道歉的話(huà)語(yǔ)精選(九篇)
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第1篇：道歉的話(huà)語(yǔ)范文
給女朋友的話(huà)語(yǔ)【精選篇】
1 、沒(méi)有你的天，不藍(lán)!沒(méi)有你的花，不艷!沒(méi)有你的飯，不香!沒(méi)有你的眠，不甜!親愛(ài)的，你為什么還不回來(lái)?
2 、繁星點(diǎn)點(diǎn)，夜色寧?kù)o，在你回家的路上送上我真摯的祝福，繁星如我，伴你同行，道一聲朋友，祝你今晚好夢(mèng)!
3 、我羨慕太陽(yáng)，他能看見(jiàn)你燦爛的笑容，我羨慕月亮，她能注視你安祥地入睡，我羨慕自己，至少能時(shí)刻想念你。
4 、白天有你就有夢(mèng)，夜晚有夢(mèng)就有你。你要好好照顧你自己，不要感冒流鼻涕;要是偶爾打噴嚏，那就代表我想你!
5 、思念是一種幸福的憂(yōu)傷，是一種甜蜜的惆悵，是一種溫馨的痛苦。思念是對(duì)昨日悠長(zhǎng)的沉湎和對(duì)未來(lái)美好的向往。
6 、有情之人，天天是節(jié)。一句寒暖，一線(xiàn)相喧;一句叮嚀，一箋相傳;一份相思，一心相盼;一份愛(ài)意，一生相戀。
7 、網(wǎng)上的你永遠(yuǎn)是個(gè)謎，在我心中卻是如此美麗。為了心靈相知的你，我已經(jīng)迷失了自己。——思戀你，我終身不移!
8 、生活是平淡的，猶如藍(lán)天下碧藍(lán)的湖水。生活也是詩(shī)，在一路的奔騰中高歌。只要我們牽著手，每一個(gè)日子都是幸福。
9 、思念如那瘋長(zhǎng)的野草，在心園肆意蔓延，已成燎原!思念如一杯苦咖啡，心里苦卻也最甜，念你每一天!真的好想你!
10 、在秋風(fēng)里委屈求全，在寒冬里忍受冰霜，只因知道春天可以和你相見(jiàn)。愛(ài)的國(guó)度，我是卑微小草，喃喃低語(yǔ)，你是否聽(tīng)。
給女朋友的話(huà)語(yǔ)【熱門(mén)篇】
1 、你可知道，你能夠走出我的視野卻永遠(yuǎn)走不出我對(duì)你的殷殷思念;你能夠遠(yuǎn)離我的身影卻永遠(yuǎn)不能遠(yuǎn)離我對(duì)你的濃濃眷戀。
2 、希望你快樂(lè)，捂住肚子樂(lè)。蒙著被子樂(lè)，流著鼻滴樂(lè)，瞧著鏡子樂(lè)，喝水呱呱樂(lè)，想到我就樂(lè)，不樂(lè)也得樂(lè)，看你樂(lè)不樂(lè)!
3 、山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。一縷相思悄然寄，悄然而至悄然去。明月傳我相思意，但愿時(shí)時(shí)人相聚。寶貝，想你。
4 、你可知道你能夠走出我的視野，卻永遠(yuǎn)走不出我對(duì)你的殷殷思念;你能夠遠(yuǎn)離我的身影，卻永遠(yuǎn)不能遠(yuǎn)離我對(duì)你的濃濃眷戀。
5 、愿我的思念，化為蝴蝶，在無(wú)眠的夜晚，飛落你的窗前，飛入你的夢(mèng)中，夢(mèng)中的你，是否看見(jiàn)，一只蝴蝶深情為你飛舞翩翩?
6 、香煙愛(ài)上火柴，屬于為愛(ài)奉獻(xiàn)。老鼠愛(ài)上大米，屬于追求自愛(ài)。我愛(ài)上了你，屬于上天的安排，你沒(méi)有理由不成為我的最?lèi)?ài)。
7 、一雙手，一個(gè)夢(mèng)，生命因你而獨(dú)特;許下承諾讓我一生陪你走;我的笑，我的淚，都想要與你分享，你讓我的生命更加堅(jiān)強(qiáng)。
8 、愛(ài)你，卻不能與你長(zhǎng)相廝守，這是一種痛苦;等你，卻不知道結(jié)局，這是一種無(wú)奈;求此刻能擁有你，求此生能與你在一起。
9 、愿把我的心嵌入你的心，使我倆的愛(ài)永遠(yuǎn)穩(wěn)定!時(shí)間沖不淡真情的酒，距離拉不開(kāi)思念的手。想你，直到地老天荒，直到永久!
10 、滿(mǎn)天云裳綴著霞光，甩一水袖云遮霧擋，恰如你朦朧美麗的臉龐，思念伊人，在水一方，我愛(ài)的人兒，可否為我敞開(kāi)你的心窗?
11 、曾經(jīng)的甜蜜是何其珍貴，相擁的懷抱還有絲絲余味，離去的你已不再與我分甘同味，任憑愛(ài)的花朵枯萎，你也不再會(huì)給絲毫安慰!
12 、朝朝暮暮人想你，愛(ài)心手機(jī)呼喚你，日日夜夜人念你，溫馨短信發(fā)送你，一片真情越千里，歡快彩鈴提醒你：天氣轉(zhuǎn)涼，記得加衣!
13 、用最貼心的溫度，給你擁抱;用最溫柔的眼神，給你呵護(hù);用最實(shí)際的行動(dòng)，把你好好照顧;用最誠(chéng)摯的情意，真真切切給你幸福!
14 、眼睛在窗口望到的遠(yuǎn)方，是一片天和想你的目光，天把我的目光像風(fēng)箏一樣，放飛到了怎樣愛(ài)你的國(guó)度，牽扯了我如此幸福的一生。
15 、我心里真切認(rèn)定的情意不是一燃而過(guò)的柴火，我把它看成了時(shí)間里的平常，和呼吸一樣自在，和生命一樣淡然，像每天活著這樣存在。
16 、即使明知離開(kāi)你我的笑會(huì)更加美麗，依然不忍帶愛(ài)遠(yuǎn)離，只因你的全部即使是憂(yōu)郁都已成為心底最深的烙印，此生再也無(wú)法與你分離。
17 、都說(shuō)謊言有三寶：天長(zhǎng)、地久、愛(ài)到老，我卻偏偏要把謊言三寶，變成真情三寶。我念你，我想你，總之就是愛(ài)你，今生今世只愛(ài)你!
18 、曾經(jīng)走過(guò)的路，是為了證明存在而荊棘滿(mǎn)途;因?yàn)槟悖韵Ｍ磥?lái)即使穿枝拂葉，也不覺(jué)辛苦，香飄滿(mǎn)徑，一邊是友情，一邊是愛(ài)情!
19 、只要有你在每一天都是新鮮的，每一天都是美好的，每一天都是幸福的，好想從現(xiàn)在開(kāi)始抱著你，緊緊的抱著你，再也不分開(kāi)一直到老!
20 、久久的期盼，融入了我久久的思念，在這個(gè)陽(yáng)光燦爛的日子，編輯成這條短信，告訴你我久久的眷念。我想你，寶貝，你也在想我嗎?
給女朋友的話(huà)語(yǔ)【經(jīng)典篇】
1 、我想你是因?yàn)槲蚁肟吹侥悖蚁肟吹侥闶且驗(yàn)槲蚁矚g你，我喜歡你是因?yàn)槲倚睦镉心悖倚睦镉心闶且驗(yàn)槲蚁肽恪Ｎ蚁氚严肽顐鞯侥愕氖掷铩?/p>
2 、心里一滴思念雨，每天都在想念你。熟悉身影難忘記，幾時(shí)能與你相聚。我很掛念不騙你，就像禾苗等著雨，風(fēng)不停來(lái)雨不息，別忘給我發(fā)信息。
3 、有一支心曲，是我們所共有的，它用歡樂(lè)作曲，用理解作詞，用真誠(chéng)和弦，用記憶塵封，時(shí)常用友誼打開(kāi)共奏，朋友，你的友誼是我今生的幸福!
4 、一天聽(tīng)不到你的聲音吃不下飯，兩天上班沒(méi)心情，三天睡不著覺(jué)，四天爬不起床，五天進(jìn)醫(yī)院，六天準(zhǔn)備投胎，七天八天換骨，九天十天你來(lái)不來(lái)?
5 、愛(ài)空空情空空自己流浪在街中。人空空錢(qián)空空單身苦命在打工。事空空業(yè)空空想來(lái)想去就發(fā)瘋。生活所迫不輕松。這也空那也空，唯有想你最輕松!
6 、我怎么與你相遇，在這時(shí)間的距離，是等待緣分的注定，還是增快心跳的頻率，你默默不語(yǔ)的理解，我心有獨(dú)鐘的情緒，愛(ài)你，我會(huì)將耐心進(jìn)行到底。
7 、時(shí)光在指尖流轉(zhuǎn)，似箭;距離在你我之間，不遠(yuǎn);思念在漸漸蔓延，不淺;祝福在默默傳遞，惦念;健康在時(shí)時(shí)關(guān)注，安全;幸福在未來(lái)延續(xù)，永遠(yuǎn)。
8 、我期待著，那一縷動(dòng)人心弦的溫柔，將你的愛(ài)情土地鋪滿(mǎn)相思的藤，纏繞著你，纏繞著我，花落花飛，爬滿(mǎn)你的肩頭，那是我對(duì)你永生的追逐和愛(ài)戀。
9 、春天有個(gè)習(xí)慣叫做溫暖，風(fēng)箏有個(gè)習(xí)慣叫做遠(yuǎn)方，小草有個(gè)習(xí)慣叫做成長(zhǎng)，我有個(gè)習(xí)慣叫做想念，想念心里的你，想念眼里的你，想念每時(shí)每刻的你。
10 、陽(yáng)光總在風(fēng)雨後，烏云上有晴空，珍惜所有的感動(dòng)，每一份希望在你手中。陽(yáng)光總在風(fēng)雨後，請(qǐng)相信有彩虹，風(fēng)風(fēng)雨雨都接受，我一直會(huì)在你的左右。
11 、尋找記憶的篇章，驚慌空白的詩(shī)章，為何不見(jiàn)字里行間你讀過(guò)的詩(shī)句，只留下相思淚兩行，原來(lái)愛(ài)你早已刻畫(huà)了心的模樣，占據(jù)了我全部生命，愛(ài)你。
12 、夜很安靜，風(fēng)很溫柔，閉上眼睛，腦海里一遍遍放映著那些與你的曾經(jīng)，那些快樂(lè)和悲傷，那些歡笑和眼淚，已隨風(fēng)遠(yuǎn)去!我想你了，而你在哪里?
13 、孤寂的靈魂陪伴著落寞的情緒，紛飛的思念隨風(fēng)飛舞在天際，愛(ài)似迷霧般飄飄移移，日夜思量如何取悅心愛(ài)的你;為愛(ài)付出再多也愿意，真愛(ài)令人癡迷!
14 、我們牽著手一直往前走，路好象沒(méi)有盡頭。突然，你說(shuō)：我們分開(kāi)吧。于是，你往東走，我往西走，我想：沒(méi)有關(guān)系，我們還會(huì)再見(jiàn)。因?yàn)榈厍蚴菆A的!
15 、一直心神不寧，直到昨天才忽然明白原因何在，原來(lái)是好久沒(méi)有你的消息，想你了，不知道你過(guò)得怎樣呢，如果你不想我一直難受的話(huà)，就馬上回復(fù)我吧!
16 、思念是根繩，在一起的時(shí)候被默默的系上，分離的時(shí)候被彼此牽扯著。我對(duì)這繩說(shuō)想你，繩把思念化成短信心，發(fā)在你的收信箱里，記得想我，祝你幸福!。
17 、我的思緒是一面墻，有你涂鴉的色彩，我的心跳是一首歌，有你節(jié)拍的旋律，我的溫度是一個(gè)我，有你擁抱的依賴(lài)，親愛(ài)的，我愛(ài)你，愛(ài)你，永遠(yuǎn)愛(ài)著你。
18 、有云相隨，風(fēng)不再孤單;有葉相伴，樹(shù)不再寂寞;有蝶相戀，花不再悲傷;有地相望，天不再失落;有你相伴，我不再傷感。與你相守，是我最大的心愿!
19 、因?yàn)橛谢ǎ澜缢苑曳?因?yàn)橛兴匀凰郧鍥?因?yàn)橛袗?ài)，生活所以陽(yáng)光;因?yàn)橛心悖腋Ｋ葬溽唷＝裆心悖兄x上蒼，今生有你，希望飄揚(yáng)!
