龍文化論文精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的龍文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：龍文化論文范文
文化影響
黑龍江位于中俄交界處，同樣也處于兩國文化交流的邊疆地區。在這一地區探討俄羅斯文化對黑龍江文化的影響是具有現實意義的。因此專門收集了不同年齡、不同職業人群的信息，信息顯示出俄羅斯文化在中國50歲左右的中年人，甚至是35歲以上的青年人心中，仍然有著比較深刻的影響，原因在于20世紀50年代中國與蘇聯處于友好邦交的關系，兩國都實行社會主義制度，國家很多制度都以蘇聯為榜樣，這種關系不僅有利于兩國之間的發展，更加有利于兩國人民在文化等領域互相學習。中國在實施改革開放以后，與世界各國接軌，所以由最初只學習蘇聯政策轉變為向世界各國學習優秀制度，在這一時期，歐美等國又發展迅速，所以年齡在30歲以下的年輕人群多以歐美文化為學習的主體，對俄羅斯文化尤其是俄語了解少之又少。二十世紀二三十年代，在中國思想積極的知識分子努力下，一大批蘇俄文學的著作被介紹翻譯到中國，讓進步的中國人民對未來充滿希望。人們對列夫•托爾斯泰、普希金、高爾基等文學家的作品都有一定的了解，時至今日，部分經典名著節選如《安娜•卡列尼娜》《海燕》等仍然是中國許多高校教材的必修課文。人們聽過俄語歌曲，但是僅僅局限于一兩首歌曲，例如《紅莓花兒開》《喀秋莎》等；只有極少數人看過例如蘇聯著名作家肖洛霍夫的著名電影《靜靜的頓河》（ТихийДон）等。在我看來，這些是由于歷史的原因，雙方的文化交流逐步地陷入低谷，所以俄羅斯的當代文化藝術并不為現代的中國人，尤其是30歲以下的青年人所熟知。對于吃俄餐，大部分人還是有過經歷的，例如大列巴、黃油面包、紅菜湯等；至于工藝品，許多人買過例如小鏡子、套娃等相對來說價格低廉而且具有代表性的工藝品。至于語言方面，只有極少數的人可以用俄語交流三十分鐘以上，這部分人群大多是到俄羅斯務工或經商的，由此可見，為了今后更好地了解俄羅斯文化，我們應該加強語言溝通能力。俄羅斯是一個地跨亞歐兩大洲的國家，它的版圖占了亞洲陸地的1/3，但是無論是俄羅斯的發源地還是政治中心卻都在歐洲，因此，自俄羅斯文化產生之日起，就體現出東西方文化的雙重性。這種大國特性和文化的多樣性培養了俄羅斯人民“文化底蘊深厚”但是又“自尊心很強”和“大國主義”的性格。俄羅斯氣候寒冷、土地肥沃、資源豐富，這種自然條件使俄羅斯人民形成了“勇敢頑強堅忍不拔”的性格特征。俄羅斯寒冷而又漫長的冬天給人們造成了生活的負擔和精神的壓抑，所以很多俄羅斯男性又“嗜酒無度”。正是因為特殊的社會因素和環境因素，使得俄羅斯一直徘徊于東西方文化之間，在這種徘徊中俄羅斯人民的性格形成了兼容東西方文化的多樣性。黑龍江省作為我國的北部邊疆與俄羅斯接壤，所以我國人民與俄羅斯人民在性格方面又有許多相似之處。對于“對未來俄國文化在黑龍江發展報怎樣的態度”的問題，100%的被調查者選擇了“會融合中國文化發展”。這些可表明我國人民對兩國的友好發展抱有積極樂觀的態度，而且也都愿意了解更多的俄羅斯文化，因此，這就需要我們采用多種多樣的方式來促進兩國人民往來、溝通，文化的發展同樣會促進經濟的建設從而帶動兩國發展更加和諧、深厚的外交關系。
對黑龍江文化受俄羅斯文化影響的看法
俄羅斯是世界的大國，同樣俄羅斯文化也在世界文化當中占有重要地位，為推進世界文化的發展做出了十分重要的貢獻。之所以黑龍江文化能夠受到俄羅斯文化的影響，一方面是由于地域優越性、自然環境條件、歷史變遷等諸多因素，另一方面是由于俄羅斯文化傳播形式的多樣性，例如軍事戰爭、宗教傳播、人口遷徙、商業活動等。對于黑龍江文化受俄羅斯文化的影響主要從以下幾點談起：首先，在語言方面，黑龍江有很多詞是由俄語音譯而成的，比如：“大列巴”（大面包）“馬迭爾”（摩登的、時髦的意思）“俄特克”（俄羅斯酒精飲料）“布拉吉”（帶花邊的連衣裙）等。這些詞已經成為了我們日常生活中的常用詞。在黑龍江作家的文學作品中，也存在著這種現象：在黑龍江愛國作家蕭軍的《下等人》中有“伍德克”（一種俄國底層勞動者常飲的酒）、“巴斤克”（俄國皮靴），這些現象無一不體現著俄羅斯文化對我國文化的影響。其次，在飲食方面，由于便捷的地緣優勢，黑龍江飲食文化深受俄羅斯飲食文化的影響，在很多地方都開了俄式餐館，在哈爾濱的中央大街上就有“中國四大西餐廳”之一的華具有俄羅斯風格的梅西餐廳。在很多地方也有俄式咖啡廳、冷飲廳、酒吧，里面的裝飾都是源自俄羅斯風格，俄式紅腸、大列巴、伏特加都是在中國比較流行的俄式飲食，都是人們在日常生活中經常購買的食品。而且大列巴、紅腸、黃油、酸黃瓜、魚子醬等已經成為了黑龍江居民飲食中的特色，人們認為老字號的紅腸、大列巴配上酸黃瓜永遠都是黑龍江居民不可替代的美味佳肴。飲食文化也是俄羅斯文化對黑龍江文化影響最大的部分。然后，在建筑方面，黑龍江的許多建筑都充滿著俄羅斯情調，到處散發著俄羅斯文化的魅力，尤其是素有“東方莫斯科”美稱的哈爾濱就是最杰出的代表。哈爾濱的建筑風格更是凸顯俄羅斯風情，哈爾濱是在殖民統治時期受外強的干預而引入外國文化的，在城市建設、建筑風格以及街道命名上都是受俄羅斯文化的影響，在中央大街、尚志大街等街道上矗立著各式各樣具有俄羅斯風情的建筑，例如斯大林公園、果戈里大街、一直沿用的霞曼街、馬迭爾賓館等。索菲亞大教堂更是其中的典范，它現在已經成為哈爾濱市的一級保護建筑，享有“哈爾濱建筑藝術館”的美譽。最后，在宗教方面，俄羅斯的宗教以東正教為主，哈爾濱東正教堂的出現，主要是隨著中國東清鐵路的建設由俄羅斯移民帶來的“文化移植”現象。文化鐵路沿線的建設為東正教的傳入奠定了良好的基礎，有許多東正教徒通過鐵路將東正教帶入我國，從1899年8月1日在哈爾濱香坊修建的圣尼古拉教堂開始，沿中東鐵路一線，已經有40余座東正教教堂，在建設教堂的同時，俄羅斯還派往中國許多傳教士，時至今日，在黑龍江的許多地方仍然可以看到東正教教堂的遺址以及少數的東正教教徒。俄羅斯東正教在黑龍江的傳播，使得東西方宗教之間有了很好的溝通和滲透。總之，在黑龍江很多方面都可以看到俄羅斯文化的影子，從中我們可以認識到我們應牢牢把握住俄羅斯文化在黑龍江文化中發展的機遇，以此促進兩國友好往來。在當下的背景下，我們應該看到在中俄關系得到改善的同時，兩國的文化也呈現出相互影響、相互滲透的局勢，中俄都具有博大精深的文化歷史，兩國文化交流無疑會增添了兩國民間文化的多樣性，也會因此豐富各自的文化內涵。
本文作者：李明依焦玲玲工作單位：牡丹江師范學院文學院
第2篇：龍文化論文范文
關鍵詞：教育信息化；特殊教育；聾教育；數字化資源；教育資源建設
一、研究背景
數字化教育資源建設是教育信息化的核心。我國對教育資源建設十分重視。推出了一系列重大舉措，使我國數字化教育資源的數量和質量不斷躍上新臺階，中文數字化教育資源嚴重匱乏的現象已成為歷史。然而，特殊教育數字化資源仍處于低水平建設的狀態，尤其是聾教育數字化資源建設更是如此。
研究聾教育數字化資源建設規律，提升聾教育數字化資源建設質量，在我國具有現實意義。一是因為我國有2200萬聾人，聾教育數字化資源事關和諧社會的建設，有助于聾人共享社會進步、科技發展和改革開放的成果，有助于高層次和諧社會的建設：二是因為聾人的特殊性決定了聾教育過程的復雜性。
運用現代科學技術為聾人服務，以現代教育理論為指導進行系統化的、適合聾人認知特點的數字化資源的開發，可更好地促進聾教育的數字化、多媒體化、網絡化和智能化；三是因為聾教育數字化資源建設事關中國手語的規范化和普及推廣，基于中國手語規范的視頻、動畫等以喜聞樂見形式的多種文字字幕的多媒體資源的開發，將促進我國不同地區手語的統一。消除方言性的地方手語對不同地區間手語交流的障礙。
基于對聾教育數字化資源重要性的認識。徐州師范大學教育技術學省重點學科一方面投入十幾位教師、幾十位教育技術學碩士研究生的人力進行資源的開發建設，與徐州市特殊教育中心、南京市特殊教育學校等合作，相應開發了《聾童康復訓練軟件》《手語900句視頻》《手語動畫》《手語視頻電子書》《中國聾教育資源網》等聾教育數字化資源；另一方面從理論層面上對聾教育數字化資源建設進行探討，對聾教育數字化資源建設特別需要注意的關鍵問題進行了相關研究，本文將圍繞這些問題進行論述并提出相應的策略。
二、聾教育數字化資源建設的特點
1.根據聾人的認知特點進行設計
聾教育數字化資源建設與面向健聽者的數字化資源建設有許多根本性不同，普通數字化資源建設的經驗不能完全照搬到聾教育資源建設中，因此聾教育數字化資源建設必須研究聾人的認知特點。并據此進行設計，必須堅持設計為先。已有的實踐表明，不按聾人的認知特點開發設計的聾教育資源。對聾教育價值不大。
聾人與常人的區別主要在于是否存在語言交流障礙，盲人的語言交流障礙主要在于存在聽覺障礙，而聽覺障礙導致口頭表達障礙。通常有“十聾九啞”
之說，即是說聾與啞是相伴的，可是，真正意義上的啞是很少的，大多數的啞實際上由于聾引起，由于聽不見人們的聲音而無法習得用正常人的語言表達。
此外，絕大多數聾人不是全聾，不是一點聲音都聽不到，而是有殘存聽力，聾教育數字化資源建設的設計必須在了解聾人的這一基本點的情況下進行。要調動一切手段充分利用聾人的耳、眼、口、手來聽、讀、說、做。
研究表明，聾教育數字化資源建設的指導思想應是：通過手語的展示讓國家標準手語在全國得到推廣和普及，并成為聲音與文字的形象性注釋：通過聲情并茂的配音與播放設備等結合。充分發掘聾人的殘余聽力，訓練聾人的聽力，進而促進聾人多感官刺激，促進學習效率的提高；通過書面語言讓聾人逐。
步提高文化知識和綜合素養。逐步培養起具有與常人一樣的學習能力。根據這一指導思想，我們所建設的聾教育數字化資源，無論是《手語900句視頻》，還是《手語動畫》《手語視頻電子書》，都是文字、聲音與手語的結合，是“三語”型資源。“中國聾學習資源網”中的“手語故事”“情景DV”也都是“三語”型資源。
聾教育數字化資源的開發要符合聾人的認知特點。聾人的認知涉及感知、注意、記憶、想象和思維等一系列心理活動。概括說來，聾人具有以下認知特點：感知活動受到局限。不能利用聲音進行定向。視覺補償能力得到長足的發展。視覺表象更清晰、完整：引起注意的刺激源主要來自視覺對象，無意注意起主導作用而有意注意發展遲緩，注意的穩定性較差；視覺記憶相對占優勢，對與語詞關聯密切的材料記憶明顯薄弱；想象富于形象性和直觀性；思維表現出更大的具體形象性。從形象思維向抽象思維轉變的過程更具有明顯的過渡性。
