村落文化論文精選(九篇)
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第1篇：村落文化論文范文
關鍵詞：陂下古村；建筑；傳統文化；文化特征
中圖分類號：TU-092，8
文獻標識碼：A
文章編號：1008-0422（2014）02-0044-02
1、前言
陂下，古名潭溪，坐落于富水河畔，現為吉安市青原區富田鎮轄區。其東鄰江域、文山和富田王家，西靠泰和車下、巷口，南接泰和洞口、舟山，北與匡家、奩田、王田村等相連。
古村的人文建筑眾多且極具特色，從唐代肇基始至明清各歷史時期，陂下先民營建了36座祠堂（由于各種歷史原因，現存古祠堂25座）、古牌坊6座、古門樓3座及近180棟古民宅，逐漸形成了一個龐大的古建筑群落。
2、村落歷史源流
陂下村歷史久遠，可追溯至唐，而陂下望族胡氏歷史則始于北宋嘉祜六年（公元1061年），曾為參軍的胡晃由文陂甲村溯水而上，在此肇基，為陂下村胡氏始遷祖，自此晃公子孫開始在陂下繁衍生息。
據史料記載，晃公后四代均為單傳，晃公生子良，子良生百泰，百泰生邦彥，邦彥生巨濟，單傳四代。巨濟育三子：元美、元達、元吉，其中元美、元達世居陂下，而元吉則遷湖廣；傳至第九代景淵公和景星公，晃公后裔才開始枝繁葉茂、繁衍分脈，發展至今，全村胡氏一族約四百戶，人口達2000余眾。
吉安市陂下村于2008年10月被國家住房和城鄉建設部與國家文物局批準為中國歷史文化名村。
3、崇禮尚仁
儒道文化毋庸置疑是我國傳統文化的核心，以仁、義、禮、智、信為思想主體的儒家文化影響并滲透至社會生產、生活的各個領域，建筑作為最重要的文化載體之一，更是首當其沖。儒家文化中一系列的倫理道德觀維系著宗法家族和封建家庭，它們也通過建筑這一凝固的史書展現出來。
陂下古村是一崇尚儒家文化的歷史文化名村，早在元朝，陂下村就開辦了高級私塾（遺址被毀），近代洋學傳人中國，陂下在村中創建了書院（遺址尚存）。此外，陂下先民甚至將一代儒宗歐陽修供奉于吉先祠，長期祭拜，現為歐陽修廟。古村中的門樓、祠堂、亭院等建筑無一例外的成為儒家倫理道德觀的物化表象，如星聚堂、報恩院和安人亭等，其它不一而足。
星聚堂居古村南偏東，是一棟有著三個朝向的宗祠，極為特別，其中供奉胡氏十世支祖景星公及其下牌位也。
星聚堂落成后，當時兵部恭贊機務尚書周延為星聚堂撰文道：
潭溪有故處仕景星者，蓋所謂孝弟、力田人也。衍息僅十世，而竹立者，五六百。指其子姓，感先澤之長，謀建支祠以妥處士公之靈……，至五六百，其心五六百，其頂、指、口、目往往饑寒不相恤，疾病不相問，患難不相持，心殊志分，一身之中已渙散痿癉而漠然不靈矣。故君子甚懼渙而痿也，而必求所以聚之。聚何？禮云：君子建宮室，先營宗廟。昔孔子見野有被愛而祭者，咄嗟夷之謂其亡于禮也。況人不能無所見，而思敬不能無所遇，而興衰欲以奉祖禰而聯宗支，顧非建祠不可……，今潭溪子姓感忠烈而孝悌，篤孝悌以力田，樸而不漓、真而不飾，自能見委以下，尋源見枚以探本。惶惶乎春秋之事不修則懼，先世之靈不妥則懼，少長之志不聯則懼……，雖然胡之裔以力田而孝弟，孝弟矣！將終于力田乎？即堂之所以榜為星聚者，而知其將來之必以文顳也。昔陳太邱當遇茍季和，時所聚首止其子、若孫而巳。
上文明確地指出陂下先人建星聚堂的初衷是“妥處士公之靈”，以聚族人之心，興胡氏一族后裔。這充分地體現了儒家“禮”的思想，其一，君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。其二，在儒家看來：夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。星聚堂未建之前，景星公族人雖眾，然饑寒不相恤，疾病不相問，患難不相持，心殊志分，其中緣由為“禮”不存。其三，希望通過建祠敬祖未一改數世力田的命運，圖后裔能出文顯入仕之人，這符合儒家“學而優則仕”的思想。
安人亭位于古村西北角，始建于道光甲午，即1834年，距今180年，為一座單體古樸建筑。
世界胡氏通譜江西廬陵分譜記對安人亭作如下記載：
潭溪胡氏聚居之后有馀地焉，蓋數十舊宅廢址也。道光甲午，里人設亥市于此，有閩有街，百巷有廛有井。不數月，間人跡紛如百貨輻輳，遂成一大圩……，州同胡君紹亭建安人亭于東南隅，亭畔構唐肆數楹，取其憑值設茶亭中，以飲渴者，而東南喧闐矣。初，君太翁儒林郎嘗念族中年老無依者，饑予之食、寒予之衣。由日而月，而歲而數十歲不怠，獨未得其地以居之。至是，君建安人堂于西北澳，使托處焉。
由上述史料可知，安人亭譜書詳載建安人亭之心愿是為前來趕圩之人有飲渴、歇腳之所和胡氏族中老無所依者有安身之處，實為安定人心。數十年不懈，充分體現儒家“仁”的核心思想及以人為本、愛人、愛己之仁愛思想與普世價值觀。
感恩是中華民族的傳統美德，它具體化到忠、孝、節、義等道德規范之中，從本質上而言，儒家文化中所倡導的忠、孝、節、義都體現了一個“恩”字：孝為報親恩、忠為報君恩、節為報夫恩、義為報友恩。
報恩院既不是書院、也不是宅院，而是一座“報恩”之院，為何？個中緣由胡氏譜書有詳細記載：
己丑進士郎侯未宰吾邑，同事幕友皆一時名士，其尤著則司刑名陳先生也。候寬而明，常求民間疾若而拯之。所向如春風化雨，無一不被其澤。更得先生調劑而縣無冤民矣。客歲，吾族遘無妄之災險，陷不測實有，媒禍者階之厲，侯欲芡其生而不得，而先生憨然力為保全，候于是卻同僚之意，將吾族媒禍數人薄懲而教誨之，其恩將何以報耶！吾弟含堂誕告族眾，愿于財神之右，立龕以奉候與先生之祿位。眾皆日菩，龕面樹坊，金碧交輝。雖日非院，儼然一上院焉。
從上文之意不難看出，建院的緣由是胡氏族裔感于進士郎、司刑寬仁、賢明地對待數名負媒禍之死罪的族人。當時，在胡氏族人看來，進士郎、司刑乃其親、君、友也，大恩無以為報，乃建院是記，體現了儒家孝、忠、義等思想。
4、以“氣”為上
在我國，傳統建筑、村落規劃選址均大多看重風水，主要表現為看山、看水、看方位。吉地的標準為山環水抱，背山面水，負陰而抱陽，山環有利于聚“氣”，水抱是為了生產、生活環境的便利，“負陰抱陽”即是風水的講究，也是建筑本身朝向、采光、通風的上乘選擇。
陂下村風水地理環境極佳，山清水秀，山水環繞，前有紫瑤山、甫公山拱翠，后有龍山、紫沙廟攬護，五條水系環抱村落且均朝東，同時，百余棵千年古樟樹、楓香樹掩映古村，讓這里充滿了靈性。
在陂下村不計其數的古建筑中，居西南的迎龍門和處東南的朝天門寅賓橋均極富民間風水文化。
傳統風水學理論以“氣”為核心，注重龍脈（即山脈）的勘察與遴選，因為山脈起伏婉轉，氣隨山形游走，龍脈形止之處氣最旺。為迎接龍脈之氣，胡氏先人在村落東南方修建高數仞的凹形迎龍門，以期子孫后裔繁衍生發。這在譜書中有如下記載：村居形勢而南屏，緣龍干由興國之覆笥蜿蜒而來，故門于西南以迎龍名。斯門也，面瑤山而帶富水，天馬定崴，左古拱峙，山川英秀，無美不備，磅礴，郁而必發，……
位于村落東側的朝天門、寅賓橋的修建也是為了聚氣，因為在傳統風水學看來，屈曲之水方能聚氣，直水則氣不存。有關文獻記載如下：
顧吾始祖參軍公祠不宅于中，而獨建于東。意前人經營，必以東有天馬文峰超拔其下，富水貫注屈折縈洄，靈秀之氣于是乎萃故，以莫大宗基焉。又前當孔道，四達之衢胥由此合而后分，且村中回龍水之樞也。第涂雖中正，微涉直貫，形家所忌……，余嘗與族父老議，欲完其西墉，開門于東，以收靈貺；更于前為大堤，亦改道于東，以避其直沖之勢。
文中兩處均提到曲水聚氣的風水效果：其一，所指第涂雖中正，微涉直貫，形家所忌；其二，更于前為大堤，亦改道于東。胡氏宗祠敦仁祠居位雖正，然被富河之水直沖，此為風水大忌，為避其直沖之勢，故而改道修橋，以達到曲水聚氣之風水效果。
此外，就外部地形而言，陂下村地勢西高東低，地形似竹排，故又稱“排形”，任洪水何等兇猛不淹村，此符合風水擇高而居和東下西高多富貴英豪的風水要則。據考證，歷史上陂下村最大的一次受洪水侵襲發生在上世紀60年代末，當時連降暴雨，富水河河水猛漲，下游許多村莊被淹，房屋倒塌無數，然陂下村依舊安然無恙。
5、自然質樸
道家強調師法自然，推崇天地間有大美的自然美學思想。具體而言，道家思想的審美的標準為樸素，天下莫能與之爭美，其中樸為樸素之義，素為白的意思，即沒有任何裝飾。
陂下古村落建筑具明顯的道家文化特征，無論是選址規劃，建筑營建、裝飾，還是整體景觀，無一不是如此。