20 、雖然舍不得咬下一口，這夏天的味道，但是有些記憶還留戀在我嘴角，包括你的微笑，你的歌聲，還有那一排排我們并肩時(shí)留在沙灘的小腳印，幸福的味道。
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第2篇：道歉的話(huà)語(yǔ)范文
關(guān)鍵詞：繪畫(huà)；設(shè)計(jì)構(gòu)圖；造型色彩
設(shè)計(jì)立足于繪畫(huà)基礎(chǔ)之上，可算做是繪畫(huà)藝術(shù)的一種延伸。繪畫(huà)藝術(shù)作為設(shè)計(jì)的源頭，與設(shè)計(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。譬如，二者都是一種創(chuàng)造美的行為，都是建立在造型、用色的基礎(chǔ)上，并寄托了人們一定情感的行為。有聯(lián)系就會(huì)有差異，設(shè)計(jì)與繪畫(huà)最大的區(qū)別就是繪畫(huà)的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)對(duì)美的追求，而設(shè)計(jì)往往依托于商品或是遵循一定的主題和目的。或同或異，繪畫(huà)與設(shè)計(jì)有著不可分割的聯(lián)系。在聯(lián)系的同時(shí)，設(shè)計(jì)從繪畫(huà)中得到了不可忽視的靈感與啟發(fā)。本文將著重分析繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的影響，這種影響大致可以分為三種，即造型構(gòu)圖、色彩選擇、意境表現(xiàn)。在這三個(gè)方面，繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出了或多或少的影響。
1 造型構(gòu)圖的延伸與轉(zhuǎn)化
構(gòu)圖是繪畫(huà)中的重要部分。那些我們耳熟能詳?shù)拇髱煹膫魇烂鳎司康募挤ê蜕铄涞脑⒁馔猓己翢o(wú)例外的有著精妙且獨(dú)到的構(gòu)圖。提及繪畫(huà)中的構(gòu)圖藝術(shù)，比較有代表性的作家是意大利畫(huà)家喬治?莫蘭迪，他的一系列畫(huà)作都是利用簡(jiǎn)單的容器，經(jīng)由不同的擺放和構(gòu)圖來(lái)達(dá)成畫(huà)作豐富的內(nèi)涵，發(fā)人深思、耐人尋味（如圖1）。而將構(gòu)圖設(shè)計(jì)結(jié)合仿生造型（如圖2），生動(dòng)形象又富有構(gòu)成意味的調(diào)味瓶設(shè)計(jì)便產(chǎn)生了。
當(dāng)繪畫(huà)發(fā)展為純粹的構(gòu)圖藝術(shù)，首先浮現(xiàn)在腦海的便是風(fēng)格派的代表人物彼埃?蒙德里安，以及他聞名于世的《紅、藍(lán)、黃構(gòu)圖》。這樣純粹的對(duì)構(gòu)圖的研究不僅為人們帶來(lái)了對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的新思考，更是為后世的設(shè)計(jì)打開(kāi)了全新的大門(mén)。簡(jiǎn)單的矩形與線(xiàn)條的組合，經(jīng)由純粹的構(gòu)圖藝術(shù)表達(dá)出一種美，一種純粹的視覺(jué)上的美，也就是構(gòu)圖的美。這種構(gòu)圖藝術(shù)用在設(shè)計(jì)之中，使得設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了一種視覺(jué)上的美感，融洽而又豐富。用邊框和木紋的柜門(mén)組成大小不一的矩形（如圖3），就像蒙德里安的畫(huà)作看似雜亂的分布卻又有著緊密的聯(lián)系。而主機(jī)箱的設(shè)計(jì)則是在一個(gè)立體空間中達(dá)成幾何體的構(gòu)圖處理，增加了產(chǎn)品的硬朗風(fēng)格也突出了科技感（圖4）。同樣的，沙發(fā)的設(shè)計(jì)在空間上使用了類(lèi)似風(fēng)格派的幾何構(gòu)圖。用硬朗的風(fēng)格來(lái)處理柔軟的沙發(fā)，倒也有一番別樣的意味（圖5）。
2 色彩選擇的延伸與轉(zhuǎn)化
色彩選擇在繪畫(huà)藝術(shù)中有著舉足輕重的地位，無(wú)論什么畫(huà)作都少不了對(duì)色彩的運(yùn)用。色彩運(yùn)用得好不僅在視覺(jué)感受上更加引人入勝，也更能突顯內(nèi)涵，或濃烈如紅，或冷清如藍(lán)，或激進(jìn)如黃，或平淡白。設(shè)計(jì)也是如此，無(wú)論什么種類(lèi)的設(shè)計(jì)，都需要色彩的支持來(lái)增加美觀(guān)性、觀(guān)賞性，以及其所表達(dá)的情感。這里用達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》來(lái)說(shuō)明層次渲染和明暗對(duì)比。層次渲染是一種混合色彩形成的一種微妙的顏色風(fēng)格，所以這幅畫(huà)看上去有種微醺的感覺(jué)。明暗對(duì)比讓這幅畫(huà)在某些特定部位，如眼睛和手部有種很深邃的感覺(jué)。主色調(diào)是黑色，有種成熟、復(fù)雜的感覺(jué)。喬治修拉于1884年用點(diǎn)畫(huà)法創(chuàng)作了《大碗島的星期天下午》，近距離時(shí)能看見(jiàn)無(wú)數(shù)純色的小點(diǎn)聚在一起，形成從遠(yuǎn)距離觀(guān)看的凝聚效果，畫(huà)作色彩鮮艷，對(duì)比度高，用色彩表達(dá)出了一個(gè)明媚的星期天的主觀(guān)感受。
色彩的使用與搭配在平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得更為明顯。2014年APEC會(huì)議的海報(bào)（圖6），紅磚、青瓦、緋紅的朝霞和藍(lán)中微微帶紫的天空，無(wú)不體現(xiàn)著一種莊嚴(yán)一種肅穆。表現(xiàn)了中國(guó)厚重的歷史感，那一抹紅墻和天壇金色的立柱展現(xiàn)出勃勃生機(jī)的景象，昭示著正在冉冉升起的中國(guó)。冷暖的色差對(duì)比，能帶出不同的情緒內(nèi)涵，讓人印象深刻。
3 寓意表現(xiàn)的延伸與轉(zhuǎn)化
最能體現(xiàn)出繪畫(huà)意境的無(wú)疑是中國(guó)畫(huà)，無(wú)論是山水還是花鳥(niǎo)，一走筆、一潑墨、一朱砂、一黛青，一紙山高水長(zhǎng)、一卷亭臺(tái)樓閣，都蘊(yùn)含著作者豐富的思想，無(wú)不在抒發(fā)著作者心中的吶喊。談到國(guó)畫(huà)所蘊(yùn)含的意境，不得不說(shuō)山人所作的花鳥(niǎo)畫(huà)，正如畫(huà)中的魚(yú)一樣，皆白眼向天，意在表達(dá)他桀驁的性格以及與時(shí)政格格不入的姿態(tài)。作為前朝遺民的他，在其畫(huà)作中可以感覺(jué)到那種強(qiáng)烈的孤傲感。借鑒到設(shè)計(jì)中可以理解為好的設(shè)計(jì)，不僅僅要有美麗的外觀(guān)和舒適的體驗(yàn)，更要有一種精神和內(nèi)涵。這種精神不僅是設(shè)計(jì)者的內(nèi)心想法，也是與之共鳴的觀(guān)者的內(nèi)心感受。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)中利用自然元素營(yíng)造中國(guó)古典風(fēng)格的設(shè)計(jì)，表達(dá)了空靈感和簡(jiǎn)潔感，營(yíng)造出了產(chǎn)品恬靜、素雅的特征（如圖7）。這類(lèi)設(shè)計(jì)大多用竹、木、陶、瓷這些極富中國(guó)韻味的材質(zhì)作為創(chuàng)作材料。在造型方面融匯現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格，這種搭配更加彰顯設(shè)計(jì)的意境，賦予設(shè)計(jì)更多靜雅的氣質(zhì)。
中國(guó)畫(huà)還有留白的講究，有時(shí)候留白比著墨更加富有內(nèi)涵，更能表達(dá)作者的用意。留白延伸到平面設(shè)計(jì)中可以理解為對(duì)正負(fù)形的運(yùn)用。在平面設(shè)計(jì)中利用正負(fù)形能詼諧幽默地表現(xiàn)出想要表達(dá)的意思，是平面設(shè)計(jì)中常用的藝術(shù)手段。例如，可口可樂(lè)的海報(bào)（如圖8），畫(huà)面正形是一朵玫瑰，而被花莖所分割的負(fù)形是一對(duì)親吻的戀人，明確地表達(dá)了其愛(ài)的主題。另一個(gè)畫(huà)面正形是兩只將要握住的手，負(fù)形則是一個(gè)鴿子銜著橄欖枝，體現(xiàn)了寓意和平的主旨。
4 結(jié)語(yǔ)
繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的影響是千絲萬(wàn)縷的，是潛移默化的。繪畫(huà)的構(gòu)圖講究設(shè)計(jì)的構(gòu)圖，及造型結(jié)構(gòu)；繪畫(huà)的色彩搭配影響了設(shè)計(jì)的配色；繪畫(huà)的對(duì)象、素材、技法等所蘊(yùn)含的寓意也同樣影響了設(shè)計(jì)，使得設(shè)計(jì)獲得生命，有了自己的語(yǔ)言。正如文中所說(shuō)，設(shè)計(jì)在構(gòu)圖、色彩和寓意三方面從繪畫(huà)藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，而種類(lèi)派別繁多的繪畫(huà)藝術(shù)土壤所能給予設(shè)計(jì)的影響可以說(shuō)是繁若星辰、浩如煙海的。繪畫(huà)與設(shè)計(jì)絕非是孤立存在的，繪畫(huà)豐富了設(shè)計(jì)，而設(shè)計(jì)又傳承了繪畫(huà)，二者相輔相成，相得益彰。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：道歉的話(huà)語(yǔ)范文
一、摹擬實(shí)境、調(diào)動(dòng)激情
教師用富有感染力的語(yǔ)言描摹一幅圖景或一種意境，從而讓學(xué)生深受感染，激情澎湃。講《狼》一文，描摹了這樣的場(chǎng)面：“暮色沉沉，一個(gè)人穿行森林之中，風(fēng)聲颯颯，樹(shù)葉顫動(dòng)，一股涼氣涌上心頭，他加快了腳步。突然，前方綠光忽隱忽現(xiàn)，伴著一聲嗷叫，這是狼的叫聲。那只狼已經(jīng)出現(xiàn)在面前。”聽(tīng)到這里，有人發(fā)出了尖叫聲。順勢(shì)引入課文：“有個(gè)屠戶(hù)也在毫無(wú)準(zhǔn)備之時(shí)遇見(jiàn)了狼，而且是兩只狼，他選擇了哪種方式呢?”這樣激起了學(xué)生的好奇心。描摹具體的實(shí)境可以讓學(xué)生如臨其境，加強(qiáng)了情感體驗(yàn)，震撼心靈達(dá)到情感共鳴。
二、巧設(shè)疑問(wèn)、引起懸念
即導(dǎo)語(yǔ)中有意提出疑問(wèn)，制造懸念，從而激發(fā)學(xué)生的求解愿望，積極地思考問(wèn)題。如：在教《論語(yǔ)》時(shí)是這樣導(dǎo)入的：“有人說(shuō)：若中國(guó)人不知道孔子，不能算是有思想的中國(guó)人；知道了孔子，而不知道《論語(yǔ)》，也不能算是有思想的中國(guó)人。1988年，77位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)的宣言中說(shuō)到：“人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，就要從中國(guó)的孔子那里尋找智慧。從中國(guó)的孔子那里尋找智慧，就要從《論語(yǔ)》里面去尋找智慧。孔子和《論語(yǔ)》為什么對(duì)中國(guó)乃至世界產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，今天，讓我們一起走進(jìn)《論語(yǔ)》，去尋找答案。”三、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、直接導(dǎo)入
即引導(dǎo)學(xué)生揭示課題、作者概括情節(jié)后，單刀直入，由題及文，來(lái)領(lǐng)會(huì)題意和文意。如《岳陽(yáng)樓記》，可簡(jiǎn)介岳陽(yáng)樓，然后舉出以前學(xué)過(guò)的《桃花源記》、《小石潭記》、《核舟記》等，講解“記”在古代是一種不定體，寫(xiě)法可分兩類(lèi)：一類(lèi)是由景物之中自然生發(fā)出情理，而常以“卒章顯志”的方式表現(xiàn)出來(lái)，本文即屬這類(lèi)；一類(lèi)是寓情理于景物中，如《桃花源記》、《核舟記》。而《核舟記》的“記”相當(dāng)于說(shuō)明文體。對(duì)一些篇幅較長(zhǎng)的小說(shuō)或敘事散文可采用概括情節(jié)形式導(dǎo)入。
四、創(chuàng)設(shè)情景、渲染氣氛
