地域文學(xué)精選(九篇)
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第1篇：地域文學(xué)范文
【關(guān)鍵詞】尋根文學(xué)；地域文學(xué)
中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-262-01
中國新時(shí)期是社會(huì)文化發(fā)生著重大變革的時(shí)代，新時(shí)期以來的文學(xué)始終在文化變革的浪潮中發(fā)展前行。20世紀(jì)80年代以來，中國大陸興起了一股文化研究熱潮，許多作家與學(xué)者將注意力轉(zhuǎn)向文化視角以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，并有意識(shí)進(jìn)行文學(xué)文化研究。“尋根文學(xué)”則是其中引人注目者之一。
一定程度上說，透過尋根文學(xué)的發(fā)展能反映地域文化與新時(shí)期以來的文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
其一，轉(zhuǎn)變了文學(xué)創(chuàng)作視角，地域文化書寫方式的不斷自覺。在20世紀(jì)80年代初與前30年小說創(chuàng)作觀念中，起著決定性作用因素是階級(jí)地位與政治意識(shí)，文學(xué)創(chuàng)作上基本呈現(xiàn)為單一“政治視角”的規(guī)囿。文學(xué)作品里所表現(xiàn)的人性，體現(xiàn)出來的民族文化、歷史連續(xù)性的內(nèi)容都被認(rèn)為是削弱作品政治與階級(jí)意識(shí)，因而，這些作品便遭到冷落或批判。刻畫地方環(huán)境、表現(xiàn)方言俗語、或描繪歷史風(fēng)俗都僅僅停留在人與自然、人與物的依存關(guān)系之上，作家們對地域文化的融入，在心理上表現(xiàn)為自然自發(fā)狀態(tài)，即是為了追求大眾化、通俗化而表現(xiàn)地域文化色彩。一定程度上說，孫犁《荷花淀》中詩情畫意的“白洋淀風(fēng)情”是為了歌頌英雄與勞動(dòng)人民敢于斗爭精神作的鋪墊，或是一幅渲染的背景畫?！秳?chuàng)業(yè)史》中郭世富建造新屋架梁禮俗描寫都算得是有意識(shí)通過描寫形成的一種文化氛圍，只是在追求一種地方色彩，歌頌勞動(dòng)人民美德或表現(xiàn)移風(fēng)易俗。所以，作品中呈現(xiàn)出的地域文化只能是片面、零散、模糊的。
其二，地域文化透視進(jìn)一步深化，文本旨趣也不斷升華。隨著地域文化書寫由自發(fā)向自覺的漸進(jìn)，其在文學(xué)作品中產(chǎn)生著截然不同的藝術(shù)效果。在自發(fā)書寫階段，由于對地域文化的表現(xiàn)僅僅局限于方言俗語、自然生態(tài)等，與政治無關(guān)的較為淺顯層次；描繪的歷史風(fēng)俗又都經(jīng)過了政治過濾并直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治；對于民族文化的共性、傳統(tǒng)文化深刻反思、國民性剖析等都不敢或者不曾涉足。因而，在當(dāng)時(shí)環(huán)境中，作家們所追求“民族風(fēng)格”只能單純算得是一種“階級(jí)風(fēng)格”，地域文化色彩在作品里的呈現(xiàn)只是起到了烘托、渲染作用。
在自覺書寫中，盡管地域文化也是以構(gòu)筑故事背景來作為故事人物賴以產(chǎn)生和活動(dòng)舞臺(tái)的方式而存在，但是，作家們都在著力經(jīng)營自己熟悉的領(lǐng)地時(shí)，也已灌注了凝結(jié)作品各部分靈魂?！皩じ弊骷覀兠鞔_了“尋根”的理論旨意，這使得地域風(fēng)物具有了某種象征色彩。因此，文學(xué)作品中的人與自然的關(guān)系則更深刻地表現(xiàn)為人與歷史、人與文化關(guān)系。張承志筆下的“北方的河”算是民族性格的象征，是養(yǎng)育那位自強(qiáng)不息、奮斗搏擊主人公的水土、血脈和生命力量之源泉。
可知，“尋根”作家們以更為開放的意識(shí)積極致力于對所熟知的一方水土的營構(gòu)。通過對特定地區(qū)或局部地理、人文領(lǐng)域的開掘來思慮和拷問整個(gè)民族。同時(shí)，從各地特有風(fēng)情意趣來濃縮一個(gè)民族的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，這也寄托了作家自己的憂患與沉思。內(nèi)容的地域性、主題的總體性、風(fēng)格的民族性等有機(jī)整合，這些使文學(xué)作品中文化內(nèi)蘊(yùn)和文學(xué)價(jià)值得到了一種整體提升。
其三，進(jìn)一步豐富了藝術(shù)表現(xiàn)手法。文學(xué)創(chuàng)作中以地域文化作為小說質(zhì)料，這對尋根作家們創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響會(huì)是多方面的。尋根作家們自覺地將地域文化作為小說的凸顯對象，也站在了更廣更遠(yuǎn)的歷史文化視角，進(jìn)一步將尋根小說創(chuàng)作納入“人文主義”視野之中，積極采用忠實(shí)于歷史和文化的藝術(shù)手法，以象征性的符號(hào)來熔鑄出具有普遍價(jià)值文化結(jié)論與敘事圖式。
從敘事結(jié)構(gòu)看，地域文化既是現(xiàn)實(shí)的存在，又是歷史的沉淀，既具有物質(zhì)性，又具有精神性。因此，這些往往就成為了情節(jié)發(fā)展契機(jī)，結(jié)構(gòu)安排的中心紐帶，這樣也有利于構(gòu)建出不同風(fēng)格的文本結(jié)構(gòu)。
第2篇：地域文學(xué)范文
關(guān)鍵詞： 汪曾祺 文學(xué)作品 地域文化
改革開放初期，也是現(xiàn)代西方文明被國人廣泛認(rèn)可和推崇的時(shí)期。在西方的價(jià)值觀念被普遍接受的同時(shí)，中西方的文化沖突悄然而至。人們在感嘆西方部分文化優(yōu)越性的同時(shí)，也可能忽視本國的民族傳統(tǒng)文化。美國小說家赫姆林·加蘭在《破碎的偶像》中曾強(qiáng)調(diào)：藝術(shù)的地方色彩是文學(xué)的生命力的源泉。汪曾祺意識(shí)到了這一點(diǎn)。他曾說：“我以為風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)作的生活的抒情詩”，[1]“風(fēng)俗，不論是自然形成的，還是包含一定的人為成分，都反映了一個(gè)民族對生活的摯愛”，“風(fēng)俗使一個(gè)民族永不衰老，風(fēng)俗是民族感情的重要的組成部分”。[2]風(fēng)俗，即地域文化的外在顯現(xiàn)。汪曾祺充分認(rèn)識(shí)到地域文化對民族文化傳承的重要性。他堅(jiān)持在文學(xué)創(chuàng)作中回歸傳統(tǒng)文化，用文學(xué)中的地域文化叩響文化個(gè)性的大門。
自1980年開始，高郵作家汪曾祺開始了井噴式的創(chuàng)作，他用《受戒》《大淖記事》《異秉》《侯銀匠》等小說和《故鄉(xiāng)的食物》《故鄉(xiāng)的元宵》《端午的鴨蛋》等散文精心營造著高郵水鄉(xiāng)。他巧妙地運(yùn)用對高郵鄉(xiāng)土故人故事舊風(fēng)舊俗的描繪，展現(xiàn)高郵的地域文化，構(gòu)造高郵的地域特色。他的作品在20世紀(jì)80年代的文壇備受推崇。原因之一就在于他對高郵地域文化的精彩呈現(xiàn)，對鄉(xiāng)土文學(xué)的全新演繹。魯迅、趙樹理等人的鄉(xiāng)土小說雖也以故鄉(xiāng)為背景進(jìn)行創(chuàng)作，但是表現(xiàn)主題中多包含對愚昧的鄉(xiāng)土舊禮俗的批判。而汪曾祺的鄉(xiāng)土文學(xué)則另辟蹊徑，他的創(chuàng)作緊扣高郵水鄉(xiāng)的故人往事、街談巷聞、市鎮(zhèn)風(fēng)俗，用質(zhì)樸的、具有地方特色的語言，為我們鋪展開一幅幅具有地域特色的高郵風(fēng)情畫，為我們勾畫出高郵這片土地的風(fēng)俗美、人情美。他用文字全力表現(xiàn)高郵的地域文化，用文學(xué)竭力探索中華民族的文化個(gè)性。地域文化在他的文學(xué)作品中具體表現(xiàn)在水文化、民俗文化、飲食文化和民間語言文化四個(gè)方面。
一、文學(xué)創(chuàng)作中的水文化
地域的最初形成，是因地理環(huán)境的差異而造成的。江河湖泊，山川峰巒，不同的地理特征自然會(huì)形成不同的地域。高郵在地理環(huán)境上的最大特點(diǎn)就是水。然而，高郵的水具有自己的特色。高郵地處里下河地區(qū)，大運(yùn)河環(huán)城而居，不論是小鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，河汊交錯(cuò)，漁網(wǎng)縱橫。這里的水與西部澎湃的河水，江南溫婉的小橋流水都不一樣。高郵的水既有柔性，它任憑時(shí)光靜走，緩緩流淌，涓涓流水，漫過小巷，淌過村莊；又有剛性，它投入大運(yùn)河的懷抱，風(fēng)吹波浪，承載著南來北往運(yùn)輸船只的重量?？梢哉f，這里的水將韌性和柔美完美結(jié)合，形成了剛?cè)嵯酀?jì)的水文化。
汪曾祺的作品中直接描寫水的文字隨處可見。汪曾祺說：“我的家鄉(xiāng)是一個(gè)水鄉(xiāng)，我是在水邊長大的，耳目之所接，無非是水?！盵3]水作為高郵的地理環(huán)境的特色，自然而然成為汪曾祺探尋地域文化的一部分。汪曾祺的小說多以水為場景，《大淖記事》通篇都有水。淖字本就指水，大淖即水邊的陸地。大淖記事也就是講述水邊人們的生活故事。挑夫，錫匠，賣紫蘿卜的，賣山里紅的，賣熟藕的……他們在大淖吆喝勞作，生生不息。《受戒》中主人公小英子的家在一個(gè)三面環(huán)河的小島上，明海和小英子從相識(shí)到文末表達(dá)懵懂的愛意，都與水息息相關(guān)。汪曾祺的文學(xué)創(chuàng)作多是描繪這些傍水謀生的普通百姓的簡單生活并且刻畫在水的滋養(yǎng)下率性質(zhì)樸的人物的。
水不僅構(gòu)成了汪曾祺文學(xué)作品中的場景，還影響了汪曾祺作品中人物的性格。高郵的“水”，沒有江南的水的秀氣，沒有長江黃河的氣勢，卻多了幾分安靜、和諧、細(xì)膩?？茨窃谏持奚想S風(fēng)擺動(dòng)的蘆葦蕩，那田野間歡樂打鬧的天真孩童，那搖櫓哼著歌的船夫，這樣的生活畫面平靜中夾雜著些許熱鬧，柔美中含著幾分樸實(shí)與剛毅。這里的人們依水而居，歲月游走，自然而然形成和高郵的水難舍難分的性子。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。人們生活并不富庶，有萬貫家財(cái)?shù)娜思規(guī)缀鯖]有。但是人們的生活卻總是安逸、簡單、隨性的。小城相對閉塞，他們過著自己的生活，挑夫、工匠、店鋪里的伙計(jì)、賣小物件的姑娘，他們沉浸在自己的工作生活里，自得其樂，淡然隨意。陳思和這樣形容汪曾祺筆下的高郵：“是一個(gè)任何道德說教都無法規(guī)范，任何政治條律都無法約束，甚至連文明、進(jìn)步這樣一些抽象概念都無法涵蓋的自由自在。”[4]汪曾祺筆下的人物確是如此。他筆下的人物樸實(shí)奔放，又頑強(qiáng)剛毅。這些人物不受舊禮教道德倫理的束縛，不受外面紛繁世界的打擾，率性生活?！妒芙洹防锏暮蜕袀?，他們只是把和尚看成一種職業(yè)，和尚可以成家，可以找女人。他們過節(jié)會(huì)殺豬吃豬肉，會(huì)聚在一起打牌消遣。他們率性而活，不因?yàn)楹蜕械纳矸荻酥谱约?，委屈自己，他們活得自得，活得自在?！堆Υ竽铩分心莻€(gè)勇敢剛毅的女人，她和保全堂的呂先生好上了，別人議論她，她說：“我喜歡他。他一年打十一個(gè)月的光棍，我讓他快活快活，——我也快活。這有什么不好？有什么不對？誰愛嚼舌頭，讓他們嚼去吧！”[5]也許在世俗的眼光里，這種做法是傷風(fēng)敗俗的，但是在這片打破世俗的高郵世界里，卻是單純美好的。薛大娘勇敢地追求自己的愛情，她沒有被扭曲，被壓抑。她的這種徹底解放是健康的、剛強(qiáng)的?！洞竽子浭隆防锏那稍?，被號(hào)長破身后，沒有絕望，和十一子過著雖貧窮辛苦但相濡以沫的簡單生活。他們的愛情也沒有遭到人們的嘲笑和斥責(zé)。相反，老百姓們還為巧云去鬧事，他們的樸實(shí)與熱心也是這片土地上的人們所共有的。汪曾祺筆下的人物就是這般，既有水的質(zhì)樸純凈、簡單隨性，又有水的堅(jiān)韌頑強(qiáng)。他們雖經(jīng)歷過苦難，擁有生活的無奈，但總能積極樂觀地面對，并且堅(jiān)強(qiáng)剛毅地追求自由。