建筑營建因形就勢，以木、石、竹等為建筑材料，墻體為一律青磚，不施粉黛，屋頂統一為白瓦，內部木制結構、木門、木板等均不施彩漆，保持木質固有紋理、色澤，建筑本體從外至內，各部分無不強烈地體現道家所崇尚的自然之美，質樸而素雅。
毫無疑問，任何人文建筑與外部環境關系緊密，外部景觀都是特定歷史條件的產物，是時代的文化符號。一處景觀常常記錄著一段歷史、一個故事，象征和代表著一種意義和價值。
其一，任何景觀均離不開其所處大環境，陂下古村注重村落與自然環境之山、水、田等的有機聯系。村落山環水繞，南向紫瑤山、甫公山，北靠龍山，東西兩方為丘陵拱衛。村西為一南北向的大水渠和緊鄰村東的富水河均繞村而過，村落南向不遠處則為數干畝農耕水田，極為開闊。遠處青山綠樹郁郁蔥蔥和近處茫茫一片水田與村中青磚白瓦建筑相輝映，渾然一體，儼然一幅如山水畫的自然景觀。
其二，作為以農業為主的陂下古村，水系極為發達，為村落景觀的主體之一。鄰村之水繞村而行，村中之水穿村而過，形成了獨特的“五水朝東”的水系景觀。村東富水河、村西干渠繞村而行，村中之水由西通過水圳引入，經五條自然形成的明、暗水溝遍流村中宅、祠、堂、亭、臺等建筑，或直或曲、或繞或抱，兩者相映、相融、相諧，似自然化成，再經村中數座水塘蓄轉，最終流入村東富水河。水系入水口窄，出水口寬，整體形態呈倒漏斗形，極為獨特。
其三，街巷是陂下古村另一重要景觀。村外部有三條較寬合圍道路，入村須分別經過高大軒昂的朝天門、迎龍門、安人亭、延福門四門，鵝卵石鋪成的巷道縱橫全村，連結180多棟明清古祠、堂、民宅等，村中要隘再設數門，共同組成古村內部交通網絡，形成“圍中有圍，門中有門”的獨特景觀。村中街巷寬處成街，窄處為巷；街巷相交或直或曲，皆因地形而成，極為靈活，有時曲徑通幽、有時豁然開朗，別有洞天。
總的來說，選址規劃、建筑群、水系、街巷四位一體地集中體現了道家推崇“天人合一”的文化思想。建筑形制多樣統一，布局主次分明，疏密有致，始終不離自然主旨；街巷布局縱橫交錯，變而有序，自然意境各異；村落水系分布獨具一格，五水朝東，村落整體給人以優美、自然、質樸且文化底蘊深厚之感。
第2篇：村落文化論文范文
散落在我國各地的古村落是中國社會歷史發展的見證，承載著我國農耕社會的生態記憶。我國古村落研究始于20世紀80年代中后期，特別是2000年徽州村落成為世界文化遺產以來，國內許多學者從建筑藝術、人居空間、歷史文化、社會結構、保護與開發等方面對我國古村落進行了研究。近年來，隨著社會經濟的高速發展，我國學者逐漸意識到古村落旅游開發的重要性，包括李艷英的論文《福建南靖縣石橋古村落保護和發展策略研究》，她認為，應深入研究村落的生長記憶、空間形態，從點線面等圖形關系去研究村落的空間構成，并從中挖掘村落建筑特色、空間等內容。事實上，并非任何一個村落都可以稱之為“古村落”的，古村落的“古”，首先，體現在它有五六百年以上的歷史，其次，它應該是具有一定的建筑價值、景觀價值和民俗價值。古村落文化遺產是一個龐大系統的綜合體，包括具有歷史學、人類學、美學、藝術價值的建筑物、遺址和文物等等的總和。
2 古村落文化遺產的構成要素
“古村落是一個功能復合的多文化空間，它承載著生產文化、生活文化和精神文化，也傳遞著歷史文化、地域文化與民族文化，是文化的歷時性、共時性的統一，是物質文化、非物質文化的集合體，也是生產、生活節律活動的承載地”。著名的古村落保護專家馮驥才認為，文化遺產既有物質的部分，也有非物質的部分，古村落就是這種物質與非物質遺產的綜合體，它既包括了以物質形式凝固下來的“軀體”部分，也包含了大量靠人的言行傳承下來的“靈魂”部分。例如，生活的民俗、信仰的民俗、節日的民俗、婚喪嫁娶的民俗，還有各種各樣的民族藝術，這些共同形成了一整套的地方風情。由此可見，古村落文化遺產既包含了具有顯性化特征的物質文化遺產，也包含了隱藏于物質文化遺產之中的非物質文化遺產。
3 浮梁古村落文化遺產的旅游價值
江西歷史文化悠久，素有“物華天寶、人杰地靈”之譽。而掩蓋在江西景德鎮陶瓷文化光環下的浮梁古村落群不太為人所知，它主要包括瑤里、東埠、勒功、滄溪、江村、嚴臺、磻溪、桃墅村等這些具有相同地域文化背景的古村落。經過千年積淀的浮梁古村落文化遺產類型豐富，包含有多方面的內容，是很有價值的旅游資源。
（1）最具原真性的景觀價值。浮梁古村落歷史悠久，數目眾多。其中，瑤里被列為“中國歷史文化名鎮村”，滄溪村和嚴臺村被列為“中國歷史文化名村”。由于特殊的地理環境，浮梁古村落大多位于四面環山的自然環境中，陸路交通不便，相對閉塞，而昌江及其支流又把古村落和外面的世界緊密聯系起來，從而形成多樣而又統一的自然環境空間布局。浮梁古村落遠離市區，原真性十足。眾多村落選址都依山傍水，擁有得天獨厚的自然環境。村中一山一石、一橋一水都如同一幅幅山水畫，成為美好的自然景觀。瑤里古時盛產制瓷原料——瓷石和釉料。所以，瑤里人們早在唐代就開始制作瓷器。有“瓷都之源”美稱的瑤里古鎮自古以來以瓷為業，發展了制瓷胎釉原料生產、水道運輸等產業，至今保留了明清時期興起的古碼頭，既有便于人們生活之用的碼頭，也有供瓷業運輸的碼頭，這些都已成為瑤里古鎮的特色旅游風光。此外，浮梁茶文化可追溯到1000多年前的唐朝，至今仍是重要的產茶區。這些茶園和當地的自然人文景觀完美融合，每到采茶之際，茶園都是茶農忙碌的情景，構筑了天人合一的完美景象。
（2）技藝高超的建筑文化價值。游覽浮梁古村落，給人印象最深的是獨特地域文化影響下的徽派建筑群。由于景德鎮地處贛、皖二省交界處，明清時期與徽商貿易往來十分頻繁。因此，浮梁古村落群深受徽派建筑的影響，至今遺留下來的明清時期徽派古建居多，具有馬頭墻、粉墻黛瓦的徽派建筑特色。浮梁古村落現存有大量的公共建筑，包括“一步嶺”、“蜚英坊”等牌樓、“三貢坊”街亭和“嚴溪鎖鑰”、“朝水門樓”、“張水門樓”等門樓、理學祠、敦本堂、程氏宗祠、汪氏宗祠、張氏宗祠等公共宗祠。此外，民居建筑多是院落式建筑，建筑工藝精湛，雕刻技法更是嫻熟。村落建筑中處處可以看到雕刻精美、具有傳統吉祥文化寓意的磚雕、木雕和石雕等，裝飾性強。這些珍貴的建筑遺存反映了浮梁獨具地域性的建筑景觀和歷史風貌，成為浮梁古村落最具價值的旅游資源。
（3）豐厚的民俗文化價值。浮梁古村落內，許多居民仍過著樸素的農家生活，自給自足，多以茶葉為經濟來源，為民俗、茶文化等非物質文化遺產的傳承提供了可能。浮梁古村落文化底蘊豐厚，非物質文化遺產種類頗多，包括優美的民間傳說、保留完整的姓氏族譜、濃厚的景德鎮地方語言、著名的瑤里山歌、采茶歌、婚嫁習俗和節慶風俗等。例如，嚴臺村的村名就有一個傳說。相傳東漢名士莊光因遠離政治，避光武帝名諱，改名為嚴子陵隱居于此，與山水為伴，過著耕讀和富春橋垂釣的生活，古村因此得名嚴溪。嚴臺村在古代是茶葉貿易的中心地段，在景德鎮瓷器藝術土壤中產生的茶文化形成了本地特有的瓷茶文化。其中，“天祥”茶號工夫紅茶曾在1915年美國舊金山召開的太平洋地方博覽會上獲“巴拿馬金質獎章”和獎狀，其制作技藝堪稱一絕，這些具有歷史人文價值的非物質文化遺產有待深入挖掘。
（4）獨特的茶文化價值。浮梁產茶歷史悠久，可追溯到唐代，是中國名茶和貢茶的重要產地，至今仍是我國重要的產茶區。瑤里鎮被譽為“瓷之源、茶之鄉、林之海”，嚴臺、桃墅和潘溪均也是茶文化資源十分豐富的古村落，生產茶葉的茶園占地面積很大，村民仍在進行茶葉種植和經營。浮梁茶文化影響下的種茶、采茶、品茶等作為特色旅游資源，帶動了當地經濟的發展。從2004至今，景德鎮已在浮梁舉辦了九屆“景德鎮·浮梁茶文化旅游節”，以茶文化為契機，帶動浮梁古村落當地的瓷文化、茶文化、民俗旅游項目的發展。古村落如同一 個博物館，包容性強，旅游價值極高。因此，浮梁古村落的開發勢在必行，目前，瑤里古鎮已形成特色旅游景區。但是，開發的前提是保護，有形的物質文化遺存與具有地域特色的非物質文化遺存共同承載著古村落的歷史記憶，我們只有在保護中適度開發，才能夠保留這優越的自然風光和原真性的生活習俗為我旅游所用。
參考文獻：
WALSH K.The representation of the past：Museums and
heritage in the post-modern world.London：Rout-
Ledge，1992.