在聾教育數字化資源建設中，要針對聾人的認知特點，堅持文字、聲音與手語的結合，注意直觀形象與語言的及時結合。幫助聾人由直觀形象上升到抽象認知，培養其高水平的觀察能力；在資源的表現形式上，應以視頻、動畫和圖片為主，以充分發揮聾人的視覺優勢。以促進其從形象思維到抽象思維的發展；在資源的呈現方式上，應注重新穎性、趣味性，以激發聾人的學習熱情。運用無意注意規律使其盡快進入學習狀態。同時拓展其想象空間；在資源的知識點安排上，應尊重聾人的注意穩定性較差的特點，盡量以“小步子”的方式組織學習內容，一次不安排過多的學習內容；在資源的內容安排上，除了常見的知識類的內容外，還要注意安排“名人學習方法”等認知策略類的內容以及優秀聾人的勵志故事等情感類的內容，以期培養聾人的思維能力和陶冶情操，激發他們的成就動機和自我認同感。
在資源建設中。還應提供內容的下載，以滿足聾人學習者移動學習的需要。同時考慮到聾人由于聽覺障礙，信息渠道變窄，信息技術社會化程度較低，在學習資源開發中應充分考慮到聾人對資源的易利用性。
2.根據聾人的特殊需要進行設計
根據聾人的特殊需要進行設計，才可能建設有價值和生命力的聾教育數字化資源。聾人需要康復，需要聽到文字的讀音，需要規范的手語交流，需要有展示自己才華的平臺。這些是本研究團隊在充分調查的基礎上得出的聾人對數字化資源建設的幾大要求。聾教育資源建設要盡最大可能滿足聾人的特殊需要，并作為資源設計的重點。
在聾教育數字化資源建設方面應該按需設計：
（1）在聾人康復方面，設計開發聾童康復訓練類軟件，在聾學習資源網中設計康復科技欄目，以不斷向聾人提供康復科技新信息以及新的康復訓練的方法；（2）在聾人需要聽到文字的讀音方面，開發的資源要盡可能做到凡屬有大段文字出現，都配上聲音，而且要力求使聲音與文字一一對應，聲文同步；（3）在聾人需要規范的手語交流方面。資源中凡屬有手語的地方。都要配上國家標準規范手語，不采用習慣手語，而且對文字性內容要盡可能配上手語，并且開發手語故事。開發基于手語的情境故事，力求使聾人受到標準手語的潛移默化；（4）在聾人需要表現自己的平臺建設方面，在建設資源中應該設計“聾人作品”“聾人之星”“情景DV”“手語故事”等欄目。“聾人之星”欄目重點推介聾人當中的先進者、出類拔萃者；“情景DV”是全部由聾人表演拍攝的情景短劇；“手語故事”欄目全部推出由聾人自己表演的小故事。此外。“手語900句視頻”中的手語表演者全部為聾童。在滿足聾人需要方面的設計思想是：盡可能讓聾人參與建設，盡可能搭建展示聾人才華的平臺。
3.需要形式創新
數字化資源建設從無到有的建設，本身就是創新。然而創新有程度上的差別。聾教育數字化資源建設的創新應該是所有資源建設中最高形式的創新之一。聾教育數字化資源的形式創新至少在于以下方面：
一是將手語、口語、書面語“三語”高度融合。單一的語言形式無法很好地培養聾人的素養和能力。
通常的數字化資源即使是多媒體的。往往也將各種媒體元素在界面上的不同位置出現，聲音與文字不是一一對應的。而為文化程度不是很高的聾人開發的聾教育數字化資源，要盡可能實現文字有解說或播讀，并同時配有一一對應、高度吻合的手語，即用科學的、形象的、統一的手語來匹配口語和書面語言，共同實現傳達知識的目的，促進聾人“三語”水平的提高。
二是利用多種載體表現。聾人家庭經濟狀況不同。所擁有家電多寡、種類是不一的，利用多種載體開發表現資源，可使建設資源能適應更多的聾人家庭使用，進而較好地發揮資源的作用。在筆者承擔的全國教育科學規劃課題研究中。開發的聾教育數字化資源。既有電視片，又有動畫，還有多媒體軟件和網站。基本上做到了可讓聾人各取所需。
三是開發網絡資源。讓聾人基于網絡進行學習有許多優勢[3]：（1）符合聾人視覺感受性強的特點，交互操作好；（2）符合學生學習心理，適合聾人思維的單向性特點，學習者無學習壓力；（3）即時性，突破時間、空間的限制，人與人交流不受空間物理特性的約束；（4）取代了以教師為中心、教材為中心、課堂為中心的舊傳統，而是以學生為中心。遵從“以人為本”的教育理念；（5）教育具有廣泛性、平等性，監控力度公平化；（6）教師控制手段和方法更加科學化；（7）成本低。正因為聾人基于網絡進行學習有如此多的優勢。因此聾教育數字化資源建設重在網絡資源開發。
4.需要內容和方法創新
當今的數字化教育資源的總量已相當大。然而是“千人一面”，同質化傾向太嚴重，且克隆式的資源太多。這種狀況任其發展。數字化資源庫就可能成為“數字化垃圾場”。這對于信息化的發展、對于社會的發展，都是十分有害的。因此數字化資源建設要立足于創新，要創新建設新資源。缺少創新，在聾校自建資源中問題較為突出：一些聾校采用“拿來主義”
的辦法，自己原創的學習資源較少，照搬普教資源或商業化的資源較多，這些學習資源有的不能適應與滿足聾校教學的實際需要，有的是大量素材的堆積，可用性較差。
聾人的平均文化程度比正常人的平均文化程度低得多。針對聾人建設的資源。一定要設法保證讓聾人在最短的時間內找到自己所熟悉的內容。而且查找方式要多樣。
要充分利用網絡為聾人提供交流平臺。在網上聊天的人都有這樣的體會，雖然相隔千里，心卻貼得很近。聾人利用聊天等形式進行網上交流，可以很自然地和不曾謀面的網友溝通。并從健聽人那里吸取許多寶貴的知識和經驗。因為聾人在社會中主要是用眼來觀察。對社會缺少理性的認識，通過網上交流可在一定程度上彌補這方面的缺陷。讓聾人不至于感覺和社會脫節。
聾教育數字化資源建設更應立足于創新。當然，聾教育數字化資源創新建設所付出的人力、物力成本是非常高的，但如此建設的資源才有價值。
三、聾教育數字化資源建設需要關注的問題
1.需要先進理念指導
首先，必須將聾教育數字化資源建設上升到構建和諧社會的高度認識其重要意義。和諧社會包括多種因素、若干方面的和諧，其中包括正常人與殘疾人之間的和諧。要通過構建優質的教育資源，讓聾入更好地學習、進步。更好地融入主流社會，從而構建殘疾人和正常人之間的高層次和諧。其次。聾教育資源建設要以科學發展觀為指導。
要通過聾教育資源建設，讓聾人充分享受現代科技進步成果，充分享受現代文明成果，充分享受改革開放的成果。
我們相信。只要以以上理念為指導，以和諧社會的構建為己任進行聾教育資源建設，就會是動力大、干勁足、方向明。
2.需要發揚奉獻精神
聾教育資源建設需要有人去設計，需要有人去攝制，需要人們付出大量艱辛的創造性勞動。限于聾人數量只有正常人的幾十分之一（國家統計局2006年第二次全國殘疾人抽樣調查主要數據公報表明。
我國殘疾人總數為8296萬人。其中聽力殘疾2004萬人），我國至今還沒有公司采用商業模式介入聾教育資源建設。政府也未在聾教育資源建設方面投入大量資金，目前我國聾教育資源建設更多地是憑聾教育工作者以及教育技術工作者的熱情、興趣、使命感和責任心在進行，對建設者而言，這種建設幾乎是沒有任何經濟回報的，因此聾教育數字化資源建設必須弘揚奉獻精神。
數字化教育資源具有多樣性，從體量上看有小有大，有系統化的，也有零散的。系統化的、體量大的教育資源建設，無疑需要教育技術工作者參與，同時需要教育技術工作者具有奉獻精神。
在系統化的教育資源建設中，教育技術工作者往往擔負著資源建設整體架構和技術支持兩大任務，而更多的是以后一項任務為主。人們對教育技術工作者的期望很高。需要他們既精通技術又有高超的藝術。還要有不凡的理論，由此決定了教育技術工作者要具有吃大苦耐大勞、甘于奉獻、甘為人梯、不計較名利與個人得失的精神。要以能發揮教育技術工作者在資源建設中的作用為榮。以能為教育信息化的發展貢獻智慧和力量為榮。當我們以事業為重時，就會以苦為樂，老電教工作者具有這種精神，在聾教育數字化資源建設的今天，我們格外需要弘揚老電教精神。
3.需要質量意識
現有的聾教育數字化資源存在大量質量問題。
甚至是大量文字錯誤，表明許多資源建設是輕率的。
甚至于是不負責任的，浮躁和急功近利在資源建設中表現得淋漓盡致。此問題對教育資源而言是致命的。在此筆者大聲疾呼，所有教育工作者在資源建設時必須要有對人負責的態度，嚴格地把關。筆者建議教育部出臺教育資源認證制度、教育資源評價制度。
建立劣質教育資源曝光網站，拿出比文字教材更為嚴格的把關辦法來規范數字化教育資源，這是教育資源建設堅持科學發展觀的要求。
質量是教育資源的生命。聾教育資源的質量關乎聾人的發展未來。我們不得不承認，聾人是我國的弱勢群體之一。雖然我國聾人特別自立自強，然而在學習上遇到的困難是正常人難以想象的。因此為聾人學習建設數字化資源。必須樹立質量意識，必須樹立精品意識，必須最優化建設，來不得半點含糊，絕對馬虎不得。在聾教育資源中不能有似是而非的內容，不能有科學性錯誤，包括每個文字的書寫，每個字詞的發音，每個手語的一招一式都如此，因為聾人面對數量不很充足的數字化資源，缺少甄別正誤的條件，有的甚至缺少這方面的能力，任何不當的資源所造成的誤導。都可能會使聾人終身受害。
為了確保聾教育資源的質量，建議教育部和中國殘聯制定聾教育學習資源的建設規范。建立嚴格的評價、審核制度。
4.需要持續性建設
教育資源是需要持續建設的，只有持續建設。才能在內容質量上保持與時展同步。才能不斷適應時展的需要。對大多數教育資源而言，建設后如果不加以修改完善，不根據時展增補新的內容，則遲早會成為無效資源，對人們利用網絡學習將產生極大的負面影響。
現在許多教育資源建設在持續性上出現了不同程度的問題。一種情況是由項目撥款資助的建設資源，一旦項目結束、課題完成了，或專項撥款用完了。
資源就不再修改、補充和完善；另一種情況是為申報精品課程而建立的教育資源。一旦被批準為精品課程了，“功成名就”，資源建設也就停止了，在校級、省級、國家級精品課程建設中都存在該問題；還有就是資源建設憑一時的興趣，興趣沒有了。資源建設也就停止了。互聯網上許多教育資源，都可以說是半拉子工程。是爛尾工程。
教育資源的可持續建設必須引起教育主管部門的高度重視。教育部門要組織專家對資源建設進行科學規劃，要安排專項資金、組織專門隊伍對資源進行有計劃的建設，并建立資源的可持續建設機制。聾教育資源更需要持續建設。因為要聾人群體建設聾教育資源是困難的，而聾教育資源的建設要求又非常高。建議教育部基礎教育司與中央電化教育館聯手，將聾教育資源的可持續建設列入事業規劃。
四、結束語
聾人對數字化資源懷有期待。聾教育數字化資源建設與構建和諧社會和落實科學發展觀關系密切。優質聾教育資源建設是一龐大的系統工程、長期工程。我們呼吁國家有關方面高度重視聾教育資源建設，精心編制資源建設規劃，投入一定的財力。集中優勢力量。在不太長的時間內將事關幾千萬聾人的數字化資源建設好，充分發揮我們社會主義大國的優勢。
參考文獻：
[1]張寧生。聽力殘疾兒童心理與教育[M]。大連：遼寧師范大學出版社。2002.
[2]鄭權。聾校校本特色網絡學習資源開發策略[J]。中國教育技術裝備，2007，（7）：36—37.
[3]何克抗。計算機輔助教育[M]。北京：高等教育出版社，1997.148—190.
