生活的準(zhǔn)則精選(九篇)

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第1篇：生活的準(zhǔn)則范文

有件事雖然過去很久了，但一直令我記憶猶新。

那是暑假里的一天，我把媽媽為我準(zhǔn)備的早飯里的荷包蛋從窗戶扔了出去，只聽“啪”的一聲，荷包蛋落地了。過了一會(huì)兒，門鈴響了，我打開門一看原來是樓下的阿婆，只見她一手拿著一個(gè)荷包蛋，一手拿著一件沾滿蛋黃衣服，問道：“是不是你干的？＂

“不是，不是的?！蔽铱粗呛砂昂驼礉M蛋黃的衣服支支吾吾的說。我想：我住在6樓，還有樓下的人呢！你干嗎不去懷疑他們呢？如果我承認(rèn)了，阿婆肯定會(huì)大罵我一頓。

樓下的阿婆聽了后喃喃自語道：“那會(huì)是誰呢？”等她走了后，我覺得很內(nèi)疚：嗎不跟她說清楚，說出來不就行了。

等媽媽下班回家后，我把事情告訴了她，想讓她陪我一起去向樓下的阿婆賠禮道歉，媽媽聽了后，放下包，馬上和我一起下樓。

第2篇：生活的準(zhǔn)則范文

生活的準(zhǔn)則是什么？有人說，就是吃飽、穿暖。又有人說，生活的準(zhǔn)則是，做一個(gè)無愧于心的人。那么，生活的準(zhǔn)則究竟是什么呢？

有這樣一句話：人各心中一把尺。這尺是用來作什么的呢？這尺是用來量度的。那么這度又是什么呢？這度就是準(zhǔn)則，人們心中處世的準(zhǔn)則，對于人生需要的準(zhǔn)則。我想，生活無所謂準(zhǔn)則，生活的準(zhǔn)則就是生活，而生活就在每個(gè)人的心中。

這是一個(gè)聽來的故事。

他是一個(gè)窮人，渾身上下臟兮兮，衣服打著補(bǔ)丁，褲子破著幾個(gè)洞，他和乞丐的唯一區(qū)別是：他的神態(tài)很平和，沒有給人謙卑的印象。即使當(dāng)他看到一件灰色夾克時(shí)，他眼中流露的也只是希望的眼神而非貪婪。

他就這樣久久站在柜臺前，理所當(dāng)然，他在營業(yè)員的白眼和嘲弄中被趕出來。

三年后，他依舊衣衫襤褸地走進(jìn)這家商店并且在營業(yè)員開口驅(qū)趕他之后，他從容地掏出幾張百元新鈔買下了一件夾克衫，三年前他渴望過卻買不起的那一件。令人詫異的還在后面，他摸出了一把剪刀在眾人驚異中剪碎了他剛買的新衣，他平靜地看著周圍的人們，什么也沒說，轉(zhuǎn)身離去。

尊重與自尊，在人的內(nèi)心，它往往有著不可忽視的力量。

這是一個(gè)看來的故事。

哈里在廣告牌上讀到了這樣一則啟示：急欲出售一輛轎車，售價(jià)一美圓。

經(jīng)過廣告牌的人很多，可誰也沒有停住腳步看一下這則一美圓出售轎車的啟示，大多數(shù)人認(rèn)為它是個(gè)玩笑。

但哈里去了，沒三個(gè)小時(shí)，他就買下了這輛九成新，無任何故障的車，而且只花了一美圓。

哈里的朋友杰克知道后大叫：天啊，我在一個(gè)星期前就看到那則啟示，我當(dāng)時(shí)以為是惡作??！

沒有比這更令人心動(dòng)的故事了。其實(shí)我們的生活充滿了故事和奇跡，而我們所要做的就是去相信它。畢竟一個(gè)連奇跡都不相信的人，怎么能奢望奇跡的發(fā)生呢！

這是一個(gè)親身經(jīng)歷的故事。

那一天是新年假期中的最后一天，我剛跨入14歲的門檻。

在路上閑逛時(shí)，對面走來一對母女。小女孩大概才2、3歲，穿著一身紅，在母親的攙扶下跌跌撞撞向我走來。

“真可愛！”我童心未泯地向小女孩眨了眨眼。

沒想到小女孩沖我甜甜一笑，喚道：“阿姨！”

“ 阿姨”我顯然被這個(gè)稱呼弄怔了。

“她一直這么叫的，別介意?！迸⒌哪赣H看出了我的微怔，忙打招呼。

“沒關(guān)系，沒關(guān)系?！蔽覍擂蔚匦χe(cuò)身和她們走開了。

這件事留給我很深的思考。我一直未想過我會(huì)長大，因此一直在潛意識中否認(rèn)自己已14歲的事實(shí)，以為這樣便可以繼續(xù)昨日的歡樂，而無需承擔(dān)今日的責(zé)任。但小女孩的一聲“阿姨”卻叫中了我內(nèi)心最怕承認(rèn)的一點(diǎn)。

14歲，應(yīng)該告別了童年時(shí)的幼稚。而對于成長該做些什么呢?面對家庭的責(zé)任，面對生活的責(zé)任，許許多多的責(zé)任要我學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，不再逃避，真正的長大有時(shí)也是一種責(zé)任！

這只是三個(gè)小故事，在我們的生活中，你、我或她都曾發(fā)生過或經(jīng)歷過許許多多的感動(dòng)，有些會(huì)使我們快樂，有些會(huì)使我們流淚，但是不論我們怎樣，生活總還是要繼續(xù)的。尊重與自尊，相信奇跡和承擔(dān)責(zé)任，這就是生活繼續(xù)的動(dòng)力，同樣也是讓我們更完美的條件。

縱然生活不可能是一帆風(fēng)順的。潮起必有潮落，當(dāng)我們的生活富足的時(shí)候，我們內(nèi)心的準(zhǔn)則自然就會(huì)提高，物質(zhì)得到滿足后，精神就必然也要尋求滿足?？陀^地來說，當(dāng)我們吃不飽穿不暖的時(shí)候，我們首先只會(huì)考慮到如何來滿足物質(zhì)上的需要，也就是如何才能生存下去。只有當(dāng)我們的生存不再成為問題，也就是我們所需要的物質(zhì)享受可以得到滿足時(shí)，我們自然要向更高境界提升自己，來真正體現(xiàn)自己的價(jià)值，那么，我們的生活準(zhǔn)則也就提高了，我們會(huì)要求自己做一個(gè)無愧于良心的人，我們可以去幫助需要幫助的人，我們會(huì)要求自己做一個(gè)有尊嚴(yán)，對人類有貢獻(xiàn)的人，甚至，我們可以想要并要求自己做一個(gè)可以流芳百世的人。

貧窮可以是高尚的，富有可以是鄙俗的。歸根結(jié)底，就是我們是如何去看待生活，又如何去生活的。善者可以無愧于心，惡人亦可以無愧于心。

第3篇：生活的準(zhǔn)則范文

當(dāng)懲罰變成選擇性的利益博弈，已經(jīng)無人畏懼貌似神圣的法律了。法律之不存，社會(huì)運(yùn)行的基石——道德，自然被整個(gè)社會(huì)棄之如敝屣了。

對應(yīng)首善之區(qū)滿街紅色標(biāo)語的是這樣一副圖景：人行道上星星點(diǎn)點(diǎn)的不法廣告，印章、證書和證件，國人最需要的護(hù)身三寶；一坨坨狗屎，一個(gè)個(gè)臟紙團(tuán)，一攤攤痰跡，一只只煙頭，路上隨處可見的尿跡和嘔吐物；無規(guī)則行走的人們，滿嘴臟話，一律用身體開路。鳴笛，怪叫，以及永無停歇的電鋸聲?！白鲇卸Y北京人”，北京確實(shí)需要這樣的人，但有禮的人在哪里呢？

