中國夢的詩歌精選(九篇)

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第1篇：中國夢的詩歌范文

嫁給窮光蛋的傻瓜

26歲那年，身在法國的我因出版了法語版紀實體小說《揚子江的女兒》，讓更多的法國人認識了我。一時間，巴黎頂尖的時尚雜志、電臺、電視的訪談紛擁而至。

1991年5月，在一個畫家朋友的周末聚會上，我結識了美國人凱文。這個有點害羞的大男孩，讓我頗有好感。當時，法國駐中國參贊讓?皮爾一直在追求我，但我卻覺得和凱文在一起時更輕松隨意。對我的選擇，朋友們都說：“你是不是傻了？皮爾什么都有，你卻要和凱文在一起，你以為生活是在演電影嗎？”可是，我沒法把事情想得一清二楚。

和凱文確立戀愛關系后，囊中羞澀的我們靠自己的收入租了一個單間。當時因自傳榮登暢銷榜單，我作槲法國做出突出貢獻的代表，受邀出席了法國總統(tǒng)密特朗夫人主持的晚宴。隨之而來的，是凱文一家對待我態(tài)度的轉變。之前，凱文的爸爸鄭重其事地和他談過一次，提醒他：很多中國人都是通過婚姻，企圖得到好處。凱文原封不動把他爸爸的話轉達給我，我很生氣地對他說：“你根本就是個窮光蛋，我比你有名，傻瓜才會嫁給你。”

中國人通常認為外國人很單純，實際上是一種錯覺。至少在凱文身上，小事他計較，大事他更不含糊。他曾偷拆過出版社給我的信件;當法國《ELLE》的攝影師為我拍照的時候，他以未婚夫的身份也照了幾張，完全忘了幾天前他還用他爸爸的話質疑我與他戀愛的動機。可惜，當時我太年輕，頭腦一熱成了自己口中的傻瓜。

凱文父母家的房子位于巴黎圣母院旁圣路易島尖上的黃金地段，凱文的媽媽蘇珊是巴黎第七大學的教授，是專門研究神經記憶的美國科學家。第一次登門拜訪，在門口我們握手時，我馬上感到了她的冷漠，因為她只是輕輕地沾了一下我的手。

當著凱文家族親戚朋友的面，我坐在他媽媽旁邊的那種感覺，就好像一個女仆正在接受女王的垂青。蘇珊諷刺我不懂英文：“你怎么不會講英文？我的幾個從上海來的博士生都會流利的英語?！蔽艺f：“我是從大山溝里來的?！苯又矣梅ㄕZ反問她：“你會中文嗎？世界上有四分之一的人講中文。你一個研究所的所長，怎么可能不會講中文呢？”后來凱文非常得意地告訴我，他第一次見到一個女人敢于反駁她那咄咄逼人的母親。他把自己當成看客，好像在享受這種比賽的過程，勝負高下一出來，他馬上倒向略占上風的一方。

1991年10月19日，我成了凱文的妻子，在巴黎圣母院舉行了婚禮。

墜入冰谷的婚姻

婚后，原本無所事事的凱文通過我與倫敦銀行總裁的關系，順利進入瑞士UBS銀行在倫敦的總部工作。

我們從巴黎搬到了英國定居。我這個對算賬一竅不通的人，對房屋買賣產生了興趣。由于我所操作的通常都是價值幾十萬、上百萬英鎊的“豪宅”，因此，每次轉手都能賺取相當高的利潤。漸漸地，我不但在劍橋、倫敦擁有10多套房子的產權，還和凱文一腳邁進了劍橋最高檔的社區(qū)，與霍金、查爾斯等人成了鄰居。很快，我們有了兩個可愛的女兒。

凱文的努力也讓他成了銀行家，成為美國一家銀行的英國分行總裁。然而，隨著凱文事業(yè)的成功，他陪我的時間卻越來越少。他還加入了一家“百萬富翁”俱樂部，常常很晚才回家。

一次，我跟隨凱文出席晚宴。在舞池里，我親眼看見凱文與一個英國女人在跳貼面舞，摸來摸去。我沖過去，他們居然還不肯松手。從這以后，凱文經常夜不歸宿。在又一次目睹凱文與某雜志封面女郎在俱樂部的火熱場面并掌握了他倆開房的確鑿證據后，我徹底失望了。誰知，凱文卻說：“知道嗎？有多少女人嫉妒你！”“嫉妒我什么？”他說：“當然是有我這樣的丈夫，既英俊，又富有?！蔽一負羲骸澳阃四阋粺o所有的時候了，沒有我，你會有今天？”當一個女人需要通過過去的辛勞甚至犧牲來提醒他的男人時，實際意味著婚姻已處于危機中了。

悲憤之下，我決定回四川娘家獨自療傷。然而在西昌，我沒有一刻能忘記凱文的背叛。出于報復心理，當時我與一位德國海歸Victor走得很近，但也明白自己只是自欺欺人。

考慮再三，我決定與凱文離婚，沒想到他一改常態(tài)：“不用離，這兒還是你的家?！蔽乙詾閯P文變好了，還為自己一時的荒唐而愧疚不已，卻沒想到凱文在籌劃更大的陰謀。

轟動英倫的離婚訴訟

2005年1月13號，處理完母親的喪事后，我回到了倫敦，沒想到一封“法庭命令”接踵而至：“限你在2小時內離開家，這段時間不能見小孩。”原來，凱文已經以“回到英國是為了搶走孩子”為由狀告了自己的妻子！這不是玩笑，警車很快把我送到旅館，我銀行的財產也被凍結。一剎那，我跌入冰谷，措手不及！

凱文以45萬英鎊的天價，請最頂級的律師來打這場離婚官司――在英國，只有富豪或者明星爭奪億萬財富才會采取這么傻的復仇手段。由于我們雙方的社會地位及影響力，這場長達3年的離婚訴訟成為當時英倫報紙的頭版頭條。

隨著我的律師搜集到越來越多的情報，我對凱文的恨越來越深。原來，凱文很早之前就將100萬貸款劃進了自己的腰包，而我這個房屋的主人卻成為貸款的責任者，分割財產時，還清貸款的我只能眼睜睜看著我當年用第一桶金買的房子被銀行收走。不僅如此，作為金融老手的凱文，通過各種手段卷走了我戶頭上的資產。卑鄙的他，還以“公司破產”為由辭去年薪百萬的職位去英國某大學讀博士，就是為了逃避離異妻子的贍養(yǎng)費。

緊接著，凱文又提交了Victor曾經稱呼我為“寶貝兒”的郵件，反咬一口，把我塑造成了一個對婚姻不忠的女人。他還捏造了我根本不認識的保姆的證詞：“是的，這個女人很危險，她回來是為了搶奪先生的女兒們?！庇捎谟梢?guī)定，對于離婚的夫妻來說，如果孩子在一年內不和其中一方生活，就會判給另一方，而我在此前已在中國呆了半年多，被算計的我就這樣喪失了600萬英鎊的財產和兩個女兒的撫養(yǎng)權。

聽到如此判決，我萬念俱灰，當場倒了下去。我一生中真正感到恐懼只有兩次，第一次是長江漂流被封進密封船的時候;第二次，就是失去兩個女兒！整整一年里，多少個夜晚我獨自舔著傷口，我不甘心。一向快意恩仇的我在痛不欲生時，想過找黑幫解決此事，還試圖去買槍與這個世界同歸于盡。然而，眼前浮現出的是我那天使般的女兒可愛的面龐。是啊，我不能讓孩子與我日后一起背負著恥辱，那將是怎樣的傷害。以前的我絕對有仇必報，但關鍵時刻，我明白了最重要的是我的女兒們。盡管后來我的律師已經找到了凱文作偽證的相關證據，可是如果讓孩子們親眼看見她們的父親鋃鐺入獄，她們受到的傷害同樣無法彌補。

我放棄了報復，也卸下了包袱。我回到中國，在大涼山上租了200畝林地，種橄欖樹。我投入到各種繁忙的工作中，憑著之前在傳媒業(yè)的人脈，我成為英國公爵夫人電視公司制片兼主持人、鳳凰衛(wèi)視歐洲臺記者，常常往返倫敦與北京兩地，還策劃了幾檔綜藝選秀節(jié)目。

在北京，我將家安在韋伯豪住宅區(qū)，旁邊就是我曾經就讀的中央民族大學。我經?；貙W校食堂蹭頓飯，這讓我有一種回到了起點的感覺，挺好。多年在國外打拼電視業(yè)的經歷，讓我掌握了一整套與眾不同的電視制作經驗。緊張的工作讓我變得充實有力，那個曾經“做想做的一切”的阿莎又回來了。