語(yǔ)文課需要生動(dòng)、形象的感染，在課的起始時(shí)，借助多媒體渲染課文的意境，喚起學(xué)生思想感情上強(qiáng)烈的共鳴，啟發(fā)學(xué)生展開(kāi)想象，然后再因勢(shì)利導(dǎo)，學(xué)生身臨其境學(xué)習(xí)課文，興趣濃，積極性高。如教《春》一文，課的開(kāi)始，用多媒體播放春的幻燈片，同時(shí)播放背景音樂(lè)來(lái)創(chuàng)設(shè)情境，把學(xué)生領(lǐng)入了一個(gè)色彩繽紛、充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的境界，仿佛就在春天漫步。這樣，學(xué)生受到感染，學(xué)起來(lái)一定會(huì)十分認(rèn)真，收到良好的效果。
在教《我的叔叔于勒》時(shí)，先播放《流浪歌》，讓同學(xué)們充分感受到一個(gè)浪子的悲苦與辛酸，然后導(dǎo)入，“歌聽(tīng)完了，可一個(gè)愁苦、孤獨(dú)的浪子形象卻留在了我們的腦海中，讓我們不由得產(chǎn)生憐憫之情，是啊！家是溫馨的港灣，流浪的心多么渴望這個(gè)港灣的慰藉啊！可有這樣一個(gè)浪子，在外流浪多年，當(dāng)家人遇到他時(shí)，不但不接受他，反而還罵他，什么原因呢？現(xiàn)在大家一起去了解這個(gè)故事《我的叔叔于勒》。 轉(zhuǎn)貼于 五、引經(jīng)據(jù)典 、激情引入
古詩(shī)文名句語(yǔ)言雋永，意蘊(yùn)豐厚，千古傳誦。在導(dǎo)入課文時(shí)，結(jié)合課文特點(diǎn)，恰當(dāng)引用古詩(shī)文名句，能夠使學(xué)生通過(guò)這些名句的意蘊(yùn)和寫(xiě)法進(jìn)行由此及彼的聯(lián)想或想像，從而感受到課文的精妙之處。如學(xué)習(xí)《愛(ài)蓮說(shuō)》時(shí)，考慮到蓮是文人墨客筆下的愛(ài)物這一特點(diǎn)，就設(shè)計(jì)了這樣的導(dǎo)語(yǔ)：自古以來(lái)，蓮就是文人墨客筆下的愛(ài)物，請(qǐng)搜索你記憶中有關(guān)蓮花的名句，背給大家聽(tīng)。“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”“清水出芙蓉，天然去雕飾。”“留得殘荷聽(tīng)雨聲”。這些詩(shī)句都從不同角度描繪了蓮花，贊美了蓮花，令人陶醉，令人難忘。為什么文人都對(duì)蓮花如此鐘情呢？?jī)H僅是因?yàn)樗拿利悊幔拷裉欤覀儊?lái)共同學(xué)習(xí)周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》。通過(guò)這一導(dǎo)語(yǔ)，不僅使學(xué)生認(rèn)識(shí)到了蓮花的美麗，而且讓學(xué)生經(jīng)歷了由“內(nèi)在美──外在美”的感受過(guò)程，有利于更好地把握主旨。
六、實(shí)驗(yàn)演示、動(dòng)中激趣
好玩好動(dòng)是孩子的天性，因而課前根據(jù)課文內(nèi)容設(shè)計(jì)一個(gè)小實(shí)驗(yàn)或演示，由教師或?qū)W生以親自進(jìn)行觀(guān)察、操作實(shí)驗(yàn)的方法導(dǎo)入新課，能撩撥起學(xué)生的好奇心，能激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。例如教《事物的正確答案不止一個(gè)》時(shí)，上課組織學(xué)生演示實(shí)驗(yàn)，強(qiáng)烈的好奇心為授新課創(chuàng)造了良好時(shí)機(jī)，而且有利的激發(fā)了學(xué)生大膽嘗試有益的第一次的興趣，也為學(xué)生談第一次的感受積累了話(huà)題。
七、分析課題、語(yǔ)言感染
第4篇：道歉的話(huà)語(yǔ)范文
1.財(cái)經(jīng)類(lèi)謀體主要塑造收購(gòu)的雙向和多重“績(jī)效正當(dāng)性”
與之前收購(gòu)雙方或港臺(tái)部分媒體建構(gòu)的績(jī)效正當(dāng)性稍有不同，內(nèi)地財(cái)經(jīng)類(lèi)媒體不僅強(qiáng)調(diào)收購(gòu)對(duì)于《南華早報(bào)》的績(jī)效意義，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)收購(gòu)對(duì)于阿里巴巴集團(tuán)乃至中國(guó)電商企業(yè)的正面影響，以此塑造收購(gòu)的雙向和多重“績(jī)效正當(dāng)性”。如有媒體認(rèn)為，這次收購(gòu)是“傳謀跨界融合的必然發(fā)展趨勢(shì)”，也是“互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)進(jìn)軍新聞謀體產(chǎn)業(yè)的捷徑”;或認(rèn)為此次收購(gòu)也預(yù)示著互聯(lián)網(wǎng)巨頭加優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)媒體將成未來(lái)趨勢(shì);或認(rèn)為這預(yù)示著“新的基于信息交換的業(yè)務(wù)模式”的衍生，“基于信息交換的電商3.0版正呼之欲出”。
另外，有媒體認(rèn)為收購(gòu)行為不但擴(kuò)大了對(duì)香港資本市場(chǎng)與信用市場(chǎng)的輻射，而且為阿里巴巴的集團(tuán)形象和社會(huì)責(zé)任感添加了不少分?jǐn)?shù)。還有媒體將此次收購(gòu)與之前阿里被《紐約時(shí)報(bào)》《巴倫周刊》和《福布斯》等外國(guó)媒體“唱紅唱空”相聯(lián)系，并認(rèn)為阿里急需全方位發(fā)聲管道，維護(hù)和塑造其在國(guó)際市場(chǎng)的正面形象。
2.綜合類(lèi)謀體側(cè)重維護(hù)收購(gòu)的“價(jià)值正當(dāng)性”，并且將其延伸到中國(guó)企業(yè)乃至中國(guó)走向世界、爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)的正當(dāng)表現(xiàn)
第5篇：道歉的話(huà)語(yǔ)范文
【關(guān)鍵詞】 上消化道；出血；急救護(hù)理
【中圖分類(lèi)號(hào)】R573.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】C 【文章編號(hào)】1005-0515（2013）2-001-03
1 上消化道出血病人的臨床表現(xiàn)
消化道出血的臨床表現(xiàn)取決于出血病變的性質(zhì)、部位、失血量與速度，與患者的年齡、心腎功能等全身情況也有關(guān)系。急性大量出血多數(shù)表現(xiàn)為嘔血；慢性小量出血?jiǎng)t以糞便潛血陽(yáng)性表現(xiàn)；出血部位在空腸曲氏韌帶以上時(shí)，臨床表現(xiàn)為嘔血，如出血后血液在胃內(nèi)潴留時(shí)間較久，因經(jīng)胃酸作用變成酸性血紅蛋白而呈咖啡色。如出血速度快而出血量又多。嘔血的顏色是鮮紅色。黑糞或柏油樣糞便表示出血部位在上胃腸道，但如十二指腸部位病變的出血速度過(guò)快時(shí)，在腸道停留時(shí)間短，糞便顏色會(huì)變成紫紅色。右半結(jié)腸出血時(shí)，糞便顏色為鮮紅色。在空、回腸及右半結(jié)腸病變引起小量滲血時(shí)，也可有黑糞。
上消化道大量出血導(dǎo)致急性周?chē)h(huán)衰竭。失血量達(dá)大，出血不止或治療不及時(shí)可引起機(jī)體的組織血液灌注減少和細(xì)胞缺氧。進(jìn)而可因缺氧、代謝性酸中毒和代謝產(chǎn)物的蓄積，造成周?chē)軘U(kuò)張，毛細(xì)血管廣泛受損，以致大量體液淤滯于腹腔骨臟與周?chē)M織，使有效血容量銳減，嚴(yán)重地影響心、腦、腎的血液供應(yīng)，終于形成不可逆轉(zhuǎn)的休克，導(dǎo)致死亡。在出血周?chē)h(huán)衰竭發(fā)展過(guò)程中，臨床上可出現(xiàn)頭昏、心悸、惡心、口渴、黑朦或暈厥；皮膚由于血管收縮和血液灌注不足而呈灰白、濕冷；按壓甲床后呈現(xiàn)蒼白，且經(jīng)久不見(jiàn)恢復(fù)。靜脈充盈差，體表靜脈往往癟陷。病人感到疲乏無(wú)力，進(jìn)一步可出現(xiàn)精神萎靡、煩躁不安，甚至反應(yīng)遲鈍、意識(shí)模糊。老年人器官儲(chǔ)備功能低下，加之老年人常有腦動(dòng)脈硬化、高血壓病、冠心病、慢性支氣管等老年基礎(chǔ)病，雖出血量不大，也引起多器官功能衰竭，增加了死亡危險(xiǎn)因素。
2 上消化道出血病人的急救措施
如果大量出血又未能及時(shí)送到醫(yī)院，則應(yīng)立即安慰病人靜臥，消除其緊張情緒，注意給病人保暖，讓其保持側(cè)臥、取頭低腳高位，可在腳部墊枕頭，與床面成30度角，這樣有利于下肢血液回流至心臟，首先保證大腦的血供。嘔血時(shí)，病人的頭要偏向一側(cè)，以免血液吸入氣管引起窒息。
病人的嘔吐物或糞便要暫時(shí)保留，粗略估計(jì)其總量，并留取部分標(biāo)本待就醫(yī)時(shí)化驗(yàn)。 同時(shí)作為護(hù)理人員，我們還應(yīng)該少搬動(dòng)病人，更不能讓病人走動(dòng)，并嚴(yán)密觀(guān)察病人的意識(shí)、呼吸、脈搏，并快速通知急救中心。當(dāng)我們觀(guān)察到病人吐血時(shí)，最好讓病人漱口，并用冷水袋冷敷心窩處。此時(shí)應(yīng)注意的是不能讓病人飲水，但可含化冰塊來(lái)替代。
3 上消化道出血病人的護(hù)理
3.1 心理護(hù)理。 消化道出血病人因嘔血、便血而感到恐懼，精神緊張、焦慮、悲觀(guān)。護(hù)理人員在認(rèn)真做好搶救工作的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)心理護(hù)理，耐心向患者說(shuō)明精神因素與病情發(fā)生、發(fā)展、治療有密切關(guān)系，減少對(duì)病人的不良刺激，穩(wěn)定患者情緒，消除其緊張恐懼感，使病人積極配合治療，樹(shù)立戰(zhàn)勝疾病的信心。同時(shí)，病人取舒適臥位，謝絕探視人員。我們作為醫(yī)護(hù)人員，在對(duì)消化道出血病人進(jìn)行急救的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)患者的心理進(jìn)行安撫，心理干預(yù)了解患者及其家屬的心理狀態(tài)，向患者及其家屬解釋相關(guān)病情發(fā)展?fàn)顩r，幫助患者及其家屬建立度過(guò)難關(guān)的決心。
同時(shí)要真誠(chéng)的對(duì)待患者，取得患者及其家屬信任，護(hù)士應(yīng)根據(jù)患者的不同心理特征、不同年齡、不同文化背景和個(gè)人經(jīng)歷等采取不同的心理疏導(dǎo)方法，因勢(shì)利導(dǎo)、因人而異地做好心理干預(yù)，消除心理障礙，鼓勵(lì)其將心中感受表達(dá)出來(lái)，應(yīng)用醫(yī)患溝通技巧，使患者解除精神痛苦，重建生存信心，配合治療，身心早日康復(fù)。
3.2 飲食護(hù)理。出血期惡心、嘔吐時(shí)應(yīng)禁食。禁食可避免因進(jìn)食而刺激胃腸蠕動(dòng)，使出血加重或再次出血，但出血量較少時(shí)不宜禁食。禁食時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，因饑餓性胃腸蠕動(dòng)也可引起再次出血。一般禁食24～48h，如不繼續(xù)出血，可給少量溫?zé)崃髻|(zhì)易消化飲食，飲食應(yīng)少量多餐，忌用生、冷、硬、辛辣等刺激性食物，禁用煙酒、濃茶、咖啡，過(guò)甜、過(guò)酸的飲料，因其能促使胃酸分泌，不利于潰瘍愈合，門(mén)脈高壓、食道靜脈曲張破裂出血的病人，禁食時(shí)間應(yīng)長(zhǎng)些，出血停止后可給溫涼半量流食，逐步改為全量流食、半流食，并且應(yīng)為無(wú)渣易消化食物。此外，如是肝硬化的病人還應(yīng)按肝硬化膳食進(jìn)行宣教：有腹水時(shí)，用低鈉飲食；肝昏迷時(shí)，嚴(yán)格禁食蛋白質(zhì)。
3.3 其它護(hù)理。作為醫(yī)護(hù)人員，我們?cè)趯?duì)上消化道出血病人進(jìn)行心理護(hù)理和飲食上的護(hù)理之外，我們還應(yīng)該對(duì)病患進(jìn)行以下的護(hù)理：
3.3.1 對(duì)病患的護(hù)理。在病患出血期間，我們應(yīng)該把病人安置在安靜病室，讓其絕對(duì)的臥床休息，對(duì)于一些嘔血及休克早期的病患給予軀干及下肢抬高30度的臥位，這樣能夠有助于病患的呼吸和靜脈回流。而對(duì)于那些嚴(yán)重休克、昏迷的病患，應(yīng)采取平臥，頭偏向一側(cè)，防止因嘔血而引起窒息現(xiàn)象，下肢抬高30度，這樣可增加腦血流循環(huán)量，以減輕腦缺氧。
3.3.2 對(duì)病患皮膚的護(hù)理。對(duì)于上消化道出血的病患來(lái)說(shuō)，為了能夠有效治療病情，會(huì)給他們安裝留置胃管、三腔管等設(shè)備，同時(shí)由于他們的活動(dòng)受限，所以對(duì)此類(lèi)病患預(yù)防褥瘡非常重要，我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行護(hù)理的同時(shí)，應(yīng)保持床褥平整、干燥，嘔血、便血后及時(shí)清潔，及時(shí)更換床單衣物。必要時(shí)用氣墊床，定時(shí)協(xié)助病人翻身，并經(jīng)常按摩骨隆突及受壓處。