高郵的水不僅融進(jìn)了依水而居的人們的血肉里，融進(jìn)了他們的性格里，而且融進(jìn)了作者的思想氣質(zhì)里。作家汪曾祺被稱為“中國最后一個(gè)士大夫”，他曾說：“我的作品受了兩千多年前的老莊思想的影響……超功利的率性自然的思想是生活境界的美的極致?！盵6]其實(shí)，不僅他的作品涌動(dòng)著超脫水性，他自己的身心也是如此?！叭收邩飞剑钦邩匪?，汪先生愛水，愛水的灑脫、淡然、隨遇而安。他的一生不算傳奇，但并不缺乏坎坷。他一直自覺避開政治，經(jīng)歷過失業(yè)的落魄，更經(jīng)歷過“”的苦難?！啊逼陂g，被劃為，僅僅是因?yàn)橹笜?biāo)沒達(dá)標(biāo)。他經(jīng)歷了各種改造，曾被關(guān)進(jìn)“牛棚”。但是，他在散文《隨遇而安》中自述，這是一次“很好玩”的生活經(jīng)歷。他搞話劇，給馬鈴薯研究站畫過“巨著”——《中國馬鈴薯圖譜》。他把改造生活玩得有滋有味?！啊苯Y(jié)束后又因?yàn)樵粏⒂脤戇^樣板戲，而重新接受審查。他并沒有因?yàn)檎蔚拇驌舳瓜履X袋，也并沒有昂起頭，與邪惡作不屈不撓的抗?fàn)?。他選擇了另一種超脫的方式，跳出苦難與爭斗，追求內(nèi)心的淡泊與平靜。他品茶、飲酒、寫字、畫畫，在紛繁的變幻時(shí)代下，堅(jiān)守著內(nèi)心的超然，品味著故土高郵帶給他的文化與性情。他的這份淡泊與高郵水鄉(xiāng)涓涓流淌的河水有關(guān)，與水土滋養(yǎng)下高郵人不喜爭斗、不重權(quán)勢的水性有關(guān)。高郵的水滲透到他的血液里，滲透進(jìn)他的精神取向和生活態(tài)度里。
水是汪曾祺故鄉(xiāng)高郵的一大地域特色，也是他的精神源泉。“古運(yùn)河漫泅過秦郵故地，汪曾祺枕著運(yùn)河的柔波度過他的兒童少年時(shí)代。水，成了灌注他生命的永恒力量，它是人生的源頭，又是他人生的歸宿。”[7]水文化構(gòu)成了汪曾祺文學(xué)中的場景，造就了汪曾祺筆下質(zhì)樸堅(jiān)韌、剛?cè)嵯酀?jì)的人物，也形成了他率性超脫、隨遇而安的品格。
二、文學(xué)創(chuàng)作中的民俗文化
民俗，顧名思義即民間風(fēng)俗。民俗源于民間，來自于老百姓的日常生活，是某一地域的人們在長期的歲月打磨下，逐漸形成的并且代代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣。它的文化意義在于它運(yùn)用具有地方特色的形式物件，傳達(dá)出此地人的性格、生活態(tài)度和價(jià)值觀。一個(gè)地方的風(fēng)土人情多是通過民俗體現(xiàn)的。關(guān)于民俗的描繪使得文學(xué)具有地方色彩，這樣的地方色彩使文學(xué)多樣化，避免雷同，從而使文學(xué)產(chǎn)生獨(dú)特的個(gè)性魅力和生命力。沈從文、古華、韓少功的小說中有披蘭戴芷競唱民歌，競渡龍舟，有放蠱、沉潭、哭嫁、跳儺等民間風(fēng)俗。高郵作為里下河地區(qū)的小鎮(zhèn)，地理環(huán)境上的優(yōu)勢自然會(huì)聚集依水而居的人。長期的水邊生活，民風(fēng)民俗的形成順理成章。汪曾祺尊重故鄉(xiāng)的風(fēng)俗，認(rèn)為他是民族精神之所在。他為探求文化個(gè)性，一直堅(jiān)守民族文化，他將地域文化與文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合，自然不會(huì)少了對故鄉(xiāng)民風(fēng)民俗的描繪。汪曾祺作品中包含對民間禮儀、節(jié)日習(xí)俗、民間藝人、民間作坊等的描繪。這些關(guān)于民俗的文字，不僅充分流露出汪曾祺對民間文化的認(rèn)可與執(zhí)著，更讓讀者感受到高郵這方水土的文化韻味和文化個(gè)性。
民俗首先體現(xiàn)在禮儀和節(jié)日習(xí)俗上。他說：“所謂風(fēng)俗，主要指儀式和節(jié)日?！盵8]汪曾祺喜歡描寫民間的各種儀式和節(jié)慶，如《歲寒三友》中的“放焰口”，給我們營造了歡樂喜慶的氛圍?！锻盹埢āぶ樽訜簟分性谠?jié)前娘家“送燈”求子的習(xí)俗，《故里三陳·陳四》中“神賽會(huì)”、“賽城隍”、“都土地”出巡等儀式。在散文《歲交春》中，汪曾祺寫了家鄉(xiāng)“送春?！钡膬x式，即在立春日由窮人制涂了顏色的泥牛送到各家，有的還加個(gè)小泥人，被稱為芒神。送到時(shí)，用嗩吶吹曲，供于神案上。這樣的儀式飽含農(nóng)民們祈求今年糧食大豐收的美好愿望。汪曾祺認(rèn)為送春牛儀式雖然不隆重，但很愿意站在旁邊看，而且有一種說不出來的感動(dòng)。這樣的節(jié)慶儀式，是這片土地上勞動(dòng)者們在用自己的方式表現(xiàn)文化，這樣的儀式訴說著他們對吉祥如意、福壽平安的希冀。這些民俗莊嚴(yán)而又充滿活力，熱鬧中伴隨著獨(dú)特的傳統(tǒng)文化氣息，所以才讓作者感動(dòng)，感動(dòng)于這些民俗事象后面所凝結(jié)的老百姓的樸實(shí)愿望與精神需求，感動(dòng)于這些民俗所展現(xiàn)的高郵民風(fēng)的淳樸圣潔，感動(dòng)于這些民俗所蘊(yùn)藏的中國的民族文化。這民俗所代表的民族文化就是他深深探尋的中國的文化個(gè)性的一部分。
除了禮儀節(jié)慶外，他的作品中所涉及的民俗風(fēng)情還體現(xiàn)在對民間藝人、民間作坊的描繪上。他在《大淖記事》中詳細(xì)介紹了錫匠打制錫器的過程，對民間藝人錫匠作大篇幅的介紹，與小說十一子和巧云的故事主線并無多大關(guān)聯(lián)，汪曾祺這樣寫的目的是出于他對民間技藝的認(rèn)可與嘆服，對高郵文化的喜愛，以及想要把這種文化用文字留存下來的宗旨。
汪曾祺用文字記錄著高郵世界里市井村落的細(xì)碎瑣事，描寫最普通的民間生活情境和人們的生存狀態(tài)，從而勾勒出一幅幅渾然天成的民間風(fēng)俗畫，把濃郁的地域風(fēng)情和地域文化展現(xiàn)于紙上，把高郵人對人生、對生活的美好企盼與內(nèi)心的純真安詳刻畫在筆端，讓讀者通過文學(xué)作品體悟高郵的民俗文化所傳承的民間立場與民族特色，從而體會(huì)中國的文化個(gè)性。
三、文學(xué)創(chuàng)作中的飲食文化
飲食與地域是緊密聯(lián)系的，不同地方的人所喜好的吃食頗有差異。牛排、紅酒是西方人的主食，而米飯和茶葉才是東方人的必備。在中國，北方人喜歡面食、粗糧，南方人喜歡米飯、甜點(diǎn)，這與北方人粗獷豪放與南方人溫婉細(xì)致的性格不無關(guān)系?？梢哉f，不同地域的飲食中蘊(yùn)涵了不同的地域文化。從食材的選擇、食物的制作、食用的方法中都可以窺見這個(gè)地方的風(fēng)俗文化和此地人的性格與生活態(tài)度。因此，在“飲食”前冠以“民族”、“地域”的前綴，是不無道理的。汪曾祺深知這一點(diǎn)。他清楚地懂得飲食與地域文化密不可分。他曾說：“人到晚年，思鄉(xiāng)之情變得強(qiáng)烈了，故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，總是時(shí)時(shí)在我腦海中浮現(xiàn)，使我產(chǎn)生了寫作的欲望?！庇谑牵亦l(xiāng)的各種食物：元宵、野菜、鴨蛋、螺螄、炒米、焦屑……都進(jìn)入了作者的文學(xué)世界，并且這些食物都打上了“高郵”的烙印。他借助這些飲食，書寫著高郵的地域特色。
食物在汪曾祺的筆下是有性格的，是帶有一方水土特點(diǎn)的?！懂惐防镉羞@樣一段：“這地方一般人家是不大吃牛肉的。吃，也極少紅燒清燉，只是去熏燒攤子去買。這種牛肉是五香加鹽煮好，外面染了通紅的紅曲，一大塊一大塊的堆在那里。買多少，現(xiàn)切，放在送過來的盤子里，抓一把青蒜，澆一勺辣椒糊。蒲包肉似乎是這個(gè)縣里特有的。用一個(gè)三寸來長直徑寸半的蒲包，里面襯上豆腐皮，塞滿了加了粉子的碎肉，封了口，攔腰用一道麻繩系緊，成一個(gè)葫蘆形。煮熟以后，倒出來，也是一個(gè)帶有蒲包印跡的葫蘆。切成片，很香?！盵9]“蒲包肉”這種高郵人獨(dú)創(chuàng)的菜肴，將高郵水土里特有的蒲草制作與葫蘆的巧妙設(shè)計(jì)融合，體現(xiàn)了高郵人的生活智慧。汪曾祺寫《故鄉(xiāng)的野菜》、《故鄉(xiāng)的食物》，將我們通常意義上難登大雅之堂的吃食：炒米、焦屑、咸菜茨菰湯等簡單的民間俚食寫入文學(xué)作品，用平實(shí)的筆觸將食物的顏色、形狀、制作方法、味道等娓娓道來，并且介紹一些植物的生長情況，穿插帶有考據(jù)色彩的文獻(xiàn)資料和令人好奇的民間傳說。在介紹吃食的同時(shí)，還偶爾引入與之相關(guān)的民間風(fēng)俗。汪曾祺正是用這樣細(xì)致的介紹、平淡的描述，為我們描摹高郵這片土地上生活的人們對于美食的看法，對于充滿地域特色的飲食文化的追求。
汪曾祺筆下的高郵人不講究食材的名貴，一盤菠菜、一碗茨菰湯，也能吃出人間美味。這是他們的自足，他們從簡單中即能品嘗快樂。但是，他們也講究，一道菜的制作工序可以復(fù)雜冗長，這是他們的細(xì)膩，即使簡單的食材也能從中找到絕佳的配料、制法，絕不嫌繁瑣。他們嘗到了美食本身帶給他們的樂趣。樸素平淡，才能貼近生活，細(xì)膩講究，才能活出滋味。汪曾祺筆下的飲食巧妙地展現(xiàn)了高郵人追求簡淡，但在小細(xì)節(jié)上也頗有講究的性情和生活態(tài)度。這種內(nèi)涵的展現(xiàn)是汪曾祺筆下飲食文化的獨(dú)到之處。高郵人的“淡而有味”的飲食習(xí)慣和文化，高郵人的“淡而有味”的生活態(tài)度都融在汪曾祺的筆端，浸潤在汪曾祺的文字里，彰顯著高郵的文化個(gè)性。
四、文學(xué)創(chuàng)作中的民間語言文化
語言是一旦習(xí)得，便很難淡忘的，特別是方言俗語。它們本身就包含某個(gè)地域的個(gè)性特色，是很難仿效的。一個(gè)地方的鄉(xiāng)音方言會(huì)伴隨著此地生活的人的一生。哪怕他離開了這片土地，故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)俗俚語仍會(huì)停留在腦海，揮散不去。因此，這也是地域文化的重要部分。汪曾祺認(rèn)為：“一個(gè)人最熟悉，理解最深，最能理解其傳神妙處的，還是自己的家鄉(xiāng)話?！盵10]方言俗語是共同語的地域變體，它們通常帶有濃郁的地域色彩。曹文軒認(rèn)為：“汪曾祺基本上屬于一個(gè)地域性作家?！盵11]那么，汪曾祺這個(gè)“地域性作家”在文學(xué)創(chuàng)作中自然滲入了民間語言。
汪曾祺的文學(xué)創(chuàng)作中方言俗語的運(yùn)用俯拾皆是。這些方言俗語散發(fā)著屬于高郵的鄉(xiāng)土氣息，原生態(tài)地表達(dá)方式，讓我們感受著民間語言的文化魅力。《大淖記事》中有這樣一句話：“這些人家都不盤灶，燒的是‘鍋腔子’——黃泥燒成的矮甕，一面開口燒火。”[12]“鍋腔子”這樣的說法，通俗而生動(dòng)，黃泥燒成的矮甕做鍋，一面開口，就像人打開的口腔，“鍋腔子”這樣簡易的炊具在高郵農(nóng)村日常生活中很常見，這個(gè)農(nóng)村人慣用的叫法也混進(jìn)了濃濃的高郵鄉(xiāng)土味，唯有鄉(xiāng)村才有這樣簡易的炊具，唯有鄉(xiāng)村才有這樣貼近農(nóng)村生活的叫法。作者把這個(gè)詞活用到文學(xué)作品中，讓作品更添了一股高郵味道。再說《受戒》，《受戒》中的趙大伯是個(gè)“全把式”，趙大伯這個(gè)人十分能干，除了會(huì)種田外，還會(huì)修水車、修船、砌墻、燒磚、箍桶……“全把式”這個(gè)高郵俚語生動(dòng)展現(xiàn)了趙大伯對任何事都很精通的特點(diǎn)，這樣的方言詞既簡潔又深入人心。汪曾祺的作品中這樣富有鄉(xiāng)土氣息的方言土語還有很多。這些方言土語不僅融合了此地生活的勞動(dòng)者的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，而且展現(xiàn)了此地人活潑俏皮的性格特點(diǎn)，讓汪曾祺的文學(xué)語言平淡卻不無味，讓他的文字充滿“接地氣”的文學(xué)表現(xiàn)力。他的民間語言里透著高郵的民風(fēng)民情，透著高郵的鄉(xiāng)俗文化，透著高郵的文化個(gè)性。
汪曾祺這樣一個(gè)重視地域文化書寫的高郵作家，細(xì)致地將高郵文化中的地理環(huán)境、禮儀制度、風(fēng)俗人情、價(jià)值取向、方言俗語相融合，將它們多樣化、綜合性地融匯在文學(xué)作品中。讓我們在感受他的文學(xué)作品中高郵文化的清新獨(dú)特的同時(shí)，也呼吸著他的文字里所流露出的文學(xué)新空氣。這樣文學(xué)性與文化性共存的文學(xué)作品才是汪曾祺這個(gè)作家的文學(xué)魅力之所在。他寫高郵，寫高郵的地域文化，高郵文化使他的文學(xué)創(chuàng)作之根深植于民族文化的土壤中，他的文學(xué)個(gè)性從那片文化的風(fēng)土中長出來。