累的時候，我也會反思曾經絢麗光環(huán)下的自己，真實的幸福少得可憐。我后悔，直到婚姻出現危機時，也沒有考慮如何去挽救婚姻。

我寫書，就像旅行家整理行囊一樣。走得久了，背上的行囊太重，整理一下，卸下來一些，重新開始新的旅程，只此而已，別人的事不去管。

第2篇：中國夢的詩歌范文

近年來，在中央的正確領導下，我省立足自身實際，深入推進各項改革、積極創(chuàng)新體制機制，堅定不移實施開放帶動主戰(zhàn)略，在一些重點領域和關鍵環(huán)節(jié)大膽探索，思想解放不斷推進，動力活力不斷增強，全省綜合實力大幅提升，城鄉(xiāng)面貌煥然一新，人民生活持續(xù)改善，進入了蓄勢崛起的新階段。2013年，全省生產總值達到3.22萬億元、比上年增長9%，財政總收入3686.8億元、增長12.3%，地方公共財政預算收入2413.1億元、增長18.3%，糧食生產克服連續(xù)干旱，總產達到1142.7億斤、增產15億斤，實現“十連增”。經濟社會發(fā)展繼續(xù)保持好的趨勢、好的態(tài)勢、好的氣勢。河南發(fā)展成就的取得，靠的是改革開放；未來要實現中原崛起河南振興富民強省，也必須靠改革開放。

全面深化改革，是決定河南前途命運的關鍵一招

當前，我省正處于全面建成小康社會的決定性階段，處于爬坡過坎、攻堅轉型的關鍵時期，實現加快發(fā)展、轉型發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，打造“四個河南”，必須全面深化改革。

從打造富強河南看，經濟社會發(fā)展中諸多矛盾的根源大多來自于體制機制，比如粗放增長、“三亂”頑癥、民營經濟發(fā)展中“玻璃門”“彈簧門”現象、國有企業(yè)行政化傾向，以及科技創(chuàng)新、教育、人才等方面存在的弊端，等等。能否有效解決這些問題，決定著河南發(fā)展的質量和速度，解決得好就發(fā)展快，解決得不好就發(fā)展不好甚至倒退。思路決定出路，解決好這些問題、推進富強河南建設的基本思路就是改革創(chuàng)新。

從打造文明河南看，我省精神文明建設領域還存在不少問題，一些人道德失范、誠信缺失、見利忘義，一些人法治觀念淡薄、行為沒有底線，有法不依、有令不行，一些機關工作人員脫離群眾、反仆為官，在崗不敬業(yè)、在位不謀政、履職不盡責；精神文明建設的體制機制、思想觀念、內容形式、方法手段也存在不適應經濟社會發(fā)展的地方。這些都需要通過體制機制創(chuàng)新，培育和踐行社會主義核心價值觀，塑造昂揚向上的中原人文精神，提高思想道德素質和科學文化素質，促進全社會文明程度的提高。

從打造平安河南看，平安是老百姓解決溫飽后的第一需求，也是最基本的發(fā)展環(huán)境。當前我省正處于工業(yè)化城鎮(zhèn)化的中期階段，進入矛盾凸顯期，各類矛盾容易碰頭疊加、交叉影響、蔓延升級，各種利益沖突比較多，兼顧各方、調和平衡的難度增大，維護社會和諧穩(wěn)定的任務十分艱巨。這就要求我們把人民群眾對平安河南建設的要求作為努力方向，堅持源頭治理、系統(tǒng)治理、綜合治理、依法治理，推進“雙安雙基雙治”，著力解決人民群眾最關切的問題，為中原崛起河南振興富民強省營造更加和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。

從打造美麗河南看，河南人口多、人均資源少，要改變以往扭曲的自然資源價值觀，以較小的資源環(huán)境代價全面建成小康社會、推進現代化，必須推動生態(tài)文明制度建設，以機制創(chuàng)新促進資源能源節(jié)約、環(huán)境保護、生態(tài)系統(tǒng)建設，用制度保護生態(tài)環(huán)境，為全省人民建設天藍、地綠、水凈的美好家園。

改革開放初期，河南不靠海、不沿江、不沿邊，受主客觀條件的限制，改革開放慢了半拍，發(fā)展也相對滯后。而這一輪全面深化改革，對各地來說，機遇是平等的、影響是深遠的，誰看得準、行動快、做得好，誰就能創(chuàng)造出體制機制優(yōu)勢、贏得戰(zhàn)略主動、實現率先發(fā)展。我們要以強烈的歷史使命感，著力增強進取意識、機遇意識、責任意識，最大限度調動一切積極因素，通過深化改革消除內在障礙，不斷增強內生動力、激發(fā)市場活力，努力使河南在新一輪區(qū)域競爭中搶占發(fā)展制高點。

全面深化改革。在改什么、怎么改的問題上。必須抓住“兩個突出”、把握“兩個條件”、做到“兩個結合”

在總體部署上，河南推進全面深化改革，要立足實際，把學習貫徹三中全會精神與全面落實十精神和一系列重要講話精神結合起來，自覺肩負起服務全國大局和推動河南發(fā)展的雙重責任，緊緊圍繞加快中原崛起河南振興富民強省進程、在實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢中讓中原更加出彩這一總目標，把中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總布局和全面推進黨的建設新的偉大工程在河南具體化，努力打造富強河南、文明河南、平安河南、美麗河南，推進社會主義民主政治制度建設、加強和提高黨的執(zhí)政能力制度建設，推進糧食生產核心區(qū)、中原經濟區(qū)、鄭州航空港經濟綜合實驗區(qū)三大國家戰(zhàn)略規(guī)劃，構筑充滿活力、富有效率、更加開放、有利于科學發(fā)展的體制機制，更加有效地調結構、轉方式、惠民生，促進河南經濟社會持續(xù)健康發(fā)展。我們也要清醒認識到，全面深化改革“牽一發(fā)而動全身”，必須充分考慮全面深化改革的復雜性，從實際出發(fā)、按規(guī)律辦事，既不消極等待，也不違規(guī)搶跑，堅決主動有序推進改革。

抓住“兩個突出”，就是按照郭庚茂書記的要求，抓住影響經濟社會科學發(fā)展的突出障礙和群眾反映強烈的突出問題，率先改革突破。要強化問題意識，以重大問題為導向，通過一個問題一個問題的解決，扎扎實實推動改革。在深化人力資源改革方面，要加快國家職業(yè)教育改革實驗區(qū)建設，堅持“三改一抓一構建”，大力推進校企合作；在深化方面，要加快實施人地掛鉤試點政策，充分挖掘城鄉(xiāng)建設用地潛力，加快推進農村土地確權登記頒證工作，鼓勵土地承包經營權在公開市場上流轉；在深化金融體制改革方面，要加快省級股份制銀行“中原銀行”的籌建步伐；在深化改革促進鄭州航空港經濟綜合實驗區(qū)建設方面，要優(yōu)化開放的軟硬環(huán)境，落實國家放寬外資準人的要求，按照自由貿易區(qū)方向探索先行先試改革，帶動全省形成全方位寬領域多層次開放格局；在深化行政審批體制改革方面，要以轉變政府職能為核心，加快下放和取消行政審批事項。在作風方面，要以深入推進群眾路線教育實踐活動為切人點，加強制度建設，健全改進作風常態(tài)化制度及懲治和預防腐敗體系，以制度約束力加強作風建設和反腐倡廉建設；在社會事業(yè)方面，要深化教育領域綜合改革、醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，健全促進就業(yè)創(chuàng)業(yè)體制機制，努力縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)收入分配差距，形成合理有序的收入分配格局，建立更加公平可持續(xù)的社會保障制度，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。 把握“兩個條件”，一方面，把握職責權限，做該做的事。堅定從大局出發(fā)考慮問題，按照中央的頂層設計和決策部署來謀劃我省全面深化改革的具體思路舉措，在自己事權范圍內推動改革，不能事情還沒弄明白就盲目推進，不能超出中央確定的界限來推進。凡是屬于中央管的改革事項，要嚴格按照中央部署進行。另一方面，把握實踐條件，做能做的事。同時，要立足人口多、底子薄、基礎弱、人均水平低、發(fā)展不平衡的基本省情，把握我省發(fā)展既具備跨越起飛基礎、又處于爬坡過坎緊要關口的形勢，看具體改革事項的火候到不到，從條件成熟的事情做起。

做到“兩個結合”，就是把改革與打造“四個河南”、推進“兩項建設”緊密結合起來，與改進作風、密切黨同人民群眾的血肉聯系特別是與教育實踐活動整改建制結合起來。全面審視、衡量、調整、完善、提升發(fā)展思路舉措，持續(xù)探索走好四化協(xié)調同步科學發(fā)展的路子，著眼建設現代農業(yè)大省、先進制造業(yè)大省、高成長服務業(yè)大省，把改革開放全面引向深入，為經濟社會發(fā)展注入新活力、增添新動力，促進科學發(fā)展、增進人民福祉。.

