情緒控制論文精選(九篇)
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第1篇：情緒控制論文范文
如何進(jìn)行語(yǔ)文復(fù)習(xí)才有利于知識(shí)的鞏固和升華，有利于在高考中考出好成績(jī)呢？我們大多數(shù)語(yǔ)文教師是能妥當(dāng)?shù)匕才藕谜Z(yǔ)文復(fù)習(xí)的，但是，存在的問(wèn)題也不少，大致有以下幾個(gè)方面：
內(nèi)容：認(rèn)為復(fù)習(xí)不復(fù)習(xí)一個(gè)樣，隨意復(fù)習(xí)，連考試范圍，有多少個(gè)知識(shí)點(diǎn)都不聞不問(wèn)。
方法：為了趕進(jìn)度，由教師一人唱獨(dú)角戲，堂堂填，天天灌，學(xué)生無(wú)暇動(dòng)腦與動(dòng)手；復(fù)習(xí)無(wú)計(jì)劃，見(jiàn)到什么復(fù)習(xí)什么；只練不講評(píng)，公布答案就完事。
資料：濫發(fā)資料，整天做練習(xí)，消化不良。
時(shí)間：為趕進(jìn)度“開(kāi)快車(chē)”，煮“夾生飯”；“老牛拖破車(chē)”，考試日期到了還未復(fù)習(xí)完一個(gè)循環(huán)；無(wú)計(jì)劃無(wú)目的，聽(tīng)其自然，復(fù)習(xí)到哪里算哪里。
二、控制論及其核心
控制論創(chuàng)始人維納曾說(shuō)過(guò)，所謂控制就是“根據(jù)過(guò)去操作情況去調(diào)整未來(lái)的行為”?？刂普摰暮诵氖欠答佋怼！叭魏蜗到y(tǒng)只有通過(guò)反饋信息，才能實(shí)現(xiàn)控制”。人們要實(shí)現(xiàn)主客觀世界的有機(jī)統(tǒng)一，就得有意識(shí)地對(duì)反饋信息進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。
美國(guó)著名心理學(xué)家布盧姆認(rèn)為，反饋信息主要是通過(guò)評(píng)價(jià)發(fā)生的，并進(jìn)而提出了診斷性評(píng)價(jià)（學(xué)生入學(xué)時(shí)對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)和情感評(píng)價(jià)）、形成性評(píng)價(jià)（在課程編制、教學(xué)和學(xué)習(xí)過(guò)程中使用系統(tǒng)性評(píng)價(jià)）、終結(jié)性評(píng)價(jià)（對(duì)整個(gè)教學(xué)過(guò)程所取得的較大成果進(jìn)行更為全面的評(píng)定）。通過(guò)診斷性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)換，形成“螺旋式”反饋信息網(wǎng)，教學(xué)信息能夠及時(shí)反饋調(diào)節(jié)，教學(xué)不斷向最優(yōu)化發(fā)展。
三、高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)中的控制思想
將控制論思想運(yùn)用到高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)中，就是要隨時(shí)通過(guò)反饋來(lái)掌握復(fù)習(xí)現(xiàn)狀與目標(biāo)間的距離，以達(dá)到教學(xué)目的的最優(yōu)化。為此，在復(fù)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)經(jīng)常搜集學(xué)生對(duì)復(fù)習(xí)內(nèi)容、方法的看法，可采用個(gè)別談話(huà)和問(wèn)卷調(diào)查的方法，以便及時(shí)調(diào)整復(fù)習(xí)節(jié)奏、方法等。
傳統(tǒng)的語(yǔ)文復(fù)習(xí)方法是教師講學(xué)生聽(tīng)、教師安排學(xué)生做練習(xí)的單向信息傳遞的過(guò)程，學(xué)生感到枯燥無(wú)味，覺(jué)得語(yǔ)文復(fù)習(xí)不復(fù)習(xí)一個(gè)樣。如圖一：
定向講知識(shí)（師）做練習(xí)（生）講評(píng)（師）
而采用反饋式復(fù)習(xí)，則有助于教學(xué)雙方充分的信息反饋，能使學(xué)生從被動(dòng)的接收狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥趶?qiáng)烈的參與意識(shí)，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，以便形成能力，在高考中考出好成績(jī)。如圖二：
（附圖{圖}）
四、教學(xué)實(shí)踐
根據(jù)反饋原理，要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文復(fù)習(xí)過(guò)程的最優(yōu)化，就必須對(duì)復(fù)習(xí)信息實(shí)行目標(biāo)控制、結(jié)構(gòu)控制和數(shù)量質(zhì)量控制，即定向、定量、定勢(shì)、定序和定度。下面就從這幾個(gè)方面談?wù)劰P者在高考復(fù)習(xí)中的一些探索。
（一）定向控制
所謂定向控制，就是指每一階段的教學(xué)都應(yīng)有明確的教學(xué)目標(biāo)。對(duì)于高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)來(lái)說(shuō)“教學(xué)大綱”和“考試說(shuō)明”就是教學(xué)目標(biāo)。我們?cè)趶?fù)習(xí)中常常會(huì)發(fā)問(wèn)，為什么我辛辛苦苦地耕耘，卻收獲不多？為什么有些人沒(méi)我投入多，而收獲卻大于我？實(shí)際上，這是在復(fù)習(xí)中做了不少無(wú)用功的緣故。
嚴(yán)格按照考試說(shuō)明來(lái)指導(dǎo)我們的復(fù)習(xí)與訓(xùn)練，是大面積提高高考質(zhì)量的有效途徑。要知道，高考命題的唯一依據(jù)就是“考試說(shuō)明”的30條要求。它是命題的指揮棒，代表了社會(huì)，也代表了高等院校在具體學(xué)科上對(duì)考生知識(shí)水平和能力素質(zhì)的質(zhì)量要求。我在指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)，首先組織學(xué)生學(xué)習(xí)“考試說(shuō)明”。在復(fù)習(xí)每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，明確“考試說(shuō)明”中有何規(guī)定，從而懂得考什么和不考什么，知道哪些內(nèi)容在歷次高考中已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，哪些還沒(méi)有露過(guò)面。比如不少的高考復(fù)習(xí)資料中都設(shè)計(jì)有“單純?cè)~和合成詞”專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練，實(shí)際上這是沒(méi)有必要的。因?yàn)椤翱荚囌f(shuō)明”明文規(guī)定“不考名詞術(shù)語(yǔ)”。高考也多年未考單純?cè)~和合成詞了。又比如1995年“考試說(shuō)明”刪去了“能比較熟練地使用常用的字典詞典”一項(xiàng)，于是我們復(fù)習(xí)字典詞典的時(shí)間就可大大減少。總之，只要按照“考試說(shuō)明”來(lái)復(fù)習(xí)和訓(xùn)練，我們就可以少走彎路，提高復(fù)習(xí)效率。
（二）定量控制
所謂定量控制，就是對(duì)課時(shí)量、課堂教學(xué)容量及訓(xùn)練量要進(jìn)行控制。量次不足，固然不能完成既定的教學(xué)任務(wù)；量次過(guò)于頻繁，學(xué)生不勝負(fù)擔(dān)，同樣也會(huì)影響教學(xué)任務(wù)的完成。
現(xiàn)在在定量控制上分歧最大的是訓(xùn)練量的控制。到了后期，我的做法是：以練評(píng)為主，一日一小練，一周一中練，一月一大練。練后必講評(píng)，而練習(xí)和評(píng)講都安排語(yǔ)文課堂上，不占用課外時(shí)間。有的教師常常說(shuō)要“精講多練”“多讀多寫(xiě)”。但講多少為精，練（讀寫(xiě)）多少為多，缺乏一定的標(biāo)準(zhǔn)，缺乏量的依據(jù)。還有“題海戰(zhàn)術(shù)”。到底做多少題才成其為“海”，也不得而知。我的理解是，只要不再做“重復(fù)勞動(dòng)”的練習(xí)，就不是“題海戰(zhàn)術(shù)”。為衡量是不是“重復(fù)勞動(dòng)”，我設(shè)計(jì)了一個(gè)表，如下所示：
（附圖{圖}）
每次考試后，我都用它來(lái)統(tǒng)計(jì)測(cè)驗(yàn)情況，凡正確率高于80％的題目，就認(rèn)為該知識(shí)點(diǎn)和能力點(diǎn)已達(dá)到要求，以后就可少做此類(lèi)練習(xí)；正確率低于80％的題目，就認(rèn)為該知識(shí)點(diǎn)和能力點(diǎn)未達(dá)要求，評(píng)講時(shí)更細(xì)，以后就可多做此類(lèi)練習(xí)。這樣，使訓(xùn)練做到有的放矢，減少無(wú)效勞動(dòng)。
（三）定度控制
定度控制，其實(shí)就是如何遵循量力性原則的問(wèn)題。量力性原則告訴我們：教學(xué)必須符合學(xué)生身心發(fā)展的水平和特點(diǎn)，處在一定年齡階段的青少年學(xué)生，其身心發(fā)展既有共同的發(fā)展水平和特點(diǎn)，也有不同的發(fā)展水平和特點(diǎn)。因此高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)也要因材施教。
對(duì)于語(yǔ)文差生，必須加強(qiáng)課外輔導(dǎo)，每次考試后，我都對(duì)差生進(jìn)行單獨(dú)輔導(dǎo)，指出其試卷中存在的知識(shí)和能力問(wèn)題，提高語(yǔ)文成績(jī)的途徑，以及解題的方法，并激勵(lì)他們拼搏的信心，在高考中收效頗大。
在復(fù)習(xí)期間，我通過(guò)個(gè)別談話(huà)發(fā)現(xiàn)，一部分學(xué)生對(duì)單一的語(yǔ)言訓(xùn)練已露出厭倦情緒，這是個(gè)危險(xiǎn)信號(hào)，控制不好就會(huì)影響復(fù)習(xí)效果。其實(shí)這也不奇怪，因?yàn)楦鶕?jù)量力性原則，重復(fù)的單一勞動(dòng)會(huì)引起大腦疲勞。根據(jù)學(xué)生實(shí)際，在一堂課開(kāi)頭的三至五分鐘，我開(kāi)辟了一個(gè)小欄目——“時(shí)文美文欣賞”。那些針砭時(shí)弊的雜文、引人入勝的散文、出人意料的微型小說(shuō)、幽默風(fēng)趣的笑話(huà)、貼切生動(dòng)的廣告，博得了學(xué)生的陣陣笑聲，感受到了語(yǔ)言的魅力，激發(fā)了學(xué)好語(yǔ)言的強(qiáng)烈愿望。
（四）定序控制
所謂定序控制，就是指對(duì)進(jìn)入流動(dòng)過(guò)程的信息在程序上進(jìn)行科學(xué)組合，它是優(yōu)化學(xué)生思維流程的重要手段。
我在高考復(fù)習(xí)和訓(xùn)練中是這樣安排的：以?xún)蓚€(gè)星期為一個(gè)單元，把語(yǔ)文復(fù)習(xí)分為四部分進(jìn)行：語(yǔ)言知識(shí)及其運(yùn)用4課時(shí)，文言閱讀2課時(shí)，現(xiàn)代文閱讀3課時(shí)，作文3課時(shí)。這四部分交叉進(jìn)行，而都以“考試說(shuō)明”為根據(jù)。為了鞏固分項(xiàng)復(fù)習(xí)的成果，強(qiáng)調(diào)其目的是為了提高綜合檢測(cè)成績(jī)，每月還安排了一次綜合考試，并做好講評(píng)工作。到了后期，綜合檢測(cè)和專(zhuān)項(xiàng)練習(xí)（難點(diǎn)疑點(diǎn)訓(xùn)練）交叉進(jìn)行。
高考復(fù)習(xí)不但要有宏觀上的總體安排，還要有微觀上的局部操作程序。比如作文的復(fù)習(xí)和訓(xùn)練，就要全方位地規(guī)范化地進(jìn)行，記敘文、議論文、說(shuō)明文、應(yīng)用文都要練；命題作文要練，材料作文也要練；整篇文章要寫(xiě)，片斷訓(xùn)練也要搞，甚至文章修改也不能放松。要用一定的課時(shí)來(lái)進(jìn)行審題訓(xùn)練，并努力提高作文講評(píng)課的質(zhì)量。同時(shí)，對(duì)書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練，要經(jīng)常提醒，不斷檢查。這不僅是為了高考，更是為了培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣。為了控制好學(xué)生的規(guī)范化作文訓(xùn)練，多年來(lái)，我一直進(jìn)行卡片作文教學(xué)，如下圖所示：
（附圖{圖}）
這樣，有利于克服寫(xiě)作中的隨意性和盲目性，有利于高考，有利于全面提高學(xué)生寫(xiě)作水平。
（五）定勢(shì)控制
所謂定勢(shì)控制，就是對(duì)學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的過(guò)程中的思維趨勢(shì)、思想感情的控制。當(dāng)學(xué)生的思想感情與教學(xué)內(nèi)容不協(xié)調(diào)時(shí)，教師要加以誘導(dǎo)，使之與教學(xué)內(nèi)容相協(xié)調(diào)；當(dāng)學(xué)生思維不是處于積極狀態(tài)時(shí)，教師應(yīng)通過(guò)口頭語(yǔ)言、態(tài)勢(shì)語(yǔ)言以及所創(chuàng)設(shè)的情景使之興奮。
在進(jìn)行復(fù)習(xí)和訓(xùn)練過(guò)程中，要十分重視非智力因素的培養(yǎng)。學(xué)生高考前的壓力很大，有的急得坐臥不安，有的到處猜題押題，有的變得焦躁、失眠，不思茶飯，有的則破罐子破摔。這些都是心理素質(zhì)不好的體現(xiàn)，會(huì)影響學(xué)生語(yǔ)文水平的發(fā)揮。因而平時(shí)必須注意良好的心理素質(zhì)的培養(yǎng)。我的做法是：從總體上加強(qiáng)班集體管理，以形成良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、生活環(huán)境；要求每個(gè)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展；找每個(gè)學(xué)生分別進(jìn)行單獨(dú)談話(huà)，分析其答題時(shí)的心理障礙，提出下次測(cè)試時(shí)的要求。
五、教學(xué)效果
第2篇：情緒控制論文范文
論文摘要高校政工干部在大學(xué)生心理危機(jī)干預(yù)工作中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，他們作為高校學(xué)生工作的生力軍，緊密貼近學(xué)生，在心理危機(jī)防護(hù)網(wǎng)中起著舉足輕重的作用。筆者就“如何做好危機(jī)預(yù)警與識(shí)別、危機(jī)處理和危機(jī)后的管理工作”做出了闡述。
1 構(gòu)建完善的心理危機(jī)預(yù)警系統(tǒng)
1.1 樹(shù)立正確的危機(jī)意識(shí)，構(gòu)建學(xué)工條線(xiàn)預(yù)警機(jī)制
古人云：“安而不忘危、治而不忘亂、存而不忘亡”， 在高校的工作中要防止危機(jī)、控制危機(jī)、管理危機(jī)，首先必須理性地認(rèn)識(shí)危機(jī)，并構(gòu)建科學(xué)的預(yù)警機(jī)制。
第一，做好大學(xué)生心理測(cè)評(píng)工作。我校在新生入學(xué)時(shí)都進(jìn)行心理健康測(cè)試及評(píng)估， 建立心理健康檔案。全方位、多層次地掌握學(xué)生的整體心理狀況，依據(jù)測(cè)試結(jié)果，及時(shí)預(yù)防并及早發(fā)現(xiàn)有可能會(huì)出現(xiàn)的心理問(wèn)題，避免不必要的大學(xué)生心理危機(jī)事件的發(fā)生。
第二，做好思想政治教育宣傳工作。政工干部應(yīng)定期或不定期地深入到學(xué)生教室、宿舍中去與學(xué)生交流，尤其是關(guān)注家庭經(jīng)濟(jì)困難、心理障礙、學(xué)習(xí)困難、就業(yè)困難等特殊群體學(xué)生。并通過(guò)校報(bào)、網(wǎng)站、板報(bào)等媒體宣傳大學(xué)生心理健康教育的知識(shí)，積極營(yíng)造校園“心育”氛圍。
第三，構(gòu)建暢通的學(xué)生信息體系。高校要建立起由“學(xué)校學(xué)工處學(xué)院班級(jí)宿舍”這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)預(yù)警體系，從最基層起，從下而上，層層落實(shí)，形成較為完善的信息體系， 保證信息上傳下達(dá)的暢順，隨時(shí)掌握學(xué)生的心理，隨時(shí)掌握學(xué)生的心理， 思其所思、想其所想、解其所難，確保危機(jī)事件能準(zhǔn)確、快速、通暢、有效的解決。
第四，構(gòu)建人員互動(dòng)體系。高校突發(fā)性學(xué)生心理危機(jī)事件的處理，頭緒繁多，問(wèn)題重重，但有五組關(guān)系必須妥善把握好。努力處理好與司法機(jī)構(gòu)、學(xué)校上級(jí)、新聞媒體、學(xué)生家屬以及一線(xiàn)政工干部的關(guān)系，防止可能會(huì)引發(fā)的一些新的、更為復(fù)雜的問(wèn)題出現(xiàn)。
1.2 整合校內(nèi)外資源，健全學(xué)校穩(wěn)定工作隊(duì)伍管理機(jī)制