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第3篇：地域文學(xué)范文
地域環(huán)境對于文學(xué)創(chuàng)作而言有著突出的影響，這點(diǎn)在文學(xué)作品的分析中可以看到。比如江南的環(huán)境造就了江南文學(xué)作品雋永、清麗的風(fēng)格，而西北廣闊的天地成就了文學(xué)作品的雄渾和大氣。俗話說，一方水土養(yǎng)一方人，其實(shí)對于文W的發(fā)展來看，何嘗不是一個(gè)區(qū)域出一種風(fēng)格。黔中有著自身獨(dú)特的環(huán)境，所以在明清世俗文化大發(fā)展的浪潮中，這里保留了自身文學(xué)發(fā)展的特色。本文就是要從黔中明清文學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)來分析區(qū)域環(huán)境對文學(xué)的影響。
1 黔中明清文學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)
明清是我國歷史的重要階段，此時(shí)期的文學(xué)發(fā)展世俗化傾向比較顯著，像小說、戲曲這樣的市井文學(xué)樣式在這個(gè)階段有了極大的進(jìn)步。在市井文學(xué)大發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中，黔中地區(qū)的文學(xué)發(fā)展保留了其顯著的特點(diǎn)。就從文學(xué)樣式來看，黔中文士基本都不善詞、曲以及小說，反而比較擅長詩歌，而且此時(shí)期的黔中詩歌大有“凌駕乎中原”的趨勢。由此可見，在明清這個(gè)發(fā)展階段，黔中地區(qū)的文學(xué)與中原呈現(xiàn)出截然相反的態(tài)勢。
2 黔中文學(xué)作品的風(fēng)格
黔中文學(xué)作用風(fēng)格有其獨(dú)特性。一方面，黔中地區(qū)在歷史上受荊楚文化的影響比較深，另一方面，此處雄壯巍峨的大山成為了文士們爭相歌詠的對象。所以在荊楚文化清秀雋朗的風(fēng)格影響下，黔中文士結(jié)合區(qū)域“大山地理”的基本狀況，將黔中文學(xué)的風(fēng)格發(fā)展為了“大山風(fēng)格”?！按笊斤L(fēng)格”具有兩方面的突出特點(diǎn)，第一是具有清穩(wěn)堅(jiān)強(qiáng)的屬性。此特點(diǎn)與荊楚文化的影響密切相關(guān)。第二是在表達(dá)上野古淺直的特點(diǎn)突出。這主要是和黔中地理環(huán)境有關(guān)。
3 區(qū)域環(huán)境對黔中明清文學(xué)的影響
從上文的分析來看，無論在文學(xué)特點(diǎn)方面還是在文學(xué)風(fēng)格方面，區(qū)域環(huán)境對黔中明清文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響。所以為了將這種影響進(jìn)行具象的分析，從以下三個(gè)方面進(jìn)行闡述。
3.1 文學(xué)傳播
文學(xué)傳播是文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要因素，而黔中地區(qū)的區(qū)域環(huán)境對文學(xué)傳播產(chǎn)生了重要的影響。眾所周知，交通越便利，與外界的溝通越強(qiáng)，區(qū)域文學(xué)的發(fā)展才會(huì)越具有活力。黔中地區(qū)地處西南山區(qū)，這里山林綿密，與外界溝通較為困難，所以往來此地的文人墨客較少，因此就出現(xiàn)了文學(xué)交流的貧乏。正是因?yàn)檫@種外界的文學(xué)傳播較少，所以黔中地區(qū)的文學(xué)在半封閉的狀態(tài)下呈現(xiàn)緩慢發(fā)展的趨勢。這種半封閉的狀態(tài)直接影響了黔中的對外文學(xué)交流，所以在明清世俗文學(xué)取得較大進(jìn)步的時(shí)候，黔中地區(qū)受其的影響并不顯著，因此出現(xiàn)了與中原文學(xué)發(fā)展迥異的局面。
3.2 文學(xué)風(fēng)格
文學(xué)風(fēng)格是文學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要因素，同時(shí)也是區(qū)別文學(xué)特點(diǎn)的一個(gè)重要指標(biāo)。黔中地區(qū)在明清文學(xué)發(fā)展階段呈現(xiàn)出的風(fēng)格和區(qū)域環(huán)境有著顯著的特點(diǎn)。就黔中地理環(huán)境來看，這里不僅在大山林里，而且山巒雄奇險(xiǎn)峻的特點(diǎn)十分的突出，所以在文學(xué)作品中，黔中文士表現(xiàn)出了與塞外大漠風(fēng)光一樣的豪情。另外，黔中在歷史上處于荊楚文化的輻射圈，所以其文人在進(jìn)行作品表達(dá)的時(shí)候，會(huì)自然的帶有荊楚文化的清奇之風(fēng)，兩種風(fēng)格的交融，形成了黔中文人獨(dú)具特色的“大山風(fēng)格”。這種風(fēng)格既區(qū)別于塞外雄渾之風(fēng)，也區(qū)別于荊楚清雋之姿，體現(xiàn)的是大山獨(dú)有的壯闊和自然。
3.3 文學(xué)體裁
文學(xué)體裁是文學(xué)發(fā)展進(jìn)化的一個(gè)重要標(biāo)志。體裁越多，表明區(qū)域文化的發(fā)展越完善。就我國文學(xué)的發(fā)展來看，最早的文學(xué)體裁是詩和文，詞、曲、小說都是在后來的文學(xué)發(fā)展中不斷得到完善的。黔中地區(qū)因?yàn)榈乩矸忾]，對于中原文學(xué)體裁的接觸相對較晚，所以文學(xué)體裁的發(fā)展不完備。即使存在這種體裁，對其的研究也沒有達(dá)到一定的深度，所以成就比較低。這也就是為什么在明清時(shí)期，黔中地區(qū)詩歌獨(dú)樹一幟的原因。
4 結(jié)語
區(qū)域環(huán)境對于文學(xué)作品有著非常顯著的影響，黔中地區(qū)的區(qū)域環(huán)境特點(diǎn)突出，所以在明清文學(xué)的發(fā)展中，區(qū)域環(huán)境對文學(xué)的風(fēng)格塑造、體裁發(fā)展和文學(xué)傳播都產(chǎn)生了比較顯著的影響。
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第4篇：地域文學(xué)范文
關(guān)鍵詞：地域文化資源；地方高校；藝術(shù)；教學(xué)
中圖分類號(hào)：G646 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）09-0204-02
一、襄陽地域文化藝術(shù)資源的主要類別
中國歷史文化名城襄陽是“中國優(yōu)秀旅游城市”、“中國魅力城市”、“中國三國文化之鄉(xiāng)”、“國家園林城市”、“中國書法名城”。幾千年的文明發(fā)展史將襄陽地方文化藝術(shù)孕育得多姿多彩，襄陽市地方高等院校藝術(shù)專業(yè)完全可以利用這一豐富的地方文化資源，開發(fā)具有本土特色的藝術(shù)專業(yè)課程及教學(xué)模式。襄陽地域文化資源從藝術(shù)類型方面大概可以分為以下幾種類別。
1.襄陽歷史遺留下的名勝古跡如：棗陽雕龍碑史前文化遺址；宜城楚皇城遺址；有“鐵打的襄陽”之稱的襄陽古城墻和“華夏第一城池”的護(hù)城河；中國私家園林的鼻祖“習(xí)家池”，諸葛亮躬耕之地、劉備三顧茅廬的古隆中；因漢末名士龐德公、唐代著名詩人孟浩然、皮日休相繼在此隱居而名聞遐邇被后人稱為“圣山”的鹿門山及鹿門寺；廣德寺中印合璧多寶佛塔等等。
2.襄陽考古珍貴文物和藝術(shù)品如：雕龍碑彩陶、春秋戰(zhàn)國青銅器、戰(zhàn)國玉器、戰(zhàn)國漆器、漢代畫像磚、宋代墓室壁畫、明清瓷器等等。
3.極具襄陽地方特色的民間藝術(shù)珍品如：老河口木版年畫、?？灯び皯颉ⅫS楊木雕、老河口木雕、?？凳?、襄陽竹編、草編、南漳刺繡、書法、繪畫、奇石、傳統(tǒng)建筑、古堡寨、古民居等等。
4.襄陽歷史人文資源如：春秋時(shí)期的玉石鑒賞家卞和、楚國大文學(xué)家宋玉、東漢開國皇帝劉秀、三國著名政治家和軍事家諸葛亮、東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒、唐代大詩人孟浩然、宋代大書法家和畫家米芾及其子米友仁等等。
5.襄陽非物質(zhì)文化資源和民間文化藝術(shù)資源如：傳統(tǒng)音樂“沮水嗚音”、“薅草鑼鼓”等，傳統(tǒng)舞蹈“端公舞”、“高蹺花鼓”等，傳統(tǒng)戲劇“襄陽花鼓戲”“宜城蘭花筒”等，曲藝“保康獨(dú)臂皮影”、“棗陽市鹿頭皮影戲”等。
二、襄陽地域文化資源在地方高校藝術(shù)專業(yè)教學(xué)中的開發(fā)
襄陽豐富的地方文化遺產(chǎn)、藝術(shù)資源要得到有效的開發(fā)和利用，就要與襄陽地方高校藝術(shù)專業(yè)教育教學(xué)結(jié)合起來，開設(shè)具有地方文化特色的藝術(shù)方面的專業(yè)課程，引導(dǎo)襄陽地方高校大學(xué)生，尤其是藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生了解本土歷史文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)資源，學(xué)習(xí)和研究其文化內(nèi)涵與藝術(shù)成就，繼承和創(chuàng)新地方傳統(tǒng)藝術(shù)。
目前國內(nèi)藝術(shù)院校的課程設(shè)置和教學(xué)形式基本上是采用西方的教育模式，缺乏民族文化、民間文化、地域文化的因素，把襄陽本土和地域文化藝術(shù)資源和高校課程開發(fā)及教學(xué)應(yīng)用相結(jié)合的研究作為一種新的嘗試，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
襄陽地域特色文化藝術(shù)資源的教學(xué)開發(fā)研究著力于探究襄陽地域文化藝術(shù)資源的課程價(jià)值，整合傳統(tǒng)課程形式與地域文化藝術(shù)資源特色課程，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)性和系列性的研究。主要包括歷史理論研究、技能技術(shù)傳授及資源元素開發(fā)應(yīng)用轉(zhuǎn)化等幾個(gè)方面：第一，開設(shè)襄陽地域文化藝術(shù)資源方面的鑒賞課程；第二，設(shè)立襄陽地域文化和藝術(shù)研究工作室；第三，開設(shè)具有襄陽地域文化和地域藝術(shù)特色的專業(yè)化課程；第四，設(shè)立襄陽地域文化資源開發(fā)應(yīng)用的實(shí)踐性課程；第五，襄陽地域文化藝術(shù)資源符號(hào)元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用課程。通過以上各個(gè)方面的課程和教學(xué)開發(fā)，構(gòu)建具有襄陽本土地域文化特色的地方高校藝術(shù)課程和教學(xué)體系。
三、襄陽地域文化資源在地方高校藝術(shù)教學(xué)中開發(fā)的意義
1.通過襄陽地域文化資源在地方高校藝術(shù)教學(xué)中的開發(fā)運(yùn)用，培養(yǎng)和提高襄陽地方高校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)興趣、文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。通過襄陽地域文化和地方民間藝術(shù)等課程教學(xué)的開發(fā)，可以開拓地方高校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的文化和藝術(shù)視野，為學(xué)生打開了一扇學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的大門。能讓學(xué)生真正體會(huì)到藝術(shù)不只是大學(xué)課程里和課堂上那些抽象的理論和枯燥的練習(xí)，藝術(shù)就存在于我們的身邊、藝術(shù)就存在于我們的生活之中、藝術(shù)就存在于民間。同時(shí)，把襄陽地域文化藝術(shù)資源與地方高校藝術(shù)教學(xué)相結(jié)合，可以使美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)和音樂、舞蹈等藝術(shù)類專業(yè)課程豐富多彩的感染力、趣味性和多元化等優(yōu)勢在藝術(shù)教學(xué)中得到充分的發(fā)揮，從而能夠培養(yǎng)和提高學(xué)生的動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力；激發(fā)學(xué)生更多的學(xué)習(xí)藝術(shù)專業(yè)的興趣和熱情，并在對襄陽地方本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)獲得更深入、更專業(yè)的認(rèn)識(shí)和了解的同時(shí)，產(chǎn)生熱愛襄陽地方文化、傳統(tǒng)文化和民間文化的情感，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛和自豪之情，樹立起建設(shè)美好家園的情懷和理想。