第3篇：村落文化論文范文
關鍵詞：廣西民族古村落；選址；建筑群體藝術性；空間布局設計
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）45-0138-02
一、廣西民族特色古村落資源基本介紹
不同歷史時代和不同地域、不同民族所形成的傳統村落，大量地承載著不同歷史時期、不同地域和不同民族的文化信息，是寶貴的物質文化與非物質文化遺產資源，在世界人類文化遺產中也有著十分重要的地位。目前我國各地遍布著各具地域與民族特色的古村落。廣西是多民族聚居的自治區，對廣西民族特色的古村落建筑藝術進行調查并分類，選擇有重要研究價值的古村落，研究其物質性與非物質性，是否需要進行保護等，提出建議與實施措施。針對廣西的特殊地理環境本研究選擇了桂南的典型古村落欽州靈山縣大蘆村進行調研研究。
二、欽州靈山縣佛子鎮大蘆村調研情況
大蘆村與其他古村落一樣都具有自己獨特的環境資源和人文歷史，論文根據調研所得到的信息，根據大蘆村的歷史發展演變，重點研究各類資源對大蘆村社會、文化的影響，考察現存狀態，概括出古建筑群選址于內部空間布局作為核心資源。村落整體分為古村和新村兩個部分：其中古村共有九個群落，原為低洼之地，蘆葦叢生，主體建筑群背山面水，形成了與天然環境的完美結合。村落內部有五處水面，都是附形造勢，蓄水為湖，湖邊圍繞古宅，保存有數百年的古樹名木，遠遠望去碧水藍天、綠樹古宅，相映成趣；配合古樸清新、琳瑯滿目的民俗文化風景，折射出大蘆村的歷史與文化。（如圖1-圖2）
在大蘆村村莊建設規劃中，以傳統城市的規劃角度對大蘆村的規劃布局、建筑風貌整治、規劃實施建議等方面進行規劃設計（如圖3）留存至今的鑊耳樓、三達堂、東園別墅、雙慶堂、東明堂、蟠龍塘、陳卓園、富春園和沙梨園九個群落。具有典型的明、清時期嶺南民居建筑風格，民俗文化底蘊豐厚，建筑裝飾講究。從規劃圖中，鑊耳樓、三達堂和東園別墅尤為重要，典型的嶺南風格建筑，五進式布局模式等。鑊耳樓的建筑格局規整，最初鑊耳樓建造圖紙為皇上賞賜，布局縝密具有濃重的封建時期建筑宅邸特色。入口門開向東側，按風水學角度講，幾座古宅依山而建，由底至高，如果大門如廳座一樣向南開并面向就會形成水塘則有“漏財”之意，而門向東開則有“紫氣東來”的寓意，便有托財聚財之意。男尊女卑在建筑內也有體現。
由于大蘆村地處多雨潮濕地區，古宅保存至今如此完好古宅內部良好的排水系統發揮了極大的作用。古宅從北向南地勢由高到底，從入院起隨著入院的深入，每一進均有臺階鋪設。在古宅房屋外墻及臺階踏步接地部分均設有出水口，如為五進院落則從第二進至第五進房屋地下所鋪設的管線為直線形。大蘆村內古民居建筑及街巷布局基本保持傳統風貌，獨特的建筑群使得大蘆村成為響應全國的歷史文化名村，廣西楹聯第一村稱號。
三、小結
通過調查研究發現，大蘆村古村落體現了古代建筑藝術的重要體現，同時也是古代物質文化遺存中一個重要組成部分，保護民族特色古建筑是文物保護工作中的一項重要任務。
通過對民族特色古村落建筑藝術設計的民俗文化內涵、形式以及建筑整體與空間、環境關聯等多角度的分析，探索古村落建筑藝術的特質，在研究廣西各地古村落的建筑藝術設計過程中，我們深刻挖掘了當地建筑的藝術和科學價值，對當今的建筑設計提供了重要參考價值。另外，將建筑設計和現在的繪畫結合起來，特別是和本科生的設計課程結合起來，在繪畫中注重體現古建筑的人文性與建筑形式美法則，對大學生培養中開發思維、訓練造型、設計光影與創作意圖提供了重要價值。
參考文獻：
[1]廣西城鄉風貌改造項目《欽州市靈山縣大蘆村村莊建設規劃》.
第4篇：村落文化論文范文
關鍵詞：美好鄉村景觀；城市設計；歷史文化；保護、傳承與發展
中圖分類號：S731文獻標識碼： A
1 美好鄉村景觀設計與城市設計
1.1關于美好鄉村景觀、美好鄉村景觀設計的基本認識
美好鄉村景觀區別于鄉村景觀，景觀組成上應是側重于鄉村聚落形態空間以及與鄉村聚落形態空間毗鄰的生態山水格局、歷史人文形態、農業生產景觀在物質形態空間的整合；景觀內涵上表現為集歷史見證性、村莊特色、標志性風貌與品質于一身，展現生態之美和人文魅力的鄉村文化與自然生態環境高度融合的景觀綜合體。
故，美好鄉村景觀是構成鄉村形態和風貌特色的重要內容，也是使鄉村得以存在和發展的重要特征與形象要素。關于美好鄉村景觀的設計，強調不僅注重鄉村的自然生態、地理特征，還應體現鄉村景觀的歷史文化內涵，在遵循審美性、地域特質性及歷史文化傳承性的基礎上重點梳理美好鄉村景觀自然要素、人文要素的存在方式以及與鄉村的空間、肌理關系。
1.2美好鄉村景觀設計與城市設計
在筆者看來，美好鄉村景觀設計在思想方法、整體目標的設定及價值取向上，與城市設計存在內在的空間關聯。蘊含文化傳統、歷史肌理空間特征的美好鄉村景觀作為城市設計中關注的特質性所在，它的保護、傳承與發展需要通過城市設計這一手段更好地得以維護和落實。
（1） 思想方法上
美好鄉村景觀設計，實質上是一個注重鄉村自然地理特征，體現鄉村景觀歷史文化的設計，強調在遵循審美性、地域特質性及歷史文化繼承性的基礎上重點梳理場地內的美好鄉村景觀自然要素、人文要素的存在方式以及與鄉村的空間、肌理關系。
城市設計是基于鄉村自然地理特征、歷史文化和現狀相關問題把握基礎上的鄉村景觀文化、藝術、審美的表達，它注重從村落意象關系的分析入手，把握鄉村整體空間的歷史文化性、美好鄉村景觀的特質性，從戰略上來確立城市設計的基本命題，并以此指導空間形態設計。
（2） 價值取向與整體目標上
美好鄉村景觀設計的根本目的在于美好鄉村景觀歷史文化內涵的表達和文化藝術審美品質的提升，價值取向是鄉村歷史、文化的傳承與發展；城市設計的整體目標與核心價值在于美好鄉村形象特色的體現與美好鄉村景觀特質空間的生成與發展，強調鄉村歷史文脈的延續與傳承。由此看來，美好鄉村景觀設計與城市設計在整體目標與價值取向上存在內在的空間契合。
2 美好鄉村景觀城市設計的基本觀點
（1）美好鄉村景觀的保護、傳承與發展，實質上是一個基于美好鄉村形象特色體現與美好鄉村景觀特質空間生成與發展下的城市設計問題。應在城市設計思想方法的指導下，把握鄉村整體空間的歷史文化性、美好鄉村景觀的特質性的同時，突出美好鄉村景觀形態空間的文化、藝術、審美。
（2）美好鄉村景觀城市設計，其空間生成的特質是基于美好鄉村景觀歷史信息的可讀性。設計應從戰略高度來審視把握“美好鄉村景觀特質性”與“特質性生成下的文化傳承發展”間的相互關系。美好鄉村景觀特質性的審視需要以敏銳的認知力，對場地內的景觀空間歷史脈絡進行梳理，尋找它們的形態結構、該結構形成原因以及與地域特征的關系；而特質性生成下的文化傳承發展，不只是復古與懷舊，也不是對歷史肌理空間地簡單復制，而是要處理好文化傳承與時展品質的關系。
（3）美好鄉村景觀城市設計應從戰略與空間設計兩個層面來展開：
1、戰略層面上，基于鄉村自然地理、歷史人文整體意象感知的基礎上，結合現狀存在的問題，通過美好鄉村景觀空間特質的比較、篩選和提煉，進而確立具有功能、文化、藝術、審美的美好鄉村景觀城市設計命題。
2、空間設計層面上，應在傳承與發展鄉村歷史文化內涵、提升整體鄉村景觀品質的命題指引下，首先把握設計中的核心問題；進而對美好鄉村景觀空間進行空間構筑，梳理歷史見證性場所空間與文化傳承意義的文脈延續空間的內在有機關聯，確立設計的具體內容；最后是具體形態空間設計，在具體形態空間設計中，應重點把握集地域特色，歷史文化保護、傳承與發展于一體的美好鄉村景觀功能與形態空間的塑造。
3 美好鄉村景觀城市設計技術路線
4 案例分析――安徽東至元甲山美好鄉村景觀城市設計
4.1城市設計戰略層面的把握
4.1.1 元甲山基本概況
元甲山村地處安徽省東至縣泥溪鎮，與江西彭澤浩山鄉毗鄰，坐落在皖贛交界新嶺梅山腳下，村莊已有千年歷史，三面環山，流水繞村，一萬多畝生態天然林形成一道天然的綠色屏障。源于該村千年古村落的歷史淵源，又考慮到美好鄉村建設的現代品質性需求，項目從城市設計的角度，把握元甲山鄉村整體空間的歷史文化性、美好鄉村景觀特質性的同時，突出美好鄉村景觀形態空間的文化、藝術、審美。
4.1.2 村落意境感知
（1）自然地理環境特征
元甲山莊地處東至縣泥溪鎮元潘村，三面環山，四面環水，自古有“峰巒疊翠、曲水環流”的美譽。一萬多畝原始生態天然林，終年潺潺流水，四季鳥語花香，山莊有：“玉蘭迎春、曲水環流；明山煙雨、雙峰晚秀；新嶺松濤、龜鯉爭流；古杏似桅、虎嘯群山”等自然景觀。由此構成了山水聚落的優美生態景色。
（2）地域歷史、文化意境感知
地域歷史文化是鄉村的靈魂，它以有形的或無形的方式融入到鄉村的各個部分，是鄉村特色打造的源泉。元甲山地域歷史文化包含獨具特色的“船型”村落形態、飽經滄桑的歷史遺存、風格古樸的傳統民居，加之深厚的耕讀文化、徽州文化，它們作為元甲山村莊歷史發展的文化積淀，反映出鄉村的地域文化內涵。
4.2美好鄉村景觀城市設計命題的確立
基于對元甲山自然地理環境特征、歷史文化意境的感知，結合對鄉村歷史肌理的分析與美好鄉村景觀要素的審視與提取，將美好鄉村景觀城市設計命題確立為：營建集山水田園、歷史文化保護傳承、旅游文化與時代精神風貌的，獨具文化特質與文化傳媒形象品牌的當代中國美好鄉村景觀的城市設計。設計從解決村莊建設的現狀主要問題與建設發展的核心問題入手，通過對美好鄉村景觀特質要素的挖掘與提取、歷史見證性景觀場所空間的營造和文化傳承意義鄉村建筑景觀的建構，將城市設計與美好鄉村景觀設計、歷史文化保護互為整合，以突出美好鄉村景觀形態空間的文化、藝術、審美。
4.3 美好鄉村景觀形態空間設計
4.3.1 整體景觀空間構筑――山水田園意象的強化
源于對村落水系歷史與時代品質、村落原真性體現等目標的把握，以及生產、生活水域在村落營建的歷史發展中融入元甲山村民的情致――船與帆的村落歷史形態空間的思考，整體景觀空間建構應重點突出環村水系生態、田園、自然的品質，對部分節點空間，加強水口、水圳場所空間的構筑，努力建構“山水村落”的生態田園環境意象。