參考文獻(xiàn)
[1] 李素霞.上消化道出血的中西醫(yī)護(hù)理進(jìn)展[J].護(hù)理研究.2002.08
第6篇：道歉的話(huà)語(yǔ)范文
關(guān)鍵詞：街道景觀(guān) 地域文化 城市
中圖分類(lèi)號(hào)：P901 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A 文章編號(hào)：1003―006g（2014）09―0093―02
簡(jiǎn)，雅各布思出版的《美國(guó)大城市的生與死》一書(shū)中說(shuō)：“城市中道路擔(dān)負(fù)著重要任務(wù)，然而道路在宏觀(guān)上是線(xiàn)，微觀(guān)上都是很寬的面，街道是城市中最重要的公共活動(dòng)場(chǎng)所，是城市中富有生命力的器官。”由于中國(guó)的城市化進(jìn)程在近十幾年間快速發(fā)展，在此趨勢(shì)下，時(shí)有“建設(shè)性破壞”的發(fā)生。急速的城市擴(kuò)張和舊城改造中，老街道逐漸陳舊狹窄，新街道往往忽略對(duì)城市歷史人文的挖掘。
洛陽(yáng)是著名的文化歷史名城，以洛陽(yáng)為中心的黃河、洛河流域的華夏文明的主要發(fā)祥地。“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”伏羲得河圖而畫(huà)八卦，夏禹?yè)砺鍟?shū)以制《洪范》，以河圖洛書(shū)為代表的河洛文化被譽(yù)為華夏文明的第一個(gè)高峰，周公制禮作樂(lè)，孔子入周問(wèn)禮，儒學(xué)則興，老子執(zhí)史寫(xiě)經(jīng)，道學(xué)始創(chuàng)，白馬西天馱經(jīng)，佛教首傳，二程開(kāi)館授徒，理學(xué)遠(yuǎn)播。東漢太學(xué)，學(xué)生三萬(wàn)左思賦成，洛陽(yáng)紙貴，以造紙術(shù)，印刷術(shù)，指南針為代表的我國(guó)古科技、教育、文化成就大都洛陽(yáng)有不解之緣，正是為此鑄就了洛陽(yáng)崇尚理性、探微求真、大氣恢弘、蓬勃向上的文化品格。但是隨著近十幾年整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，具有深厚文化底蘊(yùn)的事實(shí)文化名城，也推動(dòng)著整個(gè)城市化進(jìn)程快速發(fā)展，使得其傳統(tǒng)的街道被國(guó)家現(xiàn)代化的街道所取代，造成了景觀(guān)趨同化的現(xiàn)狀。
洛陽(yáng)老城區(qū)街道現(xiàn)狀問(wèn)題
針對(duì)洛陽(yáng)市最具有千年古都文化特色的老城區(qū)，主要的調(diào)研對(duì)象為老城區(qū)的東、西、南、北、四條大街。在城市發(fā)展過(guò)程中對(duì)于老城區(qū)城市街道的修補(bǔ)，是將街道上鋪上青石板，重建麗景門(mén)，但是這種修繕不能改變老城區(qū)破敗的現(xiàn)象。老城區(qū)最為洛陽(yáng)市文化傳承至今的核心物質(zhì)文化載體，其該區(qū)域內(nèi)的古城保護(hù)和整治是一種迫切的需求。
通過(guò)對(duì)城市街道景觀(guān)使用者的問(wèn)卷調(diào)查與城市街道的實(shí)地調(diào)研兩種方式相結(jié)合，綜合分析洛陽(yáng)街道景觀(guān)中存在的問(wèn)題。在調(diào)研過(guò)程中對(duì)于城市的評(píng)鑒大部分認(rèn)為洛陽(yáng)是旅游及休閑城市，整個(gè)城市的生活節(jié)奏較慢，屬于宜居型城市。以下為問(wèn)卷結(jié)果分析（如餅狀圖1，餅狀圖2）：
地域文化特色在其街道景觀(guān)設(shè)計(jì)中的作用
城市地域文化特色景觀(guān)的建設(shè)，是提升整個(gè)城市文化精神內(nèi)涵的一種很重要途徑。地域特色的街道景觀(guān)設(shè)計(jì)是城市街道景觀(guān)最根本的基礎(chǔ)，文化是街道景觀(guān)的內(nèi)涵代表，體現(xiàn)著整個(gè)城市的精神和可持續(xù)的發(fā)展。在城市街道景觀(guān)的設(shè)計(jì)中應(yīng)該積極的理解和綜合的運(yùn)用其地域文化，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)街道景觀(guān)整體性和統(tǒng)一性，并著眼于其地域文化的特色，創(chuàng)造出具有明顯地域化特色的城市街道景觀(guān)設(shè)計(jì)。
街道景觀(guān)的設(shè)計(jì)原則
（1）保護(hù)和發(fā)展地域文化景觀(guān)的原則
每一個(gè)地區(qū)都有其獨(dú)特的歷史發(fā)展文脈，歷史是街道魅力與個(gè)性的體現(xiàn)。深入地研究城市在整個(gè)發(fā)展過(guò)程的歷史發(fā)展、自然地理風(fēng)貌、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，結(jié)合其時(shí)展所產(chǎn)生的新的材料，營(yíng)造出新形勢(shì)下的街道景觀(guān)，并通過(guò)此來(lái)提成整個(gè)城市形象及品位。
（2）以人為本的原則
街道景觀(guān)的設(shè)計(jì)是以與人能產(chǎn)生良好的互動(dòng)，作為衡量整個(gè)城市街道景觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)之一。人群的活動(dòng)也是整個(gè)景觀(guān)環(huán)境設(shè)計(jì)所必須要考慮的重要的因素，因此景觀(guān)的設(shè)計(jì)也要滿(mǎn)足不同的人對(duì)于街道景觀(guān)的需求，并根據(jù)不同人群的需要，來(lái)合理地布置街道中的公共設(shè)計(jì)和綠化，真正地體現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)目標(biāo)。
（3）可持續(xù)的原則
街道景觀(guān)應(yīng)為一種長(zhǎng)期性的景觀(guān)設(shè)計(jì)，城市的可持續(xù)發(fā)展也要依靠景觀(guān)的可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)良好的推動(dòng)作用。
（4）整體性原則
從一個(gè)城市的整體發(fā)展的角度出發(fā)，在城市街道景觀(guān)的設(shè)計(jì)中，既要考慮其城市地域文化特色，也要考慮城市整齊的發(fā)展和布局，使整個(gè)城市在發(fā)展的過(guò)程中既有統(tǒng)一性，又具有整體的變化。
城市街道景觀(guān)地域特色營(yíng)造
通過(guò)對(duì)于洛陽(yáng)老城區(qū)東大街、西大街、南大街、北大街四條街道的環(huán)境的營(yíng)造來(lái)體現(xiàn)洛陽(yáng)作為千年的地域文化，也是通過(guò)城市街道來(lái)展現(xiàn)洛陽(yáng)城市面貌。老城區(qū)現(xiàn)還留存了部分體現(xiàn)城市個(gè)性特征和歷史文化的街巷、胡同，是生活類(lèi)街道的特色部分。
東大街特色營(yíng)造
東大街是相對(duì)比較完整地保留其文化特色的歷史街區(qū)，以最為古老的八角樓街道的分界點(diǎn)――鼓樓作為整條街區(qū)的終點(diǎn)。街道內(nèi)名古屋（圖1）和李占標(biāo)故居，為街道的景觀(guān)節(jié)點(diǎn)，以凸顯歷史文氛圍。東大街在以后的修建中，要以保留其街道最原始的特色作為最根本的原則，將兩側(cè)建筑在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行織補(bǔ)形式的修建，保留其建筑外立面的整體格局。將：麥亂的電線(xiàn)進(jìn)行規(guī)整，改變?cè)瓉?lái)隨意亂推各種雜物的街道環(huán)境。步行街形式的歷史街區(qū)，應(yīng)該設(shè)置其相應(yīng)的雕塑、假山石、綠化景觀(guān)以及城市家具等景觀(guān)設(shè)施，作為街道景觀(guān)中的銜接。
西大街特色營(yíng)造
西大街屬于生活類(lèi)街道，這類(lèi)街道的整體氛圍是與本地居民的生活密切相關(guān)。以麗景門(mén)（如圖2）為主要的老城區(qū)文化展示之一，在城門(mén)的入口處建有一些以文化展示為主的商業(yè)區(qū)域，將一些現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素與歷史街區(qū)的進(jìn)行融合，通過(guò)這種融合展示出城市發(fā)展的過(guò)程。街道兩側(cè)是以商業(yè)店鋪為主，功能是滿(mǎn)足所在區(qū)域居民的基本生活需求與游客對(duì)于洛陽(yáng)歷史文化名城的探尋。街邊建筑主要是以二、三層的建筑為主（圖3），建筑外延是傳統(tǒng)的未經(jīng)處理的磚墻最為裝飾，店面招牌的裝飾是以它們給人以歷史感和對(duì)往事的回味，因此對(duì)待這些道路要慎重，改建時(shí)要注意不要改變道路基本形態(tài)。在尺度較小的街道空間，應(yīng)盡量避免各種設(shè)施及構(gòu)筑物的妨礙。在街道綠化方面可采用單行種植、自然式種植的多樣形式，結(jié)合局部的裝飾性鋪裝，還原一定的風(fēng)貌。
南大街特色營(yíng)造
南大街的主要形式，也是步行街也是商業(yè)街的另一種形式。商業(yè)步行街分為兩種不同的區(qū)域，一種格式歷史建筑為其街區(qū)建筑的主要形式，街區(qū)兩側(cè)沿街建筑和商業(yè)店鋪的招牌形式都是依照傳統(tǒng)特色來(lái)作為主體，用來(lái)凸顯其地域文化特色。隨著商業(yè)向多元化發(fā)展，商業(yè)、娛樂(lè)、休閑、美食、文化、旅游為一體，使得整個(gè)歷史街區(qū)重新煥發(fā)生機(jī)。
北大街特色營(yíng)造
北大街主要的形式是商業(yè)街區(qū)，商業(yè)街區(qū)通常在區(qū)域內(nèi)的核心地段，兩側(cè)或單側(cè)由店鋪組成。由于步行的人流量較大，街道的寬度要考慮商業(yè)街的性質(zhì)和規(guī)模以及機(jī)動(dòng)車(chē)道和步行道之間的矛盾，因此需要將其進(jìn)行分流的處理。（圖4）商業(yè)街道一般是由沿街建筑、行道樹(shù)、標(biāo)志物構(gòu)成，景觀(guān)模式比較固定，因此需要注意建筑物和街道的連續(xù)和統(tǒng)一，適當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)構(gòu)筑物和街道家具創(chuàng)造均衡的空間，突出商業(yè)街特征的同時(shí)也突出文化地域特點(diǎn)。
街道的步行人流量大，密度高，且步行持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，因而需要設(shè)置人群休憩空間及設(shè)施來(lái)滿(mǎn)足不同人群的需要。在步行街中，因?yàn)樯虡I(yè)店鋪的聚集，使人的活動(dòng)有一個(gè)誘導(dǎo)性的、集聚性的規(guī)律，街道設(shè)施和小品的設(shè)計(jì)可成為既滿(mǎn)足功能又有個(gè)性的街道景觀(guān)亮點(diǎn)。比如座椅、雕塑、指示牌等都可以被賦予地域文化內(nèi)涵，為人群提供舒適、識(shí)別、便捷的功能，同時(shí)起到烘托、點(diǎn)綴和美化環(huán)境的作用。（圖5）
從展示城市地域文化特色的角度來(lái)看，老街道比起城市大道更為重要。
第7篇：道歉的話(huà)語(yǔ)范文
【關(guān)鍵詞】舞蹈；體育形態(tài)；巖畫(huà)
原始舞蹈是先民們勞作之余進(jìn)行自?shī)首詷?lè)的一種運(yùn)動(dòng)，它產(chǎn)生于勞作中，發(fā)展于宗教祭祀活動(dòng)中。它是當(dāng)時(shí)人們進(jìn)行的最主要的娛樂(lè)活動(dòng)之一。當(dāng)然賀蘭山巖畫(huà)對(duì)舞蹈的描繪也不例外，除此之外它還有反映戰(zhàn)爭(zhēng)的武舞和反映宗教祭祀活動(dòng)的巫舞。在這諸多舞蹈形態(tài)中，表現(xiàn)最多的有獨(dú)舞、雙人舞、集體舞等，形式多樣，動(dòng)作變化多端。舞者身姿優(yōu)美，動(dòng)作整齊和諧，節(jié)奏感強(qiáng)而有韻味，無(wú)一不表現(xiàn)出美的特點(diǎn)。集體舞蹈的畫(huà)面在巖畫(huà)中更為生動(dòng)。舞者不但有優(yōu)美的身體姿態(tài)和生動(dòng)的表現(xiàn)力。還有豐富的面部表情。在整體舞蹈的編排上有較強(qiáng)的藝術(shù)性，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們豐富多彩的生活經(jīng)驗(yàn)。和對(duì)美好生活的無(wú)限向往與追求。