2.通過襄陽地域文化資源在地方高校藝術(shù)教學(xué)中的開發(fā)運(yùn)用，提高襄陽地方高校藝術(shù)專業(yè)教師的專業(yè)水平和科研能力。要做一名合格的高校教師，除了要具備較強(qiáng)的教育教學(xué)能力之外，還要具備很強(qiáng)的專業(yè)技術(shù)實(shí)踐能力和科學(xué)研究能力。在開發(fā)地域文化資源特色的藝術(shù)課程中，教師不僅是課程的實(shí)施者，更是課程的設(shè)計(jì)者。地域特色藝術(shù)課程的開發(fā)賦予了教師一定的自，為教師提供了發(fā)揮創(chuàng)造性的空間。教師在課程開發(fā)的實(shí)踐中，要不斷提高自身的專業(yè)水平和科學(xué)研究能力，如在專業(yè)領(lǐng)域里尋找和發(fā)現(xiàn)地方文化資源及其價(jià)值，分析和研究其內(nèi)容，在專業(yè)和教學(xué)中實(shí)踐運(yùn)用，開發(fā)相關(guān)專業(yè)課程，探討新的教學(xué)模式和方法等等。
3.通過襄陽地域文化資源在地方高校藝術(shù)教學(xué)中的開發(fā)運(yùn)用，促進(jìn)襄陽地方高校特色藝術(shù)教學(xué)體系的形成。襄陽地域文化資源豐富多彩，藝術(shù)成就燦爛輝煌。如襄陽考古出土的古代文化藝術(shù)資源有：彩陶、青銅器、畫像磚、漆器、玉器、陶瓷等；襄陽地方民間藝術(shù)資源有：民間版畫、刺繡、紡織品、木雕、石雕、編織、奇石賞石、建筑、地方民居、地方皮影戲、地方戲劇等等。這些優(yōu)秀的地方特色文化藝術(shù)是本地重要的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)在藝術(shù)教育上給予重視、保護(hù)和繼承，但目前為止都還沒有在襄陽地方高校的藝術(shù)教育課程和教學(xué)中得到體現(xiàn)和開發(fā)運(yùn)用。因此，作為襄陽地方高校藝術(shù)專業(yè)要服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，探索具有地方特色的辦學(xué)模式，就必須把本土的文化藝術(shù)和歷史遺產(chǎn)資源充分的挖掘和利用起來，進(jìn)行收集調(diào)研整理，全面深入的分析其文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色和運(yùn)用價(jià)值，并加以系統(tǒng)化的研究和保存。在此基礎(chǔ)上，把其中最優(yōu)秀的地方藝術(shù)精粹提煉出來，運(yùn)用到藝術(shù)專業(yè)的課程和教學(xué)當(dāng)中。只有這樣，才能逐漸形成襄陽地方高校藝術(shù)專業(yè)的特色學(xué)科和教育教學(xué)體系。
4.通過襄陽地域文化資源在地方高校藝術(shù)教學(xué)中的開發(fā)運(yùn)用，推動(dòng)襄陽地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的傳承。對襄陽地域特色文化資源進(jìn)行課程和教學(xué)的開發(fā)與應(yīng)用，可以更好地保護(hù)與傳承地方優(yōu)秀的文化藝術(shù)。襄陽地區(qū)擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)，如：老河口木版年畫、?？氮?dú)臂皮影、老河口木雕、南漳刺繡等。富有地方特色的民間文化藝術(shù)教育的開展也有助于襄陽民間藝術(shù)的傳承與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。在襄陽地方高校藝術(shù)專業(yè)教育教學(xué)中開設(shè)這些優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)課程，能夠使襄陽豐富多彩的民間藝術(shù)資源通過地方高校學(xué)生藝術(shù)專業(yè)教育得以繼續(xù)傳承。尤其應(yīng)在教育過程中培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生對本土傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛之情，樹立對本土文化藝術(shù)的自信心和自豪感，使之在今后的工作實(shí)踐中不斷的運(yùn)用、傳承、創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)光大。
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第5篇：地域文學(xué)范文
1.獨(dú)具特色的地域文化
從不同的視角看黑龍江地域文化，其稱謂也不盡相同，如黑土文化、關(guān)東文化、黑水文化和寒地文化等。黑龍江地域文化與我國其他地域文化相比而言，盡管流淌著相似的文化血統(tǒng)，但因特殊的地理環(huán)境，也就形成了獨(dú)具特色的黑龍江地域文化，成為我國眾多地域文化中一個(gè)獨(dú)特的地域亞文化。黑龍江由于其獨(dú)特的地理環(huán)境、歷史積淀、人口構(gòu)成、生產(chǎn)方式及生活方式，促成了獨(dú)特的文化流變，進(jìn)而衍生了豐富的文化內(nèi)涵和多彩的人文資源。
2.將地域文化特色轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力
一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)國家的發(fā)展需要文化來引領(lǐng)。開發(fā)地域文化特色的關(guān)鍵在于把它轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，這需要做到以下兩方面：（1）通過對地域文化特色的開發(fā)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)積極發(fā)展地域文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)黑龍江省文化特色產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力，提升其核心競爭力。中國地大物博、人杰地靈，孕育出了豐厚的地域文化資源，但我國的地域文化特色產(chǎn)業(yè)還處于起步階段，與發(fā)達(dá)國家相比差距明顯。黑龍江省的地域文化產(chǎn)業(yè)剛剛興起。挖掘地域文化特色產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵就在于把地域文化特色轉(zhuǎn)化成特色文化產(chǎn)品。以開發(fā)冰雪、山林、歷史、民族等資源為契機(jī)，發(fā)展黑龍江旅游業(yè)；運(yùn)用多彩的地域人文資源創(chuàng)作音樂、戲曲、詩歌、小說、美術(shù)、設(shè)計(jì)等各類藝術(shù)作品，豐富人們的文化生活，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的社會(huì)文化需要，促進(jìn)黑龍江省地域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。（2）挖掘地域文化特色，全面提升人文素養(yǎng)發(fā)展中國先進(jìn)文化在于全面提升人文素養(yǎng)。開發(fā)地域文化特色，能夠提升人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。
3.高校在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的優(yōu)勢
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于文化產(chǎn)業(yè)的高端部分。要想提升文化產(chǎn)業(yè)，需要文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來領(lǐng)跑。高校以其自身的優(yōu)勢，在很大程度上決定著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向與內(nèi)涵建設(shè)。單就資源條件和對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)而言，可以說沒有任何社會(huì)組織能夠與其相提并論。如何充分發(fā)揮高校在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的優(yōu)勢是非常值得探究的。利用自身優(yōu)勢發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，這也是高校尋求辦學(xué)特色、促進(jìn)自身發(fā)展的一條良好出路。
二、地域文化校本課程開發(fā)的意義
一切文化皆為地域的產(chǎn)物。作為人類文明的一個(gè)重要組成部分，地域文化不僅蘊(yùn)藏著豐厚的文化積淀，而且在社會(huì)的發(fā)展、世界的變遷中也蘊(yùn)含了某種當(dāng)代精神和時(shí)代意識(shí)。特別是近些年來，隨著人們對地域文化的探究和深入挖掘，這一文化具有的豐富的內(nèi)涵、獨(dú)特的意義和開放的形式，越來越顯現(xiàn)出了地域文化所具有的廣闊發(fā)展空間和不可估量的學(xué)術(shù)價(jià)值。如果說文化是一個(gè)民族的真正靈魂，那么地域文化就應(yīng)該在課程之中生根、發(fā)芽直至結(jié)出累累碩果。面對地域文化所蘊(yùn)含的豐厚而多彩的課程資源，教師應(yīng)充分挖掘地域文化的深刻內(nèi)涵，以此教育青年學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。這既是廣大教育工作者的歷史使命，又是教師在課程建設(shè)與改革中不可推卸的責(zé)任與義務(wù)。每所學(xué)校所處的地理?xiàng)l件不同，自身優(yōu)勢與辦學(xué)特色也不盡相同，這會(huì)讓校本課程有可能成為最有吸引力、最具魅力的課程。教育工作者應(yīng)善于利用和開發(fā)地域文化，并將它補(bǔ)充到校本課程之中。首先，這能改善學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的單一，同時(shí)也有利于學(xué)生塑造全面的人文修養(yǎng)，形成健康、多元的文化觀；其次，還可以“就近取材”，對本地區(qū)的地域文化資源進(jìn)行教育化的開發(fā)與利用。這也能豐盈校本課程的總體資源，使其結(jié)構(gòu)更趨合理，最重要的是可以縮短學(xué)生與課程之間的距離，也有益于知識(shí)的習(xí)得。所以，地域文化這個(gè)鮮活、豐富而又得天獨(dú)厚的課程資源，對校本課程的開發(fā)具有重要、獨(dú)特和全方位的教育價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。對學(xué)生進(jìn)行地域文化教育，開設(shè)有關(guān)地域文化的校本課程，不僅具有提高學(xué)生綜合素質(zhì)的間接效果，而且具有產(chǎn)業(yè)意義上的社會(huì)效果，為地域經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展提供了充分的保障，也對該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步起到了重要的推動(dòng)作用。
三、地域文化作為藝術(shù)設(shè)計(jì)課程資源的具體實(shí)施方法