4.3.2 特質形態空間設計
（1）歷史見證性景觀場所空間的營建
1、自然景觀場所空間的營造――百年玉蘭場所空間
百年玉蘭位于村東公園，也是東側進入元甲山的第一界面，從現狀來看，作為第一界面，相對來說缺乏標識性；村東公園內樹木種植散亂，村口的百年玉蘭處于其他樹木的包圍之中，位置并不凸顯。
基于現狀分析的基礎上，設計保留村口生態公園，在空間上凸顯百年玉蘭，并結合百年玉蘭營造元甲山村口門景標志性場所空間。村口門景的打造是以元甲山歷史文化內涵與歷史建筑形象特質的特色形象建構為目標，運用元甲山傳統民居建筑房屋內部結構與外部山墻形態的形式組合凸顯“村”的意象；青條石肌理的踏步高臺和百年玉蘭隱喻“船態”、“桅桿”，從而突顯元甲山村落“村在船上”的地域歷史特質性。
2、人文景觀場所空間的營造――王家花廳場所空間
源于王家花廳作為元甲山歷史遺存建筑文化藝術的見證性空間，設計應注重保護歷史文化遺存的歷史真實性及其周邊環境風貌的完整性和生活的延續性，凸顯花廳地域歷史文化的傳承和發展，整體空間環境的文化、藝術和審美。
① 空間形態物化
24天井的花屋建筑群，如今只剩一方殘垣斷壁，保留那方殘垣斷壁，既體現出花廳的歷史性、可讀性，又展現其真實性。利用構架對墻體做加固性處理，同時以殘垣斷壁為背景，在其周邊新建亭廊。通過亭與廊的結合、亭廊與水景的結合營造場所空間，并力求“殘垣、斷壁、亭、廊”的歷史空間品質與整體空間外部環境的整合性與協調性。
② 場所空間景觀環境營造
亭廊與水景的結合，形成庭院空間，同時兩處圓雕的點綴，一人經商回家，一處女人帶孩在家，使整個空間靈活有度，體現出徽商榮歸與徽州民居的古韻風采。
（2）文化傳承意義的文脈延續景觀空間設計
元甲山的民居建筑設計整體風格在采用現代化功能布局、新形式、新材料和新技術的基礎上傳承了地域文化特色：建筑形態上沿用了當地雙坡屋頂與人字形山墻以及折線式馬頭墻的組合；雨棚形式以元甲山民居建筑山墻元素為母題；整體建筑色彩上傳承了元甲山傳統民居建筑的白色涂面搭配青磚墻面的立面色彩肌理；住宅主房與附屬房的組合以及附屬房之間的組合形式，亦是沿用傳統民居建筑的典型方式。
鄉村民居建筑設計，是對地域性建筑肌理的傳承與發展。設計從當地的傳統建筑文化中提取元素，并加以總結、概括和提煉，從中引申出符合時代要求的村民住宅。建筑形式方面，廣大村民喜歡“現代化加鄉土味”的建筑，即用現代建筑材料、建筑技術，建造具有明顯地方特質的建筑，因為現代化可以滿足人們日益增長的物質生活需求，而“鄉土化”則可激起村民們對大自然，對他們所熟悉的當地環境、傳統和歷史文化的親切感。
5 結語
探討美好鄉村景觀設計的目的，就是保護美好鄉村景觀的完整性和文化特色，改善目前雜亂無章的美好鄉村景觀現狀，挖掘鄉村歷史文化資源，體現歷史文化的傳承與發展，并致力于美好鄉村整體環境的文化、藝術、審美，這也是筆者行文的意義所在。可謂任重而道遠，本文研究僅僅是漫長路途的一站，寄希望拋磚引玉，以期美好鄉村景觀設計問題的更多研究與探討。
參考文獻
【1】俞莉莉，郝日明；鄉村景觀對城市景觀規劃設計的啟示；金陵科技學院院報；2008（24）
【2】吳益芳；鄉村景觀文化表現手法初探；青海農林科技；2010（3）
【3】劉黎明；鄉村景觀規劃的發展歷史及其在我國的發展前景；農村生態環境；2001（17）
【4】吳強；文化遺產歷史空間保護與城市設計――以安徽東至堯渡老街歷史街區保護規劃與城市設計研究為例；城市規劃；2007（5）
【5】吳強；試論區位空間選擇下的城市設計；城市規劃；2005（4）
第5篇：村落文化論文范文
關鍵詞：傳統村落；公共交往空間；小洲村；傳承策略；
1 傳統村落公共交往空間
1.1 交往空間
在我國，交往空間在狹義上一般是指那些供居民日常生活和社會生活公共使用的空間；在廣義上則可以擴大到所有能夠滿足公眾交往需求的公共設施用地。我們通常把用于情感交流、社會交往公共的空間和場所稱為公共交往空間。[1]
1.2 傳統村落的公共交往空間
從傳統村落這個領域對公共交往空間進行研究，有必要對“傳統村落”的“公共交往空間”進行界定。傳統村落公共交往空間包括場所及場所中的行為，主要有兩方面的含義：第一，在村落里人們自由地進行思想交流的公共場所；第二，傳統村落內普遍存在著的一些制度化組織和制度化活動形式。[2]
2 小洲村村落傳統公共交往空間的分類
2.1 小洲村“點”狀公共交往空間
2.1.1祠堂
小洲村經過多年的建設發展，現保留下來祠堂共有9座，其中 8座均毗鄰河涌而建（除呂山祖），形成“古祠臨涌”的傳統特征。祠堂相對均衡地分布于村內，祠堂建筑是人們精神意識中的一種存在，同時祠堂也是家族舉行各種慶典活動、祭拜活動的場所（圖 1）。
2.1.2橋
小洲村內現存建于不同時期的各式橋梁 50 多座，大多已逾百年。橋在嶺南傳統水鄉中有著特殊的地位，它既是嶺南傳統水鄉古村落中的外部空間環境的重要組成要素之一，又是村落中不可或缺的交通設施，同時還兼具了獨特的人文內涵。
2.2 小洲村“線”狀公共交往空間
2.2.1街巷
小洲村的街巷整體格局呈現放射狀的蛛網式布局，街巷的延伸方向基本都是與水道垂直，形成典型的嶺南民居中的梳式布局（圖1）。
2.2.2河涌
小洲村的河涌整體布局以石崗形成一個環形，然后通過西江涌、細涌與石涌的“Y”形連接，形成嶺南蛛網般的水系，村民可以隨時隨地親近河涌。村里的河涌與街巷基本都是垂直相交，沿著河涌形成了很多的對景空間（圖1）。
圖1 小洲村祠堂分布圖 圖2 小洲村廣場分布圖
（圖1、圖2來源：鄭《廣州小洲村文化創意產業對其村落傳統公共空間的影響研究》）
2.3 小洲村“面”狀公共交往空間
2.3.1廣場
在小洲村的公共空間中，廣場是重要的集合場所。在小洲村我們可以看到用建筑和水道圍合的小型綠化前院，以及用行列的植樹來進行引導的這些序言空間，這些手法都會立刻激發起大家對主體廣場的注意（圖2）。
2.3.2綠地
華臺山是小洲村開村之際的村落制高點，自然而然形成村落的中心。村落開始的建設結構也圍繞著華臺山開始，因此在華臺山周邊我們可以看到延伸出的放射狀的街巷公共空間。
3 小洲村傳統公共交往空間分析
3.1村民交往活動的情感基礎
3.1.1 均質化的生活方式
小洲村是一個傳統的嶺南水鄉，具有典型的傳統村落特點。村民在一起生活，在同一片區域里工作，工作沒有明顯的分工，所做的事都大同小異。相對城市來說，鄉村具有更為樸素的情感和人情優勢，這里的生活呈現均質化。
3.1.2 共同的文化背景
共同的文化是維系人與人之間交往的重要因素。作為傳統村落的小洲村，村民們世代生活在這里，他們有著相同的和風俗習慣，這無疑起到了鞏固鄰里關系，增強凝聚力、歸屬感的重要作用。
3.1.3 血緣關系
傳統村落中祠堂是凝聚家族團結的精神場所。小洲村村民是以姓氏祠堂為中心聚族而居，以血緣為紐帶建立人際交往關系。村民有著共同的家族利益，彼此之間生產、生活上相互幫助，鄰里交往頻繁，使得整個村落富有凝聚力和精神感召力。
3.2小洲村傳統公共交往空間的特征
3.2.1 尺度空間
在小洲村村落中，除寺廟、宗祠外，交往空間大都是自發形成，并根據需要添置了一些設施。如河涌親水臺，起初別的什么也沒有，隨著使用的人增多，便根據需要布置一些設施，供村民洗衣、洗菜等用。
3.2.2模糊空間
模糊空間需要具備三個條件，一是空間界限的不確定性，二是空間功能的多樣性，三是空間感受的含蓄性。小洲村的公共空間大多沒有明顯的空間界限，功能也是復合的，也沒有明確的用途。同一個交往空間可以進行不同形式的社交活動。
3.2.3序列空間
小洲村的交往空間是一個由“公共――半公共――半私密――私密”實現合理過渡的系統交往空間。在這個系統的交往空間中，公共空間作為最大的結點，而私密空間則作為最小的結點，這些一系列的結點都是通過道路、街巷來組織的，以便形成一個完整的、能滿足不同層次交往需求的交往空間序列。
4、傳統村落公共交往空間的傳承策略
4.1 保持并恢復優秀鄉土建筑交往空間
傳統村落中的宗祠、寺廟等建筑都是優秀的鄉土建筑，它們在村落中具有極其重要的作用。在保護這類優秀鄉土建筑應做到“形”與“神”的傳承。首先，對現存的優秀鄉土建筑應采取保護和修葺的方式，作為“文化遺產”和“活化石”保留下來，開發其旅游業的價值以及文化研究價值；第二，在保護鄉土建筑的形之余，應該挖掘其因地制宜、就地取材與自然共生的這種極具生態內涵的綠色營建技術。[4]
4.2塑造和諧基礎設施交往空間
4.2.1空間尺度的維護
傳統村落窄窄的街道、小巧的空間、建筑物和建筑細部、空間中活動的人群都在咫尺之間，這些空間令人感到溫馨和親切宜人。反之，那些有著巨大空間、寬廣的街道和高樓大廈的城市則使人覺得冷漠無情。
4.2.2空間秩序的維持
傳統村落鄰里空間體系主要是依靠“里”、“巷”來構建，布局遵循著“私密――半私密――半公共――公共”的空間秩序。人們在這些空間里或快步行走，或悠閑散步，或駐足談話，或坐息靜思，處處都體現出傳統村落的人情味。新村的規劃設計應以人的精神情感為依托，結合傳統村落“里、巷”構建思想，在空間上體現秩序感和條理性。
4.3發掘和保護民俗活動空間
對民俗活動空間的保護，關鍵在于保護其深邃的優秀鄉土文化，并且盡可能的保持傳統村落的民俗精神個性。對有地域特色的典型的農村習俗活動及農村制度化活動，可以在一定空間范圍內改造成具有觀賞性質的景觀活動進行傳承。
結語
傳統村落公共交往空間是構成傳統村落格局的重要部分，同時也是一個得到高效利用的復合的、有序的交往空間網絡，為村民提供了溝通與交流的場所，促進了村民的和睦相處。作為傳統公共交往空間，具有現代公共空間不具備的優點，在現代公共空間設計中具有重要的借鑒參考作用。
參考文獻：
[1]李 靜.傳統城市交往空間的再生與重構[D].湖南師范大學碩士學位論文，2007.