一、狩獵舞蹈形態(tài)巖畫(huà)
行獵舞蹈巖畫(huà)是賀蘭巖畫(huà)中最為常見(jiàn)的舞蹈巖畫(huà)，它生動(dòng)的反映了原始先民的狩獵生活和行獵場(chǎng)景。證明早期的人類(lèi)勞動(dòng)生活是以狩獵生活主，狩獵舞蹈是一種模擬人類(lèi)狩獵的過(guò)程，表現(xiàn)出一種勞作活動(dòng)的藝術(shù)感，使人們對(duì)自己身體的一種美的享受。因此，“當(dāng)狩獵者有了想把由于狩獵使用力氣時(shí)所產(chǎn)生的身體美感或動(dòng)物在逃跑或和人們進(jìn)行搏斗時(shí)所表現(xiàn)出的身體姿態(tài)，這種美所引起的快樂(lè)在狩獵后先民們?cè)俣认塍w驗(yàn)一番時(shí)，他們就萌生了模仿動(dòng)物的動(dòng)作和人的身體姿態(tài)來(lái)創(chuàng)造出自己獨(dú)特的狩獵舞蹈”。這些舞姿重點(diǎn)以模仿動(dòng)物的形態(tài)和神態(tài)為主，以形象、簡(jiǎn)煉、干凈的動(dòng)作把物的特征模仿出來(lái)，并發(fā)出相應(yīng)獵物的呼叫聲做為舞蹈的伴隨節(jié)奏，邊跳邊喊，此起彼伏的呼喊聲，渲染了氣氛，增強(qiáng)了舞者的節(jié)奏感，同時(shí)也極大限度的愉悅了身心。巖畫(huà)中的狩獵舞蹈帶有較強(qiáng)的競(jìng)技性，體現(xiàn)了原始先民勇敢好斗、熱情奔放的性格特征。同時(shí)增強(qiáng)了舞者的身體素質(zhì)，為日后的狩獵奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
我們通過(guò)大量的集體舞蹈形態(tài)畫(huà)面，一方面可以看出人們?cè)卺鳙C出發(fā)前舉行模擬性獵舞來(lái)詛咒野獸和惡劣自然環(huán)境對(duì)他們?cè)斐傻牟焕蚱砬筢鳙C的成功和狩獵者的順利歸來(lái)；其次也反映出原始先民對(duì)自然界和野獸的強(qiáng)烈占有欲望，當(dāng)然這些舞蹈畫(huà)面也反映了當(dāng)時(shí)人們獲取獵物之后的一種愉悅心情。更為重要的是，這些狩獵舞蹈畫(huà)面，不僅再現(xiàn)了狩獵者狩獵時(shí)的生動(dòng)場(chǎng)景，更重要的是一種狩獵經(jīng)驗(yàn)和狩獵技術(shù)的傳承。
二、娛樂(lè)舞蹈形態(tài)巖畫(huà)
賀蘭山巖畫(huà)上所表現(xiàn)出來(lái)的從最初帶有近乎本能沖動(dòng)所產(chǎn)生的圖騰舞蹈活動(dòng)，上升為具有集體組合特點(diǎn)的，自發(fā)的、自覺(jué)的、有組織的、愉悅身心的娛樂(lè)舞蹈活動(dòng)，這正是原始體育形態(tài)的發(fā)展、演化過(guò)程的體現(xiàn)。娛樂(lè)舞蹈是舞蹈發(fā)展的最初動(dòng)機(jī)，人類(lèi)的舞蹈從最初的“娛神”到“神人相娛”到最后的“娛人”，經(jīng)歷了不同的發(fā)展演化過(guò)程。“娛人”標(biāo)志著“舞蹈”的功能和目的發(fā)生了極大的變化，即拋開(kāi)鬼神、超越宗教，向更廣闊的空間發(fā)展，逐漸演變成一種實(shí)用的、情感的、民族的有健身價(jià)值的娛樂(lè)活動(dòng)。即為今天的娛樂(lè)體育。在賀蘭山多處巖畫(huà)中，其中有一幅由七人組成的集體舞蹈圖，一人不在隊(duì)列之中，似為教練，其余六人成一橫排，手拿手邁開(kāi)小步扭著臀，動(dòng)作性感而又有活力。生動(dòng)的畫(huà)面表現(xiàn)了先民們?cè)趧谧髦嗟挠鋹傂那椤Ｍ瑫r(shí)為我們今天研究體育文化的起源與發(fā)展提供了有力的證據(jù)。
三、宗教祭祀舞蹈形態(tài)巖畫(huà)
賀蘭山宗教祭祀舞蹈巖畫(huà)：是原始先民們?cè)诩漓牖顒?dòng)中跳的一種帶有宗教意識(shí)的舞蹈。舞蹈活動(dòng)內(nèi)容表現(xiàn)為天體崇拜、神靈崇拜和圖騰崇拜，崇拜的方式重點(diǎn)為媚神、娛神的舞蹈。巖畫(huà)中原始樂(lè)舞的主要表現(xiàn)形式是模擬各種動(dòng)物的不同形態(tài)舞蹈。
在原始先民的宗教活動(dòng)舞蹈中，舞者之所以經(jīng)常使用模擬動(dòng)物形態(tài)樂(lè)舞去娛神，重點(diǎn)是他們認(rèn)為動(dòng)物是有神靈性的，而其族就是其祖與某一神靈動(dòng)物結(jié)合的產(chǎn)物。所以只有模仿動(dòng)物的各種形態(tài)而舞，其動(dòng)物之神靈才會(huì)降臨，就能得到此神靈的保佑，部落群體就會(huì)平安，所求之事便能實(shí)現(xiàn)。因此先民們便把某種動(dòng)、植物當(dāng)作本部族的圖騰，用樂(lè)舞的形式為其祭祀。這種祭祀形式，是人類(lèi)的最初形式。是進(jìn)行舞蹈?jìng)鞑ズ桶l(fā)展的載體。同時(shí)也是體育文化的萌芽階段。
四、結(jié)語(yǔ)
賀蘭山巖畫(huà)中的原始舞蹈揭示了先民們除了物質(zhì)上的追求之外，還盡力追求精神上的享樂(lè)。這兩者的同時(shí)發(fā)展促進(jìn)了人類(lèi)思維的飛速發(fā)展，使人類(lèi)文明向前邁了一大步。舞蹈中的人物形態(tài)形象生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生活情景，反映了旱期人類(lèi)的身體運(yùn)動(dòng)形式，是古代體育文化研究的信史。也是體育舞蹈運(yùn)動(dòng)起源的影子，展現(xiàn)了原始先民的內(nèi)在情感，說(shuō)明了先民的娛樂(lè)活動(dòng)，有不少體育舞蹈的因素就此誕生。
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第8篇：道歉的話(huà)語(yǔ)范文
關(guān)鍵詞： 中國(guó)禪宗；日本茶道文化
禪宗和茶道曾在日本文化史上占據(jù)著重要的地位，在當(dāng)今的日本社會(huì)生活中，其深刻的內(nèi)涵和特征依然是日本傳統(tǒng)文化的重要表征，并繼續(xù)對(duì)日本社會(huì)文化和生活產(chǎn)生影響。研究發(fā)現(xiàn)，不論從內(nèi)容、形式到社會(huì)作用來(lái)看，中國(guó)禪宗和日本茶道之間有著很深遠(yuǎn)的歷史淵源關(guān)系，有著某些相似之處。日本茶道文化研究者武野紹鷗所提出的“茶禪一體”，正是二者關(guān)系的精辟闡述。探究和分析中國(guó)禪宗思想和日本茶道文化精神的融合，對(duì)于進(jìn)一步了解中國(guó)禪宗文化和日本茶道文化的精髓，促進(jìn)中日兩國(guó)文化的深入交流和發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。
1. 中國(guó)禪宗的基本精神
傳說(shuō)南北朝梁武帝時(shí)期，印度菩提達(dá)摩傳法于中國(guó)。菩提達(dá)摩始成為中國(guó)禪宗的初祖。之后宗派林立，枝葉茂盛，盛唐時(shí)得以定型。這期間主要由唐代六祖慧能所確立的南宗禪盛行，其宗旨為“以心傳心，不立文字”，并以其“不離世間，明心見(jiàn)性”的修行理念和莊子哲學(xué)思想相互融合，成為中國(guó)禪宗的主流。南宗對(duì)禪的修行方法和教義進(jìn)行了簡(jiǎn)化，主張“頓悟”的空無(wú)觀(guān)，所謂“放下屠刀，立地成佛”；主張“相對(duì)論”，這種近似道家的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換思想；認(rèn)為佛在“心內(nèi)”，提倡修行不必苦修身心，也不必出家坐禪，只要在日常生活起居中保持一種心靈境界的超凡脫俗，做到無(wú)心不動(dòng)念就是成佛。這種中國(guó)化的教義和修行理念很快被深受傳統(tǒng)儒家思想熏陶的中國(guó)老百姓接納并盛行起來(lái)，慧能的“頓悟成佛”之說(shuō)也就成為了禪宗正法中的核心思想。到了晚唐幾乎壟斷了整個(gè)中國(guó)佛壇。唐末五代時(shí)期，南宗一系分流，發(fā)展為五個(gè)流派。臨濟(jì)宗是其較大流派，臨濟(jì)宗在北宋中期又分成楊岐派、黃龍派。南宋以后最為盛行的流派是南宗五派中的臨濟(jì)宗和曹洞宗。
定型于盛唐的禪宗是佛教中國(guó)化進(jìn)程中兩種不同文化間的變異和同化并進(jìn)而形成的另一種佛教宗派形態(tài)。它是中國(guó)歷史上大規(guī)模接納和認(rèn)同外來(lái)文化的革新運(yùn)動(dòng)，是東方文化的一朵奇葩。因?yàn)椋瑥挠《葌鹘踢^(guò)來(lái)的佛教只有禪而沒(méi)有禪宗，禪宗是典型的中國(guó)文化精品。它融合了中國(guó)的道家、儒家以及印度的佛教精華，成為最適合中國(guó)士大夫另一種口味的宗教形式，是中國(guó)化的佛教，是中國(guó)哲學(xué)思想與印度佛教思想相結(jié)合的產(chǎn)物。它道以修心達(dá)成真人，儒以誠(chéng)心修成圣人，佛以明心見(jiàn)性成佛，其思辯性和思想性對(duì)于中國(guó)乃至日本等亞洲國(guó)家的思想、藝術(shù)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，都將產(chǎn)生巨大影響。
約公元1192―1333年，日本鐮倉(cāng)時(shí)代，貴族佛教和國(guó)家佛教逐漸喪失統(tǒng)治地位，這時(shí)注重內(nèi)心信仰的人們，對(duì)禪的鐘情和強(qiáng)烈興趣開(kāi)始重新喚起。與此同時(shí)，榮西明庵（公元1141―1215年）傳中國(guó)臨濟(jì)禪于日本，道元 （公元1200―1253 年）傳中國(guó)曹洞禪于日本，并由此形成日本禪宗兩大流派。榮西明庵和道元兩位禪師成為最先將中國(guó)禪宗傳入日本的佛教大師。他們將中國(guó)禪宗發(fā)揚(yáng)光大，在吸收中國(guó)南宗的同時(shí)，將其運(yùn)用到日本生活及茶道、武士道等諸多領(lǐng)域，使其成為日本禪宗文化的思想主流。
2. 日本茶道的文化內(nèi)涵
縱觀(guān)日本茶道的發(fā)展史，我們知道茶道并不是日本傳統(tǒng)文化所固有的，而是由中國(guó)傳入并演繹發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)是世界上種茶、制茶、飲茶最早的國(guó)度。據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代《神農(nóng)本草》記載，早在新石器時(shí)代的仰韶文化期，中國(guó)就已發(fā)掘和開(kāi)始利用野生茶樹(shù)了；從宋代王象之的《輿地紀(jì)勝》可知，人工種植茶樹(shù)的最早記錄是在我國(guó)西漢。唐代肅宗乾元元年，陸羽的《茶經(jīng)》深刻論述了當(dāng)時(shí)中國(guó)的種茶、制茶和飲茶理論并初具規(guī)模和體系。
唐德宗貞元年間（公元785年―805年），日本高僧最澄為學(xué)習(xí)中國(guó)的佛法，來(lái)到中國(guó)浙江的天臺(tái)山國(guó)清寺拜道邃禪師為師，貞元21年，學(xué)成回國(guó)，將中國(guó)的茶樹(shù)種子攜帶回了日本，種植在日本的近江（即賀滋縣）臺(tái)麓山上。這是中國(guó)茶種最早傳向海外的文字記載。日本茶祖榮西禪師（公元1141―1215）兩次來(lái)中國(guó)研究和學(xué)習(xí)臨濟(jì)佛法，他不僅對(duì)中國(guó)寺廟的點(diǎn)茶法產(chǎn)生了濃厚的興趣，而且對(duì)禪院里羅漢貢茶進(jìn)行了詳細(xì)的記錄和研究。后來(lái)，他將中國(guó)不同種類(lèi)的茶籽和全套的茶具都帶回日本，并完成了對(duì)日本茶道形成產(chǎn)生巨大影響的巨著《吃茶養(yǎng)生記》。宋開(kāi)慶元年（公元1259年），日本高僧南浦昭明來(lái)到浙江余杭徑山寺，拜師于虛堂和尚，學(xué)成后，把著名的佛教徑山的吃茶、斗茶、茶宴等中國(guó)文化茶習(xí)俗也帶回了日本。
傳入日本后的中國(guó)茶文化，歷經(jīng)幾代日本茶人的潛心研究、不懈努力和改革創(chuàng)新，將日常這種簡(jiǎn)單的飲茶活動(dòng)升華到了極具內(nèi)在美和形式美的藝術(shù)高度。這種獨(dú)具特性和審美價(jià)值的日本茶道是中國(guó)禪宗日本化后孕育出來(lái)的一種高度講究的文化修養(yǎng)，一種新型的文化式樣。它在吸取中國(guó)禪宗精華的同時(shí)，結(jié)合了本民族特色，最終形成了體系完整、獨(dú)具魅力的文化思想，即日本茶道。提出“茶道”一說(shuō)的村田珠光和尚在參禪中將禪法融入飲茶之中，悟出“佛法存于茶湯”之道，而把茶道技藝提升為藝術(shù)的高度，是受中國(guó)佛教禪宗思想影響的日本茶道宗師千利休體味了吃茶的“本心”，使吃茶擺脫了外界物質(zhì)因素的束縛，進(jìn)而提出了“和、敬、清、寂”茶道“四諦”思想。