第3篇：龍文化論文范文
【摘 要】文章通過對后李文化與興隆洼文化和磁山文化在聚落形態、墓葬形制、生活用品、生產工具、藝術品及宗教用品的比較，得出北方地區基本處于同時期的這三支文化之間存在的共性和各自的特點以及形成的原因等。
后李文化是海岱地區目前所知年代最早的新石器時代文化。它的命名是由山東臨淄后李官莊遺址的發掘者于1991年正式提出的[1]。到目前為止，比較確定的后李文化遺址均分布于泰沂山系北側的沖積平原地帶，其中較重要的遺址有山東臨淄后李[2、3]，章丘西河[4]、小荊山[5]等三處，其絕對年代均為距今8500―8400年之間[6]。
興隆洼文化的確立比后李文化稍早，是1985年由興隆洼遺址的發掘者首次提出的[7]。它的分布范圍主要在內蒙古東南部、遼寧省西部以及河北省北部一帶。目前發現屬于此文化的遺址共有70余處，較重要的遺址有內蒙古敖漢旗的興隆洼遺址[7]和興隆溝遺址[8]、林西縣的白音長汗遺址[9]，以及遼寧阜新的查海遺址[10]，其絕對年代約為距今8200―7400年之間[11]。
磁山文化的確立要更早一些，它是在上世紀70年代末80年代初就被發現并確立的一支考古學文化，主要分布于河北省南部，影響向北達到燕山南麓一帶。較重要的遺址有河北武安縣磁山遺址[12]、三河縣孟各莊遺址[13]等，其絕對年代為距今7980―7675年之間[12]。
總之，這三支考古學文化在時代上同屬裴李崗時代[14]，在地域上均分布于我國北方地區，具體來說，大約都處于渤海周邊，圍繞渤海呈環狀分布，在我國史前考古的序列中均屬于新石器時代中期。三支考古學文化各具特色，應為各自獨立發展起來的三支區域性考古學文化。但經過仔細比較分析就會發現，三者并不是完全獨立發展的，它們在文化內涵及風俗習慣等諸多方面有著一定的聯系，因而很有必要對這三者之間的關系做一系統的比較，這對認識史前各文化圈的形成以及后來多元一體的文化格局有著十分積極的意義。下面我們分別從聚落形態、墓葬形制、生活用品、生產工具、藝術品及宗教用品等五個方面對三者進行比較分析。
一、聚落形態比較
后李文化與興隆洼文化的房址結構均為半地穴式，且皆為單間，平面形狀均為圓角方形或長方形。屋內使用面積普遍較大，并都可以分為大、中、小三類。后李文化的房址面積在20～50平方米之間，興隆洼文化的房址大多數在50～80平方米之間，個別能達到140平方米，并且隨著時代的發展，其房址面積有逐漸縮小的趨勢。磁山文化房址也為半地穴式建筑，而其平面形狀卻以圓形和橢圓形為主，使用面積大都不足7平方米，僅在其分布最北緣的河北三河縣孟各莊遺址發現有近20平方米的方形房址[13]。
后李文化房址基本上都有門道，居室地面都經過仔細加工，大都經過烤燒，室內按用途分為不同的區。而這些現象在興隆洼文化早期的興隆洼類型及中期的查海類型均未發現，而在代表其晚期的白音長汗類型卻都有發現[9]。磁山文化也基本上都有門道，尤其是在三河孟各莊遺址發現的窄門道[13]，與興隆洼文化白音長汗類型的門道形制十分接近，但居住面與周壁未抹料加工，也未見烤燒現象，室內也看不出明顯的分區跡象。
在灶址方面，后李文化與興隆洼文化二者的灶址均位于房址的中心部位，這一點與磁山文化不同，也與同時代其它文化不同。并且這兩者灶址的位置十分固定，而不像同時代其它文化那樣很不統一。這一點或被認為灶址在這兩個文化中已被賦與了一定的象征意義。后李文化出土有大量石支腳，而興隆洼文化早中期皆不見此類器物，但是值得注意的是其晚期的白音長汗類型卻發現有用條石來圍砌灶坑的做法，似與后李文化的石支腳有一定關系。磁山文化也未發現此類器物。
在灰坑及窖穴方面，后李文化灰坑數量較多，平面形狀有圓形、橢圓形和不規則形三類，還發現一種在十分規整的筒狀灰坑內放置完整陶釜的現象[15]。興隆洼文化的窖穴主要為圓形直筒狀，也有少量袋形和長方形坑，還有個別在室內的一角挖有窖穴。磁山文化的窖穴以長方形為主，也有少量圓形及橢圓形坑，其長方形坑形制十分規整，也有在坑內放置完整器物的習俗，似與祭祀或某種宗教活動有關，這一點與后李文化在規整的筒狀灰坑內放置完整陶器的做法應該有一定聯系。
在整個聚落布局規劃方面，后李文化房址發現不多，但也有成排分布的跡象，比如西河遺址發現的五座房址大致在一條直線上[16]。而興隆洼文化中發現有保存很好的聚落遺址，總體來說，其早期聚落均沿西北―東南方向成排分布，排列齊整，并且在聚落中心還有兩座面積均達140平方米的大房子。普通房址面積一般在50～80平方米之間，其中期聚落與早期基本一致，只是面積變小，一般在30～50平方米之間，其晚期聚落突破原有的格局，房址密集，排列不齊整，且室內面積明顯變小，為15～30平方米。并且其早期聚落周圍有圍溝環繞[17]。磁山文化由于房址發現較少，故其聚落布局尚不清楚。
二、墓葬形制比較
后李文化的墓葬l現較集中的是小荊山遺址，其墓葬分布于遺址的東南部，由于破壞嚴重，僅存21座墓葬。全部墓葬分為三排，排列得十分整齊。墓葬基本上都是較淺的長方形土坑豎穴墓，未見葬具，且均為單人仰身直肢葬，墓葬內多無隨葬品，僅個別墓隨葬蚌殼、骨餅和陶支腳等[5]，比較特殊的是在后李遺址還發現一種形制特別的側室墓，即在長方形豎穴的底部向相鄰的兩側邊掏出墓室，死者被置于側室之內[2，3]。
興隆洼文化遺址至今尚未發現專門的公共墓地，但卻有十分特殊的居室墓，主要是在房屋內挖墓穴埋葬死者，也有少量在居室的生活面上直接埋葬死者的現象。但也并不是每個房址內都有墓葬，如在興隆洼遺址中房址與居室葬的比例為6.6∶1，在查海遺址中比例為9.2∶1，可見居室葬是一種特殊的埋葬制度，墓主人可能是十分重要的人物，普通死者應有專門的墓地，只是還未發現而已。居室墓的墓主有成人也有兒童，以單人仰身直肢葬為主。墓內多有隨葬品，但數量不等。發掘者認為興隆洼的居室墓與當時人的祭祀活動有關，墓主因生前地位或死因特殊而被埋入室內，死后成為生者崇拜和祭祀的對象，以期獲取某種超自然的力量，并保佑人口興旺和經濟活動的成功[17]。
磁山文化至今未發現十分明確的墓葬遺跡，不過在磁山文化的長方形窖穴底部卻擺放有成組的石磨盤、磨棒及陶器，似乎有很深刻的意義。至于其是否為磁山人的墓葬，由于未發現人骨，所以現在還不十分清楚。
三、生活用品比較
生活用品中最主要的就是陶器，因而我們通過對其陶器的組合及特征進行分析，就能較清楚地看到這三支文化的異同。
后李文化的陶器特征十分突出，絕大多數是夾砂陶，陶色以紅褐色為主。多數陶器質地疏松。陶器的制作工藝較原始，皆為手制，主要是以先分段制作再對接的方法制成，也有更為原始的泥條盤筑法，但未見有泥片貼塑法。后李陶器以素面為主，紋飾的種類和數量均很少，許多器物有疊唇現象，并在疊唇下沿上采用刻、壓、刺、戳等手法加工出短條、齒牙、小窩、指甲形等紋飾。紋飾以附加堆紋為主，刻劃紋、指甲紋、繩紋的數量極少。陶器的造型較簡單，其中釜是后李文化最主要的器類，又以圜底釜為大宗。比較特殊的是后李遺址曾出土一件大口、斜腹、平底的淺筒形罐，口沿外側飾四周繩狀凹弦紋。這件器物與后李文化的陶器在器型風格等各方面均差異較大，而與興隆洼文化的同類器物十分相近[15]。
興隆洼文化的陶器總體上是以“之”字形紋筒形罐為其主要器型。陶器的質地疏松，陶色斑駁不一，也存在一器多色現象。且陶器均為夾砂陶，未見泥質陶。在陶器的制法上，也采用分段制作再進行套接的技術。這些現象與后李文化十分相似。但詳細分析，可將其陶器的發展分為三期：在第一期中陶胎較厚，陶器外壁多呈灰褐或黃褐色，器類主要是罐，罐口呈喇叭狀，方唇。紋飾皆為分段式，一般唇下部壓印凹弦紋帶，其下為一周細泥條附加堆紋，多呈波浪狀，有的是平行短泥條，再以下為主體紋飾，絕大多數飾短斜線交叉紋，也有少量不規整的橫“人”字紋、長渦紋等。第二期，器類仍以罐為主，只是與第一期相比，陶罐的形制發生了很大變化，皆為外疊唇，顯得十分厚重，施紋方法與一期也大體相同，只是紋飾種類有所增加，新出現“之”字形紋、席狀幾何紋、網格紋、折線紋等。至第三期，器類仍以罐為主，但與二期相比，外疊唇明顯變薄，紋飾以壓印紋為主，與二期不同的是凹弦紋帶下的一周凸泥帶上多飾三點式篦紋[17]。
磁山文化中陶器以夾砂陶為主，但是與后李文化和興隆洼文化不同的是出現了泥質陶。陶器制作也均為手制，陶色也斑駁不一。紋飾以繩紋最多，編織紋和篦紋次之，也有少量波折狀細泥條附加堆紋和剔刺紋。器類主要為平底器，也有一定數量的三足器。值得注意的是，三河孟各莊遺址出土一種直口深腹罐，為夾砂褐陶，方圓唇，直腹，自唇以下由弦紋、點狀波折紋和劃紋組成了復合紋圖案 。這類器物的形制與裝飾風格均與興隆洼文化的同類器物十分相似[13]。
四、生產工具比較
后李文化中生產工具有石器、骨器、角器、蚌器等許多種類。其中石器數量最多，制作方法有打制、琢制、磨制三種。器形有斧、錛、鑿、錘、鏟、磨盤磨棒、刮削器、尖狀器、石球等。值得一提的是后李文化中有一種大型穿孔石器，形狀不甚固定，以不規則長方形者最多，中部有對鉆圓孔，前端為單面刃，并遺留有使用痕跡。此類石器似與興隆洼文化的凸字形石器有一定關系，應為石鏟一類工具。石磨盤有長方形和橢圓形兩種，多為平底，但最近在山東長清月莊遺址的考古發掘中也發現有帶短足者[18]，可能受到了磁山文化的影響。磨棒斷面以橢圓形和不規則圓形為多。骨器的數量也較多，且制作精致，多為通體磨光[15]。
興隆洼文化的石器加工方法與后李文化基本一致，除此之外還有一種壓削法，此類制法未見于后李文化。以打制石器最多，也存在著大型石鏟類翻土工具，即發掘者所稱的凸字形鋤形器，但筆者認為其形態更像是石鏟，其上端較窄部分用于綁縛木柄。另外興隆洼文化中也有為數不少的磨盤、磨棒，磨盤皆為無足平底。與后李文化不同的是興隆洼文化中存在著大量細石器，以長條形石葉最多[7，17]，而無論是后李文化以及處于中原地帶的磁山文化、裴李崗文化，還是關中的老官臺文化均不見典型的細石器工藝，但是在舊石器時代末至新石器時代初，這些地區的細石器工藝都十分發達。這類現象是否可以解釋為：在更新世末期，由于末次冰期的結束，氣候轉暖，以披毛犀―猛瑪象為主的喜寒動物群北遷，而以捕殺這些動物為主食的細石器遠古先民也隨之從低緯度地區向高緯度地區遷徙。他們在北遷的過程中，有的跨過白令陸橋遠赴北美的阿拉斯加等地，有的則在沿途路經的適宜地區生活下來，成為這些地區新石器時代早期文化的重要源頭，而他們所使用的富有特色的細石器工藝也理所當然地被本地區后繼者所襲用。位于東北地區的興隆洼文化相對于同時代的另幾支文化恰恰處于高緯度地區，其寒冷的氣候正是那些喜寒動物的理想棲居地，大量細石器的出土可能就是受北遷先民的影響所致。
磁山文化的石器加工技術與后李文化和興隆洼文化基本相同，也有打制、琢制及磨制三種。器類也基本相同。與這兩支文化不同的是，磁山文化出土一種直刃石鐮和長方形石刀，應為收割工具，而另兩支文化中都未發現用于收割的石器。同時，磁山文化中最富有特色的是各種磨盤、磨棒。磨盤大多都有矮足，有三足的，也有四足的，另外也有極少量無足的[12]。并且如上文所述，這些磨盤、磨棒經常成組出現，因而其除了主要用于加工糧食作物以外，還應該有某種特定用途。
五、裝飾品及宗教用品比較