[2]曹海林.村落公共空間：透視鄉村社會秩序生成與重構的一個分析視角[J].天府新論，2005，（4）：88-92.
[3]揚?蓋爾著，何人可譯.交往與空間[M].北京：中國建筑工業出版社，2002.
第6篇：村落文化論文范文
2011年，根據教育部、團中央社會實踐等相關文件要求，經共青團陜西省委員會 和陜西師范大學黨委統一部署，新聞與傳播學院以建黨九十周年為契機，按照陜西師范大學社會實踐各項要求，積極申報立項，自組團隊奔赴全國各地開展了專業實習、義務支教、社會調查、愛心環保、參觀走訪等實踐活動。2014年陜西師范大學新聞與傳播學院一如既往地開展暑期“三下鄉”社會實踐活動，學院師生結合學科專業特色，赴陜西寶雞眉縣開展了以“絲綢之路經濟帶文化建設與傳播戰略調研”為主題，以“社會調研、資料查閱、交流座談、項目考察、采訪報道”為方式的特色實踐活動。由新聞與傳播學院團委書記朱尉老師帶隊指導，學生干部姜開元、艾伊、楊珂馨等10余人組成的“暑期三下鄉”社會實踐團隊結合自身專業優勢深入村鎮、深入農戶，開展了形式多樣、內容豐富的社會實踐活動，取得了豐碩的成果。團隊師生不僅對傳統文化的現狀進行調研，對發展及規劃進行分析，同時還結合當地特殊的情況進行了一系列特色顯著的實踐調研。
調研團隊師生緊扣調研主題，圍繞“絲綢之路文化建設”的大方向展開調研活動。結合活動前期在互聯網和圖書館搜集的資料信息，活動按步驟有條不紊進行。調研小組前往眉縣西湯峪鎮調研考察、開展座談、實地走訪，重點調研當地特色的文化遺產“關學張載”及其相關文物建設，特別了解有關農家村落對于農耕歷史文物和農家特色產品的規劃保護等相關問題。通過實踐調研，獲取了大量寶貴的資料。調研團隊將實踐材料整理匯集，形成十余篇新聞稿與手記，還將利用所采集到的素材制作專題視頻、成果雜志。調研成果最終以論文的形式體現，團隊成員結合調研資料撰寫了論文，在2014年9月完成《新媒體環境下高校文學經典傳承新思路探究》《傳統文化傳播新形式與發展新變化》《大眾傳播下鄉村旅游現狀與發展方向》等7篇論文。
此次實踐調研活動領導者為陜西師范大學新聞與傳播學院團委書記、講師朱尉，調研活動及科研成果的主要成員有沈伍合、丁艷霞、姜開元、沈伍體、艾伊、楊珂馨、勛、馮育超、秦文攀、陳思。
本期“新視野專欄展臺”特刊登陜西師范大學新聞與傳播學院特色的社會實踐調研活動，意在為優秀學子搭建展示與交流平臺，促進專業人才成長與進步，研究成果供讀者學習討論。
第7篇：村落文化論文范文
【摘要】古村落民俗旅游日漸走熱，為人們青睞。本文以蘇州吳中區古村落為例，分析其民俗文化的旅游開發價值，針對當前旅游開發中存在的問題，從文化生態視角出發，思考吳中區古村落民俗文化的生態特性。在文化生態理論內涵的理解下，探討古村落民俗旅游開發的策略性建議，提出健全民俗文化資源觀、明確古村民俗文化生態保護內涵、優化民俗旅游開發模式等幾點啟示。
【關鍵詞】民俗；文化生態；旅游開發；吳中區古村落
在旅游成為人們休閑度假流行選擇的主體態勢下，古村落因其深厚的歷史底蘊、豐富的文化遺產、優美的鄉村生態環境，已然在旅游市場中贏得了眾多游客的眼球。同時，伴有鄉愁回憶的民俗文化旅游，更具有親民性和體驗性，古村民俗旅游日益為人們所青睞和重視。然而隨著古村落旅游開發的推進和不斷走熱，其對文化環境的影響愈加明顯，文化生態失衡問題日益突出。
蘇州吳中區古村落，位于蘇州西南角，嵌于太湖之中，11個古村落像顆顆珍珠散落在太湖中的東山島和西山島。蘇州市級認定的古村落共17個，吳中區獨占六成11個，其中國家級歷史文化名村8個，其分別為陸巷、明月灣、三山島、東村、楊灣、植里、f里和東蔡。吳中區太湖古村落[1]，作為太湖古村落集群面積最大、最完整且高品位的區域，集中反映了太湖之畔吳地特色鄉土民俗風情，充分顯示出當地民俗文化的傳承性與獨特性。
然而當前吳中區古村落旅游開發，以古村觀光、農家休閑為主，內容單一而非物質文化利用不到位；有形物質遺產備受青睞，深挖經濟價值，而忽略其獨特的民俗文化內涵，尤其是融于古村生活常態的文化生態環境。從文化生態學的角度考察吳中區古村落民俗文化旅游，對其民俗文化的保護與可持續發展具有重要的現實意義。
一、古村落旅游開發的民俗文化視角
古村落旅游以其歷史性的旅游空間和傳統的社會人文氣息，博得諸多游客青睞。古村民俗文化囊括了古村生產生活的方方面面，凝聚世代傳承的智慧，是古村延續并保持活力的靈魂和魅力所在。一定程度而言，古村落旅游的盡數內容，從古建民居、古街商貿到特色餐飲都屬于民俗文化范疇。民俗文化作為古村落的文化瑰寶，是古村旅游的重要內容和發展動力。
吳中區古村落群體性保護處于國內領先地位，其特色地域文化、民居風貌、建造技藝、民俗風情歷代傳承，從物質到精神層面都傳達著太湖吳地鄉土文化，極具保護與旅游開發價值。
（一）耕讀傳家
吳中古村自古人才輩出，鄉舉里選之風極盛，有“進士之鄉，教授搖籃”之美譽，勤敏為貴，代有其人。太湖第一古村陸巷，南宋文學家葉夢得、明代王鏊連中三元，兩朝宰相、兩大書香世家為故里傳延下淳厚的詩書習教之風，至今儒風習習。“積金積玉不如積書教子，寬田寬地莫若寬厚待人” [2]思想廣為村民流傳，成為古村人之家風家教。同時堅持“蓄千金而樵汲樹藝未嘗廢”，即使是家有千金財富、位有宰相之高，也不忘上山砍柴修剪果木，或育苗栽種，或下地勞動。至今可見耄耋老人堅持日耕、富賈官員從事耕作，并非完全為了生計，而為承襲一種勤勉的生活習慣。
（二）商幫文化
洞庭商幫作為歷史上十大商幫之一，說的即是如今吳中區古村落之所在。因地狹民稠、不堪重賦，借其物產豐富、水路之便，而行賈四方，厚積資產，亦有“鉆天洞庭” 贊嘆其精明能干，無物不營，糜遠不到，無業不精。清末民初由洞庭商人投資開辦的上海錢莊就有65家，在上海錢莊業占相當比重，實力雄厚。涌現出席、葉、翁、王、沈、周、吳等一大批富商望族，他們審時度勢、和氣誠信、樂善好施、重文化教養，使洞庭商人在長江八九百年的經商活動中，經久不衰。
洞庭商人尤珍視鄉幫情誼，互幫互助，情重桑梓，敦親睦族，義舉鄉里。修橋鋪路、興學施藥、辦善堂、置義渡，恩報故里。告老有還鄉筑宅的傳統，可見雖吳中偏隅鄉村，巨宅連片頗有衣冠禮樂、博采人文的大邑規范，這都與洞庭商幫文化密不可分。
（三）游藝民俗
吳中古村落游藝民俗異彩紛呈，不亞于蘇城之熱鬧精彩，而為外人所注目與向往。正月猛將活動作為古村春節期間的全民盛會，從初一出巡“賀年”，初五“路頭會”接財神，初六“逛會”，初八“出燈”，初九至十二“漫山轉”到十三猛將誕辰，各種猛將活動熱鬧持續。旗傘蔽日，鑼鼓震天，威儀甚盛，一村一猛將，一村一節目，人聲鼎沸，蔚為壯觀。非物質文化遺產東山臺閣為民間演藝，以高空雜技表演劇藝為主，兩孩童被抬至高空，手持道具，一腳懸空，衣裙飄拂，飄然而又驚險，令人驚嘆叫絕，為東山一絕。原汁原味、精彩絕倫的游藝民俗文化，獨樹一幟，為吳中古村落一道靚麗的風采。
（四）本真生活
吳中古村落大多背山而擁太湖，依地勢而建，講究天人合一風水觀，古街古巷空間宜人，住宅、祠堂、廟宇、池塘井然有序，封閉式宅院園林化、盆景意趣盎然。大量留存的古民居多由明清時期和民國留存至今，民居風格上延續蘇州特有的粉墻黛瓦，在型制上更顯內斂與簡約，營造法式以“人”為中心，建筑營造技藝精細考究，雕刻冼練彩繪秀美，集“太湖文化”之大成。古村物產豐富，常年花果不斷、湖鮮肥美，飲食講究時令，村民天明即起、午來吃茶，生活自然生態又講究細致，透露出濃郁的太湖流域的吳地鄉土氣息。如已被列為非物質文化遺產碧螺春茶葉炒制技藝、臺閣、婚俗及以太湖水產農產為原料的船餐、開捕節等，都具有很高的旅游開發價值。
二、古村落民俗文化旅游開發存在的問題
古村落旅游雖如火如荼，然而其民俗文化利用與開發卻并不如人意。吳中區古村落保護與旅游開發多年，古跡探幽、觀光游覽、農家樂休閑、特色采摘初具品牌。而民俗文化旅游近年興起，以廟會活動、民居體驗、時令性登山活動等暫時性群體活動為主、以熱鬧吸引眼球為主，民俗文化尚未得到全面深入的開發和利用，存在著民俗旅游開發的共通性問題。
（一）民俗文化資源，因“看不見”而被忽視
目前，相關部門對古村落的保護尚集中停留于物質層面，如沿古街立面的整治、古建筑的評定和修繕及村落衛生環境的改善等。即使是開發較早的陸巷和明月灣，對民俗文化的生存空間也關注較少，尚未做出全面而系統的調查與開發。
民俗文化概念有待深化，對其理解不應只包括物質部分，非物質部分更是其生命和靈氣所在。區別于傳統手工藝、特色服飾、地方特產、大型民俗節慶活動等“看得見”的有型遺產，古村落在歷史的積淀中形成的特有歷史傳說、飲食、鄉里民風等無形資產更沒有納入到保護與開發的視野。“看不見”資源――民俗文化的開發脫節致使古村落徒有其形，失散其神，古風古韻打折。
（二）民俗文化環境，變遷與沖擊
隨著經濟社會快速發展，尤其是現代生活方式對古村帶來的影響，民俗文化賴以生存發展的基礎條件發生了變化，原有的文化生態發生了變遷，受到沖擊。以口傳身授方式傳承的各種技藝、民間習俗等不斷消失，文化內涵被弱化，以農耕漁獵為基礎的民俗文化氛圍逐漸被淡化。以鄉里社會交往為目的的各類活動，如廟會、臺閣等活動的市場漸漸萎縮，取而代之的是網絡、電視的普及。大量古建民居因缺乏嚴格的保護，年久失修而失去了旅游開發價值，部分民俗文化景觀也因低水平的修補或改造，造成隱性破壞和不可逆轉的文化環境破壞和退化。