從形式上來(lái)講，以“茶湯”為主要形式的日本茶道實(shí)際上是一種儀式化的、供奉客人的飲茶之事，是有關(guān)飲茶和沏茶的禮儀，所體現(xiàn)出來(lái)的是一種社交手段，只不過(guò)經(jīng)過(guò)幾代茶人的創(chuàng)新和發(fā)展，演變成了以品茶為主的特殊文化現(xiàn)象了。其本質(zhì)是通過(guò)程式化的形式，體現(xiàn)修身養(yǎng)性之品行，增進(jìn)情誼之目的，研習(xí)禮法之效果，并以善心去濟(jì)度人世。體現(xiàn)日本藝術(shù)結(jié)晶和文化象征的茶道，它在反映日本人生活起居和準(zhǔn)則的同時(shí)，也反映了日本的國(guó)民性。時(shí)至今日，這種方式都在影響著日本國(guó)民的日常起居和文化生活。
3. 中國(guó)禪宗主張與日本茶道精神的內(nèi)在聯(lián)系
日本茶道隨著與本土文化，特別是本土皇道文化、神道文化和武士文化的滲透和融合，不論在形式和內(nèi)容上，都殊異于中國(guó)茶道，蘊(yùn)含大量“禪”的元素，具有濃厚的宗教色彩，成為宗教性質(zhì)的禪門(mén)茶道文化。這就是日本茶道所體現(xiàn)出的“茶禪一味”思想。這也充分體現(xiàn)了日本的“茶道宗教”理念以及有異于中國(guó)茶文化的本質(zhì)屬性。
3.1“和”與禪
茶道“四諦”中的“和”是指在整個(gè)茶事進(jìn)行過(guò)程中內(nèi)心情感的一種和悅、具體形式的一種和諧。這是日本茶道整個(gè)過(guò)程中重要的支配力量。它包括主與客之間的和睦、客與客相處的和悅以及人與自然環(huán)境間的和諧。不管是側(cè)重于形式的和諧，還是側(cè)重于內(nèi)在情感表露的和悅，“和”的精神氛圍始終是茶室里的主旋律。從茶事中茶碗的手感、茶室中茶內(nèi)的熏香以及茶具的擺設(shè)看，既要與茶事的目的和氛圍相一致，又要與室內(nèi)的布置相協(xié)調(diào)，還要與季節(jié)的變化相適應(yīng)。等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，人與人之間的地位差別和不平等十分鮮明，這就對(duì)人的交流相處造成了一定的拘謹(jǐn)和阻礙，只有在茶室中，這種封建等級(jí)觀(guān)念的束縛全都不存在，取而代之的是平等的溝通和交流，賞心的愉悅和自然，這就是中國(guó)禪的精神追求和體現(xiàn)。中國(guó)禪法提倡地位的人人平等，體現(xiàn)出的是“我心即佛”、“不生憎愛(ài)、亦無(wú)取舍、不念利益”的真諦，追求的是“和”的境界。這也正與以原始“神道”為根基的日本本土文化相吻合，與日本茶道之“和”相吻合。茶道不僅是禪宗自然觀(guān)外化的藝術(shù)形式，還是化解人與人之間的矛盾，減少紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的寧?kù)o與平和，促進(jìn)社會(huì)和諧和穩(wěn)定的劑。
3.2“敬”與禪
“敬”指的是在茶事過(guò)程中相互有禮有節(jié)、謙卑恭敬、真誠(chéng)交往。既體現(xiàn)主客之間的相互謙恭和尊敬，又體現(xiàn)客與客之間的恭敬坦誠(chéng)。
如，為表達(dá)恭敬之意，主人將茶碗端出來(lái)給客人喝，只能正面對(duì)著客人來(lái)把茶端出，客人為表謝意，也盡量避免從正面飲茶帶來(lái)不恭。茶事中原有的“貴人入口”一律取消，不分貴賤，所有的客人都必須從同一出口自由進(jìn)出，就連武士的佩刀也不準(zhǔn)帶入茶室，必須放在室外。客人進(jìn)茶室后得先對(duì)茶室內(nèi)懸掛了體現(xiàn)茶會(huì)主題的字畫(huà)行禮，來(lái)表達(dá)客人對(duì)主人的尊敬和謝意。日本茶道中，“敬”體現(xiàn)的是“心佛平等”的禪意，是平等敬愛(ài)之心，實(shí)際上與中國(guó)禪宗漢傳佛教所倡導(dǎo)的“二部四眾、平等互重”的主張是一致的，無(wú)論是平民百姓，還是皇權(quán)貴族，在真如面前，人人都得到尊敬和愛(ài)護(hù)。禪宗認(rèn)為人的一切欲望和雜念皆源自“我執(zhí)”與“自我主心”。要想成佛，就得超越自我，達(dá)到無(wú)意識(shí)的內(nèi)心自悟。日本茶道它吸取了中國(guó)南宗的“心佛平等”主張，融入了“心佛歸一”的精神，并加以提煉和升華，促成了“敬”的思想情感的形成。由此可見(jiàn)，在追求人的平和敬愛(ài)方面，中國(guó)禪宗和日本茶道的主張是一致的。查閱日本茶道文化史，我們可以看到“一座建立”，指的就是茶事活動(dòng)中，人人平等，相互尊重，共創(chuàng)和諧茶室的理念和氛圍。
3.3“清”與禪
“清”指的是茶事活動(dòng)中茶室茶具的整潔和干凈。它既是對(duì)茶室內(nèi)部裝飾物品的描述，也是對(duì)茶室外部自然環(huán)境的表達(dá)，同時(shí)也是對(duì)飲茶者心靈純凈的要求。茶室庭院茶人經(jīng)常要清掃，保持整潔干凈。而茶室內(nèi)部更要窗明幾凈，一塵不染。室外環(huán)境鳥(niǎo)語(yǔ)花香、清幽逼人。室內(nèi)環(huán)境嫻靜幽美、樸素典雅。茶人們心靈恬靜，無(wú)私心雜念，面對(duì)滾燙的茶水，有條不紊地進(jìn)行著茶事表演。由此洗凈身外的污濁，實(shí)現(xiàn)心靈的純凈和美麗。這種內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，它既是日本茶道通禪的一種化境，也是禪宗自然觀(guān)的一種體驗(yàn)，同時(shí)也是茶道特有的審美情趣。一代宗師千利休在他的《南方錄》中寫(xiě)道：“茶道就是要在茶室中實(shí)現(xiàn)清凈無(wú)垢的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一個(gè)理想的社會(huì)。”千利休所說(shuō)的“清”，實(shí)際上是指人該“拂去浮世俗塵”之意。既要清除人身上的塵埃，還應(yīng)洗滌心靈的塵埃。日本茶道的“清”體現(xiàn)的是用獨(dú)特文化式樣所表現(xiàn)出來(lái)的“物我合一”的禪宗意境。禪宗的“禪”意為“靜慮”，可見(jiàn)“清靜”是禪宗空無(wú)觀(guān)最明顯的特點(diǎn)之一。禪宗認(rèn)為只有“本心清靜”，才能“物我兩忘”，只有清除干擾、清心靜慮，才能 “梵我一如”。
3.4“寂”與禪
“寂”是日本茶道最高美學(xué)境界，也是日本茶道最根本的精神內(nèi)涵，它要求茶人們擯棄欲望和凝神沉思，達(dá)到一種寧?kù)o、幽閑和幽雅。它鼓勵(lì)茶人們將世間欲望和凡塵俗世統(tǒng)統(tǒng)拋開(kāi)，保持思維的獨(dú)立和完整，獲得更多拓寬想象的空間和新的啟迪。在梵語(yǔ)中，“寂”為“靜寂”、“和平”、“靜穩(wěn)”之意。在佛典中，“寂”為“死”、“無(wú)”、“涅般木”之意，可以理解茶人或禪者在人死后，自然而然地進(jìn)入無(wú)色無(wú)聲的“皆無(wú)之域”之境界。這里沒(méi)有色彩、沒(méi)有聲音，甚至無(wú)我。“死”是“無(wú)”的世界，同時(shí)，也是“有”的根本和源頭。人世間那種鳳凰涅的希望其實(shí)它源于佛教的輪回思想。就像坡先生所云：“無(wú)一物中無(wú)盡藏，有花有月有樓臺(tái)”。“寂”是“四諦”中體現(xiàn)出的最高層面的禪宗法則。它倡導(dǎo)人們無(wú)論世間如何紛亂都要秉持一種謙虛做人、坦蕩無(wú)私的心寂。如果心有雜念人生既不會(huì)圓滿(mǎn)，也不會(huì)閑寂。這和中國(guó)禪宗的“物我兩忘”同出一轍，所表達(dá)的情感是一種“不以物喜，不以己悲”的禪境。正是基于這種禪境的空寂體悟，茶人們和禪僧才能將有色的大千世界悟至枯淡閑寂，色即是空，空即是色，達(dá)到一種清靜無(wú)我的境界。禪宗和“四諦”是日本茶道統(tǒng)一的精神所在，“禪”的精神境界與“四諦”的精神內(nèi)涵一脈相通，浸潤(rùn)著禪宗出世思想的茶道文化已成為人們追求精神超脫和心境恬靜不可或缺的心靈寄托與媒介。
4.結(jié)束語(yǔ)
日本茶道文化從一開(kāi)始就與中國(guó)的佛教禪宗有著不解之緣。中國(guó)茶文化和禪宗文化傳入日本后，經(jīng)過(guò)日本民族多元文化的相
互交融、演繹、發(fā)展，禪宗成為了日本民族的生命哲學(xué)，茶道成為了日本民族的生活藝術(shù)，正是有了中日禪僧對(duì)中國(guó)飲茶之風(fēng)的發(fā)現(xiàn)、引進(jìn)和發(fā)展，才有了日本的茶道文化，才使得中國(guó)禪宗與日本國(guó)民的日常生活緊密相連、息息相關(guān)而歷久不衰。正因?yàn)槿毡静璧牢 ⑷趨R了中國(guó)禪宗的精髓，才形成了日本茶道文化“和、敬、清、寂”的精神內(nèi)涵和獨(dú)特的審美價(jià)值文化，才有了“茶禪一味”的日本茶文化現(xiàn)象，才使日本茶道有了生命的支撐，有了藝術(shù)的高度。日本茶道與中國(guó)禪宗密不可分。
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第9篇：道歉的話(huà)語(yǔ)范文
[關(guān)鍵詞]大學(xué)英語(yǔ)；課堂教學(xué)；中西文化差異；文化導(dǎo)入
[中圖分類(lèi)號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349(2010)12-0227-03
引言
語(yǔ)言與文化互為交織，不涉及文化，就不可能搞好英語(yǔ)教學(xué)。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)背景文化的導(dǎo)入應(yīng)有助于學(xué)生理解所學(xué)內(nèi)容的文化背景知識(shí)。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)設(shè)法幫助學(xué)生了解目的語(yǔ)國(guó)家的文化背景并避免用本族的文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他族文化，努力培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，避免由于文化差異而導(dǎo)致理解上的錯(cuò)誤。在大學(xué)英語(yǔ)課堂中，文化教學(xué)至少應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，“一是文化知識(shí)的傳授，二是跨文化意識(shí)的培養(yǎng)”。其中，文化知識(shí)的傳授主要是通過(guò)在英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入文化的內(nèi)容，因此也稱(chēng)文化導(dǎo)入。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)文化的教學(xué)讓學(xué)生接觸和了解英語(yǔ)國(guó)家的歷史和文化背景、人們的價(jià)值觀(guān)、思維方式、社會(huì)行為、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等，提高學(xué)生對(duì)中外文化敏感性和鑒別力；使文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起，把跨文化知識(shí)的傳授貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，從而使學(xué)生具備跨文化交際的意識(shí)和能力，這是全面落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)、提高學(xué)生素質(zhì)的必然要求。在教學(xué)過(guò)程中不容忽視一個(gè)問(wèn)題：要求學(xué)生理解哪些詞匯文化、話(huà)語(yǔ)文化和英語(yǔ)文化特點(diǎn)；要求學(xué)生了解哪些重要節(jié)假日、慶祝方式和宗教傳統(tǒng)：要求學(xué)生在哪些方面能夠進(jìn)行中西文化對(duì)比以培養(yǎng)跨文化交際的意識(shí)和能力等。因?yàn)椋坏┠繕?biāo)清楚了，你就可以靈活使用各種文化教學(xué)的方法了。
一、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的必要性
語(yǔ)言不僅是人類(lèi)交流的工具，同時(shí)也是文化的載體。一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言必然會(huì)反映這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的文化特征、思維方式。它們之間的關(guān)系是密不可分的，不了解目的語(yǔ)的文化，就不可能真正理解和運(yùn)用外語(yǔ)。在全球化的今天，各國(guó)之間的交往日益頻繁，各種文化之間的碰撞也日益增多。單純掌握一門(mén)外語(yǔ)而不了解其背后深厚的文化底蘊(yùn)并不能有效地幫助人們跨越文化鴻溝，實(shí)現(xiàn)成功的交流。
(一)語(yǔ)言與文化密不可分