1.設(shè)置校本課程
課程設(shè)置和學(xué)科建設(shè)是高校辦學(xué)特色的核心。高校要辦出特色、辦出水平，開設(shè)校本課程不失為一條好的治學(xué)之路。校本課程是以國家課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)大綱為前提，在辦學(xué)宗旨、培養(yǎng)目標(biāo)、教育資源、教師群體優(yōu)勢等前提之下，在進(jìn)行細(xì)致分析的基礎(chǔ)上開設(shè)的。如，可以對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生開設(shè)黑土文化史的研究、黑龍江流域民間手工藝品制作等的選修課。通過對這些課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生了解了黑龍江傳統(tǒng)藝術(shù)品的基本制作過程，從而進(jìn)一步了解黑土文化及其歷史。或者開設(shè)黑土文化創(chuàng)新與發(fā)展的課程。在這個(gè)課程中應(yīng)設(shè)置專門的工作室，教師要鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新，并將民間藝術(shù)與本專業(yè)或其他藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)作出更具時(shí)代價(jià)值的作品。以黑土文化為例，可將地理、歷史、旅游、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科作為基礎(chǔ)，抽取其中與黑土文化相關(guān)的部分，形成新的交叉學(xué)科與邊緣學(xué)科。以黑土文化為核心課程，設(shè)置多元的課程結(jié)構(gòu)，將黑土文化校本課程的交叉課程、邊緣課程、課程，如黑龍江地理研究、黑龍江土特產(chǎn)品研究、黑龍江少數(shù)民族服飾研究、黑龍江風(fēng)俗研究、黑龍江旅游資源研究、黑龍江珍稀物種研究等課程有機(jī)地融合在一起。這樣既可以充分彰顯校本課程的地方特色，還可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程主體的建設(shè)。以地域的視角對學(xué)生進(jìn)行因地施教，這不僅能開拓學(xué)生的視野，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富學(xué)生的校園文化生活，還有利于營造藝術(shù)氛圍，對該地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展起到無法估量的推動(dòng)作用。
2.營造學(xué)術(shù)氛圍
高校可以通過創(chuàng)設(shè)一定的環(huán)境讓學(xué)生耳聞目睹，在生活中自然地接受地域文化的熏陶。如，在校園內(nèi)開設(shè)介紹黑龍江地域文化的專欄，如前面提到的冰雪文化、林業(yè)文化、漁獵文化、金源文化、少數(shù)民族文化、知青文化、俄羅斯文化、猶太文化；舉辦地域文化讀書月、地域文化藝術(shù)周等；舉辦地域文化歷史知識(shí)競賽，將民間手工藝品作為獎(jiǎng)品發(fā)放；聘請文化傳承人開展講座；舉辦地域文化藝術(shù)展演，其中還包括學(xué)生的地域文化再創(chuàng)作展，通過與藝術(shù)大師的共同展示，提高學(xué)生對地域文化的學(xué)習(xí)興趣。在校園內(nèi)營造地域文化的學(xué)術(shù)氛圍，可以更好地提升高校大學(xué)生的人文素養(yǎng)。
3.聘請民間文化傳承人講學(xué)
在有關(guān)地域文化藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)中，可以聘請民間文化傳承人走進(jìn)課堂進(jìn)行講學(xué)，讓學(xué)生與藝術(shù)大師近距離交流，使學(xué)生充分感受到大師的藝術(shù)風(fēng)范和地域文化的無窮魅力。
4.走訪民間專家及民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地
通過采訪老藝人、工藝大師，了解前輩的心路歷程，這可以讓學(xué)生更深入地了解黑龍江地域民間藝術(shù)和黑龍江歷史，激發(fā)他們對民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)熱情。走訪民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，讓學(xué)生和地域文化進(jìn)行零距離的接觸，親近地域文化，感受地域文化，從中提取與自己情感碰撞的題材和內(nèi)容，體會(huì)黑龍江地域民間藝術(shù)創(chuàng)作的心理狀態(tài)和精神狀態(tài)，為地域文化的再創(chuàng)作提供重要的第一手資料。
5.開設(shè)實(shí)訓(xùn)基地
開設(shè)教學(xué)實(shí)訓(xùn)基地，讓學(xué)生參與黑龍江地域傳統(tǒng)手工藝的制作，可以使其切身體驗(yàn)、感受傳統(tǒng)藝術(shù)帶來的無限魅力。
四、結(jié)語
第6篇：地域文學(xué)范文
2009年中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”為突出中職教育“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的特色，少數(shù)民族中職語文教育必須在重視學(xué)生職業(yè)教育為特色的基礎(chǔ)上，形成以“全面素質(zhì)、綜合職業(yè)能力和適應(yīng)職業(yè)變化能力”為目標(biāo)的現(xiàn)有中職教育理念，努力培養(yǎng)學(xué)生多方面的綜合素養(yǎng)。綜合素質(zhì)不僅包括審美、創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)，針對少數(shù)民族中職學(xué)生來說，還包括許多更重要的如重拾信心、積極的心態(tài)、自我制約能力、健康的個(gè)性等德育方面的內(nèi)容。
（一）讓學(xué)生重拾成功的信心，擁有積極的人生態(tài)度
由于少數(shù)民族中職學(xué)生大多數(shù)來自農(nóng)村家庭，經(jīng)濟(jì)狀況普遍不好，加之學(xué)生本身成績不理想，經(jīng)過中考的打擊或者根本沒有經(jīng)過中考而被直接分流到中職學(xué)校，自身的價(jià)值長期以來得不到社會(huì)的承認(rèn)，所以這些學(xué)生普遍缺乏自信心，與人溝通能力也較差，不愛學(xué)習(xí)，出現(xiàn)破罐子破摔混日子的情況。因而幫助這些學(xué)生們在新的學(xué)習(xí)環(huán)境中重拾成功的信心，樹立成功的信念，以便充分挖掘出他們的潛能，學(xué)會(huì)良好的生存技能，成為語文教學(xué)義不容辭的責(zé)任。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，應(yīng)該充分考慮到學(xué)生的特點(diǎn)，選擇一些與他們有相似家庭出身或有相似學(xué)歷背景的成功人士的事跡，作為學(xué)生勵(lì)志的榜樣。還可以多安排學(xué)生動(dòng)手寫作、動(dòng)口講述的環(huán)節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上勇敢地發(fā)言，講述自己喜歡的人、事、物等等，對學(xué)生的發(fā)言與寫作采取多鼓勵(lì)多贊揚(yáng)的方式，讓學(xué)生感受到成功的希望，被認(rèn)可的態(tài)度，這樣便于他們更快更好地找回信心，樹立樂觀積極的人生態(tài)度。
（二）培養(yǎng)較強(qiáng)的自我制約能力與健康合群的自我個(gè)性
很多少數(shù)民族中職生因?yàn)楦改搁L期外出務(wù)工等特殊原因，父母長期無暇管教或疏于管理子女，使他們養(yǎng)成貪玩、自控能力差等不良習(xí)慣，有的學(xué)生甚至自我封閉，性格孤獨(dú)怪僻。而自我約束力欠缺，生活散漫，意志力比較薄弱，學(xué)業(yè)上不思進(jìn)取，責(zé)任心不強(qiáng)正是影響其無法學(xué)會(huì)職業(yè)技能，形成良好生存能力的致命因素。因此良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)、健全的人格教育應(yīng)該成為我們語文教學(xué)的內(nèi)容，可以多選取古今中外杰出人物通過對自身長期以來要求嚴(yán)格，不懈地努力不斷追求才獲得成功的例子來感染學(xué)生，同時(shí)，在教學(xué)環(huán)節(jié)中多設(shè)計(jì)學(xué)生之間協(xié)作完成的任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生溝通交際的能力，還應(yīng)對學(xué)生的課堂考勤、作業(yè)、紀(jì)律做嚴(yán)格的要求與記載，以督促學(xué)生形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)與工作態(tài)度，團(tuán)結(jié)合作的集體觀念，銳意進(jìn)取的生命活力和堅(jiān)強(qiáng)的意志力，吃苦耐勞踏實(shí)肯干的敬業(yè)精神，永不停息的拼搏精神和跳出現(xiàn)狀的批判創(chuàng)造精神，為其將來職業(yè)生涯的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、職業(yè)語文能力的培養(yǎng)
由于少數(shù)民族中職學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較差，加之學(xué)校教學(xué)條件也相對落后于中東部的中職學(xué)校，這些中職畢業(yè)生要想在社會(huì)上具有較強(qiáng)的競爭力，實(shí)用職業(yè)技能的培養(yǎng)尤為重要。語文課教學(xué)更應(yīng)突出職業(yè)技能培養(yǎng)的特色，學(xué)生的學(xué)習(xí)要滿足未來職業(yè)崗位的實(shí)際需求：
（一）強(qiáng)化學(xué)生應(yīng)用寫作能力的培養(yǎng)
當(dāng)今隨著信息社會(huì)的到來，文字表述已經(jīng)成為處理、存貯、傳播、交流信息的一種主要的手段和媒介，應(yīng)用文寫作成為十分重要的實(shí)用技能。所以應(yīng)用寫作能力已經(jīng)成為畢業(yè)生必須掌握的一項(xiàng)基本技能，換句話說，它已經(jīng)成為學(xué)生就業(yè)的一種競爭手段。常見許多單位批評(píng)中職畢業(yè)生連請假條也不會(huì)寫，這充分說明利用中職語文課程培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用寫作能力的重要性。
修訂后的中職語文教學(xué)大綱也要求從應(yīng)用文文種和寫作要求兩方面對教學(xué)進(jìn)行強(qiáng)化。要求便條、單據(jù)、書信、啟事、通知、計(jì)劃、總結(jié)、求職信、應(yīng)聘書等應(yīng)用文寫作種類必須入選我們的中職語文教材，同時(shí)，我們應(yīng)該根據(jù)各專業(yè)的特色，有側(cè)重點(diǎn)地選擇不同種類的應(yīng)用文進(jìn)行教學(xué)，如工科、理學(xué)專業(yè)的學(xué)生掌握如計(jì)劃、總結(jié)、報(bào)告等日常事務(wù)類寫作就可以了，而經(jīng)濟(jì)貿(mào)易專業(yè)的學(xué)生可以適當(dāng)增加如經(jīng)濟(jì)合同、標(biāo)書、市場調(diào)查報(bào)告、廣告等經(jīng)濟(jì)應(yīng)用文類寫作文體，而法律專業(yè)學(xué)生可以增加如訴訟文書類的應(yīng)用文寫作，做到“以就業(yè)為導(dǎo)向”的要求。
（二）強(qiáng)化實(shí)用口語交際能力的培養(yǎng)