毫無疑問，許多人放棄了對自己的道德要求，也不再用道德去要求別人；每個(gè)人都在按照趨吉避兇的本能生存，在叢林規(guī)則下實(shí)現(xiàn)自己利益的最大化。法律形同虛設(shè)，人人都貌似自在地生活著。整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)布朗運(yùn)動(dòng)的特性，單個(gè)原子各自起舞，無規(guī)則運(yùn)動(dòng)的原子產(chǎn)生共振，從而形成荒誕的真規(guī)則：只有身在其中的人，才能感知這不規(guī)則的規(guī)則，并從中獲得如魚得水的?！霸礁瘮≡娇鞓贰?，庶幾近之。一個(gè)熟稔此道的中國人游刃有余，初來乍到的老外卻寸步難行。它已經(jīng)成為中國人的習(xí)性，這個(gè)密碼就在中國人手里。

無道德人群的日常行為，塑造著社會(huì)的基本面貌。

在我看來，無道德社會(huì)人群有幾個(gè)基本特征：曰狐疑，曰焦慮，曰放縱，曰唯己。

狐疑者，難以相信別人之謂也。萍水相逢，基于血緣、地緣、學(xué)緣的紐帶，本身已經(jīng)不牢靠，在此基礎(chǔ)上，快速流動(dòng)的人際交往，使得人們戒心重重。交易原則滲透進(jìn)一切人際關(guān)系里，并主導(dǎo)人們的行為。打量，琢磨，含糊其辭，撲朔迷離，猶如浮沉于黃山云霧之中，若有若無，似有又無，難以顯影定型。表現(xiàn)在神情上，是那道迷離的眼神。搜狐搜狐，狐不用搜，觸目皆是。

焦慮者，急于搞定某事而不得，十五只水桶七上八下，表現(xiàn)在身體上，就是不能安靜，晃動(dòng)，搖擺，心不在當(dāng)下，永遠(yuǎn)在期待明天的結(jié)果，期望一勞永逸。

放縱者，心中無道德羈絆，隨時(shí)點(diǎn)煙扔煙頭，大聲說話，打嗝放屁，擤鼻涕不避人，吐痰不彎腰。會(huì)突然停在路中央系鞋帶、打電話，會(huì)在餐廳高聲長時(shí)間叫罵電話那邊的人，會(huì)在高速公路上掏出從容放水……身體各器官遵從本能需求，永遠(yuǎn)處在無約束的自私狀態(tài)。

唯己者，天底下我最大，我是我的目的，也是我的手段。做事不顧忌別人的感受，不擇手段，不計(jì)后果。

或許還要補(bǔ)充一點(diǎn)，一個(gè)明顯的身體特征是僵硬。人與人，人與物的接觸，散發(fā)出一股硬邦邦的勁頭，總要發(fā)出某種刺耳的聲音。

在這樣的社會(huì)里生存，必須牢記幾條準(zhǔn)則：

一、 什么事情都會(huì)發(fā)生。這是無規(guī)則的必然結(jié)果。好多看似天災(zāi)的事情，骨子里都是人禍。人性有多險(xiǎn)惡，發(fā)生的事情就會(huì)有多詭異。從三聚氰胺牛奶到地溝油，有利可圖的所有領(lǐng)域，邪惡的智慧一個(gè)都不放過。

二、 相信你不相信的東西。這很好理解，你不相信的東西總會(huì)合法地達(dá)成目標(biāo)，不會(huì)因你而有絲毫改變。每日發(fā)生的奇跡，都有自己的必然性，但對局外人而言，卻無法復(fù)制。

三、 犯規(guī)者為王。每個(gè)人都會(huì)明白這一點(diǎn)：法律似乎在乞求惡人行善。面對犯規(guī)者，最明智的策略是屈服。

四、 當(dāng)別人都不遵守規(guī)矩時(shí)，守規(guī)矩就成為你不幸的根源。不言自明。

今年的奧斯卡獲獎(jiǎng)影片《一次別離》，看得我百感交集。平淡的生活不經(jīng)意便掉進(jìn)沖突漩渦，對立雙方掙扎，角力，隨時(shí)要爆炸，但又在人性的覺悟中，回歸善的河流。宗教對人性的呵護(hù)，顯現(xiàn)出強(qiáng)大而不容質(zhì)疑的力量。有敬畏心的人，即使利欲熏心，仍舊會(huì)從惡的泥沼里掙脫出來，贏得自尊。每個(gè)人都是那么真實(shí)可愛，勝利屬于道德、理性和愛。這部伊朗影片是一首內(nèi)心生活的敘事詩，細(xì)膩，溫情，內(nèi)斂，處處給予人性以真摯的呵護(hù)。有太多宏大的中國電影，缺乏的就是真誠的倫理敘事，不愿意拷問自己的內(nèi)心，因?yàn)殪`魂早已經(jīng)銹死。

第4篇：生活的準(zhǔn)則范文

關(guān)鍵詞：道教戒律尊重生命保護(hù)環(huán)境

道教大約是東漢時(shí)期成長起來的中國宗教，依據(jù)先秦時(shí)代保護(hù)環(huán)境的思想對策以及中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想，從“道法自然”的角度出發(fā)，對保護(hù)環(huán)境作了多方面的規(guī)定。如《黃老帛書·姓爭》說：“順天者昌，逆天者亡；毋逆天道，則不失所守”。就是說順應(yīng)自然規(guī)律就會(huì)昌盛，違反自然規(guī)律就會(huì)滅亡，如不違反自然規(guī)律，就不會(huì)失去所生存的自然環(huán)境。天師道出示了禁止春天和夏天殺害生命的規(guī)定，《三國志·張魯傳》中載有天師道“又依月令，春夏禁殺”的規(guī)定。早期道教不戒肉食，后來受到佛教影響，逐漸改變了飲食結(jié)構(gòu)和祀神齋供的內(nèi)容，倡導(dǎo)并規(guī)定道士須素食，并俱改先前以豬、羊、雞、鴨、魚等動(dòng)物作犧牲供品而為香花、水果、谷物等，后期道教對此不斷加以總結(jié)，從戒律上形成一整套系統(tǒng)的尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識和措施?！八^戒者，解也，止也。能解眾惡之縛，能分善惡之界，防止諸惡也?！盵i]也即戒乃禁止之意，歸真之要。所謂律，指犯戒后的懲罰手段，律文是根據(jù)戒條而建立的。戒律對于修道之士來說，猶如渡海的舟輯。道教戒律具有宗教法律的作用，不是一般意義上的道德說教，更不是神話故事的宣傳，而是實(shí)實(shí)在在的隨時(shí)隨地就可操作執(zhí)行的律法，違犯了戒律，就要遭到處罰或者被革除教籍、轟出?堂擰I獻(xiàn)源蠖捶ㄊΑ⑷捶ㄊ?，陷喠清諎固d?、藴?zhǔn)業(yè)蘢櫻夾胱袷亍?/P>

第一：愛惜、尊重一切動(dòng)物的生命是道教思想主旨之一。道教戒律中，始終把“戒殺生”作為主要大戒。因?yàn)榈澜陶J(rèn)為一切血性之物，皆有靈性，即有道性，由于悟性有早、遲之分，所以修道階次有快、慢之別。[ii]