第一，合理利用校內(nèi)資源。高校學(xué)生的心理危機(jī)管理工作是一個(gè)系統(tǒng)工程，并非一個(gè)部門(mén)能獨(dú)立完成，因此，我們本著“大校園安全觀”的理念，從完善隊(duì)伍結(jié)構(gòu)入手，從思想政治工作、心理健康教育、宣傳思想工作、安全保衛(wèi)和網(wǎng)絡(luò)管理等幾個(gè)方面，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，維護(hù)校園安全穩(wěn)定的合力形成，并加強(qiáng)對(duì)應(yīng)急力量的培訓(xùn)和管理，切實(shí)提高隊(duì)伍危機(jī)干預(yù)能力。
第二，積極吸納校外資源。高校的心理危機(jī)管理工作離不開(kāi)社會(huì)，與國(guó)家、地方政府、社區(qū)、社會(huì)保障機(jī)構(gòu)以及學(xué)生家庭等有著不可分割的聯(lián)系。因此，高校應(yīng)該主動(dòng)、積極地拓展高校危機(jī)管理的工作領(lǐng)域，保持與社會(huì)各級(jí)相關(guān)部門(mén)的聯(lián)系，整合資源，共同為高校危機(jī)管理工作做出努力。
2 心理危機(jī)的應(yīng)對(duì)與處理
2.1 觀察和跟蹤調(diào)查
進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的心理診斷和鑒別；跟蹤調(diào)查容易出現(xiàn)心理危機(jī)的高危人群；一旦發(fā)現(xiàn)有自殺意念的學(xué)生，立即轉(zhuǎn)移到安全的環(huán)境，并成立監(jiān)護(hù)小組，實(shí)行24小時(shí)全程監(jiān)護(hù)，確保學(xué)生人身安全，同時(shí)上報(bào)危機(jī)干預(yù)領(lǐng)導(dǎo)小組，并通知學(xué)生家長(zhǎng)到校共同采取干預(yù)措施。在此過(guò)程需要輔導(dǎo)員要妥善安排中間環(huán)節(jié)，不給被監(jiān)控的學(xué)生造成心理上的傷害。重要的是對(duì)這樣的學(xué)生給予更多的關(guān)注，讓其感受到人際之間的關(guān)懷和溫暖。
2.2 實(shí)施轉(zhuǎn)介
（1）請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人士或?qū)＜疫M(jìn)行心理評(píng)估。（2）對(duì)有嚴(yán)重心理障礙或精神疾病的學(xué)生應(yīng)該轉(zhuǎn)介到精神衛(wèi)生機(jī)構(gòu)以便及時(shí)采取心理治療或住院治療等措施。（3）對(duì)有自殺意念學(xué)生、已經(jīng)實(shí)施了自殺的行動(dòng)但沒(méi)有完成或已經(jīng)完成自殺的學(xué)生應(yīng)立即送到專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)進(jìn)行救治。
2.3 及時(shí)挽救生命
學(xué)校各級(jí)部門(mén)要保持高度的敏感性，一旦得到危機(jī)信息，學(xué)校要立即通過(guò)各種方式，挽救學(xué)生生命。
3 心理危機(jī)后的管理
危機(jī)后管理階段中，輔導(dǎo)員的工作重點(diǎn)（下轉(zhuǎn)第187頁(yè)）（上接第185頁(yè)）在于安撫當(dāng)事人及其周?chē)藛T的情緒，盡量讓他們保持穩(wěn)定，并努力將危機(jī)轉(zhuǎn)化為發(fā)展的契機(jī)。
（1）將心理危機(jī)事件及時(shí)上報(bào)到校心理健康教育中心，協(xié)助做好減輕當(dāng)事人心理壓力，調(diào)試情緒的工作。盡力幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)危機(jī)帶來(lái)的遺留問(wèn)題，把危機(jī)事件帶來(lái)的影響減少到最低，盡快使他恢復(fù)到正常的生活和學(xué)習(xí)中。
（2）做好對(duì)周?chē)藛T進(jìn)行心理救助的相關(guān)工作。產(chǎn)生心理危機(jī)當(dāng)事人的同學(xué)可能會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反應(yīng)，需要在專(zhuān)業(yè)人員的指導(dǎo)下，及時(shí)對(duì)他們進(jìn)行危機(jī)后心理救助。比如，可以和自殺者的同學(xué)探討關(guān)于自殺者死亡的相關(guān)情況；詢(xún)問(wèn)同學(xué)對(duì)該事件的感受，給予同理心和情感的支持；允許學(xué)生表達(dá)他們的悲傷、內(nèi)疚、自責(zé)等等情緒并讓他們明白，這一系列的情緒反應(yīng)都是正常的。
（3）對(duì)學(xué)生進(jìn)行危機(jī)后教育，教育學(xué)生“如果自己出現(xiàn)了心理危機(jī)，要主動(dòng)尋求幫助，要相信有人愿意幫助你，可以向?qū)W校咨詢(xún)中心求助或校外的心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)求助”。
4 高校危機(jī)干預(yù)工作努力方向
學(xué)校突發(fā)危機(jī)事件既能暴露出各項(xiàng)工作中的問(wèn)題，又能促進(jìn)日常工作在這種特殊壓力下得到創(chuàng)新，因此需要不失時(shí)機(jī)地及時(shí)總結(jié)教訓(xùn)，認(rèn)真評(píng)估結(jié)果，明確工作方向。
4.1 普及危機(jī)教育，提升應(yīng)對(duì)能力
第一，加強(qiáng)學(xué)生的危機(jī)教育普及工作。從眾多高校突發(fā)危機(jī)實(shí)踐包括我校的幾起事件不難看出，大學(xué)生的危機(jī)意識(shí)較為薄弱，對(duì)危機(jī)識(shí)別和應(yīng)對(duì)的能力不強(qiáng)。因此，我們要通過(guò)宣傳資料、電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)等途將心理危機(jī)教育的普及工作覆蓋到全校學(xué)生，將危機(jī)事件的預(yù)防、處理既成為一種學(xué)校管理行為，又滲透到每一個(gè)學(xué)生的意識(shí)之中，使他們成為危機(jī)事件的自助者。
第二，加大心理危機(jī)應(yīng)對(duì)的連接人員的教育和培訓(xùn)力度。針對(duì)危機(jī)應(yīng)對(duì)，學(xué)校要培養(yǎng)全體教職員工“全員育人”的意識(shí)，所有的應(yīng)急措施離不開(kāi)全體成員的配合和動(dòng)員。因此，要加大對(duì)連接人員的應(yīng)對(duì)危機(jī)能力的培訓(xùn)力度，對(duì)他們進(jìn)行專(zhuān)業(yè)、系統(tǒng)的培訓(xùn)，只有這樣，應(yīng)對(duì)機(jī)制才更科學(xué)更有效。
4.2 加強(qiáng)實(shí)證性研究，拓寬危及研究領(lǐng)域
目前，高校心理危機(jī)干預(yù)已成為較新的學(xué)科領(lǐng)域，由于危機(jī)形態(tài)的多樣性和復(fù)雜性決定了該領(lǐng)域的研究會(huì)涉及到多學(xué)科的理論與方法，與管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、組織行為學(xué)、信息管理、傳播學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、系統(tǒng)論、控制論等學(xué)科都有密切的關(guān)系。因此，要拓寬研究視角、拓展研究領(lǐng)域，并重視案例的收集、整理，加強(qiáng)實(shí)例分析，改進(jìn)措施，切實(shí)提高危機(jī)管理的工作水平。
參考文獻(xiàn)
第3篇：情緒控制論文范文
[內(nèi)容]
80年代以來(lái)，中學(xué)作文教學(xué)與閱讀教學(xué)一樣，在教學(xué)改革的浪潮中作了不少探索，大體可歸納為以下幾個(gè)方面：1.以“控制論”為指導(dǎo)，研究作文教學(xué)定向、定質(zhì)、定量、定序等內(nèi)容；2.以“系統(tǒng)論”為指導(dǎo)，探討作文教學(xué)中教師、學(xué)生、知識(shí)（能力）等結(jié)構(gòu)的功能在系統(tǒng)整體中的最佳組合，探討作文教學(xué)的序列；3.以“信息論”為指導(dǎo)，探求信息輸入、檢索、傳遞、輸出、反饋等環(huán)節(jié)的最佳狀態(tài)；4.尋求閱讀與寫(xiě)作教學(xué)的最佳結(jié)合方法，或讀寫(xiě)結(jié)合，或以讀促寫(xiě)，或以寫(xiě)帶讀；5.強(qiáng)調(diào)學(xué)生的思維、語(yǔ)言訓(xùn)練；6.注意學(xué)生的生活實(shí)踐，指導(dǎo)觀察、分析、積累；7.改進(jìn)作文教學(xué)過(guò)程中的某些環(huán)節(jié)，以培養(yǎng)興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。這樣分類(lèi)只是為了論述方便，實(shí)際上它們是相互交叉滲透，難以截然分開(kāi)的。這些探索研究的深度、廣度盡管不盡相同，但卻各具特色，無(wú)疑都是有益的嘗試。
但是，與閱讀教學(xué)一樣，作文教學(xué)并沒(méi)有因此扭轉(zhuǎn)效率低的被動(dòng)局面。如果把閱讀與寫(xiě)作比作語(yǔ)文教學(xué)的兩條腿，盡管閱讀這條腿還遠(yuǎn)非人們期望的那樣健壯，而作文這條腿較之“閱讀”明顯短了一截！其原因值得認(rèn)真研究。
任何一種教育研究都應(yīng)該具有三個(gè)層面：一是理論研究，即用一定的哲學(xué)原理來(lái)闡述和規(guī)定某一種教育的本質(zhì)、規(guī)律和目的等；二是教育原則研究，即運(yùn)用理論研究成果來(lái)確定此一處教育的內(nèi)容，基本要求，指導(dǎo)性原則，檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)等；三是教育（教學(xué)）方法研究，用以規(guī)范實(shí)施上述要求、原則的具體操作方法、操作程序等。這三個(gè)層面的研究既相對(duì)獨(dú)立，又相互聯(lián)系，相輔相成。
反觀作文教學(xué)研究現(xiàn)狀，我們不難發(fā)現(xiàn)，作為作文教學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)層面，理論研究的隊(duì)伍小，研究成果也缺乏深厚的理論內(nèi)涵，有的論文僅是某一時(shí)期迎合某一熱點(diǎn)話(huà)題的即興之作。因而很難形成科學(xué)的理論體系，這必然影響教育原則研究的理論層面。公正地說(shuō)，這十幾年來(lái)，作文教育原則的研究是有成績(jī)的，如語(yǔ)文教學(xué)大綱、教材的不斷修訂和完善；作文檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)的改進(jìn)等都表明作文教學(xué)研究的成績(jī)。但由于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，作文教學(xué)改革的成績(jī)?nèi)圆槐M人意，例如，比較符合漢語(yǔ)語(yǔ)言特點(diǎn)的統(tǒng)編作文教材至今沒(méi)有問(wèn)世；試圖通過(guò)對(duì)內(nèi)容、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)三種獨(dú)立成分的“分項(xiàng)累計(jì)”或“分項(xiàng)綜合”而試行的作文質(zhì)量檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，效果仍不理想；有一些經(jīng)過(guò)試點(diǎn)并逐步推廣，長(zhǎng)期實(shí)踐證明行之有效的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)至今仍屬于“民間行為”，教育主管部門(mén)顯得過(guò)分謹(jǐn)慎，因而推廣不力，難以大面積豐收。最活躍的當(dāng)推操作性很強(qiáng)的教學(xué)方法研究。廣大語(yǔ)文教師對(duì)作文教學(xué)落后局面有切身感受，于是在教學(xué)實(shí)踐中摸索前進(jìn)，大膽改革。有的提倡學(xué)生多寫(xiě)多練，有的指導(dǎo)學(xué)生辦手抄報(bào)，有的堅(jiān)持課前五分鐘講話(huà)，有的鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教師批改寫(xiě)“讀后小記”，有的規(guī)定學(xué)生寫(xiě)日記、周記、讀書(shū)筆記……內(nèi)容十分豐富，在一定程度上提高了學(xué)生的寫(xiě)作興趣和寫(xiě)作能力。但這些僅僅是少數(shù)教師的個(gè)體行為，難以形成作文教學(xué)改革的“大氣候”。
作文教學(xué)研究中存在的整體結(jié)構(gòu)上的渙散，成果推廣上的不力，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上的不深，是導(dǎo)致作文教學(xué)滯后的一個(gè)重要原因。
一定的教學(xué)理論指導(dǎo)著一定的教學(xué)實(shí)踐，理論研究中的某種先天不足，勢(shì)必導(dǎo)致實(shí)踐中的某種失衡或失誤，作文教學(xué)中實(shí)際存在的“四重四輕”就是這種失衡或失誤的表現(xiàn)。
一、重形式、輕內(nèi)容。作文教學(xué)的任務(wù)之一，是要解決“寫(xiě)什么”和“怎樣寫(xiě)”兩個(gè)問(wèn)題，即內(nèi)容與形式問(wèn)題。作文教學(xué)現(xiàn)狀是，大部分教師把主要精力集中在指導(dǎo)學(xué)生“怎樣寫(xiě)”上。審題立意、布局謀篇、遣詞造句、過(guò)渡照應(yīng)、開(kāi)頭結(jié)尾等等都要詳細(xì)講，反復(fù)講；學(xué)生則認(rèn)真練，反復(fù)練。但效果往往不佳，因?yàn)樗e奪主、本末倒置了。葉圣陶先生在《作文論》中指出：“我們不能只思索作文的法度、技術(shù)等等問(wèn)題，而不去管文字的原料——思想情感等等問(wèn)題?！彼€在《語(yǔ)文教育書(shū)簡(jiǎn)》中指出：“通過(guò)寫(xiě)作關(guān)，大概須在思想認(rèn)識(shí)方面多下功夫，思想認(rèn)識(shí)是文章的質(zhì)料?！睆堉竟壬凇秱鹘y(tǒng)語(yǔ)文教育初探》一書(shū)中指出：“前人在作文訓(xùn)練中很注意培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作興趣，發(fā)展學(xué)生的思考能力。這種經(jīng)驗(yàn)，顯然是值得重視的?！边@里的質(zhì)料（思想認(rèn)識(shí)），原料（思想情感），寫(xiě)作興趣，思考能力等等，我們不是沒(méi)有注意，而是缺乏足夠重視，或者說(shuō)重視的程度不到位。作文是人寫(xiě)的，但我們的教學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐，往往比較注意作文本身，而忽視寫(xiě)作文的學(xué)生，把作文教學(xué)引向傳授知識(shí)、技巧的死胡同，這不能不說(shuō)是一個(gè)失誤。
二、重批改，輕指導(dǎo)。批改也是指導(dǎo)。新大綱規(guī)定，作文評(píng)改可以采用詳細(xì)評(píng)改、瀏覽檢查等多種方式，使教師得以從“精批細(xì)改”的重壓下喘息片刻。但問(wèn)題并沒(méi)有因此解決。教師之所以“業(yè)至辛勤”地批改作文，除了責(zé)任心之外，更多的是為了應(yīng)付來(lái)自四面八方的挑剔性的檢查。教師積極改進(jìn)批改方法，本意是想提高作文指導(dǎo)的效率，正因?yàn)檫@樣，學(xué)生作文本上“朱筆留痕”可能少了，某些病句、錯(cuò)別字可能漏過(guò)了，忽略了。這能得到領(lǐng)導(dǎo)和家長(zhǎng)的理解和首肯嗎？顯然，這里的“重批改”對(duì)于不同的角色具有不同的涵義，糾正的關(guān)鍵在于上下左右要達(dá)成共識(shí)。
第4篇：情緒控制論文范文
論文摘要:《機(jī)械基礎(chǔ)》是機(jī)械類(lèi)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)基拙課，是一門(mén)綜合性較強(qiáng)的課程，也是專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程中較難掌握的一門(mén)課。本文從分析學(xué)生學(xué)不好本課程原因著手，提出在教學(xué)中采用現(xiàn)代化技術(shù)的重要性及應(yīng)用方法。
《機(jī)械基礎(chǔ)》是機(jī)械類(lèi)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課，它的教學(xué)成敗將直接影響本專(zhuān)業(yè)其他課程的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐。如何在學(xué)習(xí)《機(jī)械基礎(chǔ)》學(xué)科中，幫助他們?cè)诮⑴d趣和學(xué)習(xí)自信心的同時(shí).激發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力，這是擺在所有職業(yè)學(xué)校專(zhuān)業(yè)教師面前的重要任務(wù)。但在《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)實(shí)踐中的每一次測(cè)驗(yàn)、考試之后，教師就會(huì)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)教過(guò)多遍學(xué)生本應(yīng)該掌握的內(nèi)容，不少學(xué)生實(shí)際上并未真正懂。那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象以及如何解決呢?