全面深化改革，重在真抓實干、務求實效

深刻指出，“全面完成黨的十八屆三中全會確定的改革任務還有7年時間。起跑決定后程。今年工作抓得怎么樣，對起好步、開好局意義重大。要把抓落實作為推進改革工作的重點，真抓實干，蹄疾步穩(wěn)，務求實效?！笔∥艑闷叽稳珪徸h通過了全面深化改革的實施意見，明確了河南中長期全面深化改革的總體要求、目標任務、基本原則、重點任務和保障措施，確定了河南省第一批9個方面、35條重點改革事項。下一步，要加大推進落實力度，凡事都要有人去管、去盯、去促、去干，用改革的實際成效取信于民。

要注重力度和節(jié)奏。改革進入了深水區(qū)、處在攻堅階段。隨著改革的深入推進，涉及的面會越來越大，涉及的領域會越來越寬，觸及的利益會越來越多。如果把握不好改革的力度和節(jié)奏，就很容易引發(fā)各種不穩(wěn)定因素，影響發(fā)展大局，甚至影響社會穩(wěn)定。要按照中央膽子要大、步子要穩(wěn)的要求，分清輕重緩急，分類推進，該中央統(tǒng)一安排的不要搶跑，該盡早推開的不要拖延，該試點的不要倉促面上推開，該深人研究后再推進的不要急于求成，該先得到法律授權的不要超前推進。

第3篇：中國夢的詩歌范文

意象是中國古代詩學中的一個重要范疇，鄭敏說：“詩人的創(chuàng)造靈敏與對生命的敏感與經驗都凝聚于意象之中”“它是詩歌獨特的敘事方式”詩人常常通過創(chuàng)造意象，將特定的感情與只會暗示其中。讀者通過對意象的解讀完成詩人與讀者的交流。意象是詩歌區(qū)別于其他文學樣式的獨特呈現。當現代新詩以反叛的姿態(tài)橫空于世，進入中國新詩的現代化之時，意象也已賦予了現代性進入了新詩之中，它是考察新詩現代性中不可或缺的標準，也是中國新詩人的獨特創(chuàng)造，所以以意象來考察新詩，尤其是考察作為中國新詩拓展時期（1925～1937年）的代表詩人的意象是具有詩學價值的。

戴望舒在30年代的對中國新詩進行了第二次突破，成為新詩拓展時期的代表詩人。戴望舒進行詩歌創(chuàng)作時，正是象征主義創(chuàng)作的熱潮時，他的詩學首先是受到了象征主義的影響，尤其是法國象征主義的詩學主張。同時，他也接受了英美意象派詩歌的影響。最重要的，他在對20年代的詩歌的反思中，表現出對中國古典詩歌傳統(tǒng)的重視。所以經過反復的探索，戴望舒為自己制成最合自己的腳的鞋子，成為現代派詩人中的代表詩人，走出了一條宣揚“意象抒情詩”的道路。在《現代》問世不久，施蟄存作為《現代》主編，在1卷第2期發(fā)表了自己創(chuàng)作的五首詩，并專門冠以“意象抒情詩”名目。接下來的幾期，不管是刊登戴望舒的詩歌創(chuàng)作還是介紹英美意象派詩人和詩論的文章，都是在對倡導“意象抒情詩”作出響應。在這些文章中關于意象派詩的觀點，已經不是為了表達的“具體”、“明白”，而是借意象化表達復雜的意蘊，用來表現現代人的詩情，讓詩的內容與本質上更接近中國人的現代的詩歌。戴望舒努力使中國傳統(tǒng)詩歌中的意象藝術與法國象征意象的藝術技巧溝通，將象征派中的詩歌所呈現的朦朧美與中國傳統(tǒng)的意境美相調和。這也正如杜衡在《望舒草?序》中“戴望舒創(chuàng)作就要矯正初期象征派詩人的‘神秘’詩風”。戴望舒的創(chuàng)作追求中西的融會，不是生搬硬套的將西方的象征主義植入中國的詩歌，而是將其轉化，努力尋找契合點，借助西方的象征主義，使得中國詩歌進一步的擴展。這就形成了戴望舒意象特點的第一方面：意象意境化。中國詩歌是有著抒情的傳統(tǒng)，將象征主義的思致隱奧帶入詩歌中，使得意象的主觀情思與具體物象的交融呈現出朦朧幽晦，從而使意境更加空靈、渾然一體?！霸姂攲⒆约旱那榫w表現出來，而使人感到一種東西，詩本身就是一個生物，不是無生物。”他強調的正是意象與意境渾然一體的生命活力。正如他的《雨巷》就是典型的意象意境化的象征詩?！坝晗铩本褪且粋€意境化了的主題意象，只有在這個意象中“我”與丁香花姑娘的單個意象才能與迷惘的感傷意境與氛圍渾然一體，構成整體的意境美。這些意象疊加，但卻又顯示出一致性，一種幽微的、渺小的、空靈寂寥的意境，表現出東方所特有的傷感美的意境。意象的運用與整體意境的融為一體，表現出詩人恍惚的美妙感覺或記憶，或者稍縱即逝的惆悵。

《現代》雜志主編在闡釋他們的現代詩歌原則時說：“《現代》中的詩是詩，而且是純然的現代詩。他們是現代人在現代生活中所感受的現代情緒，用現代詞藻排列成的現代詩行?！薄八^現代生活，這里面包含著各色各樣的獨特的形態(tài)：匯集著大船泊的港灣，轟響著噪音的工廠，深入地下的礦坑，奏著Jazz樂的舞場，摩天樓的百貨店，飛機的空中戰(zhàn)，廣大的競馬場……甚至連自然景物也與前代的不同了，這種生活所給與我們的詩人的感情，難道會與上代詩人們從他們的生活中所得到的感情相同嗎？”在現代的社會出現了一系列的現代生活的典型的獨特的形態(tài)，這些也出現了現代詩歌中，成為區(qū)別于以往詩歌中獨特的意象。在戴望舒的詩作中出現了“大樓”“街頭”“酒場”等都市的意象。然而，詩人在作品中更多的是抒發(fā)心靈的孤寂，在繁華都市里的懷鄉(xiāng)病，這就出現了鄉(xiāng)愁的意象。戴望舒《對天的懷鄉(xiāng)病》中，“青的天”“一個孩子歡笑又啼泣”?！队巫又{》中“游子的家園呢？”“游子的鄉(xiāng)愁在那里徘徊躑躅”，中國古典詩歌中有關于游子、懷鄉(xiāng)的詩歌傳統(tǒng)，而現代派這一群從鄉(xiāng)村走向都市的青年，感受著現代與傳統(tǒng)，城市與鄉(xiāng)土的沖突，他們受西方象征主義詩歌的影響，返回了內心的世界。在他們的詩歌意象的運用，《百合子》中的女性形象，百尺高樓，《對于天的懷鄉(xiāng)病》中的煙斗，《游子謠》中的鯨魚海蟒等等，已經不同于古典詩歌中的自然景色，擴大了意象的范圍。然而這些意象的運用，更符合現代都市人的現代情緒，而同時創(chuàng)造出一樣的凄惘迷茫的意境和一顆悲哀的心與漂泊的靈魂。

現代派詩歌中另一成功的探索，是他們對中國古典詩歌意象的現代化化用。戴望舒認為“舊的事物中也能找到詩情”“舊的古典”可以呈現“新情緒”。帶網速特別鐘情于秋的意象，以“秋”命名的詩有《秋》、《秋天的夢》、《秋蠅》等。在詩歌中經常出現秋風、秋雨、秋夜、死葉、枯枝、殘葉等。在戴望舒的《秋蠅》中，“木葉”與“蒼蠅”兩個意象相織，表現了詩人絕望、倦怠的心情。而“木葉”在詩中，也不僅僅只代表衰落的景色描寫，而是與蒼蠅的死亡的不同階段相伴。蒼蠅的逐漸衰弱，木葉的不同變化，都恰如其分的表現了秋蠅的死之將至?！澳救~”的凋零并不是多與少，而是“無邊木葉蕭蕭下”，“昏眩的萬花筒圖案”，“錯雜的回輪”，這些并不是真實的，也不是隨便的想象。而是“由真實經過想象而出來的，不單是真實，亦不單是想象”[3]這些都是作者自己的人生經驗的對象，傳統(tǒng)的意象被賦予了新的情緒，成了表現新的生命感受的現代意象。

另一方面，現代派詩人對傳統(tǒng)詩歌意象的興趣體現在對溫庭筠、李商隱代表的晚唐詩風上。戴望舒新詩創(chuàng)作“繼承我國舊詩特別是晚唐詩詞家及其直接后繼人的藝術”。[5]戴望舒努力在晚唐詩詞中發(fā)現傳統(tǒng)與西方現代派詩藝想通的地方，突出的表現在對“夢”的青睞：《秋天的夢》中的“載著沉重昔日的夢”；《妾薄命》“去尋墜夢的叮咚”到“從黑茫茫的霧，到黑茫茫的霧”；《夜行者》以及從《對于天的懷鄉(xiāng)病》到《游子漂》，最后到《尋夢者》，都構成了戴望舒詩歌的“尋夢者”形象系列。在這些作品中，詩人書寫自己的憂愁和愛情的渴求，孤獨者與飄忽幽怨的少女成了主要的抒情對象。這受李商隱喜用“夢”這個意象的影響較大，“夢”成為詩人借以傳達情感的象征物，而又作了現代性的轉化。從中可以看出戴望舒詠嘆的飄零、寂寞、煩憂、痛苦和他所受到的那種令人窒息的環(huán)境。