六朝時(shí)的道經(jīng)《太上洞玄靈寶智慧定志通微經(jīng)》中的“十戒“第一戒便是：不殺，當(dāng)念眾生。劉宋道士陸修靜在其《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》中，把”守仁不殺，憫濟(jì)群生，慈愛廣散，潤及一切”作為“十戒”的第二戒。其所撰《受持八戒齋文》，更以“不得殺生以自活”作為八戒清齋的第一戒。[iii]《初真十戒》第二戒：不得殺害含生，以充滋味，當(dāng)行慈惠，以及昆蟲?！墩f十戒》第二戒：不得殺生屠害，割截物命。除此而外，《洞神經(jīng)》中“五戒”之第一戒說：目不貪五色，誓止殺，學(xué)長生?！稛o上秘要》卷四十九說：勿殺傷含氣?！鹅`寶仙公請問經(jīng)》中“太上十戒”之第七戒說：不得殺生祠祀六天鬼神。《升玄內(nèi)教經(jīng)》卷九所述“升玄九戒”之第四戒說：手不得殺害眾生，跂行蠕動(dòng)含血之屬，皆不得殺。[iv]《老君說一百八十戒》中的第四戒規(guī)定：不得殺傷一切物命；第九十五戒規(guī)定：不得冬天發(fā)掘地中蜇藏蟲物；第九十七戒規(guī)定：不得妄上樹探巢破卵；第九十八戒規(guī)定：不得籠罩鳥獸?！吨袠O戒》第一百一十二條規(guī)定：不得熱水潑地致傷蟲蟻。[v]《老君說百病》有：探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病。不但自己不殺生，即是別人殺生為了自己，自己也有責(zé)任不食，《老君說一百八十戒》中第一百七十二戒：若人為己殺鳥獸魚等，皆不得食。第一百七十三皆：若見殺禽畜命者，不得食。

道教還反對驚嚇、虐待動(dòng)物?！肚f子·秋水》一文中說：絡(luò)馬首、穿牛鼻，都是違背自然的東西?！独暇f一百八十戒》中第一百三十二條規(guī)定：不得驚鳥獸；第一百二十九條規(guī)定：不得妄鞭打六畜群眾；第四十九條規(guī)定：不得以足踏六畜。《中極洞真智慧觀身大戒經(jīng)》中“三百大戒“之第六十四條規(guī)定：不得驚散棲伏；第一百七十二戒規(guī)定：不得驚懼鳥獸，促致窮地；第三十四戒規(guī)定：不得鞭打六畜；第三十五戒規(guī)定：不得有心踐踏蟲蟻；第六十戒規(guī)定：不得便溺蟲蟻上。

在“不殺生”的基礎(chǔ)上，道教還積極呼吁救助動(dòng)物，并作為戒律規(guī)定下來?！短隙葱`寶智慧罪根上品六戒經(jīng)》中第三戒便說：人應(yīng)當(dāng)去撫恤死者，保護(hù)生命，救死扶傷，使得一切生命能夠終其天年，不至于中途受傷或夭折。《六度生戒》第三戒：“含血之類，有急投人，能為開度，濟(jì)其死厄，見（同“現(xiàn)”）世康強(qiáng)，不遭橫惡”。第四戒：“施惠鳥獸有生之類，割口飼之，無所愛惜，世世飽滿，常在福地”。即是說人如果能施以鳥類、獸類以恩澤，省下自己的口糧來飼養(yǎng)它們，而沒有任何吝惜之意，那么，他的世世代代、子子孫孫就會(huì)幸福圓滿；第五戒：“度諸蠢動(dòng)一切眾生，咸使成就，無有夭傷，見（同“現(xiàn)”）世興盛，不履眾橫?！钡诹洌骸俺Ｐ写刃模獫?jì)一切，放生度死，其功甚重，令人見（同“現(xiàn)”）世居危得安，居疾得康，居貧得富，舉向從心?！笔钦f人如果能常懷慈愛之心，憐憫救濟(jì)一切眾生，放生度死，那么當(dāng)他一旦遇到危險(xiǎn)、疾病、貧困時(shí)就會(huì)轉(zhuǎn)向平安、健康、富裕，人們都會(huì)向他學(xué)習(xí)?？梢?，道教是從一切生命皆有價(jià)值，從因果報(bào)應(yīng)的角度勸誘人們救助動(dòng)物一定會(huì)得到永久的福音的。

從“蠶女”的故事可以窺見道教戒律的絕對性，據(jù)《神仙傳》：

蠶女者，當(dāng)高辛帝時(shí)，蜀地未立君長，無以統(tǒng)攝，其父為鄰所掠去，已逾年，唯所乘之馬猶在，女念父隔絕，或廢飲食。其母撫之，因誓于眾曰：“有料父還者，以此女嫁之”。部下之人，唯聞其誓，無能致父歸者。馬聞其言，驚躍振迅，絕其拘絆而去。數(shù)日，父乃乘馬歸。自此，馬嘶鳴不肯飲食，父問其故，母以誓之言白之。父曰：“誓以人而不誓于馬，安有人而偶非類乎？”但厚其芻食，馬不肯食。每見女出入，輒怒目奮擊，如是不一。父怒，射殺之，曝其皮于庭，女行過其側(cè)，馬皮蹶然而起，卷女飛去。旬日得皮于桑樹之下，女化為蠶，食蠶葉吐絲為繭，以衣被于人間。父母悔恨，念念不已，忽見蠶女乘流云駕此馬，侍衛(wèi)數(shù)十人，自天而下，謂父母曰：“太上以我孝能致身，心不忘義，授以九宮仙嬪之任，長生于天矣，無復(fù)憶念也！”乃沖虛而去。

這則故事實(shí)質(zhì)上是教人如何對待動(dòng)物（“牲口”），如何對待“誓言”。從道教天下生靈皆有靈性，皆可修煉成仙的理論來講，“馬”這個(gè)具有血?dú)庵缘纳`，它和人一樣應(yīng)該得到尊重，享有承諾，因此兌現(xiàn)“誓言”對馬亦有效。既然是人違背“誓言”，那么，馬就有權(quán)力發(fā)出抗議；既然人對馬的抗議以訴諸武力來抵賴，那么，馬自然也可以復(fù)求于武力來討公平。以往研究道教的學(xué)者習(xí)慣于將此故事詮釋為以忠孝說教，其實(shí)是非常片面狹隘的。這則故事的內(nèi)涵在于教導(dǎo)人樹立天地萬物皆有靈性、皆有神靈住持的觀念，人和萬物具有同等的生命價(jià)值，人不可唯我獨(dú)尊，“誓言”之類具有信義、約定、法令性質(zhì)的承諾適用于宇宙間所有生命，人所發(fā)任何“誓言”無論何時(shí)何地都必須兌現(xiàn)，不得有違，否則將遭到懲罰。這則故事告訴人們所有動(dòng)物和人一樣的生命尊嚴(yán)和生命價(jià)值，并從中凸顯出律法的至上性。

道教這一思想以及相應(yīng)的戒律規(guī)定是非常可貴的，一般中國人除了信奉人為萬物之靈外，其它則皆不足掛齒。雖然所謂的君子亦講好生之德的話，但“食不厭精”的圣人在魚與熊掌之間并不避諱對熊掌的偏愛。沒有山珍海味不能稱作帝王宴席?！皣R”當(dāng)中以“畜生”、“禽獸”、“剝皮”、“抽筋”為曝光率最多的字眼，以此比喻卑賤、兇殘。動(dòng)物的價(jià)值大概只在可供“食肉寢皮”、“臟腑入藥”以茲對人補(bǔ)養(yǎng)，現(xiàn)今又多了“謀皮發(fā)財(cái)致富”的路子，瀕臨滅絕的珍稀動(dòng)物的毛皮堂而皇之地競相市場。翻看中華美食記載，竟然是猩唇、猴腦、豹胎、熊掌、駝峰、野驢蹄、野駝蹄等等。今人幾乎品嘗不到這類古人的珍饈了，就以穿山甲、果子貍、貓頭鷹、獼猴腦來替代了，還有食馬、狗、貓等與人類親近動(dòng)物的野蠻習(xí)慣。保護(hù)環(huán)境，提高民族的文明與教養(yǎng)，不能不對這種野蠻的飲食習(xí)慣進(jìn)行改變。