一、課堂教學(xué)中存在的問(wèn)題
教師主觀教學(xué)。現(xiàn)在課堂里傳授的各科知識(shí)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的最后結(jié)果，課堂教學(xué)就是把人類(lèi)認(rèn)識(shí)的最終結(jié)果教給學(xué)生。人類(lèi)認(rèn)識(shí)的最后結(jié)果是高度抽象化、概念化、充滿(mǎn)分析推理的理性思維形式。在學(xué)生這個(gè)年齡階段，他們的認(rèn)識(shí)是以形象思維為主要特征的。科學(xué)抽象、理想模型對(duì)他們來(lái)說(shuō)是兩種截然不同的認(rèn)識(shí)方式，在認(rèn)識(shí)上造成了極大的矛盾沖突，導(dǎo)致了教師滔滔不絕、津津樂(lè)道，而學(xué)生卻一竅不通的結(jié)果。問(wèn)題就產(chǎn)生在已經(jīng)學(xué)過(guò)多遍且教過(guò)多遍的教師，往往很難體會(huì)一個(gè)初學(xué)者在接觸新概念、新知識(shí)時(shí)可能產(chǎn)生的種種錯(cuò)誤和誤解，以自己的主觀想象代替學(xué)生的客觀實(shí)際。從《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)來(lái)看，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生從初中升入職高一般數(shù)學(xué)等文化基礎(chǔ)較差，且實(shí)際生活、工作經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)《機(jī)械基礎(chǔ)》中的有關(guān)計(jì)算、機(jī)械運(yùn)動(dòng)機(jī)構(gòu)的工作原理等不能馬上充分理解，學(xué)習(xí)《機(jī)械基礎(chǔ)》的困難較大，容易產(chǎn)生畏難情緒，害怕學(xué)不了，學(xué)不好。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)進(jìn)入職校學(xué)習(xí)的學(xué)生自信心普遍較弱，有的學(xué)生低估自己的潛能.產(chǎn)生嚴(yán)重的自卑心理態(tài)勢(shì)，從而對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣，更談不上主動(dòng)性和進(jìn)取心，得過(guò)且過(guò)，這對(duì)他們的成長(zhǎng)十分不利，對(duì)學(xué)習(xí)《機(jī)械基礎(chǔ)》課程也不利。如果教師對(duì)學(xué)生怎樣思維、怎樣進(jìn)行學(xué)習(xí)、心理發(fā)展等一些根本性問(wèn)題知之甚少，那么就會(huì)造成《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)的可靠性較差、效率較低、質(zhì)量不高的現(xiàn)象。只有掌握學(xué)生的一些根本想法才能贏得主動(dòng)，因此，解決《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)中教與學(xué)的矛盾首先就在于解決好兩種不同認(rèn)識(shí)方式的接口和匹配的問(wèn)題。
(2)教學(xué)缺乏反饋?，F(xiàn)代控制論告訴人們:對(duì)一個(gè)系統(tǒng)的有效控制必須取得足夠的信息量，反饋是系統(tǒng)優(yōu)化的關(guān)鍵，沒(méi)有反饋的系統(tǒng)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)控制和無(wú)從優(yōu)化的。一個(gè)系統(tǒng)要高效、穩(wěn)定，必須通過(guò)反饋調(diào)控才能實(shí)現(xiàn)，因此，《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)中的反饋是+分重要的。課堂上的察言觀色、個(gè)別提問(wèn)、課外作業(yè)、測(cè)試考試等，無(wú)一不是為了從學(xué)生那里取得反饋信息改進(jìn)教學(xué)。由于傳統(tǒng)的教學(xué)手段費(fèi)時(shí)太多，致使教師無(wú)法由此獲得足夠的信息量以準(zhǔn)確、及時(shí)地調(diào)控自己的教學(xué).使教學(xué)成為單向的、缺乏有效反饋的、盲目性極大的低效傳輸系統(tǒng)。這種缺損的教學(xué)帶來(lái)了可靠性較差、效率不高、質(zhì)量較低的必然結(jié)果。
(3)課堂中角色移位人是能動(dòng)的個(gè)體，學(xué)生的學(xué)習(xí)和個(gè)性的發(fā)展是機(jī)體自我組織的過(guò)程，是任何人替代不了的，因此，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是教學(xué)的主體。但在課堂教學(xué)中卻出現(xiàn)了另一個(gè)顛倒和角色移位:以教師為中心，學(xué)生成了被動(dòng)的接受者，課堂教學(xué)是“滿(mǎn)堂灌”“一言堂”，一切由教師說(shuō)了算，扼殺了學(xué)生的主動(dòng)精神和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和發(fā)揮。
二、在教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代化教育技術(shù)
(1)運(yùn)用多媒體技術(shù)，按學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律組織教學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)以計(jì)算機(jī)為核心，綜合處理文字、圖形、圖像、聲音、動(dòng)畫(huà)以及視頻等多媒體信息，并使這些信息建立起邏輯連接.以表達(dá)更豐富更復(fù)雜的思想或方法，這些教學(xué)信息能夠在短時(shí)間內(nèi)作用于學(xué)生的各個(gè)感官，使學(xué)生產(chǎn)生一種前所未有的深刻感受。當(dāng)代高新技術(shù)，特別是多媒體技術(shù)的發(fā)展，為《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)提供了足夠的技術(shù)支撐，使傳統(tǒng)的“一嘴巴、一支粉筆、簡(jiǎn)單掛圖”的說(shuō)教變成多感官刺激，使抽象變得具體、形象，使看不見(jiàn)的變成看得見(jiàn)，使靜的變成動(dòng)的。這就使教師有可能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)盡可能真實(shí)的情景，讓學(xué)生對(duì)《機(jī)械基礎(chǔ)》認(rèn)識(shí)的最后結(jié)果變得生動(dòng)、有趣、充滿(mǎn)魅力，更加符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，為學(xué)生所接受，大大提高《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)的質(zhì)量。《機(jī)械基礎(chǔ)》課程的特點(diǎn)是概念多、原理多、公式多、圖表多。能否使學(xué)生真正地理解并掌握基本概念和原理，是學(xué)好機(jī)械基礎(chǔ)這門(mén)課程的前提和基礎(chǔ)。例如機(jī)械基礎(chǔ)課程中常見(jiàn)傳動(dòng)機(jī)構(gòu):平面連桿機(jī)構(gòu)、凸輪機(jī)構(gòu)、步進(jìn)運(yùn)動(dòng)機(jī)構(gòu)等工作原理與實(shí)際聯(lián)系比較緊密，如果照本宣科，學(xué)生是很難理解其原理的，無(wú)法掌握相應(yīng)其他對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)。反之采用多媒體課件，可以把枯燥高深的理論通過(guò)生動(dòng)、直觀的形式充分展現(xiàn)，同時(shí)使教學(xué)內(nèi)容和方法充滿(mǎn)新穎性、多樣性、趣味性，使他們帶著一種好奇心進(jìn)入教學(xué)中，從而使他們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上掌握知識(shí)要點(diǎn)。例如通過(guò)多媒體課件演示曲柄搖桿機(jī)構(gòu)兩次共線(xiàn)的運(yùn)動(dòng)情況，證明曲柄存在的條件、死點(diǎn)位置、極位夾角、急回特性等問(wèn)題，感受非常直觀，否則你就是費(fèi)盡口舌也難以講清原理.難以讓學(xué)生掌握知識(shí)。
(2)構(gòu)建雙向雙控的反饋教學(xué)模式。若不改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，再好的教學(xué)軟件也只能解決優(yōu)化教學(xué)過(guò)程的一半問(wèn)題.即教的一半，教學(xué)中依然是教師為中心的一言堂教學(xué)模式，只是改變了一種形式，因此必須補(bǔ)上另一半，即學(xué)的一半，構(gòu)建一個(gè)雙向雙控的反饋模式.這樣的教學(xué)才是完整的。教師和學(xué)生都可以從反饋信息中不斷調(diào)控自己的教和學(xué)，這樣的控制不再是傳統(tǒng)意義上的控制，而是教師的他控和學(xué)生自控的完美結(jié)合，必將有效提高課堂教學(xué)的效率和質(zhì)量?，F(xiàn)代教育技術(shù)不僅提供了《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)的多媒體技術(shù)，同時(shí)也提供了《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)質(zhì)量多媒體教學(xué)反饋測(cè)評(píng)系統(tǒng)。由于系統(tǒng)的介入，營(yíng)造一個(gè)學(xué)生得以參與《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)過(guò)程的具體環(huán)境，溝通了師生之間的信息通道，使以學(xué)生為主體和面向全體學(xué)生的要求得以落實(shí)。在獲取的大量反饋信息中，為《機(jī)械基礎(chǔ)》教學(xué)管理提供了一個(gè)數(shù)據(jù)化的環(huán)境，教師可以從量的積累中發(fā)現(xiàn)質(zhì)的規(guī)定性。
第5篇：情緒控制論文范文
關(guān)鍵詞 美聯(lián)社；社交媒體；守則；記者
中圖分類(lèi)號(hào)G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2015）133-0149-02
基于Web2.0時(shí)代橫空而出的社交媒體方興未艾，隨著智能手機(jī)的大規(guī)模普及和社交媒體客戶(hù)端的推廣，社交媒體已經(jīng)作為這個(gè)時(shí)代不可或缺的一部分融入了人們的生活當(dāng)中。對(duì)記者而言，與傳統(tǒng)媒體相比，社交媒體的更大的優(yōu)勢(shì)就在于其制作流程的簡(jiǎn)化和周期的大幅度縮減。但“技術(shù)發(fā)展，對(duì)善和惡都帶來(lái)無(wú)限的可能性?！盵1]社交媒體使用的低門(mén)檻、低成本使信息流通趨向扁平化、去階層化的同時(shí)，被弱化的把關(guān)功能往往導(dǎo)致諸多問(wèn)題。
2011年，美聯(lián)社記者在“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)中被捕，其同事在沒(méi)有事先告知美聯(lián)社的情況下，搶先在Twitter上消息，引發(fā)了關(guān)于記者的社交媒體使用自由與記者角色的討論；而在國(guó)內(nèi)，同樣存在著許多記者使用社交媒體不當(dāng)?shù)陌咐?。所以，在“一番左支右絀、疲于補(bǔ)漏之后，國(guó)外媒體對(duì)記者微博的管理手段趨于嚴(yán)厲，紅線(xiàn)和增多?！盵2]國(guó)際上許多知名通訊社、廣播公司以及報(bào)社電視臺(tái)先后制定了社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)行為管理規(guī)范，英國(guó)廣播公司BBC在2008年了《BBC社會(huì)化媒體使用指南》，美聯(lián)社從2009年開(kāi)始就根據(jù)社交媒體實(shí)踐情況不斷更新員工規(guī)范，到2013年，《美聯(lián)社員工社交媒體使用守則》已進(jìn)行了多次修訂，希望通過(guò)對(duì)國(guó)外相關(guān)守則的研究，為我們提供一些有利的借鑒。
1 在社交媒體環(huán)境下，記者應(yīng)當(dāng)明確自身角色定位
《美聯(lián)社員工社交媒體使用守則》“建議員工在一個(gè)社交網(wǎng)絡(luò)上只用一個(gè)賬號(hào)，既用于工作，也用于個(gè)人社交?！保皢T工需要意識(shí)到，他們透露的關(guān)于自己或同事的任何觀點(diǎn)和個(gè)人信息都有可能會(huì)被與美聯(lián)社的名字聯(lián)系起來(lái)?！痹谙鄬?duì)自由的社交媒體環(huán)境下，記者的確享有傳播的自由權(quán)利，但是，記者的形象并不完全等同于普通用戶(hù)，他們是供職于擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)的大眾媒體的記者；在使用微博等社交媒體時(shí)，記者的角色和普通用戶(hù)的角色不是一張紙的兩面，能夠非此即彼地隨時(shí)切換，所以記者需要時(shí)刻明確自己的職業(yè)角色――首先是記者甚至是公眾人物，其次才是普通的社交媒體用戶(hù)。因?yàn)樵谏缃幻襟w環(huán)境下，受眾也并不完全會(huì)將二者區(qū)分開(kāi)來(lái)。而記者所的內(nèi)容會(huì)不自覺(jué)地帶有長(zhǎng)期在某個(gè)媒體形成的語(yǔ)言習(xí)慣和觀點(diǎn)烙印，所以，記者首先要明確社交媒體中自己的角色定位。
從某種意義上說(shuō)，記者通過(guò)社交獲得信息一方面是由于自身的職業(yè)習(xí)慣，對(duì)信息的檢索和捕捉能力較強(qiáng)，但更大程度上是因?yàn)槠渌诿襟w的品牌效應(yīng)讓記者能夠更多地獲得消息來(lái)源，這也就是當(dāng)記者在獲得潛在的新聞信息時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)上報(bào)給供職媒體，而非擅自到網(wǎng)上，賺取點(diǎn)擊量和粉絲的原因之一。而對(duì)于粉絲關(guān)注度很高的知名記者以及電視記者，則更需要以一名公眾人物的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自己在社交媒體中的表達(dá)，如果記者出現(xiàn)與受眾對(duì)公眾人物的期待不符的情況，其個(gè)人和所在媒體的形象都將受到消極影響。