文化語(yǔ)言學(xué)研究表明，語(yǔ)言中儲(chǔ)存了一個(gè)民族所有的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，反映了該民族的全部特征。學(xué)生在習(xí)得一種民族語(yǔ)言的同時(shí)也是在習(xí)得該民族的文化。外語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)在具有不同文化背景的人們之間進(jìn)行交際的人才。美國(guó)外語(yǔ)協(xié)會(huì)很早就把交際能力列入外語(yǔ)能力要求中，具體提出交際能力包括五個(gè)方面，即：四種語(yǔ)言應(yīng)用能力(聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě))和文化素養(yǎng)(社會(huì)文化能力)。由于語(yǔ)言和文化相互依存和影響，因此，在進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)的同時(shí)有必要導(dǎo)入與英語(yǔ)語(yǔ)言有關(guān)的文化內(nèi)容。
(二)文化與交際
當(dāng)我們與英語(yǔ)國(guó)家的人們交往時(shí)，僅掌握正確的英語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)和詞匯是達(dá)不到交際目的的，還必須在言語(yǔ)交際中遵循英語(yǔ)國(guó)家的人們?cè)陂L(zhǎng)久的日常生活中逐漸形成的交際原則，這就需要教師在教學(xué)過(guò)程中幫助學(xué)生了解英語(yǔ)國(guó)家人們的說(shuō)話(huà)規(guī)矩、言語(yǔ)交際方式等蘊(yùn)含豐富文化意義的知識(shí)，讓學(xué)生懂得在不同場(chǎng)合正確得體地使用英語(yǔ)。給學(xué)生傳達(dá)盡可能多的西方文化，從而提高他們的英語(yǔ)語(yǔ)言能力和跨文化交際能力，成為了我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教師們難以忽略的重要課題。
二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的內(nèi)容
如何在外語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入文化因素，導(dǎo)入哪些文化因素使之更加符合外語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際情況是一個(gè)非常復(fù)雜且有爭(zhēng)議的問(wèn)題。在大學(xué)英語(yǔ)基礎(chǔ)階段，文化內(nèi)容在教學(xué)中的導(dǎo)入一般有三方面內(nèi)容：
(一)基礎(chǔ)背景文化
基礎(chǔ)背景文化指某種語(yǔ)言產(chǎn)生和使用的社會(huì)歷史文化背景。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)基礎(chǔ)背景文化的導(dǎo)入應(yīng)包括有助于學(xué)生理解所學(xué)內(nèi)容的文化背景知識(shí)：目的語(yǔ)的政治、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、歷史、文學(xué)等方面的背景材料。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)設(shè)法幫助學(xué)生了解目的語(yǔ)國(guó)家的文化背景并避免用本族的文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他族文化，努力培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，避免由于文化差異而導(dǎo)致理解上的錯(cuò)誤。
《大學(xué)英語(yǔ)》第四冊(cè)第一單元“Big Bucks the EasyWay”中的故事有其特殊的文化背景：美國(guó)是一個(gè)崇尚自立的國(guó)家，自立的青年視依賴(lài)家庭和父母為一種恥辱。同時(shí)，父母也鼓勵(lì)他們的孩子自立自強(qiáng)。教師在講解了這些西方生活觀(guān)念后，學(xué)生對(duì)文章的主旨和文章開(kāi)頭：Doing part-time jobs“might be away to avoid the indignity ofhaving to ask for money.”就會(huì)有更加深刻的理解，也就更能體會(huì)作者在故事結(jié)尾時(shí)的詼諧和幽默。
(二)詞語(yǔ)文化內(nèi)涵
詞語(yǔ)文化內(nèi)涵是指單個(gè)的詞、習(xí)語(yǔ)、成語(yǔ)所折射出來(lái)的文化內(nèi)涵。只注重形式，而不注意語(yǔ)言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語(yǔ)的。英語(yǔ)中也有許多如果不了解其來(lái)源就無(wú)法真正理解其內(nèi)涵的詞語(yǔ)。這些間接影響詞義的超語(yǔ)言背景涉及到這一語(yǔ)言的文學(xué)、歷史、、社會(huì)習(xí)俗等、因素。并且詞語(yǔ)在文化涵義上還有它的的不等值性。如politics(政治)，idealist(唯心主義者)，individualism(個(gè)人主義)，liberalism(自由主義)，dragon(龍)，yellow(黃)，goat(山羊)，propaganda(宣傳)，flower(花)，commune(公社)，freedom(自由)，human rights(人權(quán))，materialism(唯物主義)，democracy(民主)等，其與內(nèi)在含義并不能劃等號(hào)。這種不等值性，正是文化差異的語(yǔ)言表現(xiàn)，也是外語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的重點(diǎn)之一。
(三)社會(huì)習(xí)俗和價(jià)值觀(guān)
語(yǔ)言反映文化，文化的不同必然導(dǎo)致語(yǔ)言的不同。在跨文化交流中，一種文化中人們習(xí)慣交流的話(huà)題可能是另一種文化中人們?cè)O(shè)法回避的話(huà)題。正確掌握文化禁忌是實(shí)現(xiàn)跨文化交際的前提。中國(guó)人見(jiàn)面時(shí)常問(wèn)：“你吃了嗎?”，“你去哪?”，交談中習(xí)慣于問(wèn)對(duì)方的年齡、收入、家庭狀況等等，而這些在西方國(guó)家都是交談的禁忌。此外，在中國(guó)，individualism表示“個(gè)人主義”是貶義，在中國(guó)更強(qiáng)調(diào)集體表現(xiàn)和合作精神，而在西方，則強(qiáng)調(diào)個(gè)人表現(xiàn)和競(jìng)爭(zhēng)，他們認(rèn)為不愿意顯露自己才華的人是不可思議的，這就是文化
差異，即價(jià)值觀(guān)不同的問(wèn)題。這些社會(huì)習(xí)俗和價(jià)值觀(guān)的差異會(huì)給英語(yǔ)語(yǔ)言的順利交流與應(yīng)用造成一定障礙。鑒于此，教師的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)是幫助學(xué)生跨越或者是填平這些文化差異的鴻溝。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)，也就成了教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和批判分析能力，即是非善惡的判斷與分析能力，將其有機(jī)地貫穿于培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)的積累與創(chuàng)新、開(kāi)發(fā)與提高他們的語(yǔ)言運(yùn)用能力、文化知識(shí)的積累和跨文化交流能力的過(guò)程中。一種文化，最根本的性質(zhì)是指一系列的價(jià)值觀(guān)念(布魯納，1989)，必須以科學(xué)價(jià)值觀(guān)為指導(dǎo)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言、文化知識(shí)與應(yīng)用能力，才能真正有助于大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)推動(dòng)學(xué)生科學(xué)和人文素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在《新編實(shí)用英語(yǔ)》第四冊(cè)第七單元Environment中可以結(jié)合具體的數(shù)據(jù)和環(huán)境資源現(xiàn)狀將環(huán)境保護(hù)，節(jié)約用水，用電等的知識(shí)滲透到教學(xué)中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，增強(qiáng)了環(huán)保、節(jié)約的意識(shí)。
三、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的教學(xué)目標(biāo)和原則
(一)教學(xué)目標(biāo)
教師如果對(duì)語(yǔ)言與文化有基本正確的理解，他們制定的教學(xué)計(jì)劃、設(shè)計(jì)的課程、制定的大綱和編寫(xiě)的教材就有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)知能力。為了更有效地培養(yǎng)和構(gòu)建學(xué)生的文化認(rèn)知能力，可從提高學(xué)生的文化意識(shí)、提高學(xué)生的文化實(shí)踐能力和技巧以及鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)目的語(yǔ)文化開(kāi)展文化移情這三個(gè)方面考慮，全面系統(tǒng)地提出開(kāi)展文化導(dǎo)入教學(xué)的五項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)：
1.幫助學(xué)生提高理解力，認(rèn)識(shí)到人的語(yǔ)言和行為都會(huì)受到文化制約；
2.幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到年齡、性別、社會(huì)等級(jí)和地域的社會(huì)多樣性會(huì)影響人的語(yǔ)言和行為方式；(3)幫助學(xué)生增強(qiáng)意識(shí)，了解文化在一般情境里的傳統(tǒng)行為；
3.幫助學(xué)生了解某些詞匯的文化內(nèi)涵；
4.激發(fā)學(xué)生對(duì)他國(guó)文化的學(xué)習(xí)興趣，并鼓勵(lì)他們多閱讀關(guān)于文化方面的書(shū)籍。
(二)教學(xué)原則
大學(xué)英語(yǔ)教師既要明確文化導(dǎo)入的教學(xué)宗旨，還要遵守以下教學(xué)原則：
1.適合性原則。教師在教學(xué)過(guò)程中導(dǎo)入的文化內(nèi)容，應(yīng)盡量與日常交際活動(dòng)、與學(xué)生以后從事的職業(yè)相關(guān)聯(lián)；同時(shí)，一定要注意取其精華，去其糟粕。將西方文化的積極一面介紹給學(xué)生，使其從中受益，從而更有利地推動(dòng)學(xué)生能力的提高和品德的升華；堅(jiān)決拋棄消極文化，以免腐蝕學(xué)生的思想。
2.循序漸進(jìn)原則。雖然文化的導(dǎo)入對(duì)學(xué)生英語(yǔ)理解能力的提高具有絕對(duì)性意義，但導(dǎo)入的內(nèi)容一定要根據(jù)教學(xué)對(duì)象的實(shí)際水平和接受能力來(lái)具體確定。由淺入深，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從而使學(xué)生能夠更好地掌握所學(xué)到的知識(shí)。一股腦的傾灌和填塞，不但不會(huì)幫助學(xué)生進(jìn)步，反而會(huì)造成理解混亂。
四、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的方法
教學(xué)中教師要做到既不放棄知識(shí)文化的積累又要加強(qiáng)交際文化的導(dǎo)入。交際文化的傳授應(yīng)該從日常生活的各個(gè)方面入手，教師主要向?qū)W生講述英漢常用語(yǔ)在語(yǔ)言形式和風(fēng)俗禮儀方面的差異。文化導(dǎo)入應(yīng)側(cè)重知識(shí)文化。以提高學(xué)生的文化意識(shí)和文化修養(yǎng)為主，了解西方人的價(jià)值觀(guān)以及他們的思維方式等。教學(xué)中文化導(dǎo)入的方法有：
(一)教師結(jié)合所學(xué)教材內(nèi)容對(duì)有關(guān)的文化知識(shí)加以注釋