第二：愛惜、尊重植物的生命。道教認(rèn)為植物和人一樣具有生命靈性，在某種特定的環(huán)境下，它也能夠修煉成仙。如傳說中的花仙、樹仙、桃仙等，在古代人們將桃木、葦草、荊棘、艾草、薰衣草等植物賦予神秘的力量，認(rèn)為它們可以辟邪驅(qū)瘟，故掛在門窗、墻角。后來對植物的崇拜進(jìn)一步加深，便出現(xiàn)了掌管農(nóng)作物的神――社神、稷神、神農(nóng)氏。其實(shí)將植物奉為神的現(xiàn)象很多，如道教十大洞天三十六小洞天七十二福地都有古樹、神樹、神草，所以在道教戒律中對植物亦加以保護(hù)。道教最早的經(jīng)典《太平經(jīng)》專門對禁止燒山林作了理論闡述：

天上急禁絕火燒山林叢木之鄉(xiāng)，何也？愿聞之。

然，山者，太陽也，土地之鋼，是其君也。布根之類，木是其長也，亦是君也，是其陽也?；鹨辔逍兄L也，亦是其陽也。三君三陽，相逢反相衰。是故天上令急禁絕燒山叢木，木不燒則陰中。陰者稱母，故倚下也。[vi]

《太極真人說二十四門戒經(jīng)》中的“二十四門戒”第十八戒規(guī)定：人不能無故采摘花果，毀壞園林，否則就會(huì)下地域，受吞鐵丸之苦。《老君說一百八十戒》中的第十四條要求：不得燒野田草；第十八條要求：不得妄伐樹木；第十九條要求：不得妄摘草花。《妙林經(jīng)二十七戒》中也有“不得燒野山林”的規(guī)定[vii]?！吨袠O洞真智慧觀身大戒經(jīng)》中第六十一條說：不得無故砍伐樹木；第六十七條說：不得以火燒田野山林。

不毀壞樹木花草的同時(shí)，道教還主張培植植物，去植樹造林，營養(yǎng)花圃，美化環(huán)境，所以道教的洞天福地均為蔥蔥郁郁，青綠草被，大部分道教宮觀均留下了歷代高道大德們栽種的古樹，古木參天，綠樹成蔭，花團(tuán)錦繡。青城山天師洞內(nèi)的張?zhí)鞄熓种层y杏，江西南昌西山萬壽宮內(nèi)的許真君手植古柏等，已經(jīng)成為名跡勝物。對此道教戒律中有明文規(guī)定，《太上洞玄靈寶智慧罪根上品六戒經(jīng)》中的第九戒即說：邊道立井，植種國林；教化童蒙，與人為善。

第三：積極保護(hù)人類和動(dòng)植物、微生物及一切生命所賴以生存的生命環(huán)境。人類和動(dòng)植物、微生物及一切生命所賴以生存的環(huán)境主要指大氣、土地資源、水資源等，這是一切生命的源泉，破壞之就等于斷子絕孫、自掘墳?zāi)?。道教早就認(rèn)識到了這一點(diǎn)，早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中已明確反對人們亂鑿?fù)恋?、亂掘河川，傷害大地母親的惡劣行為。當(dāng)然，這也是跟道教的神仙信仰分不開。道教的形成與中國古代自然神崇拜、多神崇拜分不開，天地萬物皆有神靈是道教的基本信仰，道教所塑造、所信仰的神仙，如后土娘娘，五岳大帝，三官、四瀆神真等，均與氣、水、土有關(guān)，因而竭力維護(hù)天地神、土地神、江河湖海神的威嚴(yán)、完整、安全自然是道教徒義不容辭的責(zé)任，因而道教戒律尊重和保護(hù)水土資源也是理所當(dāng)然的?！独暇f一百八十戒》中的第二十五條說：不得以毒藥投淵池江海中；第四十七條說：不得妄鑿地毀山川；第五十三條說：不得竭水澤；第一百條說：不得以污穢之物投井中；第一百零一條說：不得塞池井；第一百零六條說：不得便溺生草上及人所食水中；第一百三十四條說：不得妄開決陂湖?！吨袠O洞真智慧觀身大戒經(jīng)》中亦有：不得以毒藥投淵池江海中等規(guī)定。表明道教對人自己和動(dòng)植物的生存環(huán)境抱以積極保護(hù)的態(tài)度，十分尊重和珍惜人類和其它一切生命所僅能賴以生存的地球環(huán)境。

結(jié)語

英國科學(xué)家萊奧波爾德（AidoLeopold）在《大地倫理學(xué)》一書中提出生態(tài)倫理學(xué)的主張，他認(rèn)為：（1）人類并非自然界的主人、統(tǒng)治者，而是自然界中極普通的一員。（2）必須樹立生態(tài)整體思想，只追求經(jīng)濟(jì)功利而不關(guān)心生態(tài)平衡的做法是極端錯(cuò)誤的。（3）要把權(quán)利這一觀念從人類延伸到自然界的一切實(shí)體和過程，花草樹木、飛禽走獸都有生存的權(quán)利，人類沒有權(quán)利去踐踏它們的這些權(quán)利。[viii]

道教在保護(hù)環(huán)境方面所制定傳授的戒律，可資我們在保護(hù)環(huán)境方面作借鑒。

用終極價(jià)值、終極關(guān)懷來善待自然界中的一切生命，保護(hù)土地、水、空氣的良性循環(huán)，保護(hù)與我們息息相關(guān)的任何生命事物，是必須的，但這種保護(hù)必須訴諸嚴(yán)格的法律來實(shí)施，不給任何人、任何勢力集團(tuán)以法外循私的“例外”。所謂靠啟發(fā)民智，提高人的素質(zhì)來喚醒環(huán)保意識，無疑是守株待兔、坐以待斃！恰如坐在即將噴發(fā)的火山口上的人，怎能將希望寄托在不知何謂火山噴發(fā)的愚人的拯救？等到他們觀賞了火山噴發(fā)，地球已經(jīng)毀滅。現(xiàn)在必須號召全世界各國政府、人民聯(lián)合起來，為保護(hù)人類唯一的家園而戰(zhàn)。也即：擴(kuò)大聯(lián)合國的權(quán)限，由其出面簽訂一種世界環(huán)保法律條文，由去下屬的保護(hù)環(huán)境署監(jiān)督實(shí)施，并賦予保護(hù)環(huán)境署以武裝警察的權(quán)力，必要時(shí)，訴求常規(guī)武力強(qiáng)迫執(zhí)行之

[i]見《洞玄靈寶玄門大義》

[ii]見唐·潘師正《道門經(jīng)法相承次序》

[iii]見《云笈七鑒》卷四。

[iv]見《無上秘要》卷四。

[v]見《云笈七鑒》卷三九。

[vi]《太平經(jīng)卷之一百一十八――禁燒山林訣第二百九》第六六八頁。

第5篇：生活的準(zhǔn)則范文

生活的準(zhǔn)則可以是一條直線，可以是一條曲線，也可以是一條射線。生活的準(zhǔn)則就是學(xué)會(huì)如何面對自已，如何走好生活中的每一步！

—— 題記

我開始抑制不住回想這幾年的初中生涯，所有的片段在我腦中閃過，如同一部彩色的無聲電影，只是故事的結(jié)局正在進(jìn)行中……

一

每一個(gè)早晨/模糊的眼前第一個(gè)身影是您/用那無限的期望換我健康成長/終于有一天/我發(fā)現(xiàn)您始終是我的依靠/那一刻/我終于理解……

已經(jīng)初三了，學(xué)習(xí)壓力越來越大，我把興趣愛好壓到了箱底，將快樂埋進(jìn)了溝壑，作業(yè)越來越多，拖堂越來越正常。免不了心情煩躁，所以對于媽媽的嘮叨我總是不屑一‘聽’，直到有一天夜里，11點(diǎn)了，我仍對難題束手無策，抬頭卻意外的發(fā)現(xiàn)一杯咖啡，再轉(zhuǎn)頭，視線只留下媽媽緩緩離去的身影，那一刻，我終于理解了母親。