（三）民俗文化產品單一而合力不足
古村落現有民俗旅游景點的開發，多局限于原有物質載體范圍，如陸巷古村落遺風的參觀游覽及楊灣楊梅節，由于產品單一，旅游空間容量小，旅游活動少，游客停留時間短暫，吸引力低，資源的整體開發層次低。
吳中區古村落民俗文化受同一文化氛圍影響，主體民俗文化趨同。同時受自然地理環境的分割和影響，它們的零星分布使得彼此之間相對比較孤立，其可觀性、可娛性和可參與性等條件并不是很充分，難以開發成具有影響力和競爭力的高品位旅游線路產品，從而導致開發利用上難以協調、不成系統，旅游資源和產品的整合提升力度不夠強。
三、古村落民俗文化生態認識
（一）民俗文化生態理論
文化生態學是一門將生態學研究方法運用于文化學的新興交叉學科，關注人類文化與其周圍環境之間互相作用、互相影響、互為因果、不可分離的關系。參照自然環境生態，借用“生態”來表示文化存在和發展的環境、秩序、狀態等[5]。從文化生態學的視角來看，各類民俗文化事象糅合了創造者和傳播者對天―地―人三者關系的理解。民俗文化作為人類歷史發展過程中沉淀下來的集體性文化，表現為富有情趣的社會生產和生活領域的一種程式化的行為模式和生活慣例[6]，具有明顯的環境適應性和歷史延續性，蘊含了其文化生態特性的內在的規律與秩序。因此，全面審視民俗文化，認識、掌握其文化生態性，并尊重民俗文化生態，對多樣民俗文化形式的保護，民俗文化內涵的傳承，民俗文化活力與旅游發展的可持續，具有重要的指導意義。
（二）古村落民俗文化生態特性
以吳中區古村落為例，南渡中原文化、原始太湖文明與吳文化根基碰撞交融，并在其特有環境感應下融合形成具有自身特質而經典的文化生態特性。
1.獨特的太湖地域文化。吳中區古村落群像顆顆珍珠散落在太湖之畔，是太湖文化的典型代表。自北宋以后，中原士族的遷入帶來了中原文化和吳地文化的碰撞，形成了吳文化的一個亞圈層。既有吳文化的地域背景，又與宋室南渡歷史淵源極深，同時又深受太湖特有文脈的影響，在飲食起居、工藝審美、節慶禮儀等方面形成了自身獨特的特點，可以看成是典型意義上的太湖孕育下的獨特地域文化。并表現出可貴的原真性和原始性，是具有保護價值的典型代表。
2.多樣民俗群落式富集。吳中區古村落民俗文化資源豐富，保存完整。現存民俗資源中，包括傳統節日民俗、游藝民俗、自然崇拜和婚慶民俗、工藝民俗和飲食民俗、鄉里民俗和農耕漁獵民俗等，其中被列非物質文化遺產的有碧螺春茶葉炒制技藝、東山臺閣、婚俗。形成質樸而獨特的吳地太湖民俗資源集中分布區，如表1所示。
3.天人合一的本真內涵。民俗是民族的古老生命記憶和活態文化基因庫，代表著民族的智慧。吳中區豐富的民俗資源中，無論是傳統手工技藝、營造法式，還是自然崇拜、鄉里民俗或傳統節慶，無不暗含人與自然的和諧關系，“道法自然，天人合一”的本原哲學觀，折射出太湖人家獨有的儒雅氣質和文化精髓。
4.安居樂俗的原生態傳承。調研發現，與其他地區古村落民俗資源過度開發、商業化和舞臺化不同，吳中區古村落民俗文化由于開發較晚，受商業化影響較小，較好地保有其特色和自發性，在當地呈現為原生自然式安居樂俗的和諧狀態。如西山村民修復天后宮，楊灣人集資重建劉宮祠、重塑劉猛將，自主開展廟會等民俗活動的自發行為成為吳中區古村落民俗保護和傳承的主要形式。
四、古村落民俗文化旅游開發的文化生態啟示
（一）樹立文化生態保護意識，健全民俗文化資源觀
市場經濟和現代文明的沖擊、旅游景區化的侵蝕，古村落遭受內外夾擊。看得見的是古村環境污染、古建坍塌消失、傳統工藝不再，看不見的是古村文化意蘊的淡化、隕滅，人心不古。歷史街區拆舊建新，而忽視文化生態環境、割裂文脈式地開展旅游開發，必將陷入生搬硬套的死胡同和古村發展危機，失去了純樸鄉情傳統民俗的鄉土村落就像失去了靈氣的展品，留下的只是一個物質的空殼而已。
古村落民俗，是自古延續的活著的文化，其旅游開發是以保護為基礎，合理利用以彰顯其地域文化魅力為目標。在民俗旅游開發中，應樹立文化生態保護意識，厘清古村落民俗文化生態保護的4大層面：民俗文化景觀及空間的保護、傳統人文風貌及自然環境的保護、民俗文化物質與非物質遺產保護、民俗傳承人與傳播者的保護。突破“看得見”才為資源的誤區，將自然環境基礎、人文環境底蘊納入保護范圍，健全民俗文化資源觀，重新審視和更新民俗文化資源庫。
（二）尊重古村落民俗文化生態，挖掘民俗文化內涵
吳中區古村落旅游開發作為社會各界的共識，已取得的發展成果有目共睹，其民俗文化資源正為人矚目，據了解多個古村均已有民俗旅游開發計劃，正處于起步階段。民俗文化旅游主題作為地區旅游形象的關鍵詞，具有重要影響力。民俗文化旅游應賦予什么主題內涵、展示什么，值得努力探討研究。如西雙版納以經典的潑水節民俗活動突顯傣族水文化，并融入民族服飾、舞蹈等民俗內容，從而樹立起西雙版納傣族水文化的旅游形象。因此只有尊重古村落的民俗文化生態，分析其民俗文化資源，依據歷史文脈挖掘民俗文化內涵，方能把握民俗文化旅游主題。
蘇州吳中區古村落以太湖文化、吳文化為本質特征，其經典內涵是吳文化。在民俗旅游開發中應圍繞“太湖吳地人家”這一主題內涵，挖掘太湖文化、吳地風情的特質要素，融入風水文化、飲食文化、節慶文化、信仰文化以及孝道文化、廉政文化等，開發恰當的旅游產品，真實反映太湖吳地人家的生活風貌，構建太湖古村落吳地鄉土文化圈，保證其地域性和真實性，詮釋其民俗文化的本原內涵。
（三）優化民俗文化旅游開發模式，突顯文化旅游效益
民俗文化旅游的開發方式歷來備受研究，主要可總結為博物館型、民俗村（寨）型和異地模擬型三種，也有針對“孤島式”弊端提出生態博物館概念。文化生態學理論，從文化生態視角對不同文化景觀的開發模式作出了分類研究及建議，見表格2，以最大保持原真性、減小破壞性。
吳中區古村落呈群落式分布于太湖之畔，大小11個古村民俗各有特色和亮點，其民俗文化生態也各有差別，原生―次生―再生民俗文化生態類型俱存，因此，按照民俗文化生態要求，需要考量其不同生態類型，因地制宜地選擇不同開發模式，深入結合每個村落的個性特征，形成一村一品的民俗旅游特色。
此外，吳中區古村落的民俗旅游開發，還應把握集群化戰略和協調原則。一是將古村落群作為一個整體，納入統一的保護開發體系中；通過資源共享與重組，提升太湖各個古村落民俗文化旅游的整體競爭力；通過旅游品牌與項目的整體開發和創新，提升整體旅游形象，打響“太湖古村落民俗文化傳承示范區”、“太湖吳地人家”品牌。二是系統協調保護、傳承與利用三者關系，以多元價值利用為手段，既注重對古村落民俗文化的活態傳承，又防止過度的開發利用，破環民俗文化生態平衡，使古村民俗文化資源利用與保護互生共進，相得益彰，實現古村落經濟、社會與生態效益的契合。
五、結語
古村落凝結了燦爛的物質以及非物質文化遺產，是民族歷史記憶的活態體現，而民俗文化正是其靈魂所在，對古村落民俗旅游的研究也將隨著民俗開發熱潮不斷深入擴大。本文立足于文化生態理論，結合深入詳實的實證調研，嘗試探討文化生態性對旅游開發的要求，對蘇州吳中區古村落民俗旅游開發是一次有意義的思考與探究。
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第8篇：村落文化論文范文
[關鍵詞] 傳統村落；傳統聚落；形態；影響因素
就聚落的形態而言，中國傳統聚落可以分為城市聚落和鄉村聚落兩種類型。村落是聚落的一種基本類型，是長期生活、聚居、繁衍在一個邊界清楚的固定區域的主要從事農業生產的人群所組成的空間單元。中國傳統的村落聚村而居，充分體現出“天人合一”的整體觀念，反映了人與自然和諧的思想。
中國傳統村落聚落的特征
鄉村聚落形態一般指的是村落中大規模的、靜態的，永久的物質實體，例如建筑物，街道，設施，山丘，河流，甚至樹木，這些物質實體包含了許多內容，包括用他們的方式，他們的質量以及他們的所有權。一個良好的聚落是一個開放的聚落、可及的、多樣的，有適應能力的聚落。
1.1活力
一個聚落形態對于生命的機能，生態的要求和人類能力的支持程度，對于一個有益健康的有良好生態功能的，有利生物生存的環境，由三個重要的特征構成：
⑴延續性
村落的生存條件受到各種因素的影響，例如：物質的供應與棄置；居住的密度與資源的相對比例；聚居位置；建筑物的布局對口照和空氣流通的影響；以及對空間，土壤和作物恰當的保存方式，使其能維持所需的供應。耕地，暖房，保護林，灌溉系統，水井，室內通風，排水道．垃圾場等是提供人類生存條件的空間設施中的一部分。
⑵安全
好的聚居地是一個沒有各種危險，毒害和疾病或者是能夠控制的地方，要達到這種安全目標，要注意空氣和水的污染問題：食物的污染問題：對有毒物質的管理；對疾病和傳染的控制；對意外事故的預防；對暴力的防范；防洪，防水，防震。
⑶和諧
環境和人類需求的溫度，生理節奏，感受，人體功能等相互協調的程度；地域社會的傳統特色，使散見于各地的村落呈現出不同的文化內涵。氣候，地形，地方材料等自然條件的差異，給傳統村落的布局及建筑形式以鮮明的特性。一般地，“封閉”是南北各地漢族民居的空間特征，“開放”常見于偏遠山區的少數民族聚集地區。
1.2感受
聚落在時空上可以被其居民感受，辨識和建構的程度以及村民的精神構造與其價值觀和思想間的聯系程度，即：空間環境，村民的感覺和精神能力以及文化的建構間的協調程度.