而記者如果對(duì)自身有著明晰的角色定位，會(huì)相對(duì)產(chǎn)生出更加積極的效果。北京時(shí)間2014年4月3日凌晨，《華西都市報(bào)》官微的：“中國(guó)游客在馬來(lái)西亞被綁架”的獨(dú)家新聞就是該報(bào)記者在休假過(guò)程中親歷的突發(fā)事件。記者第一時(shí)間將在現(xiàn)場(chǎng)抓拍到的照片通過(guò)微信發(fā)送到所在媒體，經(jīng)過(guò)密切配合成就了《華西都市報(bào)》對(duì)整個(gè)事件的獨(dú)家報(bào)道。
2秉持真實(shí)、客觀的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)
新版守則最大的亮點(diǎn)就在于美聯(lián)社告誡員工：“在任何時(shí)候都要避免在網(wǎng)上傳播未經(jīng)證實(shí)的消息”，“那些來(lái)自社交網(wǎng)絡(luò)的消息，要用與驗(yàn)證從其他渠道獲得消息相同的方法加以檢驗(yàn)?！薄凹傩侣勈俏⒉┑陌⒖α鹚怪唷保S著社交媒體對(duì)傳統(tǒng)意義下媒介“把關(guān)人”作用的消解，記者的自覺(jué)性和對(duì)信息的判斷力都應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地增強(qiáng)，這既是作為職業(yè)媒體人的基本要求，也是對(duì)其所在媒介品牌的維護(hù)。在“金庸去世”的假新聞出現(xiàn)微博上半個(gè)小時(shí)之內(nèi)，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)正處于一片惋惜的混亂時(shí)刻，鳳凰衛(wèi)視的記者閭丘露薇及時(shí)在微博上質(zhì)疑并澄清了這則假新聞。作為記者，應(yīng)該發(fā)揮好自己的判斷能力，及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤信息，進(jìn)行勘誤，無(wú)論對(duì)自身還是對(duì)所在媒介，都具有積極意義。
《權(quán)力的媒介》作者阿特休爾說(shuō)：“對(duì)新聞工作者而言，圣杯應(yīng)當(dāng)是客觀性法則。如果他缺少這些東西，其身份就會(huì)貶低，其結(jié)果就可能使其職業(yè)遭到毀滅之災(zāi)?！笔貏t中，美聯(lián)社無(wú)時(shí)無(wú)刻不在強(qiáng)調(diào)記者使用社交媒體時(shí)的客觀和平衡性：“員工必須意識(shí)到，自己的觀點(diǎn)可能會(huì)損害美聯(lián)社作為一個(gè)不帶偏見(jiàn)的新聞源的聲譽(yù)?！?；“旨在為采寫(xiě)報(bào)道而收集觀點(diǎn)的帖子時(shí)必須清楚地表明我們尋求的是關(guān)于某個(gè)話(huà)題的各方觀點(diǎn)。”同時(shí)也號(hào)召員工力求避免“原汁原味的轉(zhuǎn)發(fā)”。2014年3月8日凌晨，飛往北京的馬航MH370航班起飛后同地面失聯(lián)。多個(gè)小時(shí)搜救無(wú)果后，微博上充斥著各種猜測(cè)與祈禱。在沒(méi)有確定客機(jī)去向和是否墜毀的情況下，一些粉絲眾多的記者和媒體人在微博上情緒化的轉(zhuǎn)發(fā)不僅造成了煽情信息的泛濫，甚至?xí)屖鼙姰a(chǎn)生：記者微博消費(fèi)災(zāi)難，傳播謠言的印象。
而當(dāng)面對(duì)“網(wǎng)絡(luò)暴力”的蔓延，在使用社交媒體時(shí)，記者所關(guān)注的，往往是輿論的暴風(fēng)眼。為了能夠更加全面地獲得信息，記者應(yīng)該在社交媒體上應(yīng)盡量關(guān)注不同方面的消息來(lái)源，面對(duì)爭(zhēng)議性的問(wèn)題，一定要本著客觀、平衡的立場(chǎng)去對(duì)待。
3 堅(jiān)守倫理道德的準(zhǔn)繩
守則強(qiáng)調(diào)要力求避免非議他人以及同那些情緒激動(dòng)、失去理智的讀者反復(fù)爭(zhēng)執(zhí)。“微博的負(fù)面現(xiàn)象，多數(shù)屬于道德和文化認(rèn)識(shí)問(wèn)題，沒(méi)有必要由行政，甚至司法直接干預(yù)。”[3]社交媒體上的個(gè)人角色多樣，記者的角色轉(zhuǎn)換也十分頻繁，但是這些角色應(yīng)該共同恪守的道德底線(xiàn)不可僭越。即使作為普通公民，也必須有職業(yè)操守和道德追求，不能為了逞一時(shí)的口舌之快而對(duì)他人、對(duì)自己造成傷害。而如果以一個(gè)普通記者甚至是公眾人物的角色發(fā)言，就更應(yīng)該有明晰的道德倫理準(zhǔn)繩。
而在另外一些特殊情況下，記者需要借助社交媒體來(lái)維護(hù)公眾的利益，2010年9月16日，香港《鳳凰周刊》記者部主任鄧飛在個(gè)人實(shí)名認(rèn)證微博上直播宜黃縣委書(shū)記邱建國(guó)圍堵自焚拆遷戶(hù)進(jìn)京事件，引發(fā)全社會(huì)的關(guān)注和熱議。不經(jīng)過(guò)所在媒體，在遵守道德及法律的底線(xiàn)的前提下，為維護(hù)公眾利益而直接將信息到微博上，引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，這需要記者擁有相當(dāng)?shù)挠職夂团袛嗔Γ@對(duì)記者而言也是一種考驗(yàn)。
《中國(guó)新媒體發(fā)展報(bào)告（2013）》認(rèn)為，功能不斷延展的新媒體與社會(huì)的融合在深化，成為成就“中國(guó)夢(mèng)”的積極力量。雖然我國(guó)國(guó)情和政治環(huán)境有著自己的特色，但在公共表達(dá)的前提下，適度的規(guī)范是記者微博良性發(fā)展的關(guān)鍵所在?！奥吠干绾兔缆?lián)社的社交媒體指引，最大的特點(diǎn)并不在于此，而在于在今天這樣一個(gè)自媒體時(shí)代，它們?nèi)栽谂S持新聞工作作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)工作的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，即使是在社交媒體這個(gè)自由的平臺(tái)上，如果有值得中國(guó)借鑒的地方，恐怕也在于此?！盵4]
參考文獻(xiàn)
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第6篇：情緒控制論文范文
摘要：采用文獻(xiàn)資料法，闡述了體育傳播的相關(guān)概念，研究綜述了體育傳播對(duì)人們體育生活影響，即體育傳播對(duì)受眾的體育價(jià)值觀產(chǎn)生的影響、體育傳播對(duì)人們參與體育活動(dòng)產(chǎn)生的促進(jìn)作用和體育傳播對(duì)體育消費(fèi)產(chǎn)生的促進(jìn)作用。希望提供一些理論依據(jù)。
關(guān)鍵詞：體育傳播 體育生活 影響
所謂體育傳播就是指通過(guò)大眾傳播媒介的人類(lèi)體育信息（包括體育新聞、體育知識(shí)等信息）傳播活動(dòng)。在體育傳播中的信息，以文字、圖像、聲音、數(shù)字等形式存貯在報(bào)刊、圖書(shū)、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等介質(zhì)上，進(jìn)行信息傳遞、交流和利用，從而達(dá)到其體育文化傳播的目的[1]。體育傳播學(xué)是傳播學(xué)的一個(gè)分支，是傳播學(xué)的子學(xué)科。體育傳播的相關(guān)學(xué)科主要有：體育學(xué)、傳播學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、新聞學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等。具體而言，體育傳播研究的學(xué)科基礎(chǔ)主要是體育學(xué)、新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、“三論”（信息論、控制論、系統(tǒng)論）、政治學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化研究、統(tǒng)計(jì)學(xué)、符號(hào)學(xué)等等。隨著傳播的興起及研究的深化，體育傳播的研究領(lǐng)域受到重視，而且從不同的程度影響人們的生活。
一、體育傳播對(duì)受眾的體育價(jià)值觀產(chǎn)生的影響
關(guān)于體育傳播對(duì)受眾的體育價(jià)值觀產(chǎn)生影響的研究在國(guó)內(nèi)外有所研究。如荊光輝等人在《我國(guó)大學(xué)生體育生活方式探析》中論述了大學(xué)生體育生活方式中體育需要、體育觀等問(wèn)題。其中教育與宣傳對(duì)大學(xué)生體育生活方式具有重要的影響，體育新聞報(bào)刊、雜志的宣傳與引導(dǎo)能有效地觸發(fā)大學(xué)生體育生活的思維共振與行為互動(dòng)。劉德佩和苗大培都對(duì)體育價(jià)值觀進(jìn)行了論述，其中大眾傳媒是體育生活方式的影響因素之一[2]。許仲槐對(duì)廣東部分開(kāi)放城市居民的研究表明：大眾媒介在影響居民體育價(jià)值觀形成的因素中居第六位[3]。報(bào)紙、廣播、電視出現(xiàn)以來(lái)，科學(xué)研究的中心問(wèn)題在于對(duì)大眾傳媒機(jī)制的解釋?zhuān)鼙姷纳鐣?huì)化過(guò)程的影響問(wèn)題在很大程度上是關(guān)注的焦點(diǎn)。 因此，在當(dāng)今社會(huì)大眾傳媒對(duì)青少年的體育價(jià)值觀和行為的效果問(wèn)題的研究變得特別的重要。 以上的研究綜述可以說(shuō)明體育傳播對(duì)人們體育價(jià)值觀、行為的影響已經(jīng)受到人們的關(guān)注。但是否人們接觸不同媒介會(huì)有不同的影響？還未見(jiàn)研究。
二、體育傳播對(duì)人們參與體育活動(dòng)產(chǎn)生的促進(jìn)作用
國(guó)內(nèi)外關(guān)于體育傳播對(duì)人們參與體育活動(dòng)產(chǎn)生的促進(jìn)作用的研究主要有：陳天仁的研究認(rèn)為“在影響青少年學(xué)生體育意識(shí)和正確體育價(jià)值觀逐步形成的諸多主要因素中，大眾媒介體育信息傳播是首位的，其次是體育課和課外體育活動(dòng)” [4]，英國(guó)Goodger等人對(duì)柔道項(xiàng)目的電視轉(zhuǎn)播的研究，發(fā)現(xiàn)大眾媒介中體育傳播能夠激發(fā)人們強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。在張松貞等人的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)居民最初參加體育運(yùn)動(dòng)的影響因素中主要是受了同伴朋友的影響（49.2%）和大眾傳播的影響（37.5%）[5]。文葭等人的研究認(rèn)為：“學(xué)生所受的各種教育都離不開(kāi)媒介和電子傳媒作為提供體育信息的主要渠道，對(duì)中學(xué)生體育意識(shí)的培養(yǎng)形成 和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，通過(guò)電子傳媒傳播正確的體育信息， 對(duì)中學(xué)生的各種體育意識(shí)和理念產(chǎn)生積極的影響，有利于正確引導(dǎo)和培養(yǎng)中學(xué)生樹(shù)立正確的體育意識(shí)” 。符巍的研究表明，電視傳媒作為大眾媒介中普及率最廣，影響力最高的一種媒介，對(duì)人們了解體育，欣賞體育到愛(ài)好體育參與體育起到了非常重要的作用， 也在一定程度上影響著人們的體育生活。（37.5%）。王曉瑩關(guān)于電視傳媒體育信息的傳播對(duì)北京市城市居民體育生活的影響的研究證實(shí)“電視體育傳播對(duì)激發(fā)人們的體育興趣和幫助人們嘗試鍛煉有一定作用，同時(shí)，對(duì)人們體育價(jià)值觀的形成和發(fā)展也具有一定的促進(jìn)作用” ，另外還指出：“接收電視體育傳播越多的人，其參與體育的比例也越高[6]。李勇勤等通過(guò)調(diào)查認(rèn)為，體育新聞媒介的宣傳對(duì)大學(xué)生參與學(xué)校體育活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生多方面積極的影響，如“87%的女生和87%的男生認(rèn)為自己受體育新聞報(bào)道的影響，參與或更多地參與體育活動(dòng)”，同時(shí)，體育新聞宣傳對(duì)大學(xué)生“對(duì)體育意義、概念的認(rèn)識(shí)”、“運(yùn)動(dòng)水平提高”及“養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣”等方面有積極的促進(jìn)作用[7]。
綜上研究來(lái)看，很多研究者公認(rèn)傳播會(huì)對(duì)人們參與體育活動(dòng)產(chǎn)生影響，并認(rèn)為是多因素作用的結(jié)果，傳媒是影響因素之一。但是否所有的媒體接觸都會(huì)對(duì)人們體育參與產(chǎn)生積極影響？在人們的印象中，媒介接觸的消極影響之一是導(dǎo)致人們的體育參與行為的減少，如何去驗(yàn)證？等等一系列問(wèn)題還未見(jiàn)研究。
三、體育傳播對(duì)體育消費(fèi)產(chǎn)生的促進(jìn)作用
關(guān)于大眾傳媒對(duì)體育消費(fèi)行為影響的專(zhuān)門(mén)性研究還不多見(jiàn)。但是有研究者的研究發(fā)現(xiàn)，在影響體育消費(fèi)的因素中，大眾傳媒是一個(gè)不可忽視的因素。張西平等對(duì)影響我國(guó)體育消費(fèi)的因素研究中指出群眾的體育消費(fèi)受到包括“新聞媒介對(duì)體育的宣傳力度”等多種因素的影響。余軍標(biāo)等對(duì)廈門(mén)的調(diào)查認(rèn)為在“激發(fā)體育消費(fèi)中諸因素”中，大眾傳媒占第五位（3.93%）[8]。另外，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到居民日益增長(zhǎng)的對(duì)體育信息的需求和獲得體育信息的消費(fèi)應(yīng)該成為體育消費(fèi)新的增長(zhǎng)點(diǎn)之一。
前文從以上幾個(gè)方面主要概述了與本研究有關(guān)的研究成果，其他還有很多成果在此未能——引用。在已有的與本文相關(guān)的研究成果中，學(xué)者們對(duì)大眾傳播對(duì)體育價(jià)值觀及體育行為方式影響進(jìn)行了肯定。但體育傳播對(duì)受眾產(chǎn)生哪些方面的影響？影響程度是多少？不同的媒介種類(lèi)是否會(huì)產(chǎn)生不同的影響？不同媒介內(nèi)容對(duì)體育價(jià)值觀和體育行為方式會(huì)產(chǎn)生不同的影響？還有影響受眾媒體選擇的因素與未來(lái)趨勢(shì)是什么？面臨媒介對(duì)人們體育生活的影響，特別是對(duì)青少年的影響，學(xué)校體育面臨如何利用大眾傳媒促進(jìn)體育教育的問(wèn)題等都需要系統(tǒng)和深一步的研究。
四、結(jié)束語(yǔ)