我明白這是生活的準(zhǔn)則對我而言是理解。

二

無論何時(shí)我都會(huì)很堅(jiān)強(qiáng)的/無論將到來的明天是怎么樣的/不能改變我們描繪未來的熱情/在夢中我看見幸福的影子/懷抱喜悅 帶著笑容/前進(jìn)吧！

初三的理科就是一個(gè)堅(jiān)不可摧的碉堡，考試逐漸頻繁，我忙碌地復(fù)習(xí)應(yīng)考，最終還是重重摔倒。

于是第一次有了沮喪的心情，有了沉重的嘆息。

于是日子充斥著淡淡的黯灰，只是偶爾趴在欄桿邊，看著預(yù)備年級的學(xué)生歡樂的笑聲，突然覺得那樣的日子，已經(jīng)遠(yuǎn)了。

但終于有一天，下定了決心，一定要勇敢面對，跌倒了再爬起來，人生的第一次挑戰(zhàn)，我豈能錯(cuò)過？

在這時(shí)，生活的準(zhǔn)則是堅(jiān)強(qiáng)。

三

最初的夢想/緊握在手上/最想要去的地方/怎能在半路就返航……

未來，被人歌頌的天花亂墜，卻永遠(yuǎn)布滿陰霾的灰。探索未來之路，竟像在黑暗中摸索朦朧的光源，依稀可見，卻荊棘叢生。

現(xiàn)在回想以前覺得痛苦不堪的生活，發(fā)現(xiàn)真是一種幸福！我無法站在那個(gè)高度，比現(xiàn)在苦難當(dāng)做幸福，我只能把中考看作一種磨練，一種不可避免的磨練。

或許在不久的將來，我會(huì)覺得中考也是幸福的。

第6篇：生活的準(zhǔn)則范文

在生活中的一切事物 都會(huì)告訴人類，我們需要任責(zé)

——題記

生活的準(zhǔn)則是什么呢？他會(huì)在哪里呢？……也許他就在你的“那里”——心。

在你每天的生活中會(huì)有許許多多的“準(zhǔn)則”，可是你又是否真正的去完成過呢??？或許就同我一樣常常會(huì)“背叛”這種準(zhǔn)則……

今天與往常相同，只要老師說我們可以放學(xué)了，我就會(huì)以迅雷不及掩耳之勢般的理好書包，隨即沖出教室。因?yàn)槲摇懊靼住蔽椰F(xiàn)在就只是要回家然后做作業(yè)，“重復(fù)”著同樣的生活。走在馬路上的我卻不知學(xué)校里還有我沒做完的工作，我的肩上還有未完成的“使命”。

在學(xué)習(xí)上，有自己的見解，說明的就是做事有主見，體現(xiàn)在學(xué)習(xí)上。在生活中，敢于承擔(dān)責(zé)任，不推諉，說的也是能在遇到問題的時(shí)候，敢于面對現(xiàn)實(shí)，有自己的想法和主張，說明的也是遇事有主見了。

生活里有苦難也有責(zé)任。是呀，人生就是苦難，家庭就是港灣，人為了生活過得更好，只能在生活中尋找幸福的方向，不管是否有陽光出現(xiàn)，命運(yùn)有了波折，就得勇敢面對，在順利中祈求平安，在幸福中感恩天賜，想讓生活風(fēng)平浪靜，就得時(shí)時(shí)負(fù)起責(zé)任，一點(diǎn)一點(diǎn)不放過，有了責(zé)任感，日子才會(huì)在風(fēng)雨過后重見陽光，在責(zé)任感中尋找力量，獲得重生。

第7篇：生活的準(zhǔn)則范文

亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中提出：“那種永遠(yuǎn)為自身而不為它物的目的是最完滿的、絕對最終的目的，是最高的善?！鄙茖θ祟愐馕吨腋?，“善是最高的幸?！?。而人的善就是合于德性而生成的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)?！?〕根據(jù)亞里士多德的德性傳統(tǒng)，生活的目的是其自身的善。善的生活構(gòu)成人類的幸福；德性是內(nèi)在于生活并走向好（善）生活的途徑，德性的完滿本身即是好生活的重要部分；德性是一種獲得性品質(zhì)，它的養(yǎng)成離不開生活。

由此我們提出，德育的功能就是培養(yǎng)人的完滿的德性；德育過程是引導(dǎo)個(gè)人合于德性的現(xiàn)實(shí)生活展開的過程；德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。

一、現(xiàn)代德育的困境——與生活疏離

（一）生活對德育的疏離

社會(huì)發(fā)展至今，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力大幅度提高，物質(zhì)出現(xiàn)了前所未有的豐富，人不知不覺就陷入了鋪天蓋地的物質(zhì)世界。不僅如此，人們對物質(zhì)的欲望也越來越大，這使得人陷入物質(zhì)主義的泥坑而難以自拔。有用性成了生活的唯一尺度。與物質(zhì)主義密切相關(guān)的是工具理性的擴(kuò)張與技術(shù)的至上?！?0世紀(jì)是第一個(gè)技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時(shí)代，并且一開始使技術(shù)知識從掌握自然力量擴(kuò)轉(zhuǎn)為掌握社會(huì)生活，所有這一切都是成熟的標(biāo)志，或者也可以說是我們文明危機(jī)的標(biāo)志?！薄?〕

現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，越來越多地賦予個(gè)人以獨(dú)立和自由，非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)已不再成為個(gè)人認(rèn)可并樂于接受的生活基本準(zhǔn)則，個(gè)人自由決定自己生活的方向。個(gè)性得到了極大的張揚(yáng)，個(gè)人不再刻意追求人與人之間的共通性，“己所不欲，勿施于人，”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的德性傳統(tǒng)無法為繼。人們越來越多地被賦予選擇道德與選擇何種道德的自由，共性的追求不再成為德育的庇護(hù)，個(gè)人可以自由決定是否接受德育影響。這既是一種進(jìn)步同時(shí)又不可避免地消解了德育的力量。

物質(zhì)主義與工具理性的高揚(yáng)造成了德性在生活中的失落，大大削減了德育在生活中的地位，削減了德育之于生活的吸引力。個(gè)性的高揚(yáng)與共性的失落則意味著盡管德性已越來越遠(yuǎn)離生活，恨鐵不成鋼的德育又無可奈何，它必須尊重個(gè)人的自由。這樣的結(jié)果是生活越來越疏離德育。

（二）德育對生活的疏離

在生活逐漸疏離德育的同時(shí)，德育并沒有積極應(yīng)對，反而出現(xiàn)了背離生活的傾向，這樣就加大了德育與生活之間的距離。

現(xiàn)代德育過分地強(qiáng)調(diào)外在功能，德育活動(dòng)本身過多地著上了功利色彩。受外在功利制約，德育活動(dòng)便不能按其當(dāng)下應(yīng)有的內(nèi)在方式深入，從而不能使活動(dòng)過程本身有效地充盈與愉悅。德育更多地進(jìn)行的是與個(gè)人真實(shí)生活并無關(guān)聯(lián)的活動(dòng)，這樣德育并沒有改善個(gè)人當(dāng)下的生活狀態(tài)，個(gè)人不可能獲得因德育展開的過程而帶來個(gè)人生活的充盈與完滿，德育影響與個(gè)人生活異質(zhì)，德育影響會(huì)自然地受到個(gè)人當(dāng)下生活的拒斥從而使德育在個(gè)人生活中趨于失落。