戴望舒在傳統(tǒng)詩歌意象藝術的現代性創(chuàng)造方面，提升了意象的表現力，豐富了意象的創(chuàng)造性，在本質上推進了意象藝術的現代性轉化，因而他的詩歌既呈現出了鮮明的民族特色，又具有濃厚的現代氣息。在詩歌的中西融合道路上，戴望舒邁出了穩(wěn)健的步伐。

參考文獻：

[1]羅昌智戴望舒的雨巷情節(jié)與中國傳統(tǒng)文化[J]文藝爭鳴，2008（05）

[2]張婧磊論戴望舒詩歌中的女性意象[J]東疆學刊，2003（01）

第4篇：中國夢的詩歌范文

關鍵詞： 詩歌鑒賞 意象 意境

中國詩歌的歷史源遠流長，名家輩出，名篇佳作卷帙浩繁，蔚為壯觀。無論是婦孺皆知的唐詩三百首，還是其他朝代的名篇佳作，當我們漫步于古詩苑，含英咀華，仿如接受一次美的洗禮。然而，在人教版收錄的詩歌中，有的淺顯易懂，初中生能很好地賞讀；有的卻篇幅較長，意味深遠，對初中生來說，這些詩歌實在難以理解。如果在日常詩歌學習中，W生有一根詩歌鑒賞的“拐杖”，則必能在浩如煙海的詩歌中游刃有余，學習起來事半功倍，理解得更深刻透徹。那么，這根“拐杖”是什么呢？筆者認為，學生可從意象的角度鑒賞詩歌。

一、意象的概念

“意象”是中國古典詩學的一個核心概念，也是一個頗有爭議的概念和范疇。文人通過意象表達主體的某種情感，這可以說是中國古典詩歌的傳統(tǒng)手法。從古到今有關意象的研究論著可謂汗牛充棟。魏晉六朝時的劉勰提出：“窺意象而運斤：此蓋馭文之首術，謀篇之大端。”劉勰強調物我合一，并說明意象在文中的重要作用?，F代學者袁行霈先生認為：“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現出來的主觀情意?！泵鞔_指出意象與主觀情意和客觀事物的關系。在主觀情意和客觀物象之間，意象并不是簡單的載體，情意與意象融為一體，能充分表達文人的思想。

與“意象”相近的一個概念是“意境”，兩者有所區(qū)別。意境是作品通過形象描寫表現出的境界和情調，是詩人的主觀思想感情與詩中所描繪的生活圖景有機融合而形成的一種耐人尋味的藝術境界。

二、意象的分類

王國維在《人間詞話》中說：“有有我之境，有無我之境?！疁I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’、‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’有我之境也?！删諙|籬下，悠然見南山’、‘寒波淡淡起，白鳥悠悠下’無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！?/p>

詩歌的意象，可大體分為以下四類：

1.自然類

很多詩人在創(chuàng)作過程中都注意到自然類的意象。

“月”――象征思鄉(xiāng)念親離愁別恨寂寞思歸。例如王維的《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照?！痹娙税炎约杭拍劣舻母杏X，竹林、明月、詩人都融入靜穆和諧的夜色中。蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”則蘊含著深刻的哲理。

“流水”――象征人生苦短、命運無常的感傷與哀愁、思鄉(xiāng)等。例如李白的《渡荊門送別》：“渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟?！边@首詩寫出作者濃濃的思鄉(xiāng)之情，詩以濃重的懷念與惜別之情結尾，言有盡而情無窮。蘇軾的《浣溪沙》載：“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，瀟瀟暮雨子規(guī)啼。誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞?！苯Y尾兩句以溪水西流的個別現象，即景生感，借端抒懷，自我勉勵，表達出詞人雖處困境而老當益壯、自強不息的精神。

此外，還有“斜陽”凄涼失落蒼茫沉郁懷古幽情；“西風、煙、霜”哀怨惆悵，凄苦蒼涼；“冰雪”堅貞的心志高尚的品格，“浮云”漂泊的游子等。

2.動物類

杜鵑――又名子規(guī)、杜宇，古代有“望帝啼鵑”的傳說。在古詩詞中常與悲苦之事聯系在一起，表哀怨、凄惻、思歸或冤魂悲鳴。例如李白的《蜀道難》載：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山?！卑拙右住杜眯小份d：“杜鵑啼血猿哀鳴?！崩钌屉[的《錦瑟》載：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！蔽奶煜榈摹督鹆牦A》載：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸?！?/p>

烏鴉――按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出現在墳頭等荒涼之處，在古詩詞中常與衰敗、荒涼的事物聯系在一起，有時比喻小人或凡夫俗客。例如秦觀：“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村?！瘪R致遠：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，斷腸人在天涯?！崩钌屉[：“于今腐草無螢火，終古垂柳有暮鴉?！?/p>

此外，在初中古詩詞中，經常出現的還有：“蟬”凄涼高潔，“鴻雁、青鳥、魚、鴛鴦、鷓鴣”相思相愛離愁孤寂等。

3.植物類

在古詩詞中出現的植物類意象不在少數，如梧桐、梅花、松柏、孤蓬等。

梧桐表示凄苦、寂寞、惆悵。白居易的《長恨歌》“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”就寫了梧桐葉落，反映詩人失落的情緒；李煜在《相見歡》中更是把寂寞寫得淋漓盡致：“寂寞梧桐深院鎖清秋?！?/p>

松柏――象征孤直、頑強。《論語》載：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！眲⒂礤a說：“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然?！?/p>

孤蓬，又名飛蓬，枯后根斷，常隨風飛旋?！按说匾粸閯e，孤蓬萬里征”，李白此處詩句中的“孤蓬”指的是一個人遠行的朋友。

4.人類活動――夢、淚

“人生如夢”是最大的感慨，文人們清醒地認識離合遭遇和悲歡之情，不過是一連串旋生而又旋滅的連續(xù)夢境，從而產生極大的感慨。蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中直言人生如夢：“故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月?！?/p>

思鄉(xiāng)之情或念友之情可表現在夢中。杜甫的《歸夢》曰：“道路時通塞，江山日寂寥。偷生唯一老，伐叛已三朝，雨急青楓暮，云深黑水遙。夢魂歸未得，不用楚辭招?！边@是當時鄉(xiāng)情縈懷、夢魂顛倒心境的寫照。“雨急”而暮色更加凝重，“云深”處故鄉(xiāng)茫茫不見，思鄉(xiāng)之夢在詩人的情感世界里顯得尤為突出。在詩人筆下，“夢”與“我”成為一體，在夢中盡情地抒發(fā)思想感情?？梢哉f，夢作為一種意象在詩詞作品中起著舉足輕重的作用。

在詩歌中若然寫到“淚”，我們可以很容易地感受到詩人的憂傷。在《無題》中，李商隱寫道：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！苯栌么盒Q到死才停止吐絲，蠟燭燒盡時才停止流淚，比喻男女之間的愛情至死不渝，成為一曲悲壯的千古絕唱。多愁善感的李清照更是流下傷心的淚水：“物是人非事事休，欲語淚先流。”

夏完淳在《別云間》中通過寫“三年羈旅客，今日又南冠。無限山河淚，誰言天地寬！”表達了作者一方面抱著此去誓死不屈的決心，另一方面對行將永別的故鄉(xiāng)，流露出無限的依戀和深切的感嘆。

三、意象折射出的詩人形象

詩人在詩詞中并不是簡單地對具體的意象進行描寫，而是寄予一定的情感，透過這些意象，我們可以了解到詩人的形象。

1.歸隱田園、鐘情山水的形象

陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山……此中有真意，欲辯已忘言”（《飲酒》），通過描寫、夕陽、飛鳥等意象，營造悠游自在的隱居生活，說明詩人安貧樂道的思想。

2.胸懷寬廣、豪放灑脫的形象

在《行路難》中，李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?，寫了黃河、夢等意象，表現了他不畏艱難的思想，我們從這首詩歌中體會到李白傲岸不羈、豪放自負的性格。

3.雖然辭官但仍甘愿奉獻的形象

龔自珍《己亥雜詩》的“落紅不是無情物，化作春泥更護花”是千古傳誦的詩句，意境深遠，本來落花是令人悲傷的，但作者在這里表明了自己雖然辭官，但仍關心國家的前途和命運的心思，毫無遮攔地表現在字里行間。透過落紅護花，寫出一個甘愿奉獻的形象。

參考文獻：

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[2]胡經之.文藝美學[M].北京：北京大學出版社，1999.