此類器物在后李文化與磁山文化中都比較少見，僅有為數不多的骨笄出土。興隆洼文化中此類器物卻比較發_，主要以玉器為主。興隆洼先民在制作玉器時已注意根據不同的器類有針對性地選材，并已掌握了拋光、鉆孔等技術。玉器的種類有、匕形器、玉管、斧、錛等。其中斧錛類均不見使用痕跡，并且通體拋光，精巧別致，發掘者推定其為祭祀活動中所用的神器，用以驅邪[17]。除此之外，查海遺址在聚落中心用碎石塊堆塑出一條長19.7米的石龍，在其南側還有墓葬與祭祀坑[19，20]。由上述對比我們不難發現，興隆洼文化先民的裝飾品與祭祀活動用品已相當豐富，這一點與后李文化和磁山文化相比有很大的不同，應當引起我們的重視。
六、結 語
通過以上各方面的比較，我們可以得出以下幾點認識和結論：
（一）后李文化及興隆洼文化的房址使用面積普遍較大，而且布局規整，聚落內房址都成排分布。而磁山文化的房址面積要小得多。這表明前兩者與后者的社會組織結構存在很大的差異。前兩者都具有大房址，特別是屬于興隆洼文化的敖漢旗興隆洼遺址中有兩座面積達140平方米的房址，并且位于聚落中央，這反映出在興隆洼文化及后李文化中，社會的基本單位是氏族大家庭，人們以血緣關系為紐帶，通過對偶婚制結合在一起。但這時的對偶婚仍處于由族外群婚向典型的對偶婚制過渡的階段，男女雙方可能并不居住在一起，而是各自仍在自己的氏族內居住。興隆洼文化與后李文化的大房子可能正是為適應這種氏族內部多人群居的生活而建造的，后李文化中習見的組合灶也為這一推斷提供了佐證。至于興隆洼遺址中的兩座大房子可能分別是兩個氏族的中心，是他們召開氏族會議或進行公共活動的場所，而整個聚落可能代表由這兩個氏族組成的胞族。據此推論，后李文化中也應有這種特大型房子，只是由于至今仍未發現像興隆洼遺址那樣完整的聚落，因而沒有發現。與此相對的是磁山文化中只有約略六七平方米的小房子，這種情況可以從兩個方面分析。一是磁山文化的房址發現較少，并且所發現的都為晚期房址，或許其早期也有像上述兩支文化那樣的大房子，這有待于今后的考古發掘來證實。還有一種情況就是磁山文化的全部發展過程都是這種小房子，如果是這樣，則說明磁山文化的社會組織結構與前兩支文化有很大的不同，應為典型的對偶婚階段。這時男女雙方較固定地在一起居住，但男女雙方可能只是作為基本的消費單位而存在，社會生產的基本單位可能仍是氏族大家庭。這種小房子正與這種婚姻制度相適應。
至于磁山文化中三河孟各莊遺址出現的面積約20平方米的房址可能是由于此遺址距離興隆洼文化較近，受其影響所致。另外，作為興隆洼文化晚期代表的白音長汗類型發現有門道的房址，房址內部有分區，居住面及周壁都經過烤燒的現象，可能是受到了來自其南邊的后李文化和磁山文化的影響。
（二）三者在陶器上的一些共性，我們應分別予以考慮。比如均以夾砂陶為主，均為手制，器形不規整，燒制火候較低，陶色斑駁不一，都存在不同程度的一器多色現象，器類都相對較少等，這些相近的因素應看作是由于這三者的生產力發展水平相當而產生的趨同現象。但興隆洼文化從中期開始出現的疊唇作風及頸部加飾凸泥帶的風格應當是受到了后李文化的影響，因為這兩種特征是后李文化的普遍現象。而興隆洼文化晚期出現的箅點紋裝飾風格應當是受到了來自磁山文化的影響。我們或可做出以下的推論：磁山人和裴李崗人一樣都受到了來自西方的老官臺文化的壓力而北上，這樣與興隆洼文化的勢力發生了沖突或融合，因而磁山文化的因素也就隨之傳到了興隆洼文化中。
至于后李文化中出土的那件大口、斜腹、平底的淺筒形罐，其風格明顯是受到了興隆洼早期文化的影響，而磁山文化中常見的波折狀細泥條堆紋也正是在這個時候受興隆洼文化的影響而產生，位于磁山文化北緣的三河孟各莊遺址中所出的復合紋式陶罐也是一個有力的佐證。
（三）由上述分析，我們可以推斷一下裴李崗時代的大體社會局勢：在興隆洼文化的早期階段，興隆洼人的勢力比較強大，處于強勢文化階段，有向南發展的趨勢，其影響達到了河北南部，甚至在有些時候還一度到達山東省北部一帶。比如后李文化中的穿孔石器，磁山文化孟各莊遺址中少量的細石器等可能都是受到了興隆洼早期文化的影響。而到了其中期階段，興隆洼文化較為衰落，而此時后李文化勢力逐漸強大，因而后者對前者的影響要明顯大于前者對后者的影響。到了興隆洼文化的晚期階段，興隆洼文化及后李文化的實力都有所減弱，磁山文化開始向北、向東發展，對這兩者都產生了一定的影響。
[1]王永波，王守功.我省考古有重大發現[N].大眾日報，1991-8-15.
[2]濟青公路文物考古隊.山東臨淄后李遺址第一二次發掘簡報[J].考古，1992（1）.
[3]濟青公路文物考古隊.山東臨淄后李遺址第三四次發掘簡報[J].考古，1994（2）.
[4]劉延常，蘭玉富，佟佩華.山東章丘市西河新石器時代遺址1997年的發掘[J].考古，2000（10）.
[5] 山東省文物考古研究所.山東章丘市小荊山遺址調查發掘報告[J].華夏考古，1996（2）.
[6] 欒豐實.東夷考古[M].濟南：山東大學出版社，1996.
[7] 中國社會科學院考古研究所內蒙古工作隊.內蒙古敖漢旗興隆洼遺址發掘簡報[J].考古，1985（10）.
[8] 中國社會科學院考古研究所內蒙古第一工作隊.內蒙古赤峰市興隆溝聚落遺址2002―2003年的發掘[J].考古，2004（7）.
[9] 文物考古研究所.內蒙古林西縣白音長汗新石器時代遺址發掘報告[J].考古，1993（7）.
[10] 遼寧省文物考古研究所.遼寧阜新縣查海遺址1987―1990年三次發掘[J].文物.1994（11）.
[11] 任式楠.興隆洼文化的發現和意義[J].考古，1994（8）.
[12] 河北省文物管理處，邯鄲市文物保管所.河北武安磁山遺址[J].考古學報，1981（3）.
[13] 河北省文物管理處，廊坊地區文化局.河北三河縣孟各莊遺址[J].考古，1983（5）.
[14] 欒豐實.仰韶時代東方與中原的關系[M]//欒豐實.海岱地區考古研究.濟南：山東大學出版社，1997.
[15] 欒豐實.試論后李文化[M]//欒豐實.海岱地區考古研究.濟南：山東大學出版社，1997.
[16] 張學海.西河文化初論[G]//山東大學考古學系.劉敦愿先生紀念文集.濟南：山東大學出版社，2000.
[17] 中社會科學院考古研究所內蒙古工作隊.內蒙古敖漢旗興隆洼聚落遺址1992年發掘簡報[J].考古，1997（1）.
[18] 山東大學東方考古研究中心， 山東省文物考古研究所，濟南市考古研究所. 山東濟南長清區月莊遺址2003年發掘報告[G]//山東大學東方考古研究中心.東方考古：第2集. 北京：科學出版社，2005.
第4篇：龍文化論文范文
文化產業；文化創意產業；文化產業學科群
當下，盡管中國經濟進入了一個調整期，但發展依然迅速，伴隨著經濟的增長，人民群眾越來越多的追求高品質的文化生活。在這樣的背景下，黨的十七屆五中全會上提出了文化大發展的方向。于是，中國文化產業的發展也是春風化雨，迎來又一個百花齊放，欣欣向榮的時期。在十二五計劃期間，中國的文化產業也必將會迎來一個新的發展階段。
1.我國文化產業學科群建設現狀概要
從發達國家文化產業的發展來看，文化產業不是單個企業的成長，而是在一定的環境和空間的聚集，呈集群化發展的態勢。目前，我國各類文化產業集聚區發展迅速，因而文化創意產業集群研究逐漸成為當前的研究熱點，但仍不能滿足實踐的需要。提高文化產業附加值的需要：文化產業是一個高附加值的產業，建立集群式文化產業學科群有助于實現和提高文化產業附加值。
建立文化產業集聚園，就是以產業集聚的方式來推動文化產業發展。這是各個地區建設特色產業群的必由之路，也得到中央的認可和支持。總書記在黨的十七大報告中指出，“大力發展文化產業，實施重大文化產業項目帶動戰略，加快文化產業基地和區域性特色文化產業群建設，培育文化產業骨干企業和戰略投資者，繁榮文化市場，增強國際競爭力。”
文化產業基地和特色文化產業群在多數情況下是以文化產業集聚園的形態出現的。文化產業集聚園必須有合理的定位與規劃，同時按照產業鏈經營的方式，才能打造成為好的文化產業基地和區域性特色文化產業群。文化產業基地作為承載文化產業未來發展的有效形式，必將得到更大更快的發展。
2.黑龍江省文化產業學科群的建設
黑龍江省在加快文化體制機制改革創新方面取得了顯著成效。黑龍江省在“十二五”期間，明確了“以大開發促進文化大發展、大融合實現文化大跨越”的總體思路。近年來，黑龍江省先后成立了文化改革與發展促進會、北京·龍江國際文化發展中心、黑龍江北方文化產權交易所、黑龍江文盛文化產業投資公司等，為全省文化體制改革的深化，培育文化市場主體，文化融資渠道的拓寬，集聚優秀文化要素，凝聚各方文化人才及促進龍江文化大發展大繁榮注入新的活力、增添新的動力。
東北地區文化產業的發展具有獨特的優勢條件：一是文化頗具特色，創意人才資源豐富。二是自然風光壯麗，少數民族風情獨特，歷史遺跡豐富，適宜發展文化旅游業。三是緊鄰日韓等文化創意發達國家，便于承接文化創意產業外包服務。通過承接外包業務，積極借鑒發達國家的技術和經驗，積累必要的資金、技術和人才，逐漸提升自身的核心競爭力。
A.我省文化產業學科群“四大主體”
黑龍江文化產業研究中心。是培養文化產業人才的重要陣地，擔負著教學科研的任務，同時又與學科群基地產業實踐緊密聯系；在各學科群研究所，文化產業學科交叉互滲，每個學科群都是對文化產業學科的整合，涵蓋了文化產業的所有學科領域；每個學科群都可與各個學科群基地結合，實現了文化產業學科的整合和學科與產業實踐的整合與資源共享；做到教學研究與產業實踐相互穿插，文化產業學科與文化產業基地交叉融合；既保證教學科研的獨立性和有效性，又能夠和產業實踐做到對接。
黑龍江文化產業學科群創意研發基地。基地特色：以文化產業學科研究和人才培養作為支撐和源泉；既是文化產業研發、實驗基地，也是教學基地；結合文化產業前沿學科發展，側重于對新型文化產業的研究實踐，形成與傳統文化產業交融的前瞻性、創新性基地；以產業研發促進文化產業學科的發展；致力于黑龍江特色文化產業的創意和研發；文化產業創意產品服務社會。
基地任務：相關文化產業人才培養；文化產品的創意設計研發；文化企業創意項目孵化；文化創意產業實踐基地；文化創意成果展示；品牌宣傳策劃運營；文化創意產品調研與信息回饋；文化產品的衍生效應。
黑龍江文化產業博覽中心。匯聚、整合黑龍江省的文化產業；以高端論壇和學術交流為學術品味；舉辦國內外各類演出、展覽，展示文化產業的創意成果；為社會各界文化產業提供服務；圍繞一個主題，舉辦系列活動，從前期論壇到活動舉辦，到巡回展示，形成鏈條效應；建立網上黑龍江文化產業博覽中心，通過網絡直接參觀中心活動。
文化產業公司企業入駐中心。通過文化公司入駐企業，可做到學術研究與文化產業實踐直接交叉融合，帶動學術研究和實踐的相互促進與良性循環發展；可滿足人才培養導師雙師制對業界高端專業導師的需求；實踐引導教學，促進教學與人才培養的針對性和實踐性，符合培養應用型、實踐型高層次人才的需求；可使文化產業的學術研究直接在實踐中檢驗，使學術研究與社會實踐緊密結合；企業進駐既是服務基地，也是文化創意產業的出口。
B.黑龍江省五大學科群內容
文化產業創意學科群（對相關文化產業的創意進行研究，可包含動漫、影視、新聞出版、數字媒體、音樂、美術等相關文化產業）。文化產業研發學科群（側重對所有相關文化產業的研發、實踐）。文化產業品牌規劃學科群（側重對文化產業的品牌塑造、策劃、宣傳、營銷、推廣等進行研究和實踐）。文化產業行業研究學科群（可對文化產業相關行業的歷史、現狀、未來發展趨勢、特點特色等進行研究。包含動漫、影視、新聞出版、數字媒體、音樂、美術等相關文化產業）。