現(xiàn)代社會(huì)分工的加劇與現(xiàn)代生活變化的加快，使個(gè)人的整體生活為自身不同的角色分割，現(xiàn)代生活難以成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。人們在不同角色中履行不同的責(zé)任、完成不同的任務(wù)、遵循不同的準(zhǔn)則?！艾F(xiàn)代把每個(gè)人的生活分隔成多種片段，每個(gè)片段都有它自己的準(zhǔn)則和行為模式。”〔3〕與此同時(shí)，現(xiàn)代德育并沒有表現(xiàn)出對個(gè)人整體生活與內(nèi)含于整體生活之整體德性的關(guān)注，過分地強(qiáng)調(diào)角色道德與職業(yè)道德，更準(zhǔn)確地說是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范。它強(qiáng)調(diào)的乃是角色行為和職業(yè)行為本身所必須遵循的基本準(zhǔn)則，而非個(gè)人整體生活的德性。個(gè)人遵循規(guī)則的行為是一種“創(chuàng)制”而非個(gè)體的道德“實(shí)踐”?！?〕這樣就加劇了個(gè)人整體生活與角色行為、職業(yè)行為的分離，大大削減了道德的內(nèi)涵，淡化了德性的內(nèi)在精神，最終意味著德育對個(gè)人整體生活的軟弱無力。

困境是客觀存在的?，F(xiàn)代德育必須面對物質(zhì)主義，工具理性與個(gè)性濫觴的事實(shí)，此構(gòu)成德育的外在困境；必須面對遠(yuǎn)離生活而自身乏力的事實(shí)，此構(gòu)成德育的內(nèi)在困境。如果德育不能在解決以上問題中找到突破，德育將不可能走出失落。

困境的焦點(diǎn)在于德育與生活的疏離?！敖逃ㄟ^生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”?！?〕德育同樣也要而且必須通過生活發(fā)出力量才能成為真正的德育。現(xiàn)代德育走出困境的關(guān)鍵在于回歸生活。

二、走出困境——德育向生活回歸

（一）回歸生活——德育外在困境的突破

現(xiàn)代社會(huì)容許且尊重個(gè)人對物質(zhì)的追求。問題在于盲目與過份。在四處高舉經(jīng)濟(jì)利益的前提下，德育提倡個(gè)人在追求物質(zhì)享受的同時(shí)要注重精神追求，在實(shí)際中此兩手抓便很難避免一手硬一手軟的結(jié)局，德育流于空泛。要從根本上突破物質(zhì)主義的樊籬，惟有指向物質(zhì)之上的更高目的——生活的幸福，好生活。生活的目的在生活自身，在生活的善。物質(zhì)在走向個(gè)人生活幸福的過程中只是外在的基礎(chǔ)與手段。物質(zhì)本身是非自足性的。德性作為手段與目的內(nèi)在地統(tǒng)一于生活之中。這樣，有用性作為手段的手段便不再是生活的尺度，德性就可能重新滲透生活。所以，德育應(yīng)該的指向乃是個(gè)人的幸福生活，德育只有把個(gè)人引向生活，引向好生活，引向?qū)蒙畹淖非?，才可能擺脫以手段取代目的，以生活手段作為生活標(biāo)準(zhǔn)的歧途。

科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，我們的日常生活中不是多了而是少了科學(xué)的精神。問題在于，對科技的盲目崇拜支配了個(gè)人生活，使個(gè)人生活迷失了方向。在崇拜科技的信條下高喊要弘揚(yáng)價(jià)值性必然是微弱的。要突破工具理性獨(dú)尊的地位，必然要回到工具理性和價(jià)值理性共同的指向——生活世界。個(gè)人的生活世界原本是整體性的、不可分割的。完整的生活世界離不開完整的經(jīng)驗(yàn)，“生活是經(jīng)驗(yàn)的生活”〔6〕，只有經(jīng)驗(yàn)的整體性，才可能建構(gòu)生活的整體性，才可能實(shí)現(xiàn)人、生活的完整性。單純依靠科技理性顯然無法獲得個(gè)人完整的經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人只有讓工具理性和價(jià)值理性共同進(jìn)入自己的經(jīng)驗(yàn)，才可能獲得經(jīng)驗(yàn)的完整，才可能實(shí)現(xiàn)生活的完整與充盈。幸福的生活離不開生活的完整。德育應(yīng)該把人引向人的生活世界，引導(dǎo)人去積極建構(gòu)個(gè)人完整的生活經(jīng)驗(yàn)，追求生活的完整性，在完整生活的建構(gòu)過程中同時(shí)獲得德性的完滿，實(shí)現(xiàn)德育的目的。

個(gè)性解放乃是人類發(fā)展的表現(xiàn)，是人類長期力爭的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展是時(shí)代的潮流?，F(xiàn)代社會(huì)已很難建構(gòu)一套統(tǒng)一的客觀的非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上已不可能再重新恢復(fù)古典時(shí)代的德性傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)個(gè)性意味著尊重個(gè)人的選擇自由。個(gè)人自己決定自己的生活。個(gè)人可以選擇高尚無私的生活，也可以選擇在不違法亂紀(jì)的前提下平庸自私的生活。不管是高尚還是平庸，都是你自己的生活，你必須對你自己的生活負(fù)責(zé)，德育引導(dǎo)你去選擇而決非強(qiáng)迫你去選擇——強(qiáng)迫之下實(shí)際上不存在選擇。德育不可能讓人徹底放棄他當(dāng)下的生活來接受另一種規(guī)范的生活，選擇總是自愿的，個(gè)人只可選擇他可能接受的生活。德育必須先尊重真實(shí)的個(gè)人生活，在此基礎(chǔ)上逐漸拓寬個(gè)人的生活視野，拓寬更廣地踐行個(gè)人生活意義的途徑，從而更多地踐行人類生活的共性，逐步提升個(gè)人的生活境界。只有尊重個(gè)人的生活，才可能贏得生活的尊重。個(gè)性總是再現(xiàn)于個(gè)人生活，表現(xiàn)為個(gè)人生活的特性。扼殺個(gè)性意味著扼殺個(gè)人生活的豐富性與獨(dú)特性，現(xiàn)代德育決不應(yīng)該如此，而是保護(hù)個(gè)人的個(gè)性，引導(dǎo)個(gè)性更好地展現(xiàn)并充盈于個(gè)人的生活，獲得當(dāng)下生活的充盈，并在此過程中尋求人類生活的共通性。

（二）回歸生活——德育內(nèi)在困境的突破

內(nèi)在困境的關(guān)鍵在于德育偏離了其本意的目的。強(qiáng)調(diào)德育的外在功能未嘗下可，問題在于，如果其內(nèi)在功能都未能很好的實(shí)現(xiàn)，那么它怎么可能充分地實(shí)現(xiàn)其外在功能？個(gè)人的生活本并非為了成就政治、思想、道德品質(zhì)；相反，成就政治、思想、道德品質(zhì)是為了更好的生活。

亞里士多德曾把生活分成三種：享樂的生活、政治的生活、思辨的生活，在他看來，德性比榮譽(yù)更能成為政治生活的目的，故政治活動(dòng)本身亦內(nèi)在地指向個(gè)人生活的完滿。德育在引導(dǎo)牽涉政治思想品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)展開的過程上，應(yīng)使之成為個(gè)人生活進(jìn)一步拓展的活動(dòng)，是內(nèi)在于個(gè)人整體生活的，個(gè)人在此過程中能感受到生活意義的相應(yīng)拓展與生活的充盈，個(gè)人能領(lǐng)略因其有關(guān)政治思想品質(zhì)活動(dòng)的展開所帶來的生活的富足。德育不可能勸導(dǎo)人真誠地去做與其當(dāng)下真實(shí)的個(gè)人生活毫無關(guān)涉的活動(dòng)，去獻(xiàn)身于個(gè)人生活世界之外的某個(gè)目的——除非該目的成為了一種生活的精神內(nèi)含于個(gè)體生活世界——既如此，則該目的已經(jīng)成為個(gè)人生活世界的一部分。