[3]韓德林.境生象外[M].北京：生活?讀書?新知三聯書店，1995.

第5篇：中國夢的詩歌范文

一、現實世俗與精神家園

改革開放以來的中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，從一元的社會走向多元的社會，從平均主義的社會走向分配差別的社會，從官本位的社會走向市場化的社會，從身份的社會走向契約的社會等。二十世紀八十年代初出現的富有創(chuàng)新觀念的，交織著歡樂與憤懣、昂揚與沉郁、豪放與悲愁思想感情的，關注國家、社會和人性的，表達真情實感的朦朧詩，轟轟烈烈了幾年便成了過眼云煙，變?yōu)樯n涼記憶。

在嶄新的社會環(huán)境中，紛紛繁繁的社會現實影響著詩人的創(chuàng)作，形形的社會生活浸透著詩人的心靈。有許多年輕詩人打著世俗化的旗號，寫本能需求，寫個人欲望，寫淺俗的生存狀態(tài)；反對優(yōu)良傳統(tǒng)；漠視生命意義。于是，高雅的詩歌創(chuàng)作銷聲匿跡，高雅的詩歌命運遭遇祭壇！

擁有奇特般的創(chuàng)造力、敏銳的感受力的海子，在令人眼花繚亂、物欲橫流的天地間，仍舊保持一顆圣潔的心，仍舊懷有一股激蕩的情，仍舊維護一座精神家園。他在詩壇的寒風冷雨中，傾訴心聲：“我要做遠方忠誠的兒子和物質的短暫情人?！北砻髯约簺Q不同流合污的心跡，顯示自己潔雅、寧靜的心性；他在詩歌的蕭瑟零落的境遇里飄蕩著孤寂的身影，痛感自己“不得不和烈士和小丑走在同一道路上?！憋@然，“烈士”象征的崇高與“小丑”象征的卑劣左右著他、困惑著他。他身陷泥濘，渴望超越，超越世俗的纏繞，超越時空的界限！

二、時代浪潮與無奈堅守

中國社會的歷史流變是一切文化轉變的根本依據。人們從沒有個人欲念、沒有個人索求、沒有個人享受的“禁欲”氛圍中解脫出來，倉促而又驚喜地陷入急劇變化的社會、文化環(huán)境中，剝離了崇高的靈魂游蕩在五光十色的暗夜，大膽追逐感官的刺激、追逐物質的享受、追逐新奇的意念。

在文化領域，權力的話語已逐漸消解，主流文化受到前所未有的強烈沖擊，大眾文化異軍突起，迅猛發(fā)展的勢頭沖刷著詩歌創(chuàng)作者的心靈。邊緣詩歌話語在新生代、第三代詩歌派別的年輕詩人的創(chuàng)作中無所顧忌地大量呈現。他們消歇英雄本色，他們破壞偶像而崇拜自我，他們反對真善美，他們彰顯個性主義立場。

在詩歌不斷虛無的語境中，在詩歌快速淺薄戲謔的文字里，海子極力掙扎，費勁逃脫。他逃到遠離塵囂搖搖欲墜的純詩之巔，向冷落、邊緣的詩界吶喊：“萬人都要將火熄滅，我一人獨將此火高高舉起” 、“我甘愿一切從頭開始”……詩言志。海子的志是決不放棄高雅詩歌創(chuàng)作之志，是永遠留存高雅詩歌在心間之志，是甘愿以生命為代價也要拯救高雅詩歌之志。然而，他無奈堅守著，堅守創(chuàng)作動人心魄的詩歌，堅守創(chuàng)作激人情感的詩歌，堅守創(chuàng)作引發(fā)哲理思考的詩歌，哪怕粉身碎骨！

三、壯烈人生與脆弱生命

海子的詩歌創(chuàng)作人生短暫而壯烈。

作為北大校園的代表詩人，他勇于困守知識分子的創(chuàng)作立場，勇于關注社會并抗拒世俗，勇于從哲學層面探討詩歌的架子和終極意義，勇于強調詩歌創(chuàng)作的專業(yè)性、人文性和獨立性，創(chuàng)新詩歌形式。他曾經幸福于生活在珍貴的人間，他曾經向往著在故鄉(xiāng)生兒育女，他曾經有愧于年華虛度。他曾經企望能夠掙怪陸離的世俗的困擾，他曾經希望用生命之軀力挺詩歌的美感，他曾經期望高雅的詩歌藝術能夠重現光輝。

然而，在大眾文化背景下，詩歌的意蘊被淡化了，詩歌的美感被玷污了；詩人的激情被消溶了，詩人的精神被擊垮了，詩人的靈魂被疏離了。

他終究清楚“萬人卻要從我刀口走過，去建筑祖國的語言” 的喚醒是那么徒勞無功，他終究明白自己是多么渺小而凄涼：“眾神創(chuàng)造物中只有我最易朽，帶著不可抗拒的死亡速度”，他終究徹悟自己已經無能為力：“我必將失敗”。

圣人有言：“朝聞道，夕死可矣?！碑攧?chuàng)造的生命激情難以存在，海子便把生命釋放于大地長天，選擇耀眼奪目的太陽作為終結生命的神往，氣勢磅礴。再加上五千年鳳凰和名字叫“馬”的龍相伴，即使在另一個世界也要轟轟烈烈、馳騁想象。這就是海子毅然決然選擇的所謂“永恒事業(yè)”：“我的事業(yè)，就是要成為太陽的一生?！彼c大自然融為一體。他站在太陽上俯瞰大地，堅信“詩歌本身以太陽必將勝利”！

海子如一陣風地消逝了，消逝在不朽的太陽里，消逝在文化歷史的長河中。他的詩歌《祖國――或以夢為馬》寄寓他的情感悲歡，隱喻了他的靈魂秘密，凸現了他的悲壯人生。

參考文獻：

[1]周 憲：《世紀之交的文化景觀》，上海遠東出版社，1998。

第6篇：中國夢的詩歌范文

關鍵詞： 戴望舒 新詩語言 古典文化 互文性

戴望舒大力譯介外國詩歌，把從西方學來的詩藝注入自己的新詩創(chuàng)作中，使中國的新詩藝有極大的進步。他倡導新詩要具有“現代性”，他在批評林庚詩歌時尖銳地反對用白話寫古意[1]P167-173，但在自己的詩歌中卻充斥古典詩詞文化的傳統(tǒng)，正如李怡所說：“他對林庚等人的‘古意’大加挑剔，而自己的不少作品卻照樣的古色古香?！盵2]無論一個多么偉大的詩人，都擺脫不了自己民族的影響，這正印證了T.S.艾略特在《傳統(tǒng)與個人才能》中的觀點：“假如我們研究一個詩人，撇開了他的偏見，我們卻常常會看出：他的作品，不僅最好的部分，就是最個人的部分也是他前輩詩人最有力地表現他們的不朽的地方?！盵3]艾略特上面的話正體現出“互文”的特性，一個偉大的作家或詩人，他創(chuàng)生出來的文本總是有以前的文本遺跡或記憶的影子，每個現在的文本都是對它以前文本的吸收和轉化。對此，羅蘭巴特有自己的解釋：“任何文本都是互文本；在一個文本之中，不同程度地并以各種多少能辨認的形式存在著其他文本。例如，先前文化的文本和周圍文化的文本?！盵4]先前文化的文本和戴望舒新詩文本又是通過怎樣的形式發(fā)生互文性聯系呢？下面分別從化用、用典兩種形式研究戴望舒新詩語言與古典文化間的互文性關系。

一、化用

現在學者的論文，如引用了別人的東西就要表明出處，否則就被視為抄襲。熱奈特在《隱跡稿本》里寫道：“最逐字逐句和最直白的形式，就是傳統(tǒng)手法上的引用；直白性和經典性稍遜一籌的形式是抄襲，這是未加申明的借用，但還是逐字逐句的?！盵5]引用與抄襲的區(qū)別就在于是否在文中標明出處，然而詩人在寫詩時會存在在詩中鑲嵌著別人一兩句詩而不加標明的情況，像這樣的例子古今中外都存在，特別是在中國的古詩詞中，因格律形式的要求，更不會在文中標明出處。

引用與抄襲的情況在詩歌的互文中不占主體，更多是以化用的形式存在?；檬窃谝门c抄襲之間，它的文字既不標明互文本的出處，又不存在整句抄襲，而是在自己的文本中鑲嵌幾個互文本中的詞語，讀者只能通過僅有的蛛絲馬跡發(fā)現現文本與互文本的關系。