地方特色文化產業學科群（對我省地方特色文化產業進行研究與實踐，如冰雪文化、金源文化、猶太文化、歐陸建筑文化、龍江少數民族文化等）。
C.黑龍江省五大學科群“六大功能”
文化產業的理論創新平臺、文化產業人才培養、文化產業創意研發、文化產品效益轉化、文化產業博覽、服務社會功能。
D.黑龍江省五大學科群重點打造“十大基地”
動漫基地、企業多維包裝中試基地、媒體策劃包裝推廣基地、新媒體創意研發基地、數字出版基地、影視文化產業研發基地、“三網融合”傳媒創意研發基地、數字影像制作基地、原創音樂制作基地、視覺藝術創作基地。
E.黑龍江省五大學科群創立“五大人才培養計劃”
文化產業教師培養計劃、文化產業精品品牌創新人才培養計劃、行業創新高水平人才培養計劃、國際化文化產業創新人才培養計劃、社會文化產業人才提升計劃。
以黑龍江文化產業研究中心作為核心，以動漫基地、企業多維包裝中試基地、媒體策劃包裝推廣基地、新媒體創意研發基地、數字出版基地、影視文化產業研發基地、“三網融合”傳媒創意研發基地為支撐點，黑龍江文化產業博覽中心作為展示窗口，公司企業入駐作為文化產業研究與社會服務、產業實踐的直接對接渠道。
文化產業集群式發展成為未來文化產業生成的重要方式、途徑和發展走向，建立學科交叉互滲融合的文化產業學科群必將為黑龍江文化產業集群式發展起到推動作用。黑龍江是一個文化資源大省,今后要乘龍江經濟又好又快發展的有利勢頭,真正將瑰寶開發出來,把黑龍江建設成為邊疆文化的大省、強省。
[1]張勝冰,徐向昱,馬樹華著.世界文化產業概要.昆明：云南大學出版社，2006
[2]蔣曉麗著.全球化背景下中國文化產業論.成都：四川大學出版社，2006
第5篇：龍文化論文范文
[關鍵詞]哲學;李小龍;截拳道文化;價值
2008年秋熱播的電視劇《李小龍傳奇》,講述了功夫之王李小龍的傳奇一生。李小龍是一個罕見的同時腳踏武學與電影兩座高峰的巨人。他的武學思想,在宣揚中國文化的同時,更多體現了中西文化的差異與融合。作為截拳道的創始人,李小龍是將中國功夫傳播到全世界的第一人,他革命性地推動了世界武術和功夫電影的發展,為古老的中華武術創新和發展做出了巨大貢獻,其所拍的功夫電影為中國武術的國際傳播起到了推波助瀾的作用。
截拳道作為李小龍所創立的融合世界各種武術精華的全方位自由搏擊術,在其產生發展過程中受到中國傳統哲學思想和西方哲學思想全面而深刻的影響,形成了技擊性、健身性與藝術性三位一體的綜合特征。
一、截拳道的哲學思想
李小龍的哲學思想,海納百川,他對老子、周易、禪宗、尼采、克里希那穆提等的思想,進行批判繼承,取精去渣,化為己用。[1]更重要的是,他能根據自己的性情、經驗進行創造性地發展,以哲引武,由武入道,突破其局限性,使它們和諧統一和完美地體現。
(一)與老子比較
李小龍在論述截拳道時說:“什么是截拳道?我第一個承認,要把截拳道具體化起來不是一件容易的工作。與其費力去解釋截拳道‘是’什么,還不如從反面來證明截拳道‘不是’什么,那就比較清楚了。”截拳道是無形,它拒絕任何形式的束縛。每個人都有天生和后天能夠培養的本能,截拳道就是要培養和無限制地發揮人的本能。這和老子之“道”可以說本質上是一致的,那就是自然性,老子將道推崇到了最高位置:人法地,地法天,天法道,道法自然。道是天地之根、宇宙之本,而道的本質就是“自然”。“無為而無不為,不治而無不治”,老子主張處無為之事,行不言之教,治國則要做到“功成事遂,百姓皆謂我‘自然’”。截拳道的“以無法為有法、以無限為有限”就是對老子“無為而無不為”的發展。李小龍那段關于水的精彩論述早在兩千多年前老子也有過:“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。”老子道論中很重要的思想就是柔弱勝剛強。李小龍對水有著更深刻的認識,在他的論文《悟》中有所闡述。李小龍的武術原理,就從這個“Be water”開始,踏入合于“道”的武術最高體現。
(二)與周易比較
周易是中國智慧的源頭,核心理念是“陰陽”。《易經?系辭上》曰:“一陰一陽謂之道。繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。”[2]此段話充分闡述了陰陽變化的規律,把陰陽看成宇宙間運動的根本規律和最高原則,并以陰陽為基礎建立起一個完整的哲學體系。李小龍曾在其武學著述中寫道:“陰陽學說不僅與拳術理論、武術鍛煉密切相關,就是在技擊對抗中,也無不內含陰陽學說。在截拳道之中,無論是防守,還是攻擊,都離不開陰陽變化。況且拳為運動之道、健身之方,術為取人之法、勝人之妙。然而妙從何來?術從何得呢?就在于陰陽的互易變化之間。欲求藝術之途,必循陰陽之路,此乃妙訣的新生之源。”在截拳道技擊對抗的技術中時時處處都充滿了陰陽變化之理,它把復雜而又不實用的招式簡化為簡單直接的“攻”和“守”,而且,攻和守是可以互相轉化的、就好像太極圖中的陰和陽可以互相轉化一樣,攻中有守,守中有攻,攻守并進。[3]
(三)與禪宗比較
佛是智慧與慈悲的象征;禪是指靜坐,佛祖釋迦牟尼就是在坐禪中思維,根據其所悟所證創立了佛教,而“戒、定、慧”三學中因(禪)定而生慧也說明了禪與智慧的關系,所以說“禪”就代表著智慧。禪宗中的智慧與深意可以用一個字的來概括:“空”。 李小龍在其著作《截拳道之道――武道釋義》第一章進行了“論禪”,有幾句是這樣說的:“虛空恰恰站在這與那之間。而虛空是什么都包括,沒有對立的――沒有不屬于它的或是與之相反的。存在的虛空系一切形式的源頭。虛空充塞在生命中、權力中甚而中”;“傾空你的杯子,方可再行注滿,空無以求全”[4],可見李小龍對空的理解相當深入。李小龍在公開解釋他創立“截拳道”時講及手指與月亮的關系。“以手指月”是中國宗教哲學中一個常見的譬喻,這個辯論可見于后來禪宗常說的“言語道斷,心行路絕”。說這番話的李小龍,已到了超越武術技擊層面而臻至“武道合一”的最高境界。
(四)與尼采比較
尼采張揚“權力意志”,呼喚“超人”。他的哲學是強者的哲學,人應該追求權力,要有主宰自己、主宰他人、主宰世界的欲望。能最大限度實現權力意志的人才能稱為超人,超人創造了歷史,主宰歷史的潮流,推動著歷史的前進。歷史上,只有少數天才和藝術家才能達到超人境界。李小龍的截拳道哲學中一部分來自尼采――重視自我,認識自我,追求自由解放自我,突破傳統不被現有的理論與形式所束縛,而李小龍本人也真正體現了“意志”與“超人”。 李小龍在文章中指責中國武學“不切實際的理論與流于形式的花招太多了。太人工化、太機械化,沒法真正教學生實際動手所需的功夫”, 李小龍對傳統武術的否定無異于尼采的“上帝死了”,也因此遭到了眾多武師的不滿。李小龍對武術的狂熱追求和實踐,為電影的不懈奮斗讓他成了世界矚目的“超人”。
(五)與克里希那穆提比較
1970年,李小龍在一次訓練中受了嚴重的背傷,他在養傷的3個月中,認真研讀了印度哲學大家克里希那穆提的哲學著作,這之后,他吸收了克里希那穆提的哲學思想,他的截拳道的發展發生了非常明顯的變化。1971年,李小龍給《黑帶》雜志撰寫《讓自己遠離傳統空手道的束縛》一文時,寫到了克里希那穆提的哲學觀點。文章中,李小龍說:“其實我對于打斗功夫沒有什么創新和改良,沒有哪種功夫能有截拳道那樣的攻防辦法。”[5]很顯然,在這篇章中,就體現了克里希那穆提的哲學思想“真理是無所羈絆的,沒有固定的條件,沒有固定的方法,也沒有固定的實現手段;沒有任何組織或個人可以以任何特定的方式去尋求真理。”新的截拳道提倡克里希那穆提所主張的自由哲學,反對任何固定的形式,借助于各種自由的搏擊動作,進行二人對打練習,形成全新風格的截拳道功夫。
二、李小龍截拳道的價值體現
(一)將中國功夫發揚光大
1筆怪泄武術重新正視實戰
李小龍說:“傳統武術,只曉得盲從與模仿,它們永遠找不到武術技擊的真諦。”他還說:“我不相信對手會像兄弟對招般,讓你對峙觀察,后策動攻防,也不相信對手會像對打演練或打沙包那樣,給你蓄勢運勁的時間。”[6]這就是說,傳統武術正在與實戰慢慢脫節,而截拳道提高了技擊的實戰性,使中華武術發揚光大。
2筆怪泄武術在傳承的基礎上更加注重創新
截拳道是繼承中國武術及世界各國搏擊之大成,根據自身特點在武技實戰中逐步形成的。創新是整個截拳道訓練過程實現現代化、科學化的核心,只有創新,才能使截拳道永遠保持著旺盛的生命力。
3蔽中華武術的國際傳播做出了積極貢獻
李小龍主演的“功夫影片”風行海外后,許多外文詞典中都出現了一個新名詞“功夫(KUNGFU)”。截拳道具有技擊性、健身性與藝術性三位一體的綜合特征。它不僅屬于中華武術,而且豐富了世界技擊術的內容,它對中華武術走向世界起到推波助瀾的作用。“武術源于中國,屬于世界。”截拳道作為中華武術文化的重要組成部分,將會越來越受到世界人民的普遍重視和歡迎。世界文化的東移及其在中國的集結,將會給截拳道的傳播提供空前的發展機會。
(二)利用文化心理學弘揚中國文化
美國加州大學伯克利分校心理學系、清華大學經管學院和心理學系彭凱平教授認為,西方人不明白中國人談的小我、無我、非我是什么東西。實際上中國人談的是一個辯證自我的概念。李小龍在去世前接受最后一個采訪時,美國記者讓他描述一下中國人的基本元素。他說中國人就像水。水無形無狀,如果放在杯子里就是杯子的形狀,放在瓶子里就是瓶子的形狀。水可以到處流,但水同時也可以沖破一切。美國人聽了這個描述后,一頭霧水。實際上李小龍講的就是一種辯證的自我,即存在矛盾和多樣性的自我。中國人的自我是由時間和空間界定的一個整體性的自我。
(三)對非武術領域的影響
在國內非武術領域,更有多位經濟界人士和專家學者,不約而同地將李小龍的截拳道理念運用到管理學和經濟學研究領域中。如發表在《企業經濟世界》(2003年9月號)上的《中國經濟截拳道:制度經濟學的視角》(作者:李華振、張聽博士)、楊有忠撰寫的經濟論文《品牌管理截拳道》、發表在世界企業文化網上的《功夫中的管理哲學》(作者:方軍)。國內的很多經濟報道,也總喜歡結合李小龍思想或截拳道技擊特點,來進行相關經濟報道,比如:《營銷,你就應該是李小龍》(中國時尚品牌網)、《置業投資也練截拳道》(青島新聞網)、《超薄電視就是李小龍的“無敵寸拳”》(慧聰網)等。
三、當前對截拳道理解的誤區
(1)簡單地將李小龍看成是一位普通的功夫電影演員,其所有成就僅僅只是電影宣傳夸大的結果,認為截拳道并無多少實戰價值,李小龍不過是被電影夸大的人物,對于世界武術并無多少貢獻,還認為李小龍死后,截拳道已經不復存在,即使存在,亦不過是被邊緣化的武技,等等。(2)某些人否定李小龍原傳截拳道的“指導”作用,斷章取義、無科學原則地片面注重所謂截拳道創新或自我發展。(3)誤認為截拳道哲學意義上的無法就是沒有任何方法,或在基本技擊原理和技戰術結構上的“亂法”。
四、結語
李小龍融合世界無數技擊之長,創造了“直接、快速、有效、實用”的截拳道,征服了世界。李小龍的功夫進入“道”的境界,堪稱為哲學的藝術――功夫哲學。截拳道以無法為有法,以無限為有限的理論,蘊涵著深刻的辯證思想,其意義不只局限于武術本身,而是上升到了哲學高度,體現了其創新精神。真誠希望李小龍文化及其截拳道能夠得到科學的認識和理性的評價,希望國內李小龍文化及截拳道的研究和傳播,能夠走上科學的正軌。
[參考文獻]
[1] 武希玲.中國傳統武術的哲學思想及其價值體現[J].山東體育學院學報,2008(11).