現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)角色行為與職業(yè)行為的正當(dāng)與合理，并不強(qiáng)調(diào)把完整的個(gè)人投入于角色與職業(yè)之中，使得人與行為分離，職業(yè)規(guī)范與個(gè)人德性分離?！安煌藦氖虏煌墓ぷ?，偏重于不同的活動(dòng)，具有不同的生活經(jīng)歷，但作為生活中的每個(gè)人，他是整體性的，不可分割的。他不可能僅僅局限于某一活動(dòng)中，他的生活不可能僅僅局限于某一特定的狹隘的范圍?！薄?〕任何人在任何時(shí)候，他首先是人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是從事某項(xiàng)特殊活動(dòng)的人。個(gè)人的德性是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)，只有以個(gè)人德性來統(tǒng)整人的職業(yè)規(guī)范，才可能使職業(yè)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人整體德性的一部分，并真正成為個(gè)人真誠的行為準(zhǔn)則。只有使人的德性滲透于生活全過程，才可能保持生活的整體性與統(tǒng)一性。這樣，職業(yè)規(guī)范的遵循就不僅僅是個(gè)人職業(yè)行為公正合理的保證，而且是當(dāng)下個(gè)人生活完滿的重要內(nèi)容。當(dāng)個(gè)人傾其身心入于職業(yè)行為中，此行為即是個(gè)人的生活行為，個(gè)人生活由此而統(tǒng)一起來。這樣，德育不是在加劇個(gè)人生活的分離，而是在增進(jìn)并維護(hù)個(gè)人生活的完整與統(tǒng)一性，從而實(shí)現(xiàn)人之為人的統(tǒng)一與完整。

三、回歸生活的德育途徑

（一）從德育走向生活——德育途徑之一

要實(shí)現(xiàn)德育向生活的回歸，德育要先改變自己疏離生活的形象，主動(dòng)關(guān)懷生活，建立與個(gè)人生活世界的廣泛聯(lián)系，拓寬德育影響與個(gè)人之間的對話語境，贏得生活的尊重，有效地滲透個(gè)人整體生活，改善自身對生活的軟弱乏力。

愛祖國不是空洞的。真正的愛國之情必然牽涉?zhèn)€人的生活世界，是源自個(gè)人生活世界的內(nèi)在的情感積累，是個(gè)人生活的精神支柱。不是因?yàn)樽鎳旧砜蓯劬蜁?huì)自然地產(chǎn)生一種深厚的祖國之愛，不是因?yàn)槟闶亲鎳幽憔偷脽o條件地去愛祖國，而是因?yàn)樽鎳c個(gè)人生活世界發(fā)生了有意義的牽涉，個(gè)人在此意義牽涉中內(nèi)在地發(fā)生祖國之愛。只要這種牽涉永在，則個(gè)人對祖國之愛便永不消失。意義牽涉的改變也必然會(huì)引起祖國之愛的改變。所以，德育的關(guān)鍵在于把外在的目的轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的目的，把德育內(nèi)容轉(zhuǎn)化成為與個(gè)人生活世界的意義牽涉，并引導(dǎo)個(gè)人理解、豐富、踐行這種“牽涉”，在此“牽涉”中獲得德性的發(fā)展。個(gè)人需要的不是理論的生活，而是生活的理論，即作為生活精神的理論。任何德育影響如果不能給生活以啟迪，增進(jìn)生活的理解與智慧，勇氣與力量，那么它就只是說教——誰會(huì)需要空洞的說教呢？

現(xiàn)實(shí)德育乏力的一個(gè)重要原因是德育活動(dòng)過程之于個(gè)人的乏味。“最完美的感覺就是那種處于良好狀況的、指向自身最好對象的感覺?？鞓肥宫F(xiàn)實(shí)活動(dòng)變得完美”，“使生活變得完美，使我們?nèi)プ非笏?。”?〕德育過程時(shí)刻指向當(dāng)下的個(gè)人生活，引導(dǎo)個(gè)人生活的展開與充盈，積極影響個(gè)人當(dāng)下的生存狀態(tài)，使德育過程自身充實(shí)飽滿、為快樂所充溢的過程。雷鋒助人為樂的精神，助人乃是他充實(shí)他當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳顮顟B(tài)的最佳途徑，換任何一種行為他都無法享受到因這種方式而帶來的充實(shí)與快樂，助人與他的好生活密切相連，助人就是他的好生活。很難想象，如果以助人為苦，是否能成就一種真正的雷鋒精神。為什么說雷鋒每年三月來四月去，根本就在于雷鋒式的行為并沒有真正內(nèi)化為個(gè)人生活狀態(tài)并作為充實(shí)個(gè)人當(dāng)下生活過程的快樂途徑。人們只是在做一種表淺行為的模仿，而沒有觸及真正的雷鋒精神。

我們比較一下兩種德育視角。以教導(dǎo)“誠實(shí)”為例。一是你應(yīng)該誠實(shí)，誠實(shí)對社會(huì)和他人有利，你若欺騙別人，對人不利，你會(huì)失去別人的信賴，陷于孤立。一是誠實(shí)是個(gè)人的好品性，它使個(gè)人心懷坦蕩，既得人情之平又得我心之安，是個(gè)人好生活的重要品質(zhì)。第一種乃是規(guī)范型的德育，“你不遵守A就會(huì)出現(xiàn)B，B對社會(huì)和你不利，所以你必須遵守A”。假設(shè)個(gè)人通過此過程遵守了A，但此人并非作為人整個(gè)地接受了A，而是出于B的利害關(guān)系貯存了這一規(guī)則。個(gè)人獲得的是A的形式非A的精神，一旦條件許可個(gè)人就可能放棄A。顯然這沒有構(gòu)成真正的德育，因?yàn)闆]有實(shí)現(xiàn)真正的內(nèi)化。第二種始終立足個(gè)人及其生活，德育的展開與個(gè)人生活的展開相統(tǒng)一，個(gè)人不僅在踐行某種德性，而且在獲得生活的完滿。正因?yàn)閭€(gè)人需要好的生活，所以他無法背離好生活的品質(zhì)。個(gè)人獲得的并非簡單行為規(guī)范，而是內(nèi)在的德性。個(gè)人既踐行品質(zhì)又獲得了生活的完滿。德育既實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在目的，又實(shí)現(xiàn)了外在目的。

我們認(rèn)為，德育走向生活的關(guān)鍵是還原德育的外在目的，實(shí)現(xiàn)德育的內(nèi)在目的，促進(jìn)德育過程的生活化。

（二）從生活走向德育——德育途徑之二

德育把個(gè)人帶入人的真實(shí)生活中，激勵(lì)個(gè)人去交往、創(chuàng)造、勞動(dòng)，激勵(lì)個(gè)人去生活、去經(jīng)歷、去體驗(yàn)，拓寬個(gè)人的生活視野和整個(gè)生活世界的內(nèi)涵，激勵(lì)個(gè)人不斷去追求好的生活，在對好生活的追求中獲得生活的完滿，提升個(gè)人的生活境界，與此同時(shí)也獲得內(nèi)含于個(gè)人好生活的德性的完滿。

人需要有意義的生活。德育引導(dǎo)人去追求生活的意義，追求更有意義的生活?！耙饬x，來自于人在其世界中的‘牽涉’……人在世界中的‘牽涉’使得他的生活成為有意義的。”〔9〕德育把人引向與環(huán)境的積極的對話，引向與周遭世界的廣泛交流，拓寬并踐行人與世界的生動(dòng)、活潑、豐富的關(guān)系，拓展實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活價(jià)值和踐行生活意義的可能途徑，為個(gè)人走向好生活、生活幸福拓寬道路，個(gè)人得以踐行充實(shí)而富有意義的人生。