最簡單的感受形式是“地方特色”，狹義地來說，地方特色就是“一個地方的場所感”。地方特色就是使人能區別本地與它地的差異，能喚起對一個地方的記憶。 有一些重要而顯著的基本感受能被大多數的村民共同接受，這些相同的基本感受是來自于村民共同的生理結構和認知能力，來自那些習慣使用某種空間的同類群人身上所流露出的共同文化氣質。有的場所感覺強烈，有的地方感受微弱。
1.3適宜
一個聚落中的空間,通道和設施的形態及縣村民習慣從事的活動和想要從事的活動的形式和質量協調程度.例如，中國村落的交通運輸大多通過人力和動物托運，因此街道形式是通過最便捷的路徑從集市到達自家的大門口，結果造成蜿蜒崎嶇的，不規則的小路，連接公共空間和私密的空間，宗廟和市場。從自發形成的小徑網絡到次要道路再到通往市場的主要道路。通常地，形成一種魚骨形狀。同時存在著建筑物通過棧橋的形式越過街道，形成有機的、非正式的、令人驚異的景觀。
除了作為昔日的地標外，一個歷史空間也只有當它現有的維護費用比復制原件代價低的時候，才有留存的價值。也就是說，如果-個歷史空間的存在不能以較有效的方式來適應人們想從事的活動，那么就會被拆除。不然的話，歷史空間的存在除了越來越顯得獨特以外，就沒有什么其他的意義了。
中國傳統村落聚落的形態及影響因素
從設計角度看，為表現皇權和地方政權的地位與作用，傳統城市規劃往往采取相對理性的方式，表現封建社會的等級觀念和禮教觀念；而傳統村落聚落，盡管也保留著一些理性原則和禮俗痕跡，但多數村落形態受自然條件的制約，更多表現出適應自然環境。
從形成機制和構成特點看，傳統村落形態可分為兩類：一類是自然形成的，受地理條件、交通條件的制約較大，形態上表現出更大的靈活性和隨自然起伏的自然性；另一類是在規劃意向的指導下選址布局并逐漸完善的村落，形態上表現為一定的象征性和人文歷史因素的影響。
2.1村落形態的基本類型
這里所說的形態主要指村落的平面形態，傳統村落大多是自發性形成的，其聚集形態體現了周圍環境多種因素的作用和影響。盡管村落形態表現出多樣的布局形式，但歸納起來主要有四種基本類型。
⑴帶形村鎮
在河道、湖岸（海岸）、干線道路附近往往聚集著大大小小的村鎮，這里既有接近水源或生產地的需要，也有方便交通和貿易活動的考慮。這種村落布局多沿水陸運輸線延伸，河道走向或道路走向往往成為村鎮展開的依據和邊界。在地形復雜背山面水的地區，聯系兩個不同標高的道路往往成為村落布局的軸線；在水網地區，村落往往依河岸或夾河修建；在黃土高原，村落多依山谷、沖溝的階地伸展而建；在平原地區，村落往往以一條主要道路為骨架展開。
⑵網絡型村鎮
網絡型村鎮一般由線性骨架發展而來，有的由十字形骨架發展而成，是大型傳統村落的典型格局。
網絡型村落的另一種是在建立村落之初即有借鑒城市型道路網（棋盤型）的考慮，先定位道路系統然后以居住填充。形成網絡型村落的前提條件是村落要有足夠的發展用地或規劃意向。
⑶核心型村落
帶型村落和網絡型村落主要是參照其道路系統而言的，核心型村落主要是從其道路交叉點所構成的核心性作用而言的。若從道路系統角度來看，核心型村落是網絡型村落的變體。核心型村落的核心可以是村落的公共活動中心，有利于共同防御和組織村民的活動。
從形態上看來，這類村落的南北軸與東西軸基本相等，近似于不規則的多變形或長方形。村落內部有一個或幾個點狀中心以此作為集市貿易和公共活動的場所，村落民居圍繞點狀中心層層展開。平原地區和盆地的聚落多屬于這一類型。
⑷組團式村落
以農業生產為主要產業的村落，更多的村落形態表現為規模小、相對分散的特點，這種形態構成在丘陵地區和山區表現的更為明顯，每戶為了最大限度地接近自己的耕地而分散建宅。數個農田或山丘緊密結合的分散組團構成一個村落，組團式布局的優點是民居靠近耕地，缺點是道路系統不明顯。距離較近的組團以各自的核心擴展后也可以構成網絡狀的多核心村落。
2.2村落形態的影響因素
⑴社會因素
家庭是組成村落社會最基本的單位，受到思想觀念、政治制度、、倫理、道德觀念、血緣關系、生活習俗等多種物質功利等因素的影響。在封建社會中，農業生產占有特別重要的地位，農民被緊緊地束縛在土地上繁衍后代，并世世代代地從事農生產勞動。為了耕作方便，就近定居下來，雖然是自給自足的小農經濟，仍有一些剩余的農產品可以進行交換．手工業和商業便從農業生產中逐漸地分離出來，出現了集市貿易，原來以農業為主的農村，如果兼有手工業生產，特別是商品交換的功能，那么就逐步地演變為鎮。某些經濟富庶、交通方便的樞紐，已不滿足集市貿易，而力求使商品交易經常化、固定化，就出現了街。沿街設立商號，各種商業活動集中在這里進行，而為商業活動提供方便，又開設了茶樓、酒肆、旅店，這樣就促進并擴大了人們的交往活動范圍。
⑵文化因素
由于傳統的村鎮都聚族而居，所以宗族、血緣關系便不可避免地成為維系人際關系的紐帶。這反映在村鎮聚落的形態上，常常是以宗祠為核心而形成的節點狀態的公共活動中心。凡祭祖、訴訟、喜慶等宗族中人事均在這里進行。宗祠成為村民心目中的政治、文化和精神上的中心。在主村設立牌坊是村落非常普遍的現象。牌坊義強化了村落的區域感，它體現了家族和團體地域的觀念。
血緣關系是影響村鎮聚落形態的主要因素，早在原始禮會，人類就以血緣關系為紐帶形成一種聚族而居的村落雛形。一個家族棲息在一塊土地上，世世代代地繁衍生長，為求得自身的安全與發展，還必須團結一致以抵御可能來自外族的侵襲。家族內部凝聚力日益增強，聚族而居的規模隨之而擴大，但人群過多集中，村落過分龐大也會給生產帶來諸多不便，宗旗內部不可避免地產生矛盾，致使宗旅聚落發展到一定規模便會走向分裂。以血緣關系為紐帶的家族觀念至今在鄉村中還有廣泛而深刻的影響。聚族而居依然是中國鄉村常見的一種聚落形式。
⑶自然因素
村鎮景規所呈現的豐富多彩的形式和風格是地理、氣候、禮會、經濟、文化等諸多因素綜合作用的結果。當時的鄉村由于獨家獨戶地經營，無論是財力、人力方面都不具備這種改造地形的能力，必須向自然讓步，自建的房屋量地屈從于各自地段的地形條件。例如，山區的住宅．多用石料建筑，就地取材，形成一種特有的聚落外觀。
城市化與全球化對中國村落帶來的負面影響
今天，隨著城市化進程的高度發展，現代生活方式也影響了村落的原有生活方式，雖然一定程度上方便了村民的生活，但隨著商業的繁榮、私人的過度開發以及公共服務設施的進入，尤其是現代交通手段的侵入，村落已不再是以前呈現的那種田園牧歌般的景象。在當今社會，經濟結構的深劃變化給傳統村落施加了很大的影響，鄉村產業結構的變化使大量農村人口奔向城市，使許多老建筑因年久失修。房屋倒塌，原有村落結構的整體性受到破壞。村落的地域性特征忍受著普遍性類型文明的侵襲。
3．1產業結構的變化
鄉村產業結構的變化帶來了鄉村經濟的發展，但也消耗了越來越多的自然資源，為城市服務的垃圾站，污水廠，電站也破壞了鄉村的生態環境和景觀特色。
3．2交通的發展
隨著交通手段的日益完善，旅游業蓬勃發展，交通優先的策略在帶動各地區經濟發腱的同時，對傳統的村落景觀帶來了極大的負面作用。超尺度的、片面追求便捷的過境交通途經古老的村落，也有把村落一分為二。村落中原有的綠地，街巷中的許多樹木由于讓位于交通而日益減少。
3．3空間規劃的異質
⑴單體建筑
城中村內村民修建的住宅是對城市住宅小區中單體建筑的模仿。現代主義的建筑設計模式由于居住條件的舒適性優于傳統建筑而被村民所選擇。城中村內的居住組團在傳統空間形態的約束和現代建筑理論的沖擊下，轉變成一種既不同于城市居住小區的組團，也不同于傳統村落組團的新的組團形式。在原來的住宅宅基地劃分基礎上向高處發展，最終形成的是一種多層高密度的新的居住組團模。且由于多年來城中村屬于城市建設管理中被忽視的角落，造成了大量有礙觀瞻的違法建設，使住宅民居形式與空間的演變過程中明顯受到經濟化價值變遷力量的影響。
（2）交往空間
由于農村宅基地政策上保證城中村土地的私有性，因此城中村的組團內部不可能 出現綠化，小品或其他公共性的交往設施。以沿街小商鋪為主要模式的商業街在城中村的小區空間中占有重要的地位，由于缺少公共開放空間，街道便承擔了社區中心的大部分角色，并成為居民休閑、聊天、散步的場所。所以，雖然經歷了村民的自發改建，村落中這些特殊的空間依然能夠得以保留。
3．4傳統文化的破壞和喪失
⑴直接的破壞
在追求短期經濟利益觀念的驅使下，在村落進行大規模快速改造，特別是讓“村民上樓”的建設過程中，使村落原有風貌被破壞，一些村落的祠堂被拆除，這對有形的歷史文化(城市形態)和無形的歷史文化(人居文化)兩方面都造成了直接的破壞。
⑵間接的破壞
在新的村落改造更新中，開發商的“商業需求”，單體建筑只是從自身的利益出發，對基地周圍歷史環境缺乏從城市整體角度的尊重和延續，對歷史文化造成了間接的破壞。今天的歷史保護概念，實際上是一種蘊涵了多種形式的發展模式，是整體性的保護。它包含了修復、保存、復原、增建、改建等內容，而不意味著要原封不動地復原或僵硬地保存。
結語
村落自古以來一直是人類精神家園和物質家園的體現，村落通過建筑物、建造技術和材料與自然環境的相互作用，給人們展示人工與自然、建筑與風景之間的和諧。傳統的村落以其小尺度及富有變化，給人豐富體驗的空間和形式語言，體現最優價值的經濟原則和生態環境觀。村落還是民俗文化空間和實體的體現。
作為歷業文化遺產的傳統村落理應受到保護，然而在當今社會，農業科技的進步，產業結構的變化等在帶給鄉村經濟發展，勞動力解放的同時也給鄉村帶來許多負面影響，如大量侵占土地，人口外流，生態環境的惡化已威脅到鄉村的生命力；村落形態的城市化現象也破壞了千百年來遺留下來的鄉土風貌和文化景觀。因此從整體上研究鄉村聚落及其保護和更新發展問題，并引導其健康持續地發展，將是一個意義深遠的，永久的課題。
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第9篇：村落文化論文范文
關鍵字：徽州古園林生態性景觀特征
Abstracts: Start from the ecological landscape, three-level analysis of the physical space, historical, cultural and psychological awareness of the composition of the external space of Huizhou ancient garden landscape ecology, ecological landscape through three levels analyzed outside of Huizhou gardens space landscape characteristics.