學(xué)生除了能寫，還要會(huì)說，表達(dá)準(zhǔn)確，語言文明，儀態(tài)大方，交際能力強(qiáng)，這不僅僅是單純說話技巧的體現(xiàn)，本身也是一個(gè)人思維能力、知識(shí)水平等個(gè)人整體素質(zhì)的體現(xiàn)。部分少數(shù)民族中職學(xué)生由于生活環(huán)境、語言交流障礙等諸多方面的原因，普通的口語表達(dá)交際能力不強(qiáng)，因此，我們應(yīng)該通過語文教學(xué)，充分提高學(xué)生這方面的能力，這樣不但可以鍛煉學(xué)生的思維敏捷性、靈活性和邏輯性，而且還可以幫助學(xué)生找回自信、重拾信心，為將來成功就業(yè)，謀取更大的發(fā)展修煉扎實(shí)的內(nèi)功。根據(jù)新大綱的要求，我們的中職教材應(yīng)加入介紹、交談、復(fù)述、演講、即席發(fā)言、應(yīng)聘、接待、洽談、答詢、協(xié)商、講解、采訪、討論、辯論等訓(xùn)練項(xiàng)目，這些都是未來學(xué)生在工作中使用頻率較高的口語表達(dá)交際項(xiàng)目。特別是演講與辯論項(xiàng)目，是最容易提高學(xué)生口語表達(dá)能力的教學(xué)內(nèi)容，我們除了講解相關(guān)的知識(shí)技巧外，還可以在課堂或課外，模擬如競聘、述職等現(xiàn)實(shí)場景，要求學(xué)生在現(xiàn)實(shí)場景中扮演相關(guān)的角色，進(jìn)行競聘演講與現(xiàn)場述職，這樣既可以鍛煉提高學(xué)生的表達(dá)能力，也能激發(fā)學(xué)生參與的熱情。另外，在課外，我們可以多組織學(xué)生辯論會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生參與觀看，努力快速地提高學(xué)生語言表達(dá)技巧與能力。
（三）注重學(xué)生閱讀與欣賞能力的培養(yǎng)
少數(shù)民族中職學(xué)生相對來說閱讀面窄，知識(shí)積累不豐富，視野也不夠開闊，因而，在語文教材的編排上，古今中外的名家名篇是不能或缺的。如從《詩經(jīng)》、《楚辭》、唐詩宋詞到現(xiàn)當(dāng)代的新詩中可選擇一些經(jīng)典的篇目要求學(xué)生背誦，從孔孟、老莊、司馬遷、唐宋家到現(xiàn)當(dāng)代的魯迅、老舍、郭沫若、朱自清，還有西方文藝復(fù)興時(shí)期的沙翁、近代著名大師雨果、巴爾扎克、列夫托而斯泰等等，他們的作品都可作為學(xué)生課內(nèi)外閱讀欣賞的內(nèi)容，以豐富學(xué)生的文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)存，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀與欣賞能力，提高學(xué)生的文學(xué)文化修養(yǎng)。同時(shí)，在教學(xué)模式的安排上，應(yīng)盡量避開單純的認(rèn)字識(shí)詞的基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，應(yīng)該讓教材的課文成為學(xué)生自身感悟、得到人文思想的熏陶和感染，提高人文品位，調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)心的人文關(guān)懷的佳作名篇，因而要求老師在講解時(shí)不要一味的灌輸，機(jī)械的分析，而只起恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生多誦讀、多感悟，多思考，多談自己的想法，這樣才能加強(qiáng)學(xué)生敏捷、準(zhǔn)確的“語感”能力，切實(shí)地提高學(xué)生的審美感悟能力，閱讀與欣賞能力，增強(qiáng)自身的內(nèi)在氣質(zhì)修養(yǎng)。
三、少數(shù)民族文化教育的滲透
我們國家是一個(gè)多民族的國家，少數(shù)民族文化是我國燦爛文化的重要組成部分。在長期的歷史發(fā)展過程中，我國各民族創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化，豐富和發(fā)展了中華文化的內(nèi)涵。語文教育對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有著不可推卸的責(zé)任，因此，少數(shù)民族地區(qū)中職語文教學(xué)中還要特別關(guān)注少數(shù)民族語言、風(fēng)俗習(xí)慣、和經(jīng)濟(jì)文化等，可以將本地區(qū)本民族特色文學(xué)作品、文化民俗、旅游景區(qū)、特別是成功人物的事跡編入教材中，給學(xué)生一種貼近生活的親切感，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也能使學(xué)生對自己本民族本地域有更加深刻的認(rèn)識(shí)，這樣打造出的少數(shù)民族中職生必須具有自己的品牌特色，將來通過學(xué)生的流動(dòng)宣傳，也可以將本地區(qū)本民族的文化、民俗等廣為傳播，這是雙贏的教學(xué)模式。具體來說：
（一）將文學(xué)作品及文化習(xí)俗、民間工藝等的介紹融入教材內(nèi)容中
將文學(xué)作品及對文化習(xí)俗、民間工藝等的介紹融入教材中，能使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)更加深對本地區(qū)本民族歷史文化的了解，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。以湖南湘西地區(qū)為例，湘西是土家族苗族聚居地，在湘西文學(xué)作品選擇方面，應(yīng)首推沈從文先生的《邊城》。這部唯美小說借船家少女翠翠的愛情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈，同時(shí)更多的向人們描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情，人與自然“和諧共存”的、鄉(xiāng)村生命形式的美麗。其次，古華的小說《芙蓉鎮(zhèn)》打破了唯美的模式，通過湘西芙蓉小鎮(zhèn)的風(fēng)云變遷史為我們展示了一幅寓政治風(fēng)云于世態(tài)民情的風(fēng)俗畫、一曲哀婉而又嚴(yán)酷的山鄉(xiāng)民歌，字里行間濃縮進(jìn)作者對鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親鄉(xiāng)鎮(zhèn)濃厚的愛戀情懷。除此之外，湘西土家族、苗族地區(qū)有許多富于民族特色的文化習(xí)俗、民間工藝，如土司文化、喪葬嫁娶文化、祭祀文化、苗鼓、民族歌舞等文化習(xí)俗，挑花、織錦、銀飾、泥哨、竹編、馬尾斗笠等民間工藝，這些都是本土文化中的精品，民族文化的瑰寶。我們可以將這些優(yōu)秀的文學(xué)作品及反映民風(fēng)民俗和民間工藝的歷史、特色或制作流程等的優(yōu)秀文章納入語文教材，使學(xué)生學(xué)習(xí)了解，還可利用課外時(shí)間組織以“弘揚(yáng)、傳承民族文化”為主題的各種形式的專題活動(dòng)，如指導(dǎo)學(xué)生實(shí)地考察、走訪、參觀，了解本地區(qū)本民族杰出人物、民族風(fēng)情、民間工藝等，還可組織作文比賽、演講比賽、手抄報(bào)比賽等，通過豐富多彩的課外活動(dòng)，提高學(xué)生對本地區(qū)文化特色的充分認(rèn)識(shí)。
（二）將本地區(qū)旅游景區(qū)介紹融入教材內(nèi)容中
少數(shù)民族地區(qū)自古以來自然風(fēng)光奇秀，集人文景觀和自然景觀之大統(tǒng)，風(fēng)景名勝區(qū)眾多。如湖南湘西土家族苗族自治區(qū)，著名景區(qū)就有張家界、鳳凰古城、中國南方長城、里耶古城、猛洞河漂流、王村(芙蓉鎮(zhèn))、文學(xué)大師沈從文故居等。以國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)張家界為例，它是中國第一個(gè)國家森林公園，由張家界國家森林公園、索溪峪風(fēng)景區(qū)、天子山風(fēng)景區(qū)三大景區(qū)構(gòu)成的武陵源自然風(fēng)景區(qū)1992年就被聯(lián)合國教科文組織列入《世界自然遺產(chǎn)名錄》。做為湘西中職學(xué)生來說，必須對這些著名風(fēng)景名勝區(qū)及其相關(guān)的知識(shí)有較為系統(tǒng)的了解，這既是內(nèi)在知識(shí)儲(chǔ)備的需要，也是增強(qiáng)自身競爭能力的需要，所以我們可以把這些知識(shí)納入語文教材，也可以將這些知識(shí)做為音影資料在課堂中播放，或者課后專門組織學(xué)生觀看欣賞，以拓寬學(xué)生的知識(shí)面。
（三）將本地區(qū)本民族杰出人才的事跡融入教材以鼓舞激勵(lì)學(xué)生
仍以湘西為例，湘西地區(qū)人杰地靈，俊才輩出，先后涌現(xiàn)出眾多的杰出人物，如民國內(nèi)閣總理熊希齡，以沈從文、蕭離等為代表的湘西著名作家群，現(xiàn)代著名畫家黃永玉，現(xiàn)代民間工藝美術(shù)家葉水云，現(xiàn)代著名歌唱家宋祖英等。這其中許多知名人士出身也比較寒微，他們的成功都經(jīng)過自已長期堅(jiān)持不懈的努力，是自身不畏艱苦、不怕艱難，勤奮努力的結(jié)果。他們的成名經(jīng)歷、特別是那些鼓舞人心、催人奮進(jìn)的奮斗故事，完全可以做為入選語文教材的內(nèi)容，用來激勵(lì)學(xué)生向杰出人物學(xué)習(xí)，堅(jiān)定信心，相信自我，不斷向著成功進(jìn)取奮進(jìn)。
第7篇：地域文學(xué)范文
菏澤一中自2007年全面推進(jìn)各類學(xué)科的課程改革，取得許多顯著的成效。藝術(shù)、體育、技術(shù)及綜合實(shí)踐課程激發(fā)出學(xué)生新的"興趣點(diǎn)"，成為他們的"新寵"。傳統(tǒng)學(xué)科也在探索與反思中開拓進(jìn)取，成功實(shí)現(xiàn)了課程改革背景下的學(xué)科突圍。下面就以語文學(xué)科為例，介紹一下我們的具體實(shí)踐與創(chuàng)新，希望能為大家提供一些借鑒。
正視語文學(xué)科的教學(xué)現(xiàn)狀
課程改革絕非閉門造車，也不是簡單地想入非非，任何創(chuàng)意都不能脫離教學(xué)實(shí)際，更不能采取"殺雞取卵""焚琴煮鶴"的盲目行動(dòng)，首先需要我們正視語文學(xué)科長期存在的問題：
（一）文科教學(xué)理科化。這種教學(xué)思路嚴(yán)重制約了語文教師的課堂創(chuàng)新。有教師片面地認(rèn)為教語文也應(yīng)像數(shù)理化一樣，做題越多越好，以訓(xùn)代教，以練代學(xué)，將語文課上成了練習(xí)課、講評(píng)課，忽視了語文的人文性，教與學(xué)都索然無味，課堂陷入高耗低效的怪圈。
（二）重知識(shí)，輕讀寫。在過去的語文教學(xué)中，不少教師認(rèn)為閱讀、寫作見效太慢，不如僵硬的知識(shí)積累立竿見影，重視課內(nèi)知識(shí)的灌輸比重視閱讀與寫作更易出成績。三年下來，致使學(xué)生知識(shí)單一，思想貧乏，思維能力下降，在語文素養(yǎng)方面嚴(yán)重"貧血"，更不要談學(xué)生的終身發(fā)展了。
（三）嚴(yán)抓課堂內(nèi)，不管課堂外。最明顯的體現(xiàn)就是教師課堂內(nèi)不敢放手，大包大攬；課堂外不管不問，放任自流。學(xué)生沒有真正成為課堂的主體，課堂外又缺少參與、展示所學(xué)知識(shí)的平臺(tái)，學(xué)生的自主意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)嚴(yán)重缺失。
重新確定語文前進(jìn)的方向
正確的方向比一味地追求速度更重要，語文課程必須要走"改革"與"開放"的道路，要"改革"就要敢于摒棄與超越，要"開放"就要真正走出課堂，將學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣延伸到課外。我們明確了三個(gè)方面的具體做法：
（一）提升課程意識(shí)，精選學(xué)科教材。
語文教師不單是課程的執(zhí)行者，更應(yīng)當(dāng)是課程的領(lǐng)導(dǎo)者與開發(fā)者。這需要我們提升課程意識(shí)，掌握課程的主動(dòng)權(quán)。我們將高中語文人教版、蘇教版、滬教版、粵教版等多個(gè)版本中的篇目進(jìn)行匯總，遴選出經(jīng)典篇目，按照不同的文學(xué)體裁重新進(jìn)行單元分類。
（二）精讀泛讀結(jié)合，增強(qiáng)讀寫能力。