[2] 黃莉.中國武術與儒家文化[J].武漢體育學院學報,2001(06).
[3] 孫成巖.論傳統哲學對中華武術發展的影響[J].長春師范學院學報,2008(10).
[4] 李小龍.李小龍原著集粹 截拳道之道――武道釋義(摘錄)[J].中華武術,2000(08).
[5] 唐龍.李小龍經典武道論文兩篇[J].中華武術,2001(04).
第6篇：龍文化論文范文
廣泛開展東海區域島嶼文化研究。浙江海洋學院充分發揮學校地處東海、熟悉舟山群島的優勢，對浙江及舟山海洋文化開發多方面研究，廣泛整理東海區域海洋文化資料，準確把握海島海洋文化特點，尤其是探索浙江海洋文化發展軌跡、深入研究海島民俗、積極發掘海洋文化資源等，取得了一批成果。柳和勇教授承擔了“舟山群島海洋文化說”及“浙江海洋文化發展軌跡”等省級課題，海洋文化研究所研究人員出版了我國第一部系統研究地域海洋文化的力作《舟山群島海洋文化論》和《浙山越水普陀潮》《慈航慧炬化絲路》《吳方言與東海文化》等著作。
海洋文化研究所外聘特約的專家，也取得了豐碩研究成果，如方長生主編的《海洋文化研究叢書》內容廣，影響大；金濤撰寫的《舟山龍文化》和《東海島嶼文化與民俗》內容豐富，頗受學界關注；還有《舟山漁業史話》史料豐厚，廣受好評。《普陀山史話》和《舟山民俗大觀》資料齊全，研究深入。
開展海洋漁、鹽文化研究。側重于對漁歌、漁業和鹽業民俗及漁業文化史方面的研究，承擔了“浙江漁業史”“岱山東沙古漁鎮史”“浙江鹽業民俗研究”和“浙江漁俗文化的語言學研究”等省級課題，并協助浙江省漁業局完成了“浙江省振興漁文化工程對策研究”報告，發表了《舟山群島漁滲的語言特色與文化內涵》《東海漁歌語言的韻律美》《浙江鹽業民俗初探》和《我國非物質海洋漁捕文化資源的價值研究》等文章，其中不少文章都是我國對某一方面海洋文化研究的開拓之作，有一定影響。
開展海島歷史文化的研究。主要開展海島歷史文化著作整理及研究。張方淌凇⒊碳毯旖淌諍駝慚竊敖淌詰確直鴣械A恕啊端目餿書》中的舟山歷史文化研究資源匯編”“黃以周著作整理”“黃式三集”等省級課題，韓偉表教授承擔了“金性堯著作整理”省級課題。
側重海洋文學研究和創作，涌現出一批海洋文學作品。王學淵教授出版了《遠去的帆影》詩集，倪濃水教授創作了《螞蟻蕩漾》《開一扇門，望見觀音》等海洋小說、散文，其中《螞蟻蕩漾》獲2002年全國海洋文學大賽二等獎。李松岳副教授創作《沙器》《大海作證》和《內心的尺度》等海洋詩歌和散文，《內心的尺度》獲2007年舟山市“五個一工程獎”。海洋文化研究所還編輯出版了《中國古代海洋文學作品選》，承擔了“中國古代海洋小說和文化”和“中國海洋文學研究――以浙江為焦點”等省級課題，發表了《西北和東海：“精衛填海”里的南北文化隱喻》《中國古代海洋小說中“人魚”敘事的歷史變遷和文化蘊涵》和《中國海洋詩歌的審美高度》等海洋文學研究文章。
根據自身特點，積極開展海洋文化教育。培育學生的海洋文化素養，形成具有豐富海洋文化內涵的辦學特色，撰寫海洋文化教材，開設“海洋文化概論”課題；經常性地舉辦海洋文化講座，普及海洋文化知識，提高海洋文化基礎理論修養；支持學生辦好海洋文化研究會社團，組織學生參與海洋文化田野調查；積極探索海洋文化特色教育與漢語言文學專業知識和能力提高的相互促進；鼓勵學生開展海洋文學創作和海洋文化研究，支持學生走出校門，走向社會，參加舟山市系列海洋文化節慶活動，增加海洋文化的具體感受。2002年以來，人文學院學生發表海洋文學題材作品近60篇，撰寫海洋文化科研論文30余篇，其中5篇有關漁民畫的論文收入《中國現代民間繪畫理論研討會論文集》，2篇文章收入《第二屆中國海洋文化節研討會論文集》；還撰寫了18篇有關海島海洋文化的調查報告。周鳳平等同學創作的海洋文學作品入選《人民文學》主辦的中國校園文學新人優秀作品選。徐方成同學畢業后因創辦海洋文化旅游企業而被評為“首屆浙江省大學生創業之星”。
第7篇：龍文化論文范文
中國文化語言學是本世紀80年代在中國興起的以研究語言和文化的關系為主旨的語言學分支學科。通過對文化語言學的研究，我們可以更深刻的了解語言所反映出的，語言、社會、文化之間的關系，進而加深對當代社會現象思考。因此，本文篩選一些前人研究成果和自己收集一文化語言學論文題目材料，運用歸納法和幫助大家進行文化語言學學習，論文題目如下。
1.認知語篇分析的文化語言學視角
2.帕爾默文化語言學視角下唐代邊塞詩的意象再現研究
3.吸納、修正與重組——帕爾默文化語言學中的認知語言學體系
4.論文化語言學中的語言與文化
5.文化語言學與外語教學
6.帕爾默文化語言學視閾下《紅樓夢》中的酒意象翻譯
7.《文化語言學》英譯中翻譯報告
8.穆斯林問候語“賽倆目”的文化語言學解讀
9.帕爾莫文化語言學視角下唐詩隱喻翻譯的意象圖式研究
10.帕爾默文化語言學視角下唐詩中意象的翻譯
11.中國古代建筑的人文精神——建筑文化語言學初探
12.文化語言學視角下邦索爾神父《紅樓夢》英譯本的詩歌意象翻譯
13.文化語言學視角下的語法探究
14.帕爾默文化語言學視閾下的《紅高粱家族》意象英譯探析
15.文化語言學視野中的網絡詞匯研究——以網絡話語交際中的詞匯為例
16.文化語言學視野下的漢語新詞語研究
17.文化語言學視角下英漢顏色詞隱喻對比與翻譯研究
18.文化語言學發展的一個里程碑
19.《文化語言學》（第六章）英譯中翻譯報告
20.六安地名的文化語言學研究
21.南陽市區地名的文化語言學考察
22.中國古典詩歌的意象英譯研究——帕爾默文化語言學視角
23.文化語言學視角下莎士比亞十四行詩的意象翻譯研究
24.文化語言學視角下辛棄疾詞意象翻譯研究
25.文化語言學視野中的民族語言研究
26.文化語言學視角下《詩經》隱喻的英譯研究
27.文化語言學視角下林語堂《浮生六記》英譯本的意象文化傳遞研究
28.近十年文化語言學研究:回顧與反思
29.帕爾莫文化語言學視角下李煜詩詞譯本的意象翻譯研究
30.文化語言學視角下的“道”詞義引申初探
31.帕爾默文化語言學視角下的中國古典詩歌英譯中花卉意象再現研究
32.帕爾默文化語言學視角下的宋詞情感意象翻譯研究
33.帕爾默文化語言學視域下李清照詞許淵沖譯本中意象移植
34.文化語言學視閾下的文化意象翻譯研究
35.帕爾默文化語言學視角下宋詞中水意象的英譯研究
36.語言研究的新視角——從結構主義到文化語言學
37.從文化語言學看接頭詞「お·ご的特殊規則
38.帕爾默(Palmer)文化語言學中的認知性
39.文化語言學論綱
40.帕爾默文化語言學視角下古詩中酒的意象傳達
41.文化語言學視角下的“小清新”
42.文化語言學視角下的濟寧地名研究
43.第三屆歷史語言學國際會議
44.從文化語言學角度研究日語數詞
45.文化語言學視野中的對聯研究
46.文化語言學視域下金宇澄《繁花》的語言策略探究
47.許淵沖對蘇軾詞的意象再造——以帕爾默文化語言學為視角
48.帕爾默文化語言學視角下的宋詞英譯意象傳遞研究
49.帕爾默文化語言學視角下的漢語典籍英譯意象再造濫觴
50.帕爾默文化語言學理論基礎構建
51.英漢動物詞匯文化語言學透視
52.文化語言學視角下《清平樂·六盤山》英譯的意象研究
53.中國文化語言學的再認識
54.唐詩情感意象英譯研究——帕爾默文化語言學視角
55.文化語言學——一個新的研究領域——評邢福義教授主編的《文化語言學》
56.俄羅斯文化語言學的發展綱要
57.帕爾默文化語言學視域下許淵沖英譯邊塞詩意象翻譯研究
58.帕爾默文化語言學視角下《紅樓夢》英譯中的庭院意象再現
59.文化語言學的理論建設
60.民族博物館館藏物品翻譯的文化語言學視角
61.帕爾默文化語言學視角下的英漢動物隱喻對比研究
62.文化定勢在帕爾默文化語言學中的意象圖式的詮釋
63.對申小龍文化語言學的認識
64.文化語言學的方法
65.評申小龍的《文化語言學》等“著”作
66.帕爾默“文化語言學”及其發展評述
67.文化語言學視角下的漢韓慣用語對比研究
68.帕爾默文化語言學中的人類語言學情結
69.帕爾默文化語言學視角下的英漢意象差異淺析
70.文化語言學視角下的西安地名研究
71.漢語國際教育的文化語言學接口
72.淺談對文化語言學的認識
73.帕爾默文化語言學視角下酒文化的傳承
74.漢語文化語言學芻議
75.從文化語言學語篇情節視角下宋詞英譯研究
76.文化語言學認知模式的哲學闡釋
77.文化語言學的興起及其后示
78.蒙漢語禁忌語的文化語言學對比研究
79.大學生微信問候語的文化語言學解讀
80.蒙古族傳統飲食名稱文化語言學研究
81.文化語言學視域下漢韓長句翻譯研究
82.山陰地名的文化語言學分析
83.中國文化語言學范疇系統析論
84.從符號的角度看文化語言學
85.帕爾默文化語言學視角下的詞匯意象傳遞
86.對“年度漢語盤點”的文化語言學解讀
87.說中國文化語言學的三大流派
88.藏語中“茶”的文化語言學意義辨析
89.文化語言學視角下的內蒙古東部地區方言詈詞研究
90.成都地名的文化語言學研究
91.文化語言學視野下的《論語》成語
92.日本文化語言學動態考察及反思
93.文化語言學視野下的《莊子》成語研究
94.中國文化語言學的涵義和界說
95.關于文化語言學的幾個理論問題
96.文化語言學初探
97.論帕爾默文化語言學視角下的唐詩意象翻譯
98.文化語言學視角下的微博流行語研究 .