Keywords: Huizhou ancient gardenEcological landscape Feature
中圖分類號：TU986.2文獻標識碼：A 文章編號：
1 理念概述
1.1 生態性景觀
生態性景觀中生態有別于生命科學意義上的生態學,而是指人與景觀的互動性、參與性。生態性景觀具體體現在兩個方面：即景觀環境帶給人的感官和心理體驗以及人們在環境中的活動給環境帶來的生機與活力,二者相互影響。好的環境能帶給人們身心的愉悅感,庇護感和回歸感,而人們對環境的認同感和喜歡程度的增加會大大提高環境的使用率,這樣的環境是富有生機的。二者的互動促進了環境景觀的平衡發展,這是一種生態性的景觀。
1.2 徽州古園林外部空間
徽州古園林主要有以造園為主，宅第、書屋包含于園林之中的宅園、造景于庭院內的庭園、溪澗河流出入村落的水口園林、教育場所的書院園林、佛寺道觀祠廟等附屬的寺廟園林、人工造景明顯的縣衙園林以及風景區和村落景點七大類型。
徽州古園林中的外部共空間景觀形態豐富、尺度多樣，體現著徽州人的生活狀態。大致有以下幾種類型：點狀空間，如古樹、公用水井等；線狀空間，如街巷等；面狀空間，如池塘、廣場等；點線面混合狀空間，如水口、祠堂、書院等。若將古園林外部空間按形式分類，主要有水口、水井、池塘、巷弄、祠堂、街道、村落周邊環境、風景區等。
2 徽州古園林外部空間生態性景觀構成
2.1 物質空間層次
徽州古園林的外部空間不論按何種形式或何種類型劃分均依托于物質空間而存在。物質空間即自然和人文景觀的物態層面上,營造合理的、生態的、人性化的功能空間和環境設施,滿足不同人群的不同使用需求。
徽州古園林依托獨特的自然地理環境即皖南丘陵山地。地處黃山南麓、天目山以北，境內奇絕名山列峙競秀，清淑麗水注流爭媚。在此大環境下生活的徽州人好似天生就懂得去協調人和環境的關系，從剛開始的認識自然到改造自然及利用自然時，合理地考慮到要去維護我們賴以生存的大環境。如婺源古村落園林中的粉墻黛瓦、飛檐翹角的徽式古建筑或隱現翠青山腳，或倒映清溪湖面，體現了古村落“小橋、流水、人家”那天人合一，返璞歸真的生態景觀意境，外部空間整體上恰到好處地處理了人和環境的和諧共處。
總體看來：古園林中的古村落在選址規劃時多重視周邊環境進行整體統一規劃并合理利用土地資源以協調人與自然的關系；古徽州人在建造園林時，因地制宜、就地取材，在確保堅固耐用的基礎上尋求樸素自然的美感；適時適量地伐取竹材木材并及時有效地進行補種；在引水筑渠時合理設計了水流經區域路線，滿足徽州人民生產生活兼具觀賞價值的同時不破壞水環境。
2.2 歷史文化、心理意識層次
徽州古園林景觀不僅是徽州人生活中不可或缺的一部分，還是展現徽州歷史文化和精神風貌的藝術載體。在徽州古園林外部空間景觀中，牌坊是大家耳熟能詳的，而牌坊不僅只是一個景觀構筑物，更多的則是牌坊上賦予的歷史文化事跡和人們的精神風貌。因為牌坊是封建社會最高的榮譽象征，是用來標榜功德，宣揚封建禮數的。徽州的牌坊種類很多，就其建造意圖來說，可分為三類：一類為標志坊；二類為功德坊；三類是標志科舉成就的。
在徽州古牌坊中最具有代表性的是歙縣“棠樾牌坊群”、黟縣西遞胡文光刺史牌坊和歙縣縣城的許國石坊等。
棠樾牌坊群共七座，明建三座，清建四座。位于歙縣鄭村鎮棠樾村東大道上，縱向跨甬道而立，自東北向西南依次為：鮑象賢尚書坊、鮑逢昌孝子坊、鮑文淵繼妻吳氏節孝坊、樂善好施坊、鮑文齡妻汪氏節孝坊、慈孝里坊和鮑燦孝行坊。七座主題鮮明的牌坊十分協調排列一致，形成了一個完整的榮譽體系——“忠、孝、節、義”。一個家族七座牌坊,空前絕后舉世無雙。
胡文光牌坊俗稱西遞牌樓，為功德牌坊，主要表彰胡文光在任上對民眾做的善事。牌坊高12.3米，寬9.95米，系三間四柱五樓單體仿木石雕牌坊，通體采用當地的“黟縣青”大理石雕筑而成，整個牌坊上下用典型的具有徽派特色的浮雕、透雕、圓雕等工藝裝飾出各種圖案，而每一處圖案都蘊含有極深刻的寓意。其造型莊重、典雅，石刻技藝出眾，堪稱明代徽派石坊的代表作。
許國石坊，又名“大學士牌坊”，俗稱“八腳牌樓”，集徽派文化于一身，在建筑上代表著16世紀石雕藝術的最高水平。它實際是一座“科舉紀念碑”，象征著在官本位的傳統社會中讀書入仕的崇高地位和科舉成功為家族帶來的無上榮譽。
總的來說，古牌坊作為徽州園林中別樹一幟的景觀構筑物，其自身不僅體現了徽州歷史事跡和當時徽州人的精神文化風貌，還體現了當時徽州人民的工藝技術及審美取向。其本身就是歷史文化、工藝技術和人們精神風貌的藝術載體。
3 徽州古園林外部空間生態性景觀特征
3.1 尊重地域性，生態、生產和生活并重創造宜人的公共空間
首先，徽州古園林的成功之處就是地域性的尊重，因為尊重地域性，所以徽州園林才能借自己所處的地理環境因地制宜地創造只屬于自己的家園；因為尊重地域性，徽州人才能很好地利用自然賦予的土地、水和生物資源；因為尊重地域性，所以徽州人才能就地取材、創造極具地域特色的地方景觀建筑。
其次，徽州水口園林不是專屬于士大夫們的私家園林，而是契合現代園林思想的公共綠地景觀，它不僅對我們當代公共綠地的建設有指導意義，同時也對現如今的新農村建設能提供一定的理論指導。
最后，可以毫不夸張的說，徽州古村落整體上就是一座完整的園林，從它的整體規劃到村落的公共空間處理再到庭院宅園均體現了園林設計思想，古徽州人完美詮釋了生態、生產和生活并重的和諧空間。
3.2 尊重文化、創造宜人的空間印象
徽州古園林外部空間景觀的設計極具地域性特色的同時又能尊重地方文化歷史，將徽州人的歷史文化利用景觀設計這一藝術載體展現出來。
文化環境在具體的情況下，有許多不同的表現，例如：文脈、傳統、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉土、風情、紀念性的懷古的、文學與書法、詩意、符號學等等。因地域不同，故環境中體現的文化也不同。所以在設計時，我們要尊重城市的地域文化，注重景觀的文化內涵，將不同文化環境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領悟，設計出屬于自己的景觀空間和宜人的景觀印象。
3.3 尊重人性、創造宜人的空間性格
首先，宏觀上看，徽州古園林外部空間景觀不是為神設計的、不是為君主設計的、也不是為士大夫們設計的，而是為生活在徽州的父老鄉親們，為他們的日常生產勞動、學習、生活、游憩觀賞而設計的。如詩句“山深人不覺,全村同在面中居”,形象地道出了徽州園林的一個主要特色,古徽州人設計的家園是一個完整的且宜人的園林，這也是徽州園林最有價值的部分。
其次，微觀上看，古徽州人通過景觀設計這一媒介將其精神意念心理需求等結合進來，從而創造符合古徽州人生理和心理需求的外部空間的景觀性格。如徽州人對水的處理不僅滿足其自身的生活用水、生產用水以及防洪抗災的物質性需求還兼顧了水對人的怡情養性的心理需求。
例如徽園中水被視為“財富”的象征，引水聚財。引水最負盛名的首推黟縣宏村，明永樂時聽從休寧國師何可達之言開挖月塘，至明萬歷年間又因“內陽之水”不而在村南開南湖作為“中陽之水”以避邪。從生態學角度看，這種水系治理措施將自然水系和村內人工水系巧妙聯系在一起，不但為居民創造了一個環境優美、生活方便和娛樂交往的區域環境，而且還具有村落灌溉、洗滌、飲用和防火等實用功能。這正體現了徽州人為了創造適合自己的環境性格而做的環境優化等一系列工作，即尊重人性創造適合且滿足徽人生理和心理需求的空間性格。
參考文獻:
[1] 朱永春. 徽州文化全書·徽州建筑[TU]. 安徽人民出版社,2005.
[2] 劉鈁. 城市廣場景觀生態性的營造[TU]. 碩士學位論文,2005.