為了提高閱讀教學(xué)的質(zhì)量，學(xué)校成立語文校本課程研發(fā)小組，自主開發(fā)《閱讀大視野》《文學(xué)的盛筵》《含英咀華》《文學(xué)大觀園》《偉人的足跡》等十余本閱讀教材，基本構(gòu)建起學(xué)生高中三年閱讀資料庫。選文堅(jiān)持語文味與文學(xué)味相統(tǒng)一、時(shí)代性與實(shí)用性相結(jié)合的原則，滿足了學(xué)生豐富語文知識(shí)與提升精神境界的需求。
為了改變高中語文寫作教學(xué)凌亂無序、粗批粗改、效率低下的現(xiàn)狀。我們專門設(shè)置了寫作時(shí)段（每學(xué)期有五周的集中時(shí)段），充分保證學(xué)生的寫作時(shí)間。每次評(píng)講作文時(shí)確定一個(gè)主題，結(jié)合學(xué)生的具體文章進(jìn)行專題講評(píng)。
（三）豐富語文活動(dòng)，搭建展示平臺(tái)。
1、文學(xué)社團(tuán)建設(shè)。
學(xué)校現(xiàn)有演講與口才協(xié)會(huì)、話劇社、辯論社、古典文學(xué)社、現(xiàn)代詩社等文學(xué)社團(tuán)，各項(xiàng)管理與協(xié)調(diào)部門健全，每個(gè)社團(tuán)都有專門的語文指導(dǎo)老師，每個(gè)月都組織相關(guān)的文學(xué)活動(dòng)，出版有《在水一方》《勁草》《星宇》《醒湖》等期刊。此外學(xué)校還充分利用地域的文化資源，邀請菏澤作家協(xié)會(huì)、詩詞協(xié)會(huì)、朗誦藝術(shù)協(xié)會(huì)的老師們?yōu)槲膶W(xué)社定期開設(shè)專題講座，這對提升文學(xué)社團(tuán)的活動(dòng)質(zhì)量、啟蒙同學(xué)們的文學(xué)思維具有重要意義。
2、文學(xué)網(wǎng)站建設(shè)。
學(xué)校2011年創(chuàng)建管理明確、運(yùn)作規(guī)范的"在水一方"文學(xué)網(wǎng)站。它為學(xué)校的文學(xué)愛好者們提供了展示自己文才的平臺(tái)，學(xué)生高中階段的詩歌、優(yōu)秀作文、散文、隨筆等，都將在這里被永久保存，激發(fā)了學(xué)生參與語文學(xué)習(xí)與文學(xué)創(chuàng)作的熱情。目前已成為多家雜志社網(wǎng)上選文合作學(xué)校。
3、創(chuàng)辦語文節(jié)。
菏澤一中自2011年首創(chuàng)語文節(jié)，2013年3月底，學(xué)校組織第三屆語文節(jié)（為期3天），本次語文節(jié)以"文化、青春、詩意、趣味"為主題，設(shè)置了"春天送你一首詩"大型詩歌朗誦會(huì)、"金話筒"主持人大賽、"我是背誦王"、"奧斯卡"課本劇表演、"以辯會(huì)友"辯論賽、"學(xué)子講壇"、詩配畫大賽、影評(píng)征文大賽等近20項(xiàng)活動(dòng)。每一項(xiàng)活動(dòng)都借鑒了中央電視臺(tái)等節(jié)目形式，新穎、別致又顯檔次，激發(fā)了學(xué)生參與的熱情。語文節(jié)為同學(xué)們提供了可以展示自己語文技能的多樣舞臺(tái)，這是一場近7000名師生共同參與的語文盛宴，即使僅僅做一名學(xué)生觀眾，也能從各項(xiàng)活動(dòng)中以間接的方式閱讀文本、名著，豐富語文知識(shí)，感受到語文學(xué)習(xí)的無限樂趣與意義。
給每朵花一個(gè)綻放的理由
第8篇：地域文學(xué)范文
一、拼音教學(xué)趣味化
學(xué)好漢語拼音是學(xué)習(xí)普通話的重要保證，它又是一年級(jí)學(xué)生踏入學(xué)校大門第一站的學(xué)習(xí)。針對學(xué)生的年齡特點(diǎn)，結(jié)合《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中“漢語拼音教學(xué)，宜以活動(dòng)和游戲?yàn)橹鳌钡慕ㄗh，我力求做到漢語拼音教學(xué)的趣味性，讓學(xué)生在游戲活動(dòng)中正確認(rèn)識(shí)聲母、韻母和組成的音節(jié)。
1.用好語境歌
教材每課都有較為生動(dòng)的情境圖，是很好的教學(xué)資源。在拼音學(xué)習(xí)中，我引導(dǎo)學(xué)生看插圖，編語境歌，在語境歌中巧妙地編入聲母和韻母的讀音，化解讀音難的問題。
在拼音的書寫教學(xué)時(shí)，為了防止學(xué)生書寫占錯(cuò)行的現(xiàn)象，我將學(xué)生不易接受的四線三格稱為“樓房”，依次把一、二、三格形象地稱為一、二、三“樓”，學(xué)生覺得又有趣又好記。此時(shí)的他們書寫格外的認(rèn)真、細(xì)心，大大減少了拼音占錯(cuò)行的現(xiàn)象，而且書寫都很清楚、規(guī)范、整齊。
2.做游戲?qū)W拼音
新課程倡導(dǎo)，課程教學(xué)要有聲有色，生動(dòng)有趣，因此我常將學(xué)生帶到“有聲有色”的拼音樂園中去學(xué)習(xí)。如“選風(fēng)箏找秘密”的游戲，在“ang、eng、ing、ong”一課的學(xué)習(xí)中，結(jié)合課本中放風(fēng)箏的情景圖，在音樂中我?guī)е鴮W(xué)生去拼音樂園游，即在黑板上貼上不同顏色樣子的風(fēng)箏，其背面寫有學(xué)過的聲母、韻母和音節(jié)，然后讓學(xué)生選風(fēng)箏，讓選到風(fēng)箏的學(xué)生，說說風(fēng)箏的樣子和后面的秘密，并請拿到聲母、韻母和音節(jié)的學(xué)生，分別起立，說出讀它們時(shí)的要點(diǎn)，以這樣的游戲形式拾級(jí)而上，溫故而知新。對新知識(shí)的學(xué)習(xí)還常采用合作探究的形式。
3.做一做、畫一畫，拼音字母記得牢
在“b、p”的教學(xué)中，我順應(yīng)學(xué)生的這種需要，讓學(xué)生通過做一做得出“b、p”的發(fā)音特點(diǎn)。學(xué)生拿著課前準(zhǔn)備好的紙條，發(fā)現(xiàn)“b”發(fā)音時(shí)氣流較弱，紙條微動(dòng)；“p”發(fā)音時(shí)氣流強(qiáng)，紙條被吹動(dòng)。通過親身實(shí)踐得出“b、p”發(fā)音的不同，學(xué)生將這結(jié)論牢牢記在心中，同時(shí)還養(yǎng)成其通過動(dòng)手動(dòng)腦，對比得出結(jié)論的好習(xí)慣。在觀察“b、p”的形有何不同時(shí)，學(xué)生觀察并結(jié)合豐富的想象得出“b”像正在爬墻的蝸牛，還像升國旗前的準(zhǔn)備；而“p”像把國旗升到了空中，也像電風(fēng)扇，說著學(xué)生來到了黑板前，畫出蝸牛爬墻、升國旗、電風(fēng)扇的字母畫，這樣一說一畫，將抽象的字母形象化，激起了學(xué)生識(shí)字母、辨形狀的熱情，培養(yǎng)了學(xué)生觀察、創(chuàng)新、想象的能力，學(xué)生們很快便將“b、p”的聲、形分得清清楚楚，記得牢牢固固。
4.多媒體教學(xué)做助手
在拼音教學(xué)的鞏固課上，我多采用多媒體教學(xué)來吸引他們，使學(xué)生感到抽象的拼音字母，變成學(xué)生們喜歡的“朋友”，激活他們的興奮點(diǎn)，促使他們集中注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。如“ai、ei、ui”的鞏固學(xué)習(xí)，我利用多媒體制作學(xué)生喜歡的卡通娃娃，讓學(xué)生用拼音字母來給卡通娃娃命名，并幫助卡通娃娃打招呼，課堂氣氛十分活躍，這樣將所學(xué)內(nèi)容富于熟練的語言環(huán)境中，有了生動(dòng)的課件顯示，學(xué)生興趣始終很高。
將拼音教學(xué)的內(nèi)容通過有趣的活動(dòng)體現(xiàn)，為學(xué)生施展才華搭建了平臺(tái)，這樣的教學(xué)符合新課標(biāo)的教學(xué)理念，學(xué)生學(xué)得輕松、記得牢固。
二、識(shí)字教學(xué)生活化
學(xué)會(huì)了拼音為學(xué)生識(shí)字打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，識(shí)字的學(xué)習(xí)是低年級(jí)語文學(xué)習(xí)的重要任務(wù)，新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)用自主、合作探究的方式進(jìn)行教學(xué)，這對生字教學(xué)來說是很好的教學(xué)方式。因此我在生字教學(xué)過程中注重教學(xué)方式的多樣化，采用聯(lián)想形象、比較聯(lián)系、猜謎、表演動(dòng)作、生字加減法、串“冰糖葫蘆”等寓學(xué)于樂的形式，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生識(shí)字的興趣，鞏固其識(shí)字率。
1.激發(fā)識(shí)字興趣
教新課標(biāo)版語文課本，在拼音教學(xué)中就融入生字的認(rèn)讀，這些生字大多為象形字，很多學(xué)生已認(rèn)識(shí)，于是我就告訴他們有關(guān)中國漢字的演變，并及時(shí)進(jìn)行板書，同學(xué)們看了覺得非常驚訝，祖國的文字深深地吸引著他們。再加上入學(xué)以來每天五分鐘的講故事，更是激發(fā)了他們要認(rèn)字、多認(rèn)字的興趣，此時(shí)展開識(shí)字教學(xué)可謂是水到渠成。
2.注重點(diǎn)滴積累
遵循積少成多、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)規(guī)律，為了與課堂識(shí)字教學(xué)形成互補(bǔ)，我更為注重識(shí)字活動(dòng)與生活的相連，讓學(xué)生從生活中汲取營養(yǎng)，多多識(shí)字。如在班級(jí)黑板右側(cè)開辟了“天天認(rèn)”專欄，著重將學(xué)生在每天識(shí)字活動(dòng)中的難認(rèn)字，用彩色粉筆板書出來，使學(xué)生隨時(shí)都能認(rèn)一認(rèn)、記一記，從而達(dá)到了鞏固的效果。
3.利用身邊資源
在我們的身邊有許多識(shí)字的資源，教室的張貼欄、課程表、小學(xué)生守則、板報(bào)、學(xué)生的姓名、都是學(xué)生認(rèn)字的好素材。我經(jīng)常利用課外活動(dòng)時(shí)帶著學(xué)生認(rèn)這些字，日子一久，學(xué)生就能由無意識(shí)到有意識(shí)地把熟悉的環(huán)境與識(shí)字結(jié)合起來，于無形之中培養(yǎng)了學(xué)生自主識(shí)字的習(xí)慣。
第9篇：地域文學(xué)范文
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；地域文化；開發(fā)與利用
中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1009-0118（2012）06-0180-02
地域文化是一種典型的民族傳統(tǒng)文化，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地域特色。它的產(chǎn)生和發(fā)展，不僅見證了各個(gè)地域的歷史，而且還直接反映出該地域的民俗內(nèi)涵和民間審美意識(shí)，成為鄉(xiāng)土文化的重要標(biāo)志。
一、在小學(xué)美術(shù)教育中運(yùn)用地域文化資源的價(jià)值意義
地域文化是一門研究人類文化空間組合的人文學(xué)科，在某種意義上大同于文化地理學(xué)。所謂地域文化資源，是指師生和學(xué)校所處的某一個(gè)具體的行政區(qū)域內(nèi)的自然條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技人文等方面的反映群眾文化心理并且?guī)в蟹e極教育意義的系列內(nèi)容。首先，從歷史學(xué)的角度來看，具有民間美術(shù)特質(zhì)的地域美術(shù)，作為地域文化的一個(gè)重要形式，它是中華民族數(shù)千年來的文明結(jié)晶，從洪荒時(shí)代的石器、陶器，到現(xiàn)代的民間繪畫、民間工藝美術(shù)，地域美術(shù)的傳承與發(fā)展，始終保持著相對的傳承性，它不僅具有群族文化本體根性揭示價(jià)值，而且它又再現(xiàn)了各個(gè)地域的族群文化的藝術(shù)價(jià)值。而從社會(huì)學(xué)的角度來看，地域美術(shù)是最具感染力的藝術(shù)形式，地域美術(shù)體現(xiàn)了人文學(xué)科的特征。其次，從應(yīng)用的角度講，地域美術(shù)造型變化萬千，異彩紛呈。它來源于中國農(nóng)村特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識(shí)，也來源于民間藝術(shù)家們的獨(dú)特的思維方式和造型意識(shí)。通過藝術(shù)課堂的引入與應(yīng)用，不僅有利于引領(lǐng)和強(qiáng)化青年學(xué)生的民族意識(shí)，同時(shí)也可以啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。