人不僅生活，而且指導(dǎo)自己的生活（格倫）。蘇格拉底提出，“沒有省察的生活不是人的生活?！比艘云渖顨v程為背景，來理解、省察個(gè)人的生活歷程，從而獲得德性的深入與完滿。

個(gè)人是個(gè)人生活的主體，德育在此過程中必須尊重個(gè)人的選擇，讓個(gè)人感受到自由——他可以自由地選擇，憑著他的現(xiàn)實(shí)的德性——而不以祈使性的規(guī)范語句去試圖控制、約束人的選擇行為。那樣，人就失去了自由感，就會(huì)對德育對其生活的引導(dǎo)產(chǎn)生厭惡與排斥。“一個(gè)人自由選擇了某種責(zé)任，就是自由地選擇了不自由。”〔10〕每個(gè)人必須對自己的選擇負(fù)責(zé)，對自己的生活負(fù)責(zé)。

從生活走向德育，是一條間接實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的有效途徑，是一種非德育的德育。德育要大膽地激勵(lì)個(gè)人去生活，去追求好（善）的生活，去踐行好的生活品質(zhì)。好生活本來就是德育的目的。誠如雅斯貝爾斯所言：“教師要喚醒人的潛在本質(zhì)，逐漸自我認(rèn)知知識，探索道德。一個(gè)正直的人，他同時(shí)就會(huì)是一個(gè)正直的公民?！薄?1〕一個(gè)擁有好生活品質(zhì)的人一定會(huì)是一個(gè)好的公民；一個(gè)每個(gè)人都擁有好生活的社會(huì)，一定是好的社會(huì)。＊

注：

〔1〕〔8〕亞里士多德，苗力士譯：《尼各馬科倫理學(xué)》，中國社科出版社，1990版，第1、2、10、9卷。

〔2〕轉(zhuǎn)引自何中華：《回到自身：世紀(jì)之交的哲學(xué)重建》，《學(xué)術(shù)月刊》，1995年第10期。

〔3〕麥金太爾，龔群譯：《德性之后》，中國社科出版社，1995版，譯者前言第16—19、22頁，第257頁。

〔4〕亞里士多德說，“實(shí)踐不是創(chuàng)制，創(chuàng)制也不是實(shí)踐”，“只有有所為的思考才是實(shí)踐性的。”《尼各馬科倫理學(xué)》第6卷第2、4章。

〔5〕《陶行知教育文選》，教育科學(xué)出版社，1981年版，第267頁。

〔6〕〔7〕金生＠①：《科學(xué)教育與人文教育的整合》?！督逃芯俊?，1995年第8期。

〔9〕H.P里克曼：《狄爾泰》，中國社科出版社，1989年版，第209、121頁。

〔10〕趙汀陽：《論可能生活》，三聯(lián)書店，1995年版，第158頁。

〔11〕雅斯貝爾斯，鄒進(jìn)譯：《什么是教育》，三聯(lián)書店，第269頁。

第8篇：生活的準(zhǔn)則范文

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們就是去缺乏心領(lǐng)神會(huì)與換位思考，缺乏對生活的感悟，有時(shí)候遇事愛鉆牛角，動(dòng)不動(dòng)就火冒三丈，大打出手，有時(shí)候會(huì)傷了朋友和氣；有些人總是老子天下第一的思維，遇事不饒，爭強(qiáng)好勝，無非作歹；有些人遇事想不開，只顧眼前不顧長遠(yuǎn)，盡做些讓父母傷心的事；有些人一味的抱怨生活，覺得生活就是對他不公，還又時(shí)候怨恨父母沒有生在富豪家庭，卻未感恩反而反目成仇，這樣的事例屢見不鮮，在我們的生活中時(shí)時(shí)在出現(xiàn)。有些人遭受一些挫折，就會(huì)情緒低落，對周圍一切麻木不仁，對生活失去信心。這就是我們?nèi)狈ι罡卸髑閼?，沒有設(shè)身處地的考慮別人處境，也沒有替別人去想一想，這種思想我們都普遍存在，只要我們用換位思考的角度去考慮，這種事情就會(huì)引刃而解，不需要任何附加條件。

在這個(gè)世界上父母我們最為感恩的人，使他們給了我們生命，也給了我們生活的一切，作為兒女一輩子報(bào)答不上父母的養(yǎng)育之恩，這個(gè)世界中只要父母的愛不要任何回報(bào)的，永遠(yuǎn)是給兒女一份終身享用的饋贈(zèng)，首先我們要對父母感恩，多替父母操心，讓父母活得健康快樂，享受生活的一切。

換位思考是一種人世間最好的思維方式，我們用這種思維可以解決生活中不和諧不利因素，在生活中多一些感恩，生活矛盾就會(huì)減少，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)濃厚，就會(huì)人際關(guān)系融洽，鄰里關(guān)系和睦，社會(huì)關(guān)系就會(huì)和諧。

換位思考不是一個(gè)簡單的問題，而是一個(gè)深刻反思的問題。我們處處有一顆感恩的心，對待我們生活的一切，我們就會(huì)感悟到生活給予我們的一切，別人的我們不羨慕，他人的我們不奢望，個(gè)人的也不炫耀，唯有自己擁有的才是最真實(shí)的。

換位思考是一種人生的境界，最能體現(xiàn)善待自己、與人為善的道德準(zhǔn)則，也是我們做人的行為規(guī)范！

第9篇：生活的準(zhǔn)則范文

今天，我們要提倡寬厚待人，當(dāng)有人由于誤會(huì)而冤枉了自己時(shí)，應(yīng)當(dāng)予以諒解，不要得理不饒人；而批評別人的錯(cuò)誤時(shí)，態(tài)度應(yīng)當(dāng)誠懇，友善，不要尖酸刻薄，更不要抓住人家的錯(cuò)誤不放。

待人寬厚對搞好同學(xué)之間的關(guān)系是很重要的。記得在我上三年級上學(xué)期的時(shí)候，在學(xué)校里課間休息時(shí)，我和同班同學(xué)崔澤升在走廊里有說有笑地走著。這時(shí)，一陣跑步聲傳來，只聽哐地一聲把崔澤升撞倒在地。我一看是一年級的學(xué)生撞的，當(dāng)時(shí)我就非常生氣地說：“你是怎么走路的，把我的好朋友都撞倒了！”那學(xué)生不好意思地低著頭說：“對不起，我不是故意的。”這時(shí)，我還想訓(xùn)斥他幾句，卻被崔澤升給攔住了，然后笑著對小男孩說：“沒關(guān)系的，以后你要注意啊，別再跑了。再撞倒別人就不好了！”他還用手輕輕地摸著他的頭，小男孩紅著臉點(diǎn)了點(diǎn)頭，輕輕地走遠(yuǎn)了。崔澤升隨后對我一本正經(jīng)地說：“韓浩天，其實(shí)，他比咱們小，咱們應(yīng)該讓著他、理解他，誰都有犯錯(cuò)的時(shí)候，我們應(yīng)該有一顆寬厚的胸懷去包容別人。”我聽了，覺得非常有道理，人與人之間就要寬厚待人，以誠相待。

記得還有一次，我們吃午飯，我?guī)У娘埡星耙惶焱浨逑戳?，飯盒油膩膩的、臟兮兮的，無法盛飯。班主任郭老師看見了，就毫不猶豫的把飯盒拿過來，到洗手池刷起來。我看到老師的背影熱淚盈眶，心里說不出的一種感動(dòng)。郭老師刷好飯盒遞給我，溫柔地說：“韓浩天，下次一定要把飯盒清洗干凈再帶來，身體健康是重要的。”雖然這只是一件小事，卻讓我永遠(yuǎn)記在心中，它體現(xiàn)了老師用自己一顆真誠的心來對待我們每一位學(xué)生。