第8篇：龍文化論文范文
【摘 要】信息技術推動教育教學方式的改變已是大勢所趨。本文結合作者的教學實踐，在美術課程學習中通過五種美術學習方式的探索，初步形成“以云技術為載體的美術創生型學習模式”。這種新型學習模式以學習者為中心，構建學生與教師、學生與學生、學生與書籍、學生與網絡、學生與生活之間的廣泛聯系，構成了一張多維的學習網絡。它基于網絡，通過iPad類智能終端來實現教學，旨在培養學生的自主學習能力、批評性思維、創新精神、合作溝通能力。
關鍵詞 智能終端；美術課堂；學習方式改變
【中圖分類號】G434 【文獻標識碼】A
【論文編號】1671-7384（2015）03-0062-04
信息技術的飛速發展，改變了我們的生活。在家庭、在街頭，隨處可以看到手持平板電腦進行游戲或學習的數碼達人。近一個多世紀以來，科技的發展帶給人類社會的變化可謂翻天覆地，人們的智力水平也快速提高，學習方式已悄然發生變化。平板電腦集網絡接入、影音娛樂、學習、工作、游戲等為一體，以功能強大、操作簡單成為移動智能終端新寵。高速發展的信息社會給學生們提供了更多的選擇和嘗試。但以課堂學習為主的學校教育，還傳承著幾千年以來的師生同堂、講授—互動—練習—反饋的教學模式。作為當代教師，我們面臨一個時代性的命題：是否還用過去的教學模式培養未來的創造者和主人，或者說，我們應該利用最新的信息技術為學生帶來學習方式的變革。
北京師范大學李玉順博士實施的中國教育學會
“十二五”規劃課題“基于Pad的新型教學方法的實驗研究”是支撐北京平板電腦教學應用實踐的研究課題，在理論與實踐的疊代過程中試圖探究基于Pad有效應用的新型教學方法和課堂教學模式。該課題與北京以及外省市一線學校進行合作，本校在這一課題中進行了深入參與。自2012年底啟動課題研究工作，團隊在平板電腦教學學校層面的推進方式、平板電腦教學應用的模式、平板電腦教育教學應用的有效性等方面開展了深度的研究工作。筆者在這一過程中結合美術學科特點對美術課堂學習方式進行了探索和研究。
美術新課標中提出：當代社會的發展對國民的素質提出了新的要求，學習圖像傳達與交流的方法、形成視覺文化的意識和構建面向21世紀的創造力已成為當代美術課程的基本取向[1]。現代社會需要充分發揮每個人的主體性和創造性，我們在享受創造成果的同時，也在不停創造新的世界。美術課程特別重視對學生個性與創新精神的培養，采取多種途徑，幫助學生運用美術的方法，將創意轉化為具體成果。智能終端的出現，豐富了傳統美術創造的方法和表現形式，能更好地發展學生的綜合實踐能力和創造性地解決問題的能力；促使學生在新的美術學習方式中適應高速發展的信息技術，發展創造性思維能力和實踐能力。
自我校開辦云教育技術實驗班以來，在美術課堂內外對上述目標理念的新教學方法進行了各種探索和實踐。歷時一年多，初步形成了基于平板電腦的五種美術課堂學習方式。
基于智能終端的美術課堂學習方式
（一）翻轉課堂—— 先學后教、自主學習
翻轉課堂是近年來在教育領域受到廣泛關注和研究的教學模式。翻轉課堂也稱“顛倒課堂”，通過對知識傳授和知識內化的顛倒安排，改變了傳統教學中的師生角色，并對課堂時間的使用進行重新規劃，實現對傳統教學模式的革新。在翻轉課堂中，信息技術和智能終端的介入為學習者構建出個性化協作式的高效學習環境，逐漸形成一種新型的學習文化。
美術學科以對視覺形象的感知、理解和創造為特征，凸顯視覺性、具有實踐性、追求人文性、強調愉悅性。學科知識點較其他學科（如數學、物理、英語等）來說，更靈活易懂，學習活動多建立在學生已有的生活閱歷和審美素養之上，注重學習者的主觀感受和親身體驗。就學科特點而言，美術課更適合翻轉課堂這種學習模式。
美術學習的翻轉課堂，可以依托智能終端，以課前電子書預習、課中進行核心問題研討的形式來開展。電子書是教師制作的與學習內容相關的集文字、圖片、視頻、問題、檢測等為一體的學習資源包。相對美術教材而言，電子書大大豐富了學習內容，提高學習的深度和廣度；學生與電子書一對一的學習方式，充分尊重了學生的個性需要。
【案例1】電子書《龍的傳人——中國龍文化》的制作思路及課堂收效
人美版七年級美術13冊中第七課《大家動手做條龍》，教材內容偏重制作方法的介紹。作為偏人文的美術課，美術文化內涵體驗和審美素養的提高應放在首位；再加之中華民族被稱為“龍的傳人”，對龍文化的了解對中學生來說有重要的民族意義。在以往的課程設計中，大量的龍文化的學習都是以教師在課堂上結合圖片進行講授的模式為主。由于龍文化的資源豐富，涉及面廣，在長時間的講述中，多數學生易分散精力，未能達到高效的學習預期。借助智能終端，可以將大量的文字、圖片、視頻等資料制作在電子書中，給學生提供豐富的閱讀資料。這些知識素材簡單易懂，可以減少課堂學習中的低效講授環節，讓學生在自主學習過程中獲取新知，并通過個性思考，產生一些課堂講授難以出現的思維火花。
通過電子書進行課前預習，在實踐中總結歸納了關于教學設計的一些體會。
（1）提出明確的自主學習目標。每個電子書的第一個板塊，都設置了“目標導航”，把該節學習的主要內容羅列出來。根據美術學科特點，制定五個學習目標層級：了解與知曉、理解與感悟、鑒賞與評價、實踐應用與探究創作，把學習內容和目標做相應的標注，讓學生有清晰的學習目標，也適用于教師對學生學習程度的檢測，如圖1所示。
（2）提供豐富的電子書內容。教師可以通過電子書將大量的文字、圖片資料組合在一起，并加入恰當的影音資料，提高學生學習興趣，開拓學生欣賞視界。教師在制作電子書時也要充分利用網絡信息資源，進行海量信息的篩選和組合，形成既有典型性又有教師教學個性的電子資源包。
（3）基于問題解決，培養學生的自主學習能力。
電子書的板塊設置采用“基于問題解決的學習方式”。
根據學習需要，問題可以分為：內容問題——復述學習的主要內容；框架問題——構建知識框架或思維導圖；核心問題——本課最重點的知識要點梳理；挑戰性問題——提出學習內容的衍生問題，或極具主觀體驗性的問題，或富有個性的具有美術批判性質的問題。
以《龍的傳人——中國龍文化》電子書提供的“學習問題”為例，主要有：①內容問題：你知道有哪些與龍有關的民俗，它們是以什么形式來呈現的？②核心問題：我們可以用到哪些材料？我為什么要選擇這種材料？我將用于“龍”的哪個部位？想要達到哪種藝術效果？③衍生問題：你知道“龍生九子”的傳說嗎？在哪些地方見到過它們？④主觀體驗問題：龍的起源傳說各有不同，你支持哪一個？為什么？
（4）充分發揮學生主動性。圍繞電子書學習中提出的各種問題或學生自主創生的問題，展開充分的闡述和討論，使課堂成為學生有深度情感體驗的課堂，有高層次思維活動的課堂。
翻轉的課堂改變了傳統的教學流程，主張學生課前自主學，課堂中教師因材施教，或開展活動幫助學生掌握和運用在課前學到的新知識與技能，做到了真正的“以學生為中心”，以學定教。翻轉課堂的課前自主學習、課中問題解決、課后實踐運用提升的方式，可以很好地利用混合學習模式。巧妙地將在線學習與面對面的教學有機地結合起來，將新知識與技能的學習，以及其應用和遷移有機地結合起來了。
（二）網絡學習社區—— 多渠道交流，發展批判性思維
互聯網時代，人與人之間的交流方式發生了巨大的變化，人們的交流從傳統的面對面交流、書信交流方式衍生出了多種可能。即時聊天工具、微博、論壇等都是個人與個人、個人與群體乃至公眾之間的多維交流，并且有即時性和記錄性的功能。將這些交流方式應用到美術學習中，改變以往“教師高高在上、一言堂”的傳統教學模式，是信息時代學習方式的主要途徑。
1.建立網絡學習社區，形成師生共建的學科學習平臺可以通過學校校園網搭建一個美術學習專區，進行名作賞析推薦，發起美術熱點問題討論，展示學生美術作品等，也可以創建美術學科論壇，在論壇就一個學習主題或興趣主題各抒己見，暢所欲言，重點在于鼓勵學生發展批判性思維，形成個性化認識。由于打破時空和交流方式的限制，這些學習平臺能達到以往課堂討論所不能企及的教學效果，見表1。
【案例2】學科論壇討論—— 主題賞析課《格爾尼卡》
《格爾尼卡》是立體主義大師畢加索的曠世杰作，是現代派繪畫的典型作品，但畫面色彩單一，主體形象抽象丑陋，作品主題復雜而沉重，往往不被社會閱歷尚淺的中學生所接受和認可。教師采用以往的講授模式，多有“灌輸”藝術認識之嫌。像這樣極具主觀欣賞體驗和開放性的賞析課，多可應用基于網絡的學習平臺。
首先，教師發表主題為《格爾尼卡》的討論帖，展示《格爾尼卡》作品圖片，提出問題：請你用一兩句話來評論這幅作品。學生用跟帖的方式，用2-3分鐘做出簡短評論。①這種形式使教師能在短時間內全部掌握學生對作品的初步認識，充分了解學生的審美基礎，為接下來的學習制訂更有針對性的方案。②能讓全班同學在同一時間做統一的事，參與度達100%，并能通過跟帖時間看出學生的反應速度。③通過大屏幕的投射，讓學生之間也相互了解。④客觀地記錄下學生的這一學習過程。
其次，進行其他方式的學習。對該作品和作者進行充分了解之后，教師提出本課有挑戰性的核心問題：是什么成就了大師畢加索？再讀《格爾尼卡》。學生可以通過小組討論，發表自己的見解，并通過學習論壇將自己的想法和小組討論、班級交流的結果記錄下來。并將這次的賞析評價和最初印象做比較，師生都能清晰地看到學習的心路歷程，體會學習的成就和快樂。
2.開通教學微博，定期藝術作品的賞析，表達自己的藝術觀點
讓學生通過多種渠道獲取遠遠超越教材的學習內容，并鼓勵學生進行評論，發表學生的個性化觀點。把學習的時空延展到課堂之外。
（三）協作探究——集中展示，培養合作溝通能力通過智能終端為學生搭建更便捷的自主學習、協作學習、探究學習的平臺。根據學習有效性的金字塔圖示，馬上運用所學的知識去教授別人，學習的有效性能達到80%以上，是最為有效的一種學習方式。按照翻轉課堂的觀點，培養自主的學習能力，先學再教。這個“教”，既可以是教師的講授，也可以進行以學生為主體的教學實踐，讓學生通過自主學習或小組協作學習，整理出知識框架，提出個性觀點，形成學習成果，并在課堂上進行展示。
【案例3】協作學習、展示—— 主題賞析課《格爾尼卡》
在通過學習論壇發表對作品的初步認識之后，教師提出進一步的學習要求：分小組、分主題進行網絡搜索，整理出有用的學習資料（圖文并茂），制作成簡單的PPT或Keynote文件，推選1-2名同學進行全班講授交流。由于主題分工的明確，學生們可以用15分鐘左右完成小組探究并形成成果。接下來，可以用10-15分鐘進行班級交流。這樣通過小組交流展示，充分了解本課相關的知識點，如：畢加索的生平、《格爾尼卡》的創作背景、作品的內涵、畢加索開創的立體派的藝術特點、作品及作者在藝術史上的地位等。這些內容由學生自主學習之后，交流展示更能體現學生學習的主體性，讓學生學得更有效，更主動，更快樂。教師在這樣的課堂上需要扮演的是學習過程的導演和課堂上的智者，對學生的學習進行適時的引導、點評、追問、總結、提煉，以升華課堂學習的層次，潤物無聲地進行審美教學。
（四）體驗學習——第三方軟件幫助獲得即時藝術體驗