戴望舒以《雨巷》一詩而聞名，而《雨巷》中“丁香”的經典意象卻是從前人詩句中化用而來的。卞之琳說這是舊詩“丁香空結雨中愁”的現代白話版的抒意或者稀釋。[6]杜甫《江頭五詠》之一有：“丁香體柔弱，亂結枝猶墊”的詩句；李商隱《代贈》有：“芭蕉不展丁香結，同向春風各自愁”的詩句；南唐李《浣溪沙》有“青鳥不傳云外信，丁香空結雨中愁”的詞句。這三首詩中都出現了“丁香”的意象，可知“丁香”是古典詩詞中的傳統(tǒng)意象。丁香本來是做香料之物，在古典詩詞中卻是柔弱糾結的象征。《雨巷》中的丁香意象就是從前人的這些詩句中生發(fā)的，丁香柔弱與糾結的象征含義還在沿襲，但“舊的古典應用是無可反對的，在它給予我們一個新情緒的時候”[1]P128。詩人在化用丁香意象時，還對傳統(tǒng)意象做出了新的處理。詩人以丁香比喻姑娘，王文彬說：“丁香在這里不僅是喻體，而且同喻本相互整合，形成意象疊加，姑娘的意象中有丁香意象的特點，丁香的意象中有姑娘意象的神態(tài)?！盵7]P93姑娘染上了愁怨惆悵，丁香又成為詩人惆悵哀怨情緒的一個象征體。與之前三個互文本相比，《雨巷》中的丁香意象在藝術向度上發(fā)生了很大變化，其所含的容量大大增加。

如果說“丁香”只是古典詩詞一個簡單意象的化用的話，那么“無邊木葉蕭蕭下”則是對杜甫詩歌整句的化用。因“無邊木葉蕭蕭下”這一化用的詩句的意境在《秋蠅》中反復出現，我們看看這首詩中某些詩句：

木葉的紅色，/葉的黃色，/葉的土灰色，/窗外的下午！……木葉，木葉，木葉，/無邊木葉蕭蕭下?！h下地，飄上天的木葉旋轉著，/色，紅色，土灰色的錯雜的輪回……什么東西壓在輕綃的翅上，/子像木葉一般地輕，……

《秋蠅》這首詩蘊涵豐富的古典意象，詩歌以“木葉”和“蒼蠅”兩個意象交互呈現，營造空靈幽遠的意境，具有一種復古、迷離的美?！肚锵墶分械摹澳救~”不僅是詩人情感的體現，而且它是與秋蠅的生命融合的。將兩個不同生命的離逝緊密聯系，木葉與秋蠅兩個意象重合，目的在于揭示人生存的痛苦與生命的衰落，以及人自身卑微生命的無力?！皩δ救~的描寫，并非‘具體的表象’，而純然是主觀視覺里的映像。因而這回環(huán)式的伴奏就顯得更靈動。象征主義手法用到這樣的規(guī)模，早就不是中國古典詩詞里古已有之的樣子了”[8]。杜甫詩歌《登高》中的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的“落木”是詩人艱難苦恨的蒼涼人生的寄托物，同時傳達出人在天地之間感受到的生生不息的力量。《秋蠅》與《登高》相比，更凸顯出現代人內心對自我生命的關照。

戴望舒受禪學影響很大，在其詩歌中曾化用過王維的詩句。比如《贈克木》：“也看山，看水，看云，看風，/看春夏秋冬之不同，/還看人世的癡愚，人世的倥傯：/靜默地看著，樂在其中?！边@分明是從王維《終南別業(yè)》“行到水窮處，坐看云起時”的詩句中化用而來的。戴詩不僅承襲了意象，在意境上也與其有相通之處，但在思想上戴詩更具有生死宇宙意識。

二、用典

用典（allusion）是作者對某個事件、人物、地點、藝術作品等的間接性的或不經意的采用，它依賴讀者對上述內容的了解才得以辨識?？梢哉f，用典是一種經濟的文學手法，它借作者與讀者共有的對歷史、文學傳統(tǒng)的認識而實現[9]。用典區(qū)別于化用，在于用典包含的范圍更大，化用只是針對互文本中個別詩句詞句而言的，個別詩句或詞句如果經常被化用，久之可能就會成為典故。用典往往走向互文本之外更大的文化傳統(tǒng)，包括神話故事、英雄傳說、歷史事件等。用典是中國古典詩文中是最常見的一種形式。新文學以來，文學創(chuàng)作不主張用典。在《文學改良芻議》中提出改良文學應從“八事”入手，其中之一就是“不用典”[10]。但是對于有幾千年傳統(tǒng)文化的中國新文學來說，想擺脫用典幾乎是不可能的。戴望舒在詩論中說：“不比一定拿新的事物來做題材（我不反對拿新的事物來做題材）舊的事物中也能找到新的詩情?！盵1]p128下面我們看看戴望舒新詩語言的用典現象。

戴望舒詩歌有一首《微辭》：“園子里蝶褪了粉蜂褪了黃，/則木葉下的安息是允許的吧”，園子里的蝶亂蜂狂，然而它們也有疲累的時候，需要在“木葉下安息”。蝶和蜂都是傳統(tǒng)的戀情喻體，比喻戀人們之間也是一樣需要休息的。徐遲在《談比喻》中說：“戴望舒的‘蝶褪了粉蜂褪了黃’的比喻，寫在一首很美麗的詩中，懂的人不多?！盵11]因為“蝶褪了粉蜂褪了黃”是用了典故精巧而微妙地表達了他和戀人之間志趣不投，不能心心相印的痛苦。戴望舒詩句中的比喻是從李商隱《柳枝五首（一）》和《閨情》等詩句點化而來的?！读ξ迨祝ㄒ唬罚骸盎ǚ颗c蜜脾，蜂雄蛺蝶雌。同時不同類，那復更相思？”《閨情》：“紅露花房白蜜脾，黃蜂紫蝶兩參差。”謂蝶宿花房（花蕊），蜂釀蜜脾（蜂巢），黃蜂與紫蝶，雖同時出現，不是同類之物，比喻男女非同類同心，不可能彼此相思[7]P107。說到戴望舒新詩中的“蝴蝶”這一典故，不得不提到《我思想》這首詩歌：

我思想，故我是蝴蝶……/萬年后小花的輕呼/透過無夢無醒的云霧，/來震撼我斑斕的彩翼。

劉保昌說：“戴望舒詩歌中的經典意象，如鈴聲、蝴蝶、野草、古樹、山、水、云、風等等，也是道家文化系統(tǒng)中的經典意象?！盵12]并指出戴望舒曾“非常得意地用16世紀的法文翻譯《莊子》”。[13]可見，戴望舒深受道家文化的影響，《我思想》中“我思想，故我是蝴蝶……”就是對《莊子?齊物論》中“莊周夢蝶”這一典故的承襲。在戴望舒之前就有李商隱《錦瑟》“莊生曉夢迷蝴蝶”的經典化用?！洱R物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也?！砣挥X，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶。則必有分矣。此之謂物化。”這里的“物化”是指取消了事物之間的差別，萬物任其自然，隨性而變化，生與死，夢與醒，你與我，莊周夢為蝴蝶，還是蝴蝶夢為莊周，都不能分得清，萬物化為齊一。馮友蘭說：“在錯覺中或者在夢中，一物可以是另一物?！锘砻?，不同事物之間的區(qū)別不是絕對的?！盵14]“我”與“蝴蝶”統(tǒng)一為一體，詩歌借中國經典的寓言，引發(fā)了對人生宇宙的深沉思索。

《秋夜思》中更使用了多種典故。詩的第二節(jié)有“聽鮫人的召喚，/聽木葉的呼息”，這兩句詩里就有兩個典故。漢代郭究《洞冥記》卷二云：“乘象入海底取寶，宿于鮫人之舍，得淚珠，則鮫所泣之珠也，亦曰泣珠?！薄恫┪镏尽分性疲骸澳虾Ｋ絮o人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠?！崩钌屉[在《錦瑟》中亦化用此典故成詩句“滄海月明珠有淚”?！磅o人”這一帶有神話色彩的意象被歷代的詩人所喜用?！澳救~”這一意象則源自屈原的《九歌》：“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下?！焙蟠脑娙藢Α澳救~”意象的使用也很頻繁，上文已經說到杜甫《登高》中有“無邊落木蕭蕭下”之詩句的經典化用，不過新詩中的“木葉”已經從典故變成一個普通而習見的意象。第三節(jié)開頭詩句“詩人云：心即是琴”。再結合后面的詩句“為真知的死者的慰藉”、“為天籟之憑托――/但曾一度諦聽的飄逝之音”，我們不難發(fā)現此中有俞伯牙與鐘子期的“知音”典故。詩的最后兩句：“而斷裂的吳絲蜀桐，/僅使人從弦柱間思憶華年”是套用李商隱“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”的詩句，李詩源出《史記?封禪書》“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦”。詩句中“而斷裂的吳絲蜀桐”既與第二節(jié)的詩句“心的枯裂之音”相呼應，又暗合俞伯牙摔琴知音不在的典故。

三、結語

戴望舒新詩藝術與古典文化的互文性程度之高，表現在諸多方面，前面是從主要的化用和用典兩個方面談論互文性，當然戴望舒新詩藝術文本與其譯詩文本也存在互文性，與同時代的現代作家、詩人的文本之間存在互文性，戴望舒新詩藝術文本間的自我互文性是顯而易見的，它們共同構成與戴望舒新詩文本語言間互文性。正如羅蘭?巴特所說：“所有文都處于文際關系里；其中在不同的層面、以或多或少可辨識的形式呈現出另外的文；先前的文化之文和周圍的文化之文；一切文都是過去的引文的新織品。”[15]

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[13]徐遲.江南小鎮(zhèn)[M].北京：作家出版社，1993：274.