從以上有關(guān)的研究成果中發(fā)現(xiàn)，關(guān)于大眾媒介與學(xué)校體育的發(fā)展及對(duì)人們的影響研究尚不多見(jiàn)?？梢?jiàn)，有關(guān)大眾傳播與學(xué)校體育的研究尚處于起步階段，很少有研究，即使是一般的關(guān)于大學(xué)體育和大眾傳播的研究也較少見(jiàn)報(bào)導(dǎo)，這種狀況是亟待改變的。體育學(xué)發(fā)展到一定程度必須涉及到大眾傳播，揭示現(xiàn)代社會(huì)中大眾傳播對(duì)人們影響的規(guī)律，可促進(jìn)體育學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：情緒控制論文范文
關(guān)鍵詞：符號(hào)主義；聯(lián)結(jié)主義；身心二元論；具身認(rèn)知
中圖分類(lèi)號(hào)：B8409
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1003－5184(2013)04－0291－06
隨著認(rèn)知研究的深入，認(rèn)知主義的局限性越發(fā)明顯，而聯(lián)結(jié)主義的改良并未使認(rèn)知的研究擺脫困境。在對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知的批判中，具身思想逐漸受到研究者的重視。與傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)不同，具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)身體及環(huán)境在認(rèn)知過(guò)程中的作用。身體作為認(rèn)知的主體已經(jīng)超越了傳統(tǒng)意義上身體的概念，大腦已不再是認(rèn)知產(chǎn)生的唯一器官。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展為“體認(rèn)”的方式提供了科學(xué)依據(jù)，極大地推動(dòng)了認(rèn)知具身性研究的進(jìn)展。認(rèn)知的核心從大腦發(fā)展為身體，這樣的變化是如何產(chǎn)生的?首先來(lái)回顧一下傳統(tǒng)符號(hào)加工認(rèn)知理論。
1 傳統(tǒng)認(rèn)知理論
認(rèn)知心理學(xué)是二十世紀(jì)50年代在西方興起的一種心理學(xué)思潮。他反對(duì)行為主義忽視內(nèi)部心理機(jī)制的理論假設(shè)，認(rèn)為思維、記憶、推理等高級(jí)心理過(guò)程才是行為產(chǎn)生的決定性因素，心理學(xué)的主要任務(wù)就是研究這些內(nèi)部認(rèn)知機(jī)制。認(rèn)知心理學(xué)出現(xiàn)后誕生了兩種研究范式，即認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義。認(rèn)知主義的典型特征是強(qiáng)調(diào)符號(hào)加工。這種觀點(diǎn)最初起源于控制論，早期的控制論者們主張用明晰的機(jī)制和數(shù)學(xué)形式來(lái)陳述心理現(xiàn)象背后的過(guò)程。其中最有影響的就是沃倫·麥卡洛克(Warren McCulloch)和沃爾特·皮茲(Walter Pitts)在1943年撰寫(xiě)的論文《神經(jīng)活動(dòng)內(nèi)在觀念的邏輯演算》。這篇文章提出了兩個(gè)重要的思想，第一、邏輯是理解大腦和心理活動(dòng)的恰當(dāng)科學(xué)方法；第二、主張大腦是一種由神經(jīng)元或元素按照一定的邏輯規(guī)則組合而成的裝置。每個(gè)神經(jīng)元如同真空二極管一樣有兩種狀態(tài)：興奮或抑制，這些神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)發(fā)揮著邏輯操作的作用，這樣整個(gè)人腦可以被視為一部推理機(jī)器(Varela，Thompson，Rosch，1991／2010)。控制論的思想直接導(dǎo)致了數(shù)字計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，在另一方面也影響了現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的研究進(jìn)路。1956年，西蒙(Simon)、喬姆斯基(Chomsky)、明斯基(Minsky)、麥卡錫(Mc-Carthy)等人在劍橋和達(dá)特茅斯召開(kāi)的兩次會(huì)議上提出了認(rèn)知主義的基本思想：認(rèn)知應(yīng)當(dāng)被理解為基于符號(hào)表征的計(jì)算。其基本假設(shè)可以概括為三點(diǎn)：(1)大腦類(lèi)似于計(jì)算機(jī)的信息處理系統(tǒng)，包括感覺(jué)輸入、編碼、存儲(chǔ)、提取的全過(guò)程。(2)認(rèn)知功能與大腦就如同計(jì)算機(jī)軟件與硬件的關(guān)系，軟件在功能上獨(dú)立于硬件，因此軟件可以存在于不同的硬件之上。(3)表征是外界信息在人腦中的存儲(chǔ)形式，認(rèn)知就是對(duì)內(nèi)部表征的加工。從這三點(diǎn)假設(shè)可以看出，認(rèn)知主義的思想直接建立在計(jì)算機(jī)科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上，因此這一理論難免具有機(jī)械還原論的傾向。
80年代由于神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，興起了一股聯(lián)結(jié)主義的思潮，聯(lián)結(jié)主義以“心理活動(dòng)像大腦”為隱喻基礎(chǔ)，在結(jié)構(gòu)和功能上模擬人腦?！奥?lián)結(jié)主義的信息處理系統(tǒng)被設(shè)想為由許多簡(jiǎn)單單元構(gòu)成的大規(guī)模并行處理設(shè)施。一個(gè)單元的活動(dòng)受臨近單元活動(dòng)的調(diào)節(jié)，并通過(guò)激活聯(lián)系或抑制聯(lián)系與后者相連，激活聯(lián)系或抑制聯(lián)系的強(qiáng)度可以按照設(shè)計(jì)和學(xué)習(xí)而變化。一個(gè)單元的活動(dòng)以及一個(gè)聯(lián)系的強(qiáng)度都被表示為整數(shù)；整個(gè)系統(tǒng)的活動(dòng)以及系統(tǒng)權(quán)重上的變化往往受微積分方程的制約”(費(fèi)多益，2010)。這種具有分布式品質(zhì)的認(rèn)知模型更加接近生物系統(tǒng)，其所能運(yùn)用的范圍也更加廣泛。雖然聯(lián)結(jié)主義用人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)來(lái)代替計(jì)算機(jī)類(lèi)比，在一定程度上克服了認(rèn)知主義的缺陷，但它沒(méi)有從根本上否定認(rèn)知主義的核心觀念：人腦中存在著外在世界的內(nèi)部表征；認(rèn)知的過(guò)程就是基于一定規(guī)則的對(duì)于表征的計(jì)算。認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義在發(fā)展過(guò)程中取得的眾多成就，極大促進(jìn)了心理學(xué)的研究。但是相同的本質(zhì)觀念決定了二者共同的缺陷，也同時(shí)制約了兩種理論的發(fā)展。這種缺陷更進(jìn)一步說(shuō)是因?yàn)樵诟邔用嫔系闹笇?dǎo)思想所導(dǎo)致的。
傳統(tǒng)認(rèn)知研究是對(duì)行為主義的一種批判，讓研究的重心回到內(nèi)部心理過(guò)程，但在其方法論上卻依舊沒(méi)有擺脫行為主義的困境，即笛卡爾(Descartes)身心二元論的思想。笛卡爾認(rèn)為：我是一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性只是思想，它并不需要任何地點(diǎn)以便存在，也不依賴(lài)任何物質(zhì)性的東西；因此這個(gè)“我”，亦即我賴(lài)以成為我的那個(gè)心靈，是與身體完全不同的……縱然身體并不存在，心靈也仍然不失為心靈。心靈與身體是彼此獨(dú)立，互不相關(guān)的兩個(gè)實(shí)體，因此存在著主客、身心的二元世界(冒從虎，王勤田，張慶榮，1985)。
身心二元論的思想對(duì)心理學(xué)的影響是巨大的。傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)把認(rèn)知作為獨(dú)立于身體的表征和加工過(guò)程，就是以這種主客二元論為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。哲學(xué)家韋勒(M.Wheeler)將以笛卡爾主義為思想淵源的認(rèn)知心理學(xué)稱(chēng)之為笛卡爾主義心理學(xué)，并認(rèn)為笛卡爾主義的八項(xiàng)原則主導(dǎo)了傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)研究?！罢y(tǒng)認(rèn)知科學(xué)(我們所知道的大多數(shù)認(rèn)知科學(xué)，古典的和聯(lián)結(jié)主義的)都是笛卡兒主義的，具體地說(shuō)正統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)就是笛卡兒主義心理學(xué)的現(xiàn)代變種”(孟偉，劉曉力，2008)。
但如今在主客二元論指導(dǎo)下的認(rèn)識(shí)科學(xué)研究卻陷入了重重困境。正如一位心理學(xué)家指出的那樣：“現(xiàn)代認(rèn)知范式事實(shí)上被認(rèn)為是笛卡爾主義的生動(dòng)遺產(chǎn)……追隨笛卡爾，心理學(xué)家在實(shí)在和思維之間劃分了嚴(yán)格的界限……笛卡爾的二元論不僅給理解心靈和身體的互動(dòng)帶來(lái)困難，而且也給理解心靈和社會(huì)情境的交互影響帶來(lái)障礙”(葉浩生，2011a)。如果說(shuō)行為主義與20世紀(jì)科學(xué)研究中的客觀主義、實(shí)證主義的時(shí)代精神相一致，而認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義也是這一時(shí)代精神的延續(xù)，那么在客觀主義、實(shí)證主義的缺陷越發(fā)明顯的今天，就必然需要一種新的研究思路。
2 具身認(rèn)知理論
2.1具身認(rèn)知的思想起源
笛卡爾的身心二元論自產(chǎn)生之日起就一直受到質(zhì)疑與批判，但身心對(duì)立的假設(shè)卻依然在人類(lèi)的思想中根深蒂固。直到存在主義和現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn)，才為人類(lèi)解決這一問(wèn)題提供了新的思路。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾(M.Heidegger)提出了存在(Being－in－the－world)的概念，存在不是一個(gè)孤立的主體面對(duì)著一個(gè)冷漠的客觀世界，存在是世界中的存在，同世界是一體的、相互關(guān)聯(lián)的。沒(méi)有主體客體的劃分，主客的界限是模糊的。人認(rèn)識(shí)世界的方法是用身體以合適的方式與世界互動(dòng)，在互動(dòng)的過(guò)程中獲得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。法國(guó)知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)家梅洛－龐蒂(Merleau－Ponty)反對(duì)笛卡爾的身心二元論，提出了一個(gè)“具身的主體性”(embodied subjectivity)的概念，明確表示不存在知覺(jué)背后的自為存在——意識(shí)，認(rèn)為身體的知覺(jué)是行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)。人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是以身體為中介，通過(guò)身體的知覺(jué)與整個(gè)世界發(fā)生關(guān)系。
20世紀(jì)上半葉，具身思想在心理學(xué)界也出現(xiàn)了萌芽。皮亞杰(J.Piaget)的發(fā)生認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)來(lái)源于動(dòng)作，而不是來(lái)源于物體，是一個(gè)在實(shí)踐中建構(gòu)的過(guò)程。身體的活動(dòng)即動(dòng)作既是感知的源泉又是思維發(fā)展的基礎(chǔ)。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起源是動(dòng)作的一般性協(xié)調(diào)，動(dòng)作是在身體與環(huán)境相互作用中形成的，主體通過(guò)動(dòng)作與環(huán)境互動(dòng)形成內(nèi)部的圖式，再通過(guò)已有的圖式去認(rèn)識(shí)外界的事物。身體與環(huán)境互動(dòng)的動(dòng)作在認(rèn)識(shí)過(guò)程中起到了重要作用。與傳統(tǒng)的認(rèn)知論相比，發(fā)生認(rèn)識(shí)論關(guān)注于研究認(rèn)識(shí)的起源，“從最低級(jí)的認(rèn)識(shí)形式開(kāi)始，追蹤這種認(rèn)識(shí)向以后各個(gè)水平的發(fā)展情況，一直追蹤到科學(xué)思維并包括科學(xué)思維”(Piaget，1970／1997)。差不多同一時(shí)期，維果斯基(L.S.Vygotsky)也提出了相似的理論，維果斯基(L.S.Vygotsky)的社會(huì)建構(gòu)理論強(qiáng)調(diào)了活動(dòng)的重要作用。他認(rèn)為，心理是在活動(dòng)中發(fā)展的，是在人與人之間相互交往的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。新的高級(jí)的社會(huì)歷史的心理活動(dòng)形式，首先是作為外部形式的活動(dòng)而形成的，以后才內(nèi)化，轉(zhuǎn)化為內(nèi)部活動(dòng)默默的在頭腦中進(jìn)行。而人類(lèi)所處的環(huán)境也與其內(nèi)部心理有著密切的聯(lián)系，因?yàn)榄h(huán)境充斥著先輩們的文化以及與此相關(guān)的物化成果。維果斯基(L.S.Vygotsky)與皮亞杰(J.Piaget)的共同之處在于：“(1)認(rèn)知的相互作用論，即認(rèn)知是主體和環(huán)境相互作用基礎(chǔ)上地進(jìn)化和歷史的建構(gòu)；(2)高級(jí)水平的思維活動(dòng)是人類(lèi)最初的身體活動(dòng)(感知運(yùn)動(dòng))地內(nèi)化”(李恒威，肖家燕，2006)。這些思想的出現(xiàn)為具身認(rèn)知的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。
2.2關(guān)于身體主體