教師要根據(jù)教材每節(jié)課的內(nèi)容滲透相關(guān)英語(yǔ)國(guó)家的歷史地理、風(fēng)情習(xí)俗、以及政治經(jīng)濟(jì)等知識(shí)，使學(xué)生能在更好得理解所學(xué)課文的同時(shí)加深對(duì)有關(guān)文化的了解。以全新版《大學(xué)英語(yǔ)》綜合教程為例，講授第三冊(cè)第二單元Civil RightsHeroes時(shí)，對(duì)于美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)這段歷史和林肯總統(tǒng)，馬丁路德金這些人物的了解，便于更加深刻的體會(huì)這些內(nèi)戰(zhàn)英雄的偉大精神和無(wú)私奉獻(xiàn)。講授第三單元Security時(shí)，陳述“9?11事件”的過(guò)程及結(jié)果，學(xué)生們便可比較容易理解為什么美國(guó)從Land of Freedom變成了Land of Lock。
(二)教師在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)對(duì)比中西方文化的差異來(lái)導(dǎo)入文化
中西文化差異經(jīng)常成為困擾學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的阻礙因素，因而將文化教學(xué)滲透到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)方面就顯得至關(guān)重要。“有比較才有鑒別”，只有通過(guò)對(duì)比才可能發(fā)現(xiàn)學(xué)生母語(yǔ)和目的語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與文化之間的異同，從而產(chǎn)生一種跨文化交流的文化敏感性。禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣的中西差異是我們?cè)谟⒄Z(yǔ)課堂教學(xué)中不可或缺的內(nèi)容。學(xué)習(xí)外語(yǔ)，必須學(xué)習(xí)目的語(yǔ)國(guó)家人士生活禮節(jié)、習(xí)慣。例如《大學(xué)英語(yǔ)?精讀》第1冊(cè)第5單元“A Miserable，Merry Christmas”，在講解課文之前，筆者簡(jiǎn)要介紹了西方國(guó)家歡度圣誕節(jié)的一些習(xí)俗：圣誕購(gòu)物、圣誕老人、圣誕禮物和卡片、圣誕歌曲、圣誕晚宴等，然而讓學(xué)生把西方的圣誕節(jié)與中國(guó)的春節(jié)進(jìn)行對(duì)比，學(xué)生發(fā)言踴躍，從而對(duì)西方的重大節(jié)日――圣誕節(jié)有了較深的理解。從稱(chēng)呼到見(jiàn)面禮、從起坐到餐桌擺放、從禁忌語(yǔ)到暗喻俚諺等等，都是學(xué)生應(yīng)了解的。如：美國(guó)人在正式場(chǎng)合，握手致意，非正式場(chǎng)合見(jiàn)面，禮節(jié)比較隨意，往往以點(diǎn)頭、微笑為禮，或者只是向?qū)Ψ健班恕鄙弦宦暋Ｈ舴怯H朋好友，一般不會(huì)主動(dòng)與對(duì)方親吻、擁抱；澳大利亞人見(jiàn)面習(xí)慣于握手，不過(guò)有些女子之間不握手，女友相逢時(shí)常親吻對(duì)方的臉。英國(guó)人見(jiàn)面常常以天氣為談話(huà)的開(kāi)端等。
(三)教師在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)結(jié)合習(xí)語(yǔ)或典故來(lái)導(dǎo)入文化
大多數(shù)人在說(shuō)話(huà)和寫(xiě)作時(shí)都引用歷史、傳說(shuō)、文學(xué)或宗教中的人物或事件，這些人物或事件就是典故。運(yùn)用典故不僅可潤(rùn)澤語(yǔ)言，使之豐富多彩，生動(dòng)清晰，而且使人們更易于溝通思想。基于某些詞匯的神話(huà)背景，將這些詞語(yǔ)與英語(yǔ)中的其他詞語(yǔ)組合而成固定的短語(yǔ)，這些短語(yǔ)表達(dá)與相關(guān)神話(huà)背景相關(guān)的語(yǔ)義。例如，an apple of discord爭(zhēng)斗之源；不和之因；禍根“an apple of discord”直譯為“糾紛的蘋(píng)果”，出自荷馬史詩(shī)Iliad中的希臘神話(huà)故事。傳說(shuō)希臘阿耳戈英雄(Argonaut)珀琉斯(Peleus)和愛(ài)琴海海神涅柔斯的女兒西蒂斯(Thetis)在珀利翁山舉行婚禮，大擺宴席。他們邀請(qǐng)了奧林匹斯上(Olympus)的諸神參加喜宴，不知是有意還是無(wú)心，惟獨(dú)沒(méi)有邀請(qǐng)掌管爭(zhēng)執(zhí)的女神厄里斯(Eris)。這位女神惱羞成怒，決定在這次喜宴上制造不和。于是，她不請(qǐng)自來(lái)，并悄悄在筵席上放了一個(gè)金蘋(píng)果，上面鐫刻著“屬于最美者”幾個(gè)字。天后赫拉(Hera)，智慧女神雅典娜(Athena)、愛(ài)與美之神阿芙羅狄蒂(Aphrodite)，都自以為最美，應(yīng)得金蘋(píng)果，獲得“最美者”稱(chēng)號(hào)。她們爭(zhēng)執(zhí)不下，鬧到眾神之父宙斯(Zeus)那里，但宙斯礙于難言之隱，不愿偏袒任何一方，就要她們?nèi)フ姨芈逡恋耐踝优晾锼?Paris)評(píng)判。三位女神為了獲得金蘋(píng)果，都各自私許帕里斯以某種好處：赫拉許給他以廣袤國(guó)土和掌握富饒財(cái)寶的權(quán)利，雅典娜許以文武全才和勝利的榮譽(yù)，阿芙羅狄蒂則許他成為世界上最美艷女子的丈夫。年青的帕里斯在富貴、榮譽(yù)和美女之間選擇了后者，便把金蘋(píng)果判給愛(ài)與美之神。為此，赫拉和雅典娜懷恨帕里斯，連帶也憎恨整個(gè)特洛伊人。后來(lái)阿芙羅狄蒂為了履行諾言，幫助帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王墨涅俄斯
的王后――絕世美女海倫(Helan)，從而引起了歷時(shí)10年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。不和女神厄里斯丟下的那個(gè)蘋(píng)果，不僅成了天上3位女神之間不和的根源，而且也成為了人間2個(gè)民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)的起因。因此，在英語(yǔ)中產(chǎn)生了an apple of discord這個(gè)成語(yǔ)，常用來(lái)比喻any subject of disagreement andcontentionl the root of the trouble；dispute等意義。這個(gè)成語(yǔ)最初為公元2世紀(jì)時(shí)的古羅馬歷史學(xué)家馬克?朱里?尤斯丁(Marcus Juninus Justinus)所使用，后來(lái)廣泛的流傳到歐洲許多語(yǔ)言中去，成為了一個(gè)國(guó)際性成語(yǔ)。
如：This problem seems to be an apple of discordbetween the Russia and the USA.這個(gè)問(wèn)題似乎成了俄羅斯和美國(guó)之間的不合之源。
在《大學(xué)英語(yǔ)》中，就有許多課文引用了文學(xué)和《圣經(jīng)》中的典故。這些典故許多學(xué)生并不熟悉，這就需要教師對(duì)此仔細(xì)講解。如《大學(xué)英語(yǔ)?精讀》第一冊(cè)十單元課文閱讀理解練習(xí)第4題中有這樣一個(gè)句子：To Vingo Floridawas in fact the land of Promise.許多學(xué)生在做這一題時(shí)，對(duì)the land of Promise這個(gè)短語(yǔ)不理解，在一般的詞典中也很難查到。其實(shí)，這是出自《圣經(jīng)》的一個(gè)典故，通常寫(xiě)作the Promise Land。源自《圣經(jīng)?舊約》“創(chuàng)世紀(jì)”。亞伯蘭(Abram)是猶太人的始祖，以虔誠(chéng)篤信上帝著稱(chēng)。他曾多次率領(lǐng)家族遷移，后來(lái)客居迦南。上帝對(duì)他許下諾言：The whole land of Canaan，where you now alien，Iwill give as everlasting possession to you and yourdescendants……(我要將你現(xiàn)在寄居的地方，就是迦南，全部賜給你和你的后裔，永遠(yuǎn)為業(yè)……)。因此，這里的the Land of Promise指的是上帝許諾給猶太人的土地：迦南。這個(gè)典故指“樂(lè)士”或“希望之鄉(xiāng)”。如果你讀到美國(guó)總統(tǒng)克林頓1997年連任的就職演說(shuō)辭，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他連續(xù)兩次活用這一典故：Guided by the ancient vision of apromised land，let us set our sights upon a land ofnew promise.(在“希望之鄉(xiāng)”這一古老憧憬的指引下，讓我們著眼于新的“希望之鄉(xiāng)”。)
(四)教師在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)課后補(bǔ)充法導(dǎo)入文化
英語(yǔ)課堂教學(xué)畢竟有限，尤其是大學(xué)英語(yǔ)，要充分利用第二課堂輔助進(jìn)行文化教學(xué)，組織學(xué)生觀(guān)看英文原版錄像、電影。錄像和電影提供的語(yǔ)境多，可觀(guān)察姿態(tài)、表情、動(dòng)作等輔助語(yǔ)言手段；鼓勵(lì)學(xué)生大量閱讀與文化現(xiàn)象有關(guān)的書(shū)籍、報(bào)紙和雜志，留心積累有關(guān)文化背景方面的知識(shí)；還可主動(dòng)與外籍教師和留學(xué)生接觸交談；舉辦專(zhuān)題講座；開(kāi)設(shè)“英語(yǔ)角”；收聽(tīng)VOA和BBC英語(yǔ)廣播等。這樣就可逐漸深入了解所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的歷史、地理、文學(xué)、教育、藝術(shù)、哲學(xué)、政治、科技、風(fēng)俗習(xí)慣等等各方面的文化知識(shí)。
五、結(jié)束語(yǔ)
在英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入跨文化的內(nèi)容，有利于學(xué)生打開(kāi)眼界、開(kāi)拓思路，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使其得到一定的藝術(shù)修養(yǎng)和中外文化精髓的熏陶，具備一種新的文化意識(shí)；有利于提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，減少語(yǔ)用錯(cuò)誤。在英語(yǔ)課堂上進(jìn)行文化導(dǎo)入，有其必要性和可行性。眾所周知，文化創(chuàng)造力強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)者的主觀(guān)能動(dòng)性，一種主動(dòng)從外國(guó)文化源泉中攝取新東西的潛能，是學(xué)生跨文化交際能力的體現(xiàn)和補(bǔ)充；有利于知已知彼，不會(huì)使年輕一代對(duì)外國(guó)文化盲目崇拜，變成“哈韓族”“哈日族”“哈美族”有利于理論聯(lián)系實(shí)際，而不是脫離實(shí)際的機(jī)械的死記硬背，符合與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)展要求，使學(xué)生能夠?qū)W到真正活的英語(yǔ)。
教師在導(dǎo)入材料、時(shí)間、對(duì)象、方法等諸多方面也要進(jìn)行周密安排，教學(xué)中的文化導(dǎo)入要依據(jù)課堂情況進(jìn)行調(diào)整。同時(shí)要充分考慮到在課堂上加入文化成分所產(chǎn)生的弊端，如：文化材料在給學(xué)生帶來(lái)新鮮感的同時(shí)，由于其創(chuàng)新性帶來(lái)大量的常規(guī)偏離，會(huì)給學(xué)生帶來(lái)困惑，這就需要教師及時(shí)的指引；課堂長(zhǎng)期進(jìn)行文化導(dǎo)入會(huì)使部分學(xué)生產(chǎn)生疲勞，此時(shí)就需要補(bǔ)充文化導(dǎo)入的新視角：在導(dǎo)入過(guò)程中，特別是遇到教師的研究方向，教師會(huì)出現(xiàn)“收不住”的情況，這需要教師在課上遵循自己的教學(xué)計(jì)劃，勿忘英語(yǔ)課堂的文化導(dǎo)入歸根結(jié)底是一種手段、一種補(bǔ)充，導(dǎo)入適當(dāng)、適時(shí)、適合、適度才會(huì)起到畫(huà)龍點(diǎn)睛、事半功倍的效果。
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