第7篇：中國夢的詩歌范文

《出塞》教學旨在通過吟誦詩歌─意會情境─以詩解詩等，引導學生體驗、理解詩人觸景生情的創(chuàng)作欲望和飽滿情懷，感受并體會詩人強烈的民族憂患意識和深沉的家國情懷！

二、教學目標

1.把握詩歌的感情基調，有感情地朗讀。能運用聯想和想象，理解戰(zhàn)爭中的災難和不幸，感受和平生活的美好和幸福。

2.體會邊塞詩的風格，激發(fā)學生對祖國文學、文字（書法）的熱愛。

三、重點和難點

通過音樂渲染、語言描述等方式創(chuàng)設情境，讓學生入情入境，讀出詩句背后的情味和意蘊，走進詩人的內心世界。

四、教學過程

（一）談詩導入，共享詩情明月中

1.出示課件《月夜》《詠月詩廊》，提問：你能想起哪些與月亮有關的詩句？它表達了詩人怎樣的感情？

2.小結：“人生代代無窮已，江月年年望相似?！币惠喢髟?，照耀了古今中外多少詩人。他們借月寄情抒懷，留下了許多千古傳唱的優(yōu)秀詩篇，真是“千古詩情明月中”（板書）。

3.今天我們學習的便是王昌齡的《出塞》，他在詩中向我們描繪了一輪怎樣的明月？表達了怎樣的詩情呢？

4.自讀詩歌，讀通，讀透，運用已學知識如借助注釋、插圖等理解詩歌。

[賞析]賞讀激趣，重意境。

“詩有三境，一曰物境，二曰情境，三曰意境?！薄耙饩场敝缸髡咄ㄟ^豐富的想象，將思想感情與詩歌中的自然生活圖景融為一體而形成的藝術境界。不同的意象構成不同的意境，意境傳遞了整首詩的氣氛，直接表達了詩人的情感。張老師課始就利用課件營造“月夜”氛圍，引導學生進入遼遠滄桑的意境，讓學生步入“詠月詩廊”。教師充分調動學生的生活積累，閱讀積累，情感積累，讓學生體會“月”這個意象在不同的詩歌中間，表達了什么樣的情感?！扒Ч旁娗槊髟轮小?， “在這首詩里作者描繪的是怎樣一輪明月，表達的又是什么樣的一種情感”，教師如此巧妙的導入激發(fā)了學生學習古詩的興趣，為深入理解詩意，意會情境作好了鋪墊。

（二）感悟蒼涼，一彎月色照九州

1.我們沿著時光隧道一路飛馳，穿過漫漫歷史長河，來到大唐，來到邊塞，此時，一彎月色照九州?！扒貢r明月漢時關，萬里人未還?！鄙砼R其境，你看到了什么？

（明月的蒼涼，雄關的冷峻，邊塞的蕭條，戰(zhàn)場的血腥……）

引讀：是啊，還是這明月，還是這邊關，它們見證了多少歷史變遷、朝代更替，一切早已物是人非，讓我們讀出時空的遼遠和滄桑?！扒貢r明月漢時關，萬里人未還”。

2.一彎月色照九州，此時你仿佛聽到了什么？

（胡笳的悲涼，戰(zhàn)馬的長嘶，戍卒的夢囈……）

引讀：千百年來，戰(zhàn)爭一直沒有停止。凝望明月，“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”！胡笳的悲涼，更添戍邊將士的鄉(xiāng)愁！“秦時明月漢時關，萬里人未還”。

3.一彎月色照九州，此刻，你想到了什么？

（廝殺的慘烈；離別的纏綿；家人的守望……）

引讀：是啊，“何日平胡虜，良人罷遠征”！這是飽受戰(zhàn)亂之苦的人民最真切、最樸素的美好愿望！試著把這些感情讀出來，一吐為快！“秦時明月漢時關，萬里人未還?！?/p>

4.討論：抽身事外，我們不禁要問：“是誰造成了這一切？”

引導、鼓勵學生搜索記憶，師補充以加深學生對歷史的認識。

5.小結：“興，百姓苦，亡，百姓苦！”戰(zhàn)亂的苦難，最終由人民來承受。詩人通過邊疆景物――“秦時明月漢時關”的描寫，流露了對征人――“萬里人未還”的深切同情。其實，這樣的詩篇還有很多，請看看歷代詩人對于戰(zhàn)亂的描寫。

[賞析]情景交融，重想象。

古詩文語言精練含蓄、跳躍靈動，意趣無窮。教師需要獨具匠心，發(fā)掘古詩文藝術上的空白，啟發(fā)學生調動記憶，發(fā)揮想象去進行體驗和藝術的再創(chuàng)，將古詩文變抽象為具體，變平面為立體，變靜止為靈動，從而感受其中有聲有色、有情有理的豐富內涵。張老師的這堂課，讓學生展開想象，把詩歌中那些文字的東西轉換成畫面，讓學生進入“一彎月色照九州”這么一個場景中去想象、體驗、感受。情景交融，身臨其境。

（三）體察寸心，一夜鄉(xiāng)心五處同

1.播放音樂《胡笳十八拍》，小組讀課件《戰(zhàn)之殤》。閉上眼睛，你看到了一幅幅怎樣的畫面？

2.師（小結）：連年征戰(zhàn)，多少個家庭因此支離破碎。君不見閨中“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”，君不見“三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山”，君不見“黃塵足今古，白骨亂蓬蒿”，多少個思念的夜晚，月照中天，可是親人卻不在身邊，這是多大的傷痛??！真是“共看明月應垂淚，一夜傷心五處同”！

3.詩人王昌齡面對這一切，他在詩中表達了怎樣的愿景和冀望？

（四）呼出冀望，同吟龍標家國夢

1.怎樣解釋“龍城飛將”“胡馬”“陰山”？

師1：借代手法的運用及舉例。（歲歲金河復玉關，朝朝馬策與刀環(huán)）

師2：簡介抗匈名將衛(wèi)青、飛將軍李廣等英雄事跡。

2.“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山！”你讀出了什么？

（對良將的渴望，對和平的向往，對朝廷用兵的質疑，對祖國的赤誠。）

3.讓我們一起同吟龍標家國夢！

[賞析]品悟入情，重誦讀。

閱讀教學以讀為本已為大家所共識，而古詩文的教學中，讀尤其應當成為“正宗之法”?！墩Z文課程標準》在各學段古詩文閱讀的教學目標中都強調了“誦讀”二字，要求學生在讀中體味作品的內容，在讀中體驗情感，在讀中感受語言美。張老師把畫面的想象和語言的品味以及情感的朗讀，融合在了一起，通過品味語言來想象，通過想象來品味語言，通過誦讀入情，然后通過想象入境，可謂獨具匠心。

（五）言詩邊塞，一樣豪情古今同

1.這樣的夢，我們一直在憧憬！這樣的夢，我們一直在努力！古往今來，無數仁人志士為此前赴后繼！

2.先說說邊塞詩派。（你知道哪些邊塞詩人及名句？）

3.再說說古今仁人志士。（你知道哪些愛國名句？）

4.最后說說王昌齡，再吟龍標家國夢。（你還知道王昌齡哪些名句？）

──黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

──鷙鳥立寒木，丈夫佩吳鉤。

──明敕星馳封寶劍，辭君一夜取樓蘭。

──城頭鐵鼓聲猶震，匣里金刀血未干。

5.小結：不管是邊塞詩人，還是古今仁人志士，他們的骨子里流著同樣的血，一樣的夢！這是強國的夢，這是和平的夢！

[賞析]以詩解詩，重積累。

小學古詩詞教學主要是積累。讀得多了，積累得多了，那么他們對古詩詞的感受就深了。張老師這一點做得很好，并沒有過分地把詩歌分析嚼得過細、過碎。因為有的詩歌，學生在這個年齡層次里，不一定能夠理解得很深，過了一段時間或者過了若干年之后，他們回過頭來就能理解了。張老師以詩解詩，引了一些詩，有關明月的、邊塞的、愛國的名句，這樣一些比較的方法、拓展的方法，是可取的，但是要從文本入手，從學生入手，不要跳到文本外面去，不要重外輕內。