說(shuō)到具身認(rèn)知，首先要了解其中最為核心的概念，即什么是身體?認(rèn)知科學(xué)家澤馬克(T.Ziemke)說(shuō)：“關(guān)于具身性，也許最重要的維度就在于說(shuō)明作為一個(gè)具身認(rèn)知者的標(biāo)準(zhǔn)是什么?怎樣才算是一個(gè)身體?”(Ziemke，2003)。梅洛－龐蒂將身體區(qū)分為客觀的身體和現(xiàn)象的身體，并以此來(lái)解釋具身性，“客觀的身體被看做是生理實(shí)體的身體，而現(xiàn)象的身體不僅僅是某種生理實(shí)體的身體，而是我或者你體驗(yàn)到的我的身體或者你的身體。……對(duì)于客觀身體和現(xiàn)象身體的區(qū)分，是理解現(xiàn)象學(xué)的具身性概念的核心”(Audi，1999)。這種現(xiàn)象學(xué)中的身體既不純粹是物理結(jié)構(gòu)，也不純粹是概念結(jié)構(gòu)，而是一種主動(dòng)的身體。在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中，他用一個(gè)盲人拄拐的例子來(lái)說(shuō)明主動(dòng)的身體是如何通過(guò)工具來(lái)擴(kuò)展知覺(jué)能力的：當(dāng)一個(gè)盲人習(xí)慣了將拐杖作為行走的工具時(shí)，他的觸覺(jué)就從手的皮膚延伸到拐杖的頂端。他不再知道拐杖在物理空間的位置，也不用感受拐杖與手之間作用力的變化。拐杖成為他身體的一部分，成為他身體綜合地延伸。這時(shí)拐杖的尖端就像他的眼或手腳一樣，構(gòu)成他用來(lái)感觸客體的通透路徑(Merleau－Ponty，1945／2001)。這樣的例子在生活中也經(jīng)常能找到，開(kāi)過(guò)車(chē)的人都有這樣的體會(huì)，在學(xué)車(chē)的初期經(jīng)常會(huì)把握不好車(chē)與車(chē)外物體間的距離，因而容易發(fā)生碰撞、擦掛等事故。但開(kāi)的久了之后就能夠清楚地把握速度與距離的關(guān)系。因?yàn)檫@時(shí)的知覺(jué)已經(jīng)不再局限于駕駛室內(nèi)，而是擴(kuò)展到了整部車(chē)的邊緣，人與車(chē)形成了一個(gè)綜合的整體，司機(jī)通過(guò)這個(gè)整體去感受外面的世界。在這樣的例子中，身體已經(jīng)超越了肉身的疆界，并通過(guò)心智的作用延伸到環(huán)境中，而環(huán)境對(duì)于心智的影響是以身體為中介的，因此身體不再是一個(gè)只具有物理屬性的“客體”，而是一個(gè)不斷與環(huán)境相融合的“主體”。認(rèn)知的產(chǎn)生正是“主體”活動(dòng)的結(jié)果。
2.3身體與認(rèn)知
具身認(rèn)知觀批判了長(zhǎng)久以來(lái)占據(jù)著統(tǒng)治地位的客觀主義認(rèn)知觀。但這種批判并不是具有主觀主義傾向的。在客觀主義與主觀主義兩種極端中，具身認(rèn)知提出了一條中間路線(xiàn)。神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)家瓦雷拉(F.Varela)，通過(guò)探討顏色的知覺(jué)說(shuō)明了這一路線(xiàn)。他假設(shè)了兩種極端的立場(chǎng)，雞立場(chǎng)：外在于人類(lèi)的世界具有預(yù)先給予的屬性。這些屬性先于投射在人類(lèi)認(rèn)知系統(tǒng)之上的圖像而存在，而認(rèn)知系統(tǒng)的任務(wù)便是適當(dāng)?shù)鼗謴?fù)它們。與之相對(duì)的是蛋立場(chǎng)：認(rèn)知系統(tǒng)投射它自己的世界，且該世界顯然的實(shí)在性不過(guò)是系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)則的反映。具身的認(rèn)知觀認(rèn)為顏色即不獨(dú)立于人類(lèi)的知覺(jué)和認(rèn)識(shí)能力，也不獨(dú)立于人類(lèi)周?chē)纳锖臀幕澜纭ｋu立場(chǎng)與蛋立場(chǎng)、世界與知覺(jué)是彼此規(guī)定的。前兩個(gè)立場(chǎng)都將表征作為它們的中心觀念，但具身的立場(chǎng)是“通過(guò)研究人之不作為恢復(fù)或投射而是作為具身行為，而完全繞過(guò)這個(gè)內(nèi)在對(duì)外在的邏輯格局”(Varela，Thompson，Rosch，1991／2010)。由于繞開(kāi)了二元論的假設(shè)將身體與心靈結(jié)合在一起，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的方式就必然與傳統(tǒng)認(rèn)知觀點(diǎn)截然不同。
具身認(rèn)知觀強(qiáng)調(diào)了身體經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)知過(guò)程中的重要作用，而這些經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于人類(lèi)具有感知運(yùn)動(dòng)的身體。首先，構(gòu)成心智的基本成分概念、范疇是由人類(lèi)的身體經(jīng)驗(yàn)形成的。萊考夫(G.Lakoff)和約翰遜(M.Johnson)認(rèn)為概念通過(guò)身體、大腦和對(duì)世界的體驗(yàn)而形成，特別是通過(guò)感知和肌肉運(yùn)動(dòng)能力而得到，并只有通過(guò)他們才能被理解。他們通過(guò)研究“抓”這個(gè)概念說(shuō)明了概念的具身性。結(jié)果表明，具體的行為(用手抓)，對(duì)該行為的知覺(jué)(看別人抓東西)，關(guān)于這種行為的想像(想象抓的動(dòng)作)，以及使用這個(gè)概念(說(shuō)出“抓”這個(gè)詞)其神經(jīng)元放電區(qū)域都是相同的。而對(duì)空間關(guān)系概念地研究也體現(xiàn)出了具身的特性。其中最典型的例子就是身體投射(bodily projections)，例如：“在……前面”和“在……后面”等術(shù)語(yǔ)，都是以身體為中心而發(fā)展出來(lái)的?！拔覀冇袃?nèi)在的前后：我們通常往前看，向臉朝向方向的前方運(yùn)動(dòng)，并且在我們的前方與物體和他人打交道；后面是前面的對(duì)立面，我們并不直接感知自己的后面，我們也一般不向后運(yùn)動(dòng)或與在我們后面的客體和他人打交道”(費(fèi)多益，2010)。
其次，身體的物理屬性和運(yùn)動(dòng)方式也會(huì)影響認(rèn)知的形成。心理學(xué)家威廉姆斯(Williams)和波巴拉(Bargh)通過(guò)手捧咖啡的實(shí)驗(yàn)證實(shí)了身體對(duì)溫度的感受會(huì)影響對(duì)人的評(píng)價(jià)。那些手捧熱咖啡的被試在評(píng)價(jià)一個(gè)中性人物時(shí)更親向于認(rèn)為該人物是友好的，而手捧冷咖啡的被試則傾向于更為負(fù)面的評(píng)價(jià)(Williams&Bargh，2008)。為了證實(shí)身體運(yùn)動(dòng)方式對(duì)認(rèn)知的影響，心理學(xué)家威爾斯(Wells)和佩蒂(Petty)報(bào)告了這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，學(xué)生參加一個(gè)測(cè)試耳機(jī)舒適度的測(cè)驗(yàn)，被試被分為點(diǎn)頭組，搖頭組，對(duì)照組。結(jié)果發(fā)現(xiàn)點(diǎn)頭組對(duì)于耳機(jī)的評(píng)價(jià)要遠(yuǎn)高于另外兩組，而搖頭組的評(píng)價(jià)則低于其他兩組。這個(gè)結(jié)果說(shuō)明了點(diǎn)頭的身體運(yùn)功增強(qiáng)了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運(yùn)動(dòng)增加了消極的態(tài)度(Wells＆Petty，1980)。
近年來(lái)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展為具身思想提供了生理學(xué)依據(jù)。其中最具影響的要數(shù)鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)。意大利帕爾馬大學(xué)的里佐拉蒂(Rizzolatti)研究小組偶然發(fā)現(xiàn)猴子在執(zhí)行一些動(dòng)作(例如撿起一顆葡萄)，和它們觀察到其它個(gè)體執(zhí)行相同動(dòng)作時(shí)，都會(huì)導(dǎo)致大腦中同一神經(jīng)元的活躍。對(duì)動(dòng)作的觀察就像先前自己執(zhí)行動(dòng)作一樣?！耙虼搜芯空邔⑦@種能像鏡子一樣直接在大腦中重現(xiàn)被觀察對(duì)象所執(zhí)行動(dòng)作的神經(jīng)元命名為鏡像神經(jīng)元”(丁峻，張靜，陳巍，2009)。鏡像神經(jīng)元的意義在于，人類(lèi)理解他人意圖時(shí)不需要使用復(fù)雜的認(rèn)知機(jī)制去進(jìn)行思維和推理，而只需要通過(guò)鏡像神經(jīng)元的模擬作用便能夠迅速實(shí)現(xiàn)這一目的?！扮R像神經(jīng)系統(tǒng)給個(gè)體編碼他人的行為意愿、情緒體驗(yàn)提供了便利，讓個(gè)體感覺(jué)這些意愿和體驗(yàn)似乎是自己的，消除了自己和他人之間存在的那種心理隔離，讓社會(huì)溝通變成現(xiàn)實(shí)”(葉浩生，2012)。同時(shí)也證明了“體認(rèn)”這種具身的認(rèn)知方式的存在。
2.4身體與環(huán)境
具身認(rèn)知認(rèn)為個(gè)體的感知運(yùn)動(dòng)能力處于一個(gè)廣泛的生物、心理和文化情景中。認(rèn)知主體所處的情境對(duì)認(rèn)知活動(dòng)具有重要的影響。身體是與環(huán)境緊密相連的，身體是嵌入環(huán)境的，身體是包含了環(huán)境因素的身體，身體和環(huán)境的相互作用決定了認(rèn)知的形成。傳統(tǒng)認(rèn)知理論將認(rèn)知看做是抽象的內(nèi)部狀態(tài)，是外部世界的內(nèi)部表征，或一些靜態(tài)的事實(shí)或規(guī)則。但具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)了身體與世界的互動(dòng)，是大腦、身體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。環(huán)境中的信息也是我們認(rèn)知過(guò)程中所要操作的對(duì)象。“在解決乘法問(wèn)題時(shí)，鉛筆與紙張如此緊密地融合于認(rèn)知行為中，并且沒(méi)有原則性的理由把這些外部物體同認(rèn)知系統(tǒng)的其他成分區(qū)別開(kāi)來(lái)”(Shapiro，2007)。
這里的環(huán)境從更廣闊的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)還蘊(yùn)含著社會(huì)文化因素。安德森(M.L.Anderson)從社會(huì)－文化方面分析了具身認(rèn)知，并稱(chēng)其為社會(huì)－文化情景性維度。他認(rèn)為相對(duì)于其他物種而言，人類(lèi)所特有的社會(huì)文化情景在人類(lèi)的認(rèn)知過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。小環(huán)境中的實(shí)踐行為和互動(dòng)是在社會(huì)文化這個(gè)大環(huán)境下進(jìn)行的。并且在認(rèn)知過(guò)程中社會(huì)文化的中介說(shuō)明，是一種最為復(fù)雜的認(rèn)知策略(Anderson，2003)。
2.5認(rèn)知與進(jìn)化
傳統(tǒng)認(rèn)知理論將人類(lèi)的認(rèn)知看作是一個(gè)獨(dú)立于身體活動(dòng)和環(huán)境的內(nèi)在表征和計(jì)算。這種對(duì)認(rèn)知的理解也許只是對(duì)高級(jí)認(rèn)知階段的認(rèn)識(shí)，但人類(lèi)的認(rèn)知無(wú)法從一開(kāi)始就處于高級(jí)水平，對(duì)于認(rèn)知的研究必然要追溯到認(rèn)識(shí)的發(fā)生和起源。這就要求引入進(jìn)化的觀點(diǎn)。一方面人類(lèi)作為一個(gè)物種，其身體是處于不斷進(jìn)化中的，大腦、神經(jīng)系統(tǒng)、身體姿態(tài)都在進(jìn)化的過(guò)程中持續(xù)地改變，這些變化也必然會(huì)影響人類(lèi)認(rèn)知的發(fā)展。比如從爬行到直立行走，這種身體姿態(tài)地變化同時(shí)也改變了人類(lèi)的空間知覺(jué)。另一方面，人類(lèi)的認(rèn)知也是一個(gè)進(jìn)化的過(guò)程，高級(jí)的認(rèn)知活動(dòng)必然在低級(jí)感官運(yùn)動(dòng)能力的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。就像是一個(gè)人要看懂地圖就必須先搞清楚上、下、左、右的概念。萊考夫(G.Lakoff)和約翰遜(M.Johnson)從人類(lèi)理性能力與感官－運(yùn)動(dòng)能力的進(jìn)化連續(xù)性上來(lái)理解認(rèn)知活動(dòng)，認(rèn)為：理性是進(jìn)化的，因?yàn)槌橄蟮睦硇允墙⒂?，并使用出現(xiàn)在“低等”動(dòng)物中的知覺(jué)和運(yùn)動(dòng)推理形式。這個(gè)結(jié)果是理性的達(dá)爾文主義，一個(gè)合理性的達(dá)爾文主義：理性，即便是其最抽象的形式中，是使用而不是超越人類(lèi)的動(dòng)物本性(李恒威，盛曉明，2006)。這種進(jìn)化的觀點(diǎn)進(jìn)一步表明了認(rèn)知對(duì)于身體的依賴(lài)。以身體為基礎(chǔ)的進(jìn)化是認(rèn)知形成和發(fā)展的根本條件。
通過(guò)上述內(nèi)容可以看出具身思想基本的發(fā)展進(jìn)路：由于否認(rèn)了身心的分離，人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)自己的身體，大腦作為身體的一部分嵌入在身體之中。人類(lèi)與世界的聯(lián)系是以身體為基礎(chǔ)的，身體無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于某種情境中，是包含了環(huán)境因素的身體。認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生依靠身體與環(huán)境的互動(dòng)。身體與環(huán)境的相互作用形成了人類(lèi)動(dòng)態(tài)的認(rèn)知系統(tǒng)，這樣的認(rèn)知系統(tǒng)與傳統(tǒng)相對(duì)靜態(tài)的符號(hào)轉(zhuǎn)換系統(tǒng)截然不同。但其中的問(wèn)題在于，傳統(tǒng)符號(hào)轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的操作對(duì)象“表征”，在認(rèn)知機(jī)制改變后是否依舊存在?如果離開(kāi)表征的概念，“體認(rèn)”的方式是如何進(jìn)行的?