美術是一門實踐性、體驗性極強的學科，但由于時間和工具的限制，不是每一種藝術形式和方法都能得到充分的體驗。如今科技發展為我們的藝術體驗提供了更便捷的可能。很多公司和個人開發了大量的美術軟件，通過這些軟件，我們在課堂上可以即時體驗一種陌生的美術工具的使用和創作方式，并能很快得到接近預期的效果；對比不同的藝術處理方式，達到的不同效果，快速感受各自的特點；學習簡單的平面設計、圖片處理的技能；記錄學習過程和學習成果，讓作品的形式多樣化。
【案例4】學校校園藝術節期間，布置一項多媒體綜合應用作業
“同學們，把你們手中的iPad都用起來，用拍照片和視頻的方式，記錄我們的藝術之旅。記錄下自己、我們班同學、全校同學的風采。每個人都以第五屆藝術節為主要內容，編制一小段內容完整、形式獨特的iMovie。藝術節后在課堂上展示。”
運用好現代信息技術，使用好智能終端，極大地豐富了學生的藝術體驗，培養了學生綜合運用能力。【案例5】在《焦點透視》一課中，用15分鐘進行學生對焦點透視基礎知識的自主學習成果展示交流。再走出戶外，到校園里觀察建筑的透視，并利用iPad上的繪圖軟件（MyBrushes等）進行簡單的手繪透視圖，在繪畫角度上拍張建筑的照片，進行比較、修改。完成作業后保存為圖片形式通過郵件發回給老師。
（五）交流反饋——提高教學實效
運用智能終端的拍攝功能，隨時記錄學生學習過程的片段；并運用多智能終端的融合，將拍攝的影像即時投射到大屏幕。這個功能在美術課堂上應用廣泛并有實效。尤其是在動手實踐體驗的板塊中，用智能終端進行實時的展示，可以解決學生存在的共同問題，可展示優秀實例，給予表揚和激勵，提高教學實效，記錄教學過程。
以云教育技術為載體的美術創生型學習模式
綜上所述的五種美術學習方式的改變，我們可以初步形成“以云教育技術為載體的美術創生型學習模式”。這種新型的學習模式以學習者為中心，構建學生與教師、學生與學生、學生與書籍、學生與網絡、學生與生活之間的廣泛聯系，構成了一張多維的學習網絡。這種學習方式基于網絡，通過智能終端來實現，旨在培養學生的自主學習能力、批評性思維、創新精神、合作溝通能力。
新時代新要求，教育先行，面對社會的迅速變化，作為教育者必須思考如何與時代接軌，甚至要走在時代的前列。在“云技術”廣泛進入社會各領域之際，我們漫步云端，相信從現在開始，學習，無處不在；體驗，豐富多彩；溝通，暢所欲言；創新，直通未來！
第9篇：龍文化論文范文
отных），社會生活童話（социально бытов
ая сказка），和魔幻童話（волшебная сказк
а）。
整體而言，魔幻童話占據了俄羅斯童話的較大比例并廣泛流傳民間。魔幻童話巧妙地結合了現實與幻想，并通過這種方式與社會生活、宗教文化、風俗習慣以及古代歷史等緊密關聯，向世人展示廣闊而色彩鮮明的俄羅斯文化世界。
俄羅斯文學界已存在一個魔幻童話的專門課題，具有相當規模，涌現了大批研究專著和論文。其中比較著名的學者有В.Я.Пропп，А.НАфанась
ев，Е.М. Мелетински
й，В.А.Бахтин，Д.Н.М
едриш等。在中國也有不少學者研究這一課題。有些從研究童話分類角度入手，也有人為了研究俄羅斯民族文化內涵而分析童話中的典型形象，如巫婆（Баба-Я
га）的形象、傻瓜伊凡（Иван
-Дурак）的形象，“不死的卡西”（Кащей -Бессме
ртный）的形象等，但對“蛇”這一典型形象研究的論述較少。本文從三方面對俄羅斯魔幻童話中“蛇妖”格里內奇（Змей Горыныч）的形象細致解讀分析，并探究其歷史來源。
一.從蛇妖格里內奇的外形特征和姓名來源分析
俄羅斯魔幻童話中，蛇的典型形象是格里內奇蛇（Змей Горыныч）——俄羅斯民族特有的一種神話形象。例如：《老坐在那的弗羅卡爾》（Фролка-сидень）、《伊凡·貝柯維奇的故事》（ИванБыкович）、《水晶山》（Хрустальная гора）、《神奇的襯衫》（Волшебнаярубаш
ка）、《熊王》（Царь-Мед
ведь）等。
就外形來說，首先，蛇妖通常是多頭的。3、6、9、12個頭的情況較多，偶爾也會出現5頭和7頭蛇。例如在童話《Фролка-сид
ень》中如此描寫：勇士弗羅卡爾為了解救3位被惡龍搶走的公主，先是殺死了5頭蛇妖，然后殺死了7頭蛇妖，最后殺死了12頭蛇妖，救出3位公主。
很多童話故事中，蛇妖都長著3、6、9、12個頭顱，這些數字的出現并非偶然。俄羅斯民族崇尚奇數（13除外），因此在童話中出現很多數字3或3的倍數;數字7也被認為是吉利的數字。俄羅斯民族對奇數的崇拜心理反映在民間故事中，形成了獨特的藝術表現手法。（關于俄羅斯民族的數字崇拜和宗教信仰，已經有學者詳細的論述過，在這里不再贅述，可參看叢亞平《俄羅斯民間故事的文化意蘊》一文）。
此外，蛇妖還可能具有飛翔能力，比如長著蝙蝠一樣的翅膀。在著名民間文學家А.Н.Афана
сьев的作品中曾有過這樣的描寫：“Змей уносит ц
аревнунасвоихог
ненных крыльях.”
另外，蛇妖常常是以能噴火的形象出現在童話中。“Летит нанеголютызмей，
огнемпалит，смер
тьюгрозит.”;“Тут змея испустилиз
себяпламяогненн
оге， хочетсжечь
Царства.“Ятвоё ц
арствоогнемсожг
у，пепломразвею.”這是蛇妖在童話中慣用的威脅方式。
俄羅斯魔幻童話中的蛇妖通常有一個姓Горыныч（格里內奇）。有學者認為，這個詞源于單詞гора（山）。因為童話中的格里內奇蛇常居住在深山里，因此它的姓也與“山”緊密聯系。值得注意的是，гора這個詞，在古斯拉夫語中，不僅指山本身，而且泛指所有在上空的事物以及森林。因此俄羅斯學者А.С.Штембер
提出：“Горыныч”這個姓氏的深層含義是指“活在上空的或活在森林中生物”。
而俄羅斯學者А.Н.Афан
асьев則認為：Горыны
ч這個詞并非源于Гора，而是源于另一個詞 гореть（燃燒）。他認為妖蛇的形象來源于早期斯拉夫原始部落所經歷的森林火災，人們面對雷電引起的火災時具有既恐懼又崇拜的心理，因此幻想出格里內奇蛇這樣一種強大的負面形象：一種能引起火災、雷電、風暴，擁有多個頭顱的會飛翔的神物。很多關于蛇的描述中，都有吐火的情節。如童話《伊凡·貝柯維奇》（ИванБыкович）中這樣寫道：伊凡王子在與12頭妖蛇決斗的時候，數次砍下它的頭。但蛇妖用它的火手指一抹，被砍下的頭又恢復了。伊凡王子最后砍斷了它的火手指，才把妖蛇殺死。
火災能夠讓人聯想到格里內奇蛇的一些特征：難以戰勝、吞噬一切、很多頭顱（同時在多處制造威脅）、能隨時長出新的頭（容易復燃）。由此可見，格里內奇蛇與гореть（燃燒）這個詞的關聯性更強一些，它的形象具有“火”的象征意義。
二.從妖蛇格里內奇與童話中的女性形象的關系來分析
在童話中，蛇往往與女性有特殊關聯。
一方面，俄羅斯魔幻童話中的蛇常常是一個掠奪者（похит
итель）的角色，常常搶走美麗的少女和婦人。童話《老坐在那的弗羅卡爾》（Фролка - сидень）里的黑海蛇妖搶走了國王的三位公主，童話《水晶山》（Хрустальнаягор
а）中也有類似情節：伊凡王子變成一只螞蟻，順著一條縫隙爬進水晶山的肚子里，他看見一位公主坐在里面。他問公主為什么來到這里，公主回答說她是被12頭蛇擄來的。
童話中頻繁出現類似情節并非偶然。究其歷史根源，在古斯拉夫原始部落，人們以祭祀儀式祈禱來年的豐收。反映在民間童話中，就有了蛇向人們索要女性作為貢品這樣的情節。隨著社會發展，出現了新的耕作方式和新的家庭、社會關系，祭祀儀式漸漸消亡。于是童話中相應地反映為出現一位英雄，打敗蛇妖并救回被擄走的婦女。從歷史根源上來說，這種童 話情節的出現和變化，反映的是俄羅斯社會的歷史與發展。
另一方面，蛇也常具有“引誘者”（Змей-искусите
ль）的形象。例如在童話《神奇的襯衫》（Волшебная рубашка）中：伊凡打獵外出，妖蛇趁機蠱惑勾引美麗的伊蓮娜，讓她打聽伊凡為何如此聰明有力。它給了伊蓮娜一顆，讓她把這顆藥給伊凡吃，從而套出伊凡的秘密。
在童話《熊王》（Царь-М
едведь）中，有這樣一段情節：瑪利亞公主來到湖邊洗衣，對岸的九頭蛇怪垂涎公主的美麗，變成了一個美少年，迷惑瑪利亞并使其變出一條彩虹橋。蛇過了橋便現出原形，搶走公主。
類似情節的反復出現，來源于俄羅斯古代原始部落中婦女是火種的守護者這一社會角色。這種認知和形象很久以前便深入人們的思維意識之中，后來反映在童話世界里，便產生了女性形象與火的象征--格里內奇蛇的特殊關系。
三.從妖蛇格里內奇與童話中男主角的關系來分析
在俄羅斯魔幻童話中，但凡出現蛇妖，最后的結局幾乎都是男主角歷盡千難萬險，最后斬殺蛇妖。在上文分析妖蛇格里內奇的外形特征、姓名來源、與童話中的女性形象的關系時，所引用的文句中不斷出現伊凡王子殺死蛇妖這樣的情節，讓人聯想到西方國家神話中的“屠龍習俗”。
西方神話和童話中，龍是典型的魔幻形象，也是重要角色。西方學者對龍（dragon）的含義主要有兩種解釋：1.巨大的蛇;2.神話中的神獸，外觀像蛇又像鱷魚，有硬爪、鱗片、翅膀，能吐火。在俄語詞典中，“龍”解釋為：神話中生有雙翅能噴吐火焰的蛇怪（Сказачно
ечудовищеввидек
рылатогоогнеды
шащегозмея）。由此可見，蛇妖的形象與龍的形象是對等的。
從人類社會發展角度來看，屠龍文化折射出的是原始部落對大自然的畏懼。巨龍、巨蛇都象征著大自然的神秘力量，而屠殺它們則象征著人們對自然神秘力量的征服。成為屠龍的英雄，是人類中心倫理價值觀的至高點，也是征服一切自然力量行為的縮影。
從宗教習俗來看，dragon在基督教中是惡魔的化身、恐怖的生命體，是應當被除掉的邪惡勢力;在俄羅斯，人們信奉東正教。因此，西方英雄史詩中有很多關于英雄屠龍的傳說，俄羅斯以宗教傳說為題材的民間故事和詩歌中，也常有勇士殺死蛇妖，解救婦女這樣的情節。在基督教和東正教的意識中，殺死蛇妖，人們可以獲得自由，并弘揚正面力量。因此屠龍習俗，也反映了俄羅斯人民的宗教觀念。
本文通過分析俄羅斯魔幻童話中格里內奇蛇的外形、能力、姓名來源，以及它與童話中的女性形象的特殊關系，我們認為格里內奇蛇的形象與“火”、“燃燒”密切相關，具有“火”的象征意義。此外，通過分析格里內奇蛇在童話中的“掠奪者”形象和“屠龍習俗”，我們認為該形象在一定程度上反映了俄羅斯社會歷史發展變化，反映了俄羅斯人民的宗教觀念。
參考文獻
1.ШтанбергА.С.Геро
ирусскихнародныхск
азок.[J].Пространство
иВремя，2012.1
2.Афанасьев А.ННар
одныерусскиесказки
в3-хт[М].M：Наука，1984-1985
3.АфанасьевА.Н.Дре
вожизни.[М].M.1983
4.阿法納西耶夫，俄羅斯童話[М].沈志宏等譯，北京：人民文學出版社， 2007.7