而從教育的角度來看，地域美術(shù)作為地域文化的重要形式，肩負(fù)著美術(shù)教育現(xiàn)代化的神圣使命。近年來，在全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的時(shí)代背景下，新的科技手段和信息傳播方式，使各種新思想、新思潮、新理念與我國傳統(tǒng)文化觀念發(fā)生激烈的碰撞。這種碰撞所引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)，一方面表現(xiàn)在少年兒童對本民族的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的冷淡與漠視，另一方面，在當(dāng)前以倡導(dǎo)多元文化傾向?yàn)橹髁鞯沫h(huán)境下，少年兒童對以娛樂性、刺激性和商業(yè)性為特征的外國大眾文化和流行文化趨之若騖，而對自己民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)敬而遠(yuǎn)之，甚至于視而不見。這不僅直接導(dǎo)致了我國悠久的文化遺產(chǎn)難以傳承，而且也加劇了小學(xué)生對民族和國家感情的衰減。也是在這個(gè)意義上，挖掘和剖析具有中國特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺存，以中國各地區(qū)的地域文化為依托，在小學(xué)開展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，富有針對性地開展以實(shí)踐為主導(dǎo)的美術(shù)教育現(xiàn)代化的教學(xué)模式，切實(shí)將其拓展為可利用的文化教育資源，是當(dāng)前小學(xué)開展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的一個(gè)亟待解決的重大課題。
二、運(yùn)用地域文化資源的方法與途徑
針對地域文化資源，從目前的情況來看，中國各地的文化資源還沒有得到系統(tǒng)地分析、整合、把握與運(yùn)用。在中小學(xué)教學(xué)過程中，地域文化資源在發(fā)揮其開展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育中的資源優(yōu)勢還沒有充分體現(xiàn)出來。
以中原地區(qū)的文化資源為例，從我們現(xiàn)行的中國美術(shù)教材中很難找到較為全面而系統(tǒng)的材料，如河南地域的豫劇藝術(shù)、朱仙鎮(zhèn)的木版年畫、商丘地區(qū)虞城縣的“泥人李”、河南民權(quán)的畫虎村、河南省虞城縣的木蘭文化等文化資源。這些既有傳統(tǒng)文化資源，又體現(xiàn)了新時(shí)代的典型的地域文化，以美術(shù)學(xué)科為例，這種豐富而悠久的美術(shù)資源，在中國美術(shù)史上既沒有應(yīng)有的陳述，也沒有得到應(yīng)有的有效保護(hù)。中國地域美術(shù)文化的傳統(tǒng)優(yōu)勢，還有待進(jìn)一步深入地分析、探究、梳理與傳承，中國地域美術(shù)文化的價(jià)值還需努力發(fā)揚(yáng)和彰顯。在當(dāng)代社會(huì)普遍提倡全球化、接軌論的當(dāng)下，積極探討地域文化資源的價(jià)值，探索運(yùn)用地域文化資源的方法和途徑，對于構(gòu)建中國族群本土美術(shù)核心的價(jià)值，將有著十分重要的意義。
（一）更新教育觀念，積極整合地域文化
地域文化的最大特點(diǎn)，在于它以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在不同的地區(qū)體現(xiàn)著不同的風(fēng)格與特征。以美術(shù)學(xué)科為例，研究地域美術(shù)，需要我們依據(jù)地域特色的不同，通過不同的美術(shù)中心區(qū)的籌建，依托分析、探討、整合、繼承和發(fā)揚(yáng)等必要環(huán)節(jié)，切實(shí)構(gòu)建中華美術(shù)的多地域研究體系。而在中國廣袤的國土上，依靠各地的高校師資力量，整合地域文化資源，建立起各有美術(shù)特色的、具有較強(qiáng)地域性、專題性的美術(shù)文化中心區(qū)，不僅可以引領(lǐng)當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)文化建設(shè)，還可以積極有效地引領(lǐng)全國美術(shù)的良性競爭化發(fā)展。而在中小學(xué)中，通過體現(xiàn)著地域美術(shù)資源的相關(guān)課程的開設(shè)，將會(huì)對中小學(xué)開展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育有著不無裨益的作用。
（二）加大科研力度，積極研究和傳承地域文化
各地相關(guān)教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)充分依托當(dāng)?shù)匚幕Y源，由教育主管部門牽頭，根據(jù)地域文化資源情況，組織相關(guān)專家、當(dāng)?shù)貛煼对盒＝處?，配備相關(guān)經(jīng)費(fèi)，形成一個(gè)集行政領(lǐng)導(dǎo)、財(cái)務(wù)管理、理論研究和實(shí)踐探索能力為一體的科研小組。
以專家團(tuán)隊(duì)為中心的科研團(tuán)隊(duì)，通過具有品牌效應(yīng)的活動(dòng)的設(shè)計(jì)與打造，將相關(guān)教師散兵游勇式的研究隊(duì)伍有效集結(jié)起來，逐步形成一個(gè)集探索、研究與最終應(yīng)用為一體的涵蓋專家隊(duì)伍、師范教師和一線教師等不同梯隊(duì)層次的科研團(tuán)隊(duì)，切實(shí)營造人人重研究、人人重實(shí)踐的良好氛圍。
品牌活動(dòng)的打造，不僅可以加強(qiáng)彼此間的互相交流，建立一種“參與式”和“互動(dòng)式”的交流機(jī)制，而且還可以將相關(guān)的研究成果對相關(guān)地區(qū)的美術(shù)專業(yè)教師分階段輪訓(xùn)。科研團(tuán)隊(duì)的學(xué)術(shù)成果，不能只保持在理論研究的層次上，而應(yīng)將相關(guān)的課題研究真正化為有可操作性的實(shí)踐環(huán)節(jié)上來。這需要以專題的形式，將當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)資源加以整合、梳理，并形成具有可操作性的文字，充分運(yùn)用本地文化資源，使學(xué)術(shù)理論充分應(yīng)用到具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中去。在條件成熟的情況下，報(bào)請有關(guān)部門，將最新的學(xué)術(shù)成果以地域文化教材的形式，作為全國統(tǒng)編教材的配套教材進(jìn)行有益補(bǔ)充。
（三）以分門別類的方式，切實(shí)建立地方藝術(shù)課程資源數(shù)據(jù)庫
在以往的日常教學(xué)活動(dòng)中，藝術(shù)學(xué)科的教師教學(xué)活動(dòng)，大多數(shù)依靠教師個(gè)人力量來解決教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的所有問題。針對這個(gè)問題，教育行政部門，在開發(fā)課例、編寫鄉(xiāng)土教材的同時(shí)，要逐步以圖書、課件和媒體等多種形式，建立地方性藝術(shù)課程資源管理數(shù)據(jù)庫。該數(shù)據(jù)庫的建立，可以通過網(wǎng)絡(luò)公共平臺(tái)，通過一定的激勵(lì)措施，針對體現(xiàn)著地域文化資源特點(diǎn)的優(yōu)秀課件或是理論探索文字，將一線教師的個(gè)人成果整合在網(wǎng)絡(luò)資源管理庫中，使廣大藝術(shù)教師之間，利用更大的資源空間，以更加平等、合作的方式從事科學(xué)研究與教學(xué)工作。而對于各個(gè)地域的歷年有關(guān)研究課題，需要及時(shí)組織相關(guān)專家進(jìn)行梳理、整合與公布，此舉不僅可以促進(jìn)美術(shù)資源共享，拓寬校內(nèi)外課程資源及其研究成果的分享渠道，同時(shí)也可以提高地域文化資源的使用率，并有利于可持續(xù)開發(fā)和利用。
（四）通過文體活動(dòng)，彰顯地域文化的魅力
《全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》中藝術(shù)教育的指導(dǎo)思想是：變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，面向全體學(xué)生，把鄉(xiāng)土美術(shù)教育與校園文化建設(shè)結(jié)合起來。切實(shí)發(fā)揮校園文化的熏陶功能，利用閱覽室、宣傳板報(bào)，通過學(xué)生豐富多彩的文體活動(dòng)，切實(shí)發(fā)揮地域文化資源在小學(xué)開展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育中的價(jià)值。充分利用資源，開展以彰顯地域文化資源為主題的活動(dòng)，如“家鄉(xiāng)美書畫展”、匯演以“家鄉(xiāng)美”為主題的藝術(shù)節(jié)目等活動(dòng)形式，將有利于全面培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的審美情趣，提高他們的審美素質(zhì)。把藝術(shù)課堂移動(dòng)到大自然中，組織學(xué)生到本地風(fēng)景區(qū)文化場所去觀光游覽。在活動(dòng)中，向?qū)W生介紹有詩情畫意的自然風(fēng)光以及歷代文人墨客寫下的詩篇，引導(dǎo)學(xué)生從景色中領(lǐng)略文學(xué)描寫之美，感染學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作。
隨著我國基礎(chǔ)教育水平的不斷提高和素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，中小學(xué)校藝術(shù)教育有了較快發(fā)展，而藝術(shù)教師隊(duì)伍嚴(yán)重不足是不爭的事實(shí)，從我國基礎(chǔ)教育發(fā)展的整體水平來看，藝術(shù)教育仍然是學(xué)校教育中的薄弱環(huán)節(jié)，而《教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)藝術(shù)教育的意見的通知》指出：中小學(xué)校藝術(shù)教育要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到生動(dòng)豐富的藝術(shù)教育活動(dòng)之中，通過藝術(shù)教育讓學(xué)生接受中華民族和世界各民族優(yōu)秀文化藝術(shù)的滋養(yǎng)，培養(yǎng)深厚的民族情感，為建設(shè)中華民族共有精神家園奠定基礎(chǔ)。在中小學(xué)大力開展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，是新時(shí)期藝術(shù)學(xué)科教育教學(xué)的一種革新要求，而對于地域文化的探索與弘揚(yáng)，在中小學(xué)的教學(xué)中，也將有助于加強(qiáng)和推進(jìn)對中國歷史形態(tài)地域文化的全面系統(tǒng)研究，有利于構(gòu)建具有中國特色的藝術(shù)教育模式和藝術(shù)課程體系，為審美教育提供素材，豐富課內(nèi)外教學(xué)，促進(jìn)學(xué)科間的融合，并能給我國的藝術(shù)教育事業(yè)帶來新的發(fā)展契機(jī)。
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