2.6關(guān)于表征的爭(zhēng)議
雖然說(shuō)具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)了身體的重要作用，但在人類(lèi)這種“體認(rèn)”的方式中表征是否具有存在的必要?關(guān)于這一點(diǎn)還存在一定的爭(zhēng)議。一種觀點(diǎn)主張具身認(rèn)知也承認(rèn)表征，不過(guò)這種表征是局部的、受限的?？死?A.Clark)認(rèn)為“具身模型中的表征的弱化，并不意味著非表征。而是更經(jīng)濟(jì)的，更受行為導(dǎo)向的表征”(Clark，1998)。具身的模型在解釋抽象知覺(jué)活動(dòng)時(shí)是有局限性的，因此還需要傳統(tǒng)的表征理論來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。另一種觀點(diǎn)不僅把知覺(jué)活動(dòng)看作是一種無(wú)表征的身體行動(dòng)，而且把抽象認(rèn)知活動(dòng)也看作是無(wú)表征的。“大腦中的神經(jīng)生理活動(dòng)通過(guò)身體感官運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)不僅直接體現(xiàn)為知覺(jué)過(guò)程，而且其本身就蘊(yùn)含著概念等思維形式的結(jié)構(gòu)和意義。同時(shí)，更為抽象的命題也不是通過(guò)表征計(jì)算，而是通過(guò)隱喻投射產(chǎn)生的”(孟偉，2008)。
鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)為解決這一爭(zhēng)論提出了新的建議。“大腦與身體的特殊感覺(jué)－運(yùn)動(dòng)通道在認(rèn)知的形成中扮演著至關(guān)重要的角色……心智和認(rèn)知在本質(zhì)上是一種模擬。模擬是身體、世界和心智互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)和內(nèi)省狀態(tài)的復(fù)演”(葉浩生，2011b)。人類(lèi)能理解他人，體會(huì)與他人相同的心情(共情)，是由于人類(lèi)能夠通過(guò)身體的特殊感覺(jué)通道模擬他人的感受，這種感受與他人的體驗(yàn)是相同的。在這一過(guò)程中感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的特殊通道塑造了認(rèn)知。哈瓦斯(Havas)，格倫博格(Glenberg)，古托斯基(Gutowski)，盧卡雷利(Lucarelli)和戴維森(Davidson)的實(shí)驗(yàn)證明了這一點(diǎn)。在實(shí)驗(yàn)中給被試的皺眉肌肉注射肉毒素使其暫時(shí)被麻痹，結(jié)果顯示被試在閱讀理解皺眉這個(gè)句子時(shí)速度明顯變慢，模擬所涉及的肌肉群的障礙阻礙了認(rèn)知過(guò)程地進(jìn)行(Havas，Glenberg，Gutowski，Lucarelli，&Davidson，2010)。關(guān)于表征的爭(zhēng)論所體現(xiàn)出的是兩種認(rèn)知范式間的沖突和融合，具身認(rèn)知還無(wú)法完全取代傳統(tǒng)認(rèn)知范式，例如在解釋抽象思維等人類(lèi)高級(jí)心理過(guò)程中仍缺乏說(shuō)服力。而兩種認(rèn)知范式間也并非只有沖突，相互補(bǔ)充與借鑒或許能更好地促進(jìn)認(rèn)知理論的發(fā)展。
3 結(jié)語(yǔ)
第8篇：情緒控制論文范文
【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會(huì)學(xué)/認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)/愛(ài)丁堡學(xué)派
【正文】
勞丹(L.Laudan)曾將科學(xué)社會(huì)學(xué)劃分為認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)和非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)兩種形態(tài)。[1]依據(jù)他的解釋?zhuān)绻鐣?huì)學(xué)企圖依據(jù)外部的社會(huì)或經(jīng)濟(jì)因素來(lái)說(shuō)明為什么某一理論被發(fā)現(xiàn)及發(fā)現(xiàn)后被接受還是被拒斥，企圖依據(jù)外部社會(huì)或經(jīng)濟(jì)因素預(yù)先決定科學(xué)家對(duì)理論的態(tài)度是贊同還是抵制，企圖說(shuō)明某些社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)某個(gè)特定理論及概念的形成產(chǎn)生影響，那么，這種努力就屬于認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的解釋范圍；如果社會(huì)學(xué)家的研究宗旨不是去解釋科學(xué)家對(duì)物理世界的信念體系，不涉及科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知過(guò)程，而是去研究科學(xué)共同體的組織形式、內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)及其功能，那么，這種努力就屬于非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的解釋范圍。
顯然，勞丹是依據(jù)社會(huì)學(xué)家的研究目標(biāo)及研究方法來(lái)給科學(xué)社會(huì)學(xué)前后兩種“范式”進(jìn)行劃界的，若不顧忌冒過(guò)分簡(jiǎn)單化的風(fēng)險(xiǎn)，勞丹的劃界標(biāo)準(zhǔn)本質(zhì)上就是認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。在勞丹看來(lái)，只要社會(huì)學(xué)家在科學(xué)之社會(huì)研究中不觸及科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面，那么，這種科學(xué)社會(huì)學(xué)就是非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)，亦及默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)，反之，則為認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)，亦即當(dāng)代的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)。這就引出了一系列亟待探討的問(wèn)題，非認(rèn)知識(shí)科學(xué)社會(huì)學(xué)是怎樣過(guò)渡到認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的，換言之，科學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展在前后兩個(gè)階段過(guò)渡期間必然發(fā)生過(guò)認(rèn)知轉(zhuǎn)向，如果發(fā)生，那么，是何種原因促成了這場(chǎng)認(rèn)知轉(zhuǎn)向？它產(chǎn)生了怎樣的結(jié)果？認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)校之非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)有哪些不同的特征？怎樣看待科學(xué)社會(huì)學(xué)的這場(chǎng)認(rèn)知轉(zhuǎn)向？這就是本文要探討的內(nèi)容，考慮到認(rèn)知轉(zhuǎn)向不可能不涉及哲學(xué)層面，故此本文首先得從認(rèn)識(shí)論視野對(duì)這一轉(zhuǎn)變過(guò)程進(jìn)行背景透視，這對(duì)于我們理解和把握非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的解構(gòu)成因及認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)興起的歷史必然性是有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
一 非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)
如前文所說(shuō)，勞丹筆下的非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)本質(zhì)上就是默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)，盡管這種社會(huì)學(xué)的研究范圍定域在科學(xué)共同體之內(nèi)、實(shí)驗(yàn)室高墻之外，系“中距”科學(xué)社會(huì)學(xué)，所采用研究方法是科學(xué)計(jì)量學(xué)，所研究的宗旨是科學(xué)共同體的組織形式、內(nèi)部社會(huì)分層結(jié)構(gòu)及其功能，經(jīng)費(fèi)投入與論文產(chǎn)出評(píng)估，科學(xué)體制化目標(biāo)。但只要我們冷靜下來(lái)認(rèn)真品味默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的基本假說(shuō)，仍可從中發(fā)現(xiàn)其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，仍不難發(fā)現(xiàn)這種被勞丹稱(chēng)之為非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的整個(gè)理論構(gòu)架、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)正是建立在默頓給出的科學(xué)體制化目標(biāo)及確保這一目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的科學(xué)家行為規(guī)范基礎(chǔ)之上的。因此，默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的興衰是與構(gòu)成其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)及理論構(gòu)架內(nèi)核的科學(xué)體制化目標(biāo)及科學(xué)家行為規(guī)范的存亡是唇齒相依的，只要我們抓住了構(gòu)成默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)理論內(nèi)核也就可以從認(rèn)知視角對(duì)此進(jìn)行認(rèn)識(shí)論分析，現(xiàn)就此進(jìn)行討論。
如果我們對(duì)默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的整個(gè)理論體系進(jìn)行形式邏輯分析，那么，默頓所言的科學(xué)體制化目標(biāo)及科學(xué)家行為規(guī)范就等于“三段論”中的“大前提”和“小前提”。所謂科學(xué)體制化目標(biāo)就是生產(chǎn)正確無(wú)誤的知識(shí)，所謂科學(xué)家行為規(guī)范的具體含義則為[2]：①普遍主義。即科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)到處一樣，只要是科學(xué)真理，不管其來(lái)源如何，都應(yīng)服從于不以科學(xué)家個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)，且這種非個(gè)人屬性的標(biāo)準(zhǔn)與先前證實(shí)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是一脈相承的。②公有主義。所有科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)都是科學(xué)家群體合作的產(chǎn)物，歸科學(xué)共同體所公有。③無(wú)私利性。要求從事科學(xué)活動(dòng)、創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)的人不應(yīng)以科學(xué)謀取私利，科學(xué)家從事科學(xué)活動(dòng)的唯一目的就是發(fā)展知識(shí)而不是其它，科學(xué)家不能因?yàn)樗麄€(gè)人的其它原因來(lái)決定接受或者拒斥一種科學(xué)思想或科學(xué)事實(shí)，科學(xué)家熱衷于探索和發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的真正動(dòng)力主要來(lái)自于內(nèi)在興趣。④有條理的懷疑主義。研究科學(xué)的人不承認(rèn)在神圣的、不能批判的同非神圣的，可以進(jìn)行批判的二者之間存在著固定的界限，所有科學(xué)知識(shí)都要嚴(yán)格地加以檢驗(yàn)。
從默頓給出的科學(xué)體制化目標(biāo)及科學(xué)家行為規(guī)范來(lái)看，科學(xué)共同體存在的唯一理由就是生產(chǎn)出歸共同體公有的確證無(wú)誤的知識(shí)，而行為規(guī)范則是確保生產(chǎn)確證無(wú)誤知識(shí)的清規(guī)戒律。普遍主義則在表明科學(xué)理論的評(píng)價(jià)，科學(xué)知識(shí)的檢驗(yàn)可訴諸普遍一致的標(biāo)準(zhǔn)，而無(wú)私利性原則則要求科學(xué)家在科學(xué)理論的評(píng)價(jià)中，科學(xué)知識(shí)的檢驗(yàn)中恪守感情中立原則。只要科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中嚴(yán)格遵守這4項(xiàng)行為規(guī)范，憑借其內(nèi)在興趣追求科學(xué)體制化目標(biāo)的話(huà)，那么，社會(huì)因素，諸如科學(xué)家情感、信念、偏好、科學(xué)共同體的外部環(huán)境、科學(xué)活動(dòng)中的種種內(nèi)在與境、科學(xué)家所面對(duì)的“實(shí)在”，均不會(huì)滲科到科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面，都不會(huì)影響科學(xué)知識(shí)的微觀生產(chǎn)過(guò)程及科學(xué)知識(shí)的評(píng)價(jià)過(guò)程。既然如此，科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面，科學(xué)知識(shí)的微觀生產(chǎn)過(guò)程乃至科學(xué)知識(shí)的評(píng)價(jià)機(jī)制，均無(wú)需訴諸社會(huì)學(xué)分析，社會(huì)學(xué)家的研究范圍就應(yīng)該被嚴(yán)格限制在科學(xué)共同體內(nèi)、實(shí)驗(yàn)室高墻之外。
由此我們明白了默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容及研究宗旨為什么不涉及認(rèn)知層面，不觸及科學(xué)知識(shí)微觀生產(chǎn)過(guò)程、不考慮科學(xué)知識(shí)的評(píng)價(jià)過(guò)程的原因所在。即使科學(xué)社會(huì)學(xué)家對(duì)科學(xué)知識(shí)的微觀生產(chǎn)過(guò)程及評(píng)價(jià)過(guò)程持有濃厚興趣，那么，他也用不著走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，只要借助于資金投入與論文產(chǎn)出及論文的引證分析，就可以達(dá)到對(duì)科學(xué)活動(dòng)認(rèn)知層面的了解，正因?yàn)槿绱?，基于“控制論”研究方法的科學(xué)家計(jì)量學(xué)成了這一類(lèi)社會(huì)學(xué)家研究的重點(diǎn)。[3]
由此可見(jiàn)，默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)在涉及科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面及科學(xué)知識(shí)的微觀生產(chǎn)及評(píng)價(jià)機(jī)制的具體過(guò)程方面所采用的研究方法是“黑箱”式研究方法，它側(cè)重于輸入與輸出二者之間關(guān)系的定量研究。因此，默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)關(guān)于科學(xué)活動(dòng)認(rèn)知過(guò)程及評(píng)價(jià)機(jī)制的研究路徑可用如下公式表示：
確證無(wú)誤的知識(shí)是“理性科學(xué)家”在自然面前“默禱”的產(chǎn)物。
此處所言的“理性科學(xué)家”就是嚴(yán)格遵守默頓給出的4條行為規(guī)范且以默頓給出的實(shí)現(xiàn)科學(xué)體制化目標(biāo)為已任的科學(xué)家，所謂在“自然”面前“默禱”是因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)的本性就應(yīng)該是對(duì)物理世界所作的逼真描述，按照普遍主義和無(wú)私利性原則的理解，科學(xué)家只有面對(duì)非個(gè)人屬性，不以科學(xué)家個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，旨在對(duì)物理世界進(jìn)行逼真描述并且依據(jù)普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)加以檢驗(yàn)就可獲得“確證無(wú)誤”的知識(shí)。說(shuō)得白一些，作為科學(xué)活動(dòng)認(rèn)知主體的科學(xué)家是“理性人”，作為認(rèn)知客體的物理世界是“自在之物”，充當(dāng)認(rèn)知活動(dòng)評(píng)價(jià)機(jī)制的是普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)。這種描述是樸素的經(jīng)典實(shí)在論思維，可以說(shuō)是與科學(xué)哲學(xué)的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)相吻合的，甚至有學(xué)者直接聲稱(chēng)默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)就是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義[4]。無(wú)論這種科學(xué)社會(huì)學(xué)怎樣聲稱(chēng)絕不觸及，也不該觸及亦無(wú)需觸及科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面、科學(xué)知識(shí)的微觀生產(chǎn)過(guò)程及評(píng)價(jià)機(jī)制，但骨子里仍然帶有濃厚的經(jīng)典實(shí)在論色彩，仍然是憑借其數(shù)十年的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)作為其生存基礎(chǔ)的，一旦邏輯經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)走向衰落時(shí)，默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)體系的解構(gòu)就成為不可避免。本文接下去就要探討默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)理論體系的解構(gòu)過(guò)程。
二 非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的解構(gòu)
嚴(yán)格地說(shuō)，默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)理論體系的解構(gòu)成因首先來(lái)自于科學(xué)社會(huì)學(xué)內(nèi)部，其次才來(lái)自于科學(xué)哲學(xué)的庫(kù)恩轉(zhuǎn)向以及由此引起的傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)的復(fù)蘇（關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)的復(fù)蘇作者已有專(zhuān)文述及），只不過(guò)前者不象后者來(lái)得那么徹底而已。此處先討論來(lái)自科學(xué)社會(huì)學(xué)內(nèi)部的種種詰難，無(wú)論意義多大，但它為科學(xué)哲學(xué)的庫(kù)恩轉(zhuǎn)向在科學(xué)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域引起研究“范式”的變遷抑或“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”作了理論上的準(zhǔn)備。
默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)在后期所受到的種種詰難主要來(lái)自于社會(huì)學(xué)家對(duì)4條行為規(guī)范的懷疑，而且這種懷疑主要依據(jù)于科學(xué)史事實(shí)，而不是形而上的思辨。如在關(guān)于光的本性之爭(zhēng)演化過(guò)程中，牛頓的微粒說(shuō)在一定時(shí)間內(nèi)占據(jù)壟斷地位，盡管有惠更斯的波動(dòng)說(shuō)與此針?shù)h相對(duì)，且波動(dòng)說(shuō)在某些解釋功能上并不遜于牛頓的微粒說(shuō)，但這一期間的科學(xué)家在對(duì)這兩種理論的評(píng)價(jià)中仍有偏愛(ài)牛頓微粒說(shuō)的強(qiáng)烈傾向，甚至置惠更斯波動(dòng)說(shuō)于不顧，這與普遍主義和無(wú)私利性的行為規(guī)范明顯不符。再則，當(dāng)普朗克不得不放棄連續(xù)性觀念，提出光的量子論時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)可奈何心情也顯示出科學(xué)家在描述和解釋物理世界過(guò)程中是很難做到感情中立的。愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論時(shí)，由于觸犯了左右科學(xué)共同體思維方式的經(jīng)典時(shí)空觀，受到了絕大多數(shù)科學(xué)家的抵制，同樣表明科學(xué)家在接受或拒斥一種科學(xué)理論時(shí)是受既定價(jià)值觀控制的，難以做到感情中立。如果計(jì)及政治因素，愛(ài)因斯坦“相對(duì)論”思想在德國(guó)、前蘇聯(lián)不僅受到科學(xué)共同體內(nèi)部的學(xué)術(shù)抵制，更重要的還受到科學(xué)共同體的非學(xué)術(shù)抵制，甚至遭受迫害。這表明，社會(huì)外部政治因素，如意識(shí)形態(tài)是可以滲透到科學(xué)共同體且影響到科學(xué)家對(duì)科學(xué)理論評(píng)價(jià)的，影響到科學(xué)家對(duì)科學(xué)理論是接受還是抵制，科學(xué)家在這種氛圍中是無(wú)法做到感情中立的。
默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)受到的詰難還來(lái)自于社會(huì)學(xué)家對(duì)科學(xué)知識(shí)確證無(wú)誤的懷疑。有些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)就其本性而言是社會(huì)約定的，說(shuō)科學(xué)知識(shí)是確證無(wú)誤的當(dāng)且僅當(dāng)它被社會(huì)所接受。還有人認(rèn)為，在科學(xué)文化的進(jìn)化階段，信仰可以被相信為真理，那是由于它被社會(huì)所接受的緣故[5]。還有人認(rèn)為，科學(xué)思想只能相對(duì)于一定的約定規(guī)則才有意義，科學(xué)規(guī)律只能作為一系列行動(dòng)規(guī)則為我們所用，甚至科學(xué)定律本質(zhì)上是一種約定[6]。這種帶有約定主義色彩的論點(diǎn)均對(duì)評(píng)價(jià)科學(xué)理論的普遍一致標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)知識(shí)的“含金量”提出質(zhì)疑。
默頓科學(xué)社會(huì)之所以受到詰難，還來(lái)自科學(xué)共同體內(nèi)部存在的“弄虛作假”現(xiàn)象，如“N射線(xiàn)”就是典型例證[7]。除此之外，還存在著大量的并非科學(xué)家故意生產(chǎn)“謬誤知識(shí)”的現(xiàn)象，還存在著權(quán)威對(duì)出自一般研究工作者的新觀點(diǎn)、新思想的抵制現(xiàn)象，還存在著破壞公平競(jìng)爭(zhēng)的“馬太效應(yīng)”，等等。
為回應(yīng)這些社會(huì)學(xué)家的種種詰難，默頓采取如下挽救措施，首先他肯定了科學(xué)體制化目標(biāo)和科學(xué)家行為規(guī)范在科學(xué)共同體中的規(guī)范約束功能，并且認(rèn)為絕大多數(shù)科學(xué)家是能夠較好的遵守這些行為規(guī)范的，其次，他仍然回避認(rèn)知問(wèn)題，將“弄虛作假”現(xiàn)象的存在歸因于科學(xué)家在科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中受到外部社會(huì)因素的影響，從而導(dǎo)致科學(xué)家違背了正常的行為規(guī)范。因此，在默頓看來(lái)，只要運(yùn)用這一系列行為規(guī)范對(duì)那些“弄虛作假”，包括非故意生產(chǎn)“謬誤知識(shí)”的科學(xué)家進(jìn)行矯治，將他們“康復(fù)”為“理性科學(xué)家”，那么，科學(xué)共同體仍能在既定的科學(xué)體制化方向上繼續(xù)前進(jìn)。
然而，無(wú)論默頓學(xué)派怎樣努力，社會(huì)學(xué)家仍能找到大量的科學(xué)史實(shí)予以反駁，這就使得這種研究綱領(lǐng)的“內(nèi)核”不斷受到“反例”的挑戰(zhàn)。再則，既然有人經(jīng)常不斷地從內(nèi)部發(fā)現(xiàn)“反?，F(xiàn)象”的存在，那么，至少表明默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)所依賴(lài)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)是不牢固的，更何況他總是試圖調(diào)整“保護(hù)帶”，從沒(méi)有正面解釋認(rèn)識(shí)論意義上存在的大量“反?，F(xiàn)象”。
簡(jiǎn)而言之，默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)無(wú)論就其宏觀經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)還是就其微觀認(rèn)知層面，均因存在著大量“反常現(xiàn)象”而不得不在70年代開(kāi)始走向衰落，甚至有些社會(huì)學(xué)家對(duì)這種科學(xué)社會(huì)學(xué)僅僅以科學(xué)共同體為研究單位還明確表示出不滿(mǎn)情緒，認(rèn)為它是大科學(xué)時(shí)代的“小科學(xué)社會(huì)學(xué)”，還有人認(rèn)為這種科學(xué)社會(huì)學(xué)將科學(xué)活動(dòng)的主要場(chǎng)所——實(shí)驗(yàn)室視為一只“黑箱”，只研究表象問(wèn)題而不觸及認(rèn)知層面而將此種科學(xué)社會(huì)學(xué)稱(chēng)之為“黑箱”社會(huì)學(xué)。[8]
三 科學(xué)社會(huì)學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向
隨著“反?！爆F(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)體系走向解構(gòu)已成為定局。遭致解構(gòu)的原因不外乎如下幾種情況，一是科學(xué)史史料的不斷挖掘，二是行為規(guī)范與現(xiàn)實(shí)的巨大反差，三是研究方法的“黑箱化”，四是“不對(duì)稱(chēng)解釋”，亦即錯(cuò)誤知識(shí)是由違反規(guī)范的科學(xué)家生產(chǎn)的，確證無(wú)誤知識(shí)是由遵守規(guī)范的科學(xué)家生產(chǎn)的[9]。這幾方面因素均觸及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題?？傊?，如何從認(rèn)識(shí)論上打開(kāi)缺口是關(guān)系到默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的基本假設(shè)能否走向徹底解構(gòu)，能否直接促成科學(xué)社會(huì)學(xué)認(rèn)知轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵，于是，社會(huì)學(xué)家開(kāi)始從庫(kù)恩那里尋求問(wèn)題的答案，他們的目標(biāo)就是要從認(rèn)知層面對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)免予社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)知識(shí)特權(quán)發(fā)起猛烈進(jìn)攻。問(wèn)題是庫(kù)恩能否為這些社會(huì)學(xué)家的研究提供哲學(xué)基礎(chǔ)，答案是肯定的，現(xiàn)略述之。
庫(kù)恩(T.Kuhn)首先使用自己的“范式”將科學(xué)事業(yè)視為在“常規(guī)科學(xué)”與“科學(xué)革命”相互交替中得以發(fā)展的，科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)在常規(guī)科學(xué)時(shí)期是線(xiàn)性積累的，而在科學(xué)革命時(shí)期卻是間斷的，甚至是跳躍的。所謂科學(xué)革命本質(zhì)上是新舊兩種“范式”在更替，如牛頓“范式”取代亞里士多德“范式”，愛(ài)因斯坦“范式”取代牛頓“范式”就是科學(xué)革命。
依據(jù)庫(kù)恩的解釋?zhuān)胺妒健睂Q定科學(xué)家的思維方式，信念體系，價(jià)值觀念等?！胺妒健钡淖兏厝粚?dǎo)致科學(xué)家思維方式、信念體系、價(jià)值觀念的整體變更，反過(guò)來(lái)，“科學(xué)革命”也就是以科學(xué)共同體的思維方式、信念體系及價(jià)值觀念的整體變更為其標(biāo)志的，因而在庫(kù)恩看來(lái)，科學(xué)知識(shí)的意義只能由特定“范式”所決定，且僅由這個(gè)“范式”所決定。
既然如此，普遍主義，無(wú)私利性等行為規(guī)范在認(rèn)識(shí)論意義上就難以成立，因?yàn)閺钠毡橹髁x原則的要求來(lái)看，檢驗(yàn)科學(xué)真理有一個(gè)不以人意志為轉(zhuǎn)移的普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)。然而，只要承認(rèn)“科學(xué)革命”是在“范式”變更的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，且“科學(xué)革命”是科學(xué)進(jìn)步所不可逾越的階段，那么，普遍一致標(biāo)準(zhǔn)是不可能長(zhǎng)期存在的，標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)于特定“范式”而言的，其結(jié)果是，要么否認(rèn)普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)，要么否認(rèn)“科學(xué)革命”，既要堅(jiān)持普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)，又要同時(shí)承認(rèn)“科學(xué)革命”，不僅在事實(shí)面前說(shuō)不通，而且在邏輯上也是說(shuō)不通的。
從無(wú)私利性的原則來(lái)看，科學(xué)家在與物理世界對(duì)話(huà)時(shí)以及在評(píng)價(jià)科學(xué)理論時(shí)，要求恪守感情中立，從大量反例來(lái)看也是難以成立的，因?yàn)榭茖W(xué)家是在給定“范式”條件下從事科學(xué)活動(dòng)的，“范式”不僅影響他對(duì)物理世界的描述，導(dǎo)致“觀察負(fù)荷理論”，而且左右著他對(duì)科學(xué)理論的評(píng)價(jià)，他對(duì)科學(xué)知識(shí)的檢驗(yàn)，以及他所要使用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)[10]。就此而言，“范式”本質(zhì)上是對(duì)科學(xué)共同體在“常規(guī)科學(xué)”時(shí)期所表現(xiàn)出來(lái)的種種行為施加倫理約束的一種張力，換句話(huà)說(shuō)，科學(xué)家是在這種張力約束下從事科學(xué)活動(dòng)的，從這層意義上講，默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)才能尋找到極其狹窄的生存空間，那些游離于這種倫理約束的科學(xué)家要么成為下一次“科學(xué)革命”的先驅(qū)者，要么就是失敗者。
大而言之，庫(kù)恩的“范式”理論為科學(xué)家模型的重新建構(gòu)，科學(xué)活動(dòng)的“重新背景化(Recontext)”提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，不論是作為科學(xué)活動(dòng)認(rèn)知主體的科學(xué)家，還是作為認(rèn)知客體的物理世界，抑或科學(xué)家與物理世界的對(duì)話(huà)過(guò)程，以及科學(xué)家對(duì)“對(duì)話(huà)”結(jié)果的評(píng)價(jià)均取決于該時(shí)期的特定范式。如在經(jīng)典力學(xué)里，物理世界定域在絕對(duì)時(shí)空中就是典型例證。
庫(kù)恩的這些思想成了70年代以來(lái)為科學(xué)社會(huì)學(xué)家徹底動(dòng)搖默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)哲學(xué)基石提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。受庫(kù)恩思想的啟迪，他們開(kāi)始了對(duì)科學(xué)知識(shí)本性的深層反思，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)應(yīng)接受社會(huì)學(xué)研究，不該享有特權(quán)。持這一觀點(diǎn)的社會(huì)學(xué)家主要來(lái)自英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)，他們是埃奇(D.Edge)、布魯爾(D.Bloor)、巴恩斯(B.Barnes)、和巴斯克(R.bharsker)，后人稱(chēng)他們?yōu)椤皭?ài)丁堡學(xué)派”(Edinburgh-School)，正是他們聲稱(chēng)受庫(kù)恩思想啟迪，而轉(zhuǎn)入科學(xué)活動(dòng)認(rèn)知層面的。另一方面，他們又不滿(mǎn)足于庫(kù)恩的歷史主義——相對(duì)主義解釋?zhuān)驗(yàn)樵谒麄兛磥?lái)，無(wú)論是歷史主義解釋?zhuān)€是相對(duì)主義解釋只不過(guò)是科學(xué)哲學(xué)家在唱獨(dú)角戲，社會(huì)學(xué)解釋仍未從中獲得合法性，他們決心重構(gòu)科學(xué)社會(huì)學(xué)，將科學(xué)社會(huì)學(xué)研究引向認(rèn)知層面，引向科學(xué)知識(shí)本性。于是，科學(xué)社會(huì)學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向在該學(xué)派努力下，遂得以實(shí)現(xiàn)，為將這種科學(xué)社會(huì)學(xué)區(qū)別于默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)，有人將之稱(chēng)為“科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)”或勞丹筆下的“認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)”。
四 認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的興起
科學(xué)社會(huì)學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向帶來(lái)的直接后果是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的問(wèn)世，亦即認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的興起。這種社會(huì)學(xué)一反默頓傳統(tǒng)，公然要對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)亨有免予社會(huì)學(xué)研究的科學(xué)知識(shí)特權(quán)提出挑戰(zhàn)，將科學(xué)知識(shí)作為自己的主要研究對(duì)象，從而直接觸及科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面。著名社會(huì)學(xué)家布魯爾在其《知識(shí)及其社會(huì)意象》(1974)一書(shū)中開(kāi)宗明義地問(wèn)道：“社會(huì)學(xué)研究科學(xué)知識(shí)的細(xì)節(jié)及其本性問(wèn)題是可能的嗎？”布魯爾用他為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)制定的“強(qiáng)綱領(lǐng)”(Strong Program)對(duì)此作了肯定答復(fù)：“所有知識(shí)，不論是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)知識(shí)，還是數(shù)學(xué)知識(shí)都應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行徹底地研究……，沒(méi)有什么特殊的界限存在于科學(xué)知識(shí)本身的絕對(duì)的，先驗(yàn)的或存在于合理合法的，真理的或客觀性的特殊本質(zhì)之中?！?/p>
布魯爾還為他的“強(qiáng)綱領(lǐng)”給出了下列原則[11]：①因果性?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)注意研究信念及知識(shí)所處的不同條件及產(chǎn)生的原因。②公正性。公平地對(duì)待真的與偽的，理性的與非理性的，成功的與失敗的信念及知識(shí)，兩方面都要解釋。③對(duì)稱(chēng)性。解釋的方式是對(duì)稱(chēng)的。④反復(fù)性。它的解釋同樣適用于社會(huì)學(xué)本身。
其中，因果性原則為認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)界定了研究對(duì)象及研究宗旨，即要對(duì)科學(xué)理論、科學(xué)知識(shí)及科學(xué)共同體信念體系進(jìn)行認(rèn)知層面的社會(huì)學(xué)因果解釋?zhuān)还栽瓌t是指認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)必須以所有科學(xué)知識(shí)體系作為研究對(duì)象，而不是僅僅以人為的、非理性的、失敗的知識(shí)內(nèi)容為科學(xué)社會(huì)學(xué)的考察對(duì)象，即使對(duì)后一類(lèi)知識(shí)，在訴諸社會(huì)學(xué)解釋中也應(yīng)將其與前一類(lèi)知識(shí)置于平等地位，社會(huì)學(xué)解釋不含任何歧視色彩，兩類(lèi)知識(shí)在社會(huì)學(xué)研究中都應(yīng)享有同等待遇；對(duì)稱(chēng)性原則是對(duì)公正性原則進(jìn)一步展開(kāi)，即不能采用默頓的“非對(duì)稱(chēng)性”做法或歧視性做法，只對(duì)偽的、非理性的和失敗的知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，以求矯治那些“非理性”科學(xué)家，而對(duì)真的，理性的和成功的知識(shí)則免于社會(huì)學(xué)研究，而是對(duì)兩類(lèi)知識(shí)給出對(duì)稱(chēng)性解釋。具體地說(shuō)，社會(huì)因素滲透是對(duì)稱(chēng)的，它既可導(dǎo)致偽的、非理性的、失敗的知識(shí)的產(chǎn)生，也可導(dǎo)致默頓筆下的真的、理性的，成功的知識(shí)的生產(chǎn)，如果將偽的、非理性的和失敗的知識(shí)的產(chǎn)生歸因于社會(huì)因素介入，而將所謂真的，理性的和成功知識(shí)的生產(chǎn)歸因于未受社會(huì)因素影響的結(jié)果就違背了對(duì)稱(chēng)性原則。
由此不難看出，公正性與對(duì)稱(chēng)性解釋原則是為徹底的因果解釋服務(wù)的，換言之，任何科學(xué)知識(shí)形態(tài)都是在特定社會(huì)因素影響下得以產(chǎn)生和形成的。這幾項(xiàng)原則說(shuō)到底是為科學(xué)社會(huì)學(xué)觸及科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面，科學(xué)知識(shí)的微觀生產(chǎn)過(guò)程及評(píng)價(jià)機(jī)制、科學(xué)知識(shí)的文化本性提供辯護(hù)和說(shuō)明的，所謂“強(qiáng)綱領(lǐng)”中的“強(qiáng)”也就體現(xiàn)在這幾項(xiàng)原則之中。
總之，自“強(qiáng)綱領(lǐng)”提出以后，對(duì)科學(xué)活動(dòng)的認(rèn)知層面進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究或?qū)茖W(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究已無(wú)什么禁區(qū)可言，“愛(ài)丁堡學(xué)派”的努力，尤其是“強(qiáng)綱領(lǐng)”的提出在科學(xué)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，既象征著默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)基本假說(shuō)的徹底解構(gòu)和科學(xué)社會(huì)學(xué)認(rèn)知轉(zhuǎn)向，又標(biāo)志著認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)或科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起。無(wú)論功過(guò)如何，它在科學(xué)社會(huì)學(xué)發(fā)展史上，在科學(xué)社會(huì)學(xué)從現(xiàn)代形式向后代形式走向上都應(yīng)占有極重要的地位。究竟對(duì)此作何評(píng)價(jià)，有待我們進(jìn)一步探討。
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