6.課文總結：今天，我們學習了王昌齡的《出塞》，詩人遙對邊關山月，觸景生情，撫今追昔，將一腔詩情留與千古明月！寄托了自己的千秋家國夢。可以說，是明月成就了王昌齡，是王昌齡豐富了明月！不知不覺，我們也寫下了一首詩，讓我們吟吟看。

詠王昌齡《出塞》（板書）

千古詩情明月中，七絕圣手家國夢。

言詩邊塞與英雄，一樣豪情古今同。

[賞析]吟詠創(chuàng)新，重文本。

中國，是詩的國度。這些優(yōu)秀的詩歌遺產，有著強大的生命力，深深根植于我們的血液與生活。聽張傳根老師執(zhí)教這首詩，意外地看到他的吟詠創(chuàng)新，深深地感知他的深度解讀，課堂上所提供給學生的信息，使《出塞》這首詩的教學有了另一層深遠意義。我一直在思考，語文課要教給學生什么？中國古典優(yōu)秀詩文要教給學生什么？那應該是一個語文老師深度的思考和廣度的吸納，更應該是對語文、對詩文的一種傳承與熱愛！

第8篇：中國夢的詩歌范文

關鍵詞：從容;禪韻;禪境;詩境

中圖分類號：I207.25

文獻標識碼：A 文章編號：

16721101（2014）03005405

收稿日期：2014-04-04

作者簡介：羅小鳳（1980-），女，湖南武岡人，文學博士，副教授，碩士生導師，主攻方向：中國現當代文學。

The converging of Zen state and poetic state

――a study of the Zen flavour of Cong Rong’s poetry

LUO Xiao-feng

（School of Arts， Guangxi Teachers Education University， Nanning 530001，China）

Abstract： Cong Rong， the inaugurator of “modern female mind buddhist poetry” is good at converging the Zen’s connotations and consideration of life. Lingering about disengaged and engaged thoughts， and mixing the Zen with modern feelings and modern poetry skills， she produces Zen poetry with modernistic flavor， which presents particular atmosphere， thoughts and interest of Zen.

Key words： Cong Rong; Zen flavour; Zen state; poetic state

從容素被冠以“現代女性心靈禪詩”開創(chuàng)者的稱號，但其詩中盎然的禪韻、禪味卻一直并未得到充分的闡釋與開掘。從容認為：“只有將禪境與詩境修煉到合二為一之時，才真正有穿透力的詩歌出現”^[1]，她自己則正在修煉禪境與詩境合一的詩歌狀態(tài)，或許這便是從容詩歌的穿透力所在。

在中國古代詩學中，禪與詩的關系淵源甚深，南宋詞人元好問曾有詩句闡述詩與禪的關系：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”（元好問：《贈嵩山雋侍者學詩》），僧人普荷云亦曾談及二者關系：“禪而無禪便是詩，詩而無詩禪儼然?！保ㄆ蘸稍疲骸兜嵩娛斑z》卷五）而在現代詩學中，最先開創(chuàng)現代禪詩的是詩人廢名，黃伯思曾指出：“我所有興趣的還是廢名在中國新詩上的功績，他開辟了一條新路”，而廢名所開辟的“一條新路”、“中國新詩這一路”即指“中國新詩近于禪的一路。”^[2]此后，卞之琳、周夢蝶、洛夫、孔孚、車前子、大仙、歐陽江河、臧棣、舒婷等詩人繼續(xù)現代禪詩的探索，從容成為這一陣容中的重要一員。

雖然開創(chuàng)并以詩踐行著“現代女性心靈禪詩”，但從容并非絕塵而去地沉溺于禪境與佛界，而正如她自己所言，她所倡導的現代女性心靈禪詩是具有宗教意味的，但它不是完全意義上的形而上學和烏托邦玄想，并非是不及物的。從容的詩善于將禪宗內蘊與人生思考匯而為一，徘徊于出世與入世之間，以禪與現代情緒、現代詩歌技巧糅合，創(chuàng)造出具有現代氣息的“禪詩”，她以心象營構了幻境，在虛實、現在與過去未來、真與幻之間自由穿越;她以禪宗式的思維抵達頓悟，獲得拈花微笑的機鋒;她明心見性，懷抱終極關懷，從而呈現出獨特的禪氣、禪思與禪趣。

一、心象組構的幻境

所謂心象，是指當對象不在面前時人們頭腦中浮現出的形象――知覺形象或組織樣式，是“在創(chuàng)造性的自由聯想中生成的一個個擬想性的情境”，包括兩個維度即“心”和“象”：“‘心’的維度強調的是營造的意象和情境大都具有意念、聯想、幻想、觀念的傾向，強調的是情境營造過程中的意念性、聯想性與觀念性”^[3]。從容善于在詩中構造“心象”，其筆下的意象與情境都附著著詩人的意念、聯想、幻想與觀念，如“蓮花”、“舍利”、“經書”、“海水”、“寺廟”等意象，既指具體的意象，更指詩人內心的心象，正如霍俊明曾敏銳感知的：“從容的一些詩中反復出現寺廟、教堂、塔、天堂、門、通道、前世、今生、天使等這些想象性的場景，而這些場景指向的是一個詩人并非與紅塵無涉的內心”[4]76。從容將自己的意念、聯想、幻想與觀念附著于具體的意象，而這些意象都富含佛禪意蘊，因而生成了一個個禪意盎然的幻境。

在塑造“心象”、創(chuàng)設幻境時，“夢”是從容筆下呈現心象的重要路徑。依照心理學理論，夢是一種溝通外部世界與內在心靈的獨特機制，由于其無序性、朦朧性、片斷性、自由性等特點，能將內在心理真實與外在的客觀真實鏈接縫合起來。人在夢境中常能忘卻自我或將自我與自然之物融為一體。從容便常以“夢”生發(fā)“心象”，在幻境中展開詩思，從而更能凝然寂慮，虛一而足，心無掛礙，努力排除世俗而達到清凈境界，如《七月三十日是他的生日》中的“夢”：“灰色無人的大街 / 牦牛在大火里瞪著眼 / 年長的女人引我前行 / 說左轉就到了 // 推開兩扇鏤空的鐵門 / 有人說 他來了 / 一位披黃色袈裟的比丘從滑動的木板上起身 / 向我走來 / 我想叫他師父 / 他低垂雙目從身旁輕輕走過 // 他的淚滴在牛的身上 / 人們排著隊用茶盅去接 / 我指著牛對他們說了很多話 // 我把夢告訴夢里的女人 / 她說那是地藏王菩薩 // 藏著大愿 / 一個月后，我在深圳見到了他”，詩人的“夢”幻化出一個“我”入佛門見師父的情境，富含禪意。而《貓兒（一）》里詩人亦通過“夢”呈現內心的“心象”與“幻境”：“一位老奶奶 / 總在我的夢里 / 無聲地坐著搖晃 哼著 / 無人知曉的曲調 / / 你就在那一世 / 把我弄丟了”。 現代禪詩的“祖師爺”廢名曾指出：

“人生如夢”，不是說人生如夢一樣是假的，是說人生如夢一樣是真的，正如深山回響同你親口說話的聲音一樣是物理學的真實^[5]。

“夢”是現實的另一種存在形態(tài)，它超越于世俗的現實之上，如“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之花”般玲瓏透徹，因而廢名“感不到人生如夢的真實，但感到夢的真實與美。”^[6]從容對于“夢”的意識或許與廢名同戚戚，“夢”既是其“心象”，又是其通往現實世界的通道。

或許正是詩人以一組組心象組構出一個個幻境，才讓詩人獲得的有關“空”的佛學體悟得以呈現，對此她曾說過：“感情上的脆弱和無助以及對神圣的愛情的渴望，曾使我用自我陶醉的方式獲得憂傷的經歷體驗，這更加深了我對佛學的領悟：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。還有：五蘊皆空，度一切苦厄……色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是?！盵7]71而這些“佛學的領悟”分別出自《金剛經》和《般若波羅蜜多心經》，核心意蘊即為“空”，來自佛家的“色空觀”。“色空觀”最初源于佛教般若學尊奉的《般若波羅蜜多心經》：

舍利子，色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色無受想行識。

“色”是指世間諸相，即萬事萬物，“空”是指無自性之空，“色即是空，空即是色”是指要對任何事物都不執(zhí)著、貪戀，要“心無掛礙”，要心如明鏡止水，涵容萬物，而要做到這些就必須意識到“受、想、行、識”皆空，一切皆空并做到“空”視一切。以“心性論”為核心的禪宗更主張“色即是空，空即是色”，禪宗大師慧能有偈云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”可見禪宗對色空觀的體悟更為深刻。根據佛理與禪理，一切皆空，因而萬象是由心所生，尤其在詩歌中，世間萬物都是詩人的“心象”，人世紅塵都是幻境。書寫現代禪詩的從容顯然對于佛禪的“色空觀”諳熟于心，并將之糅入創(chuàng)作中，如《無中生有》一詩中詩人敘寫 “1米54，30公斤姥姥的肉身/被工作人員用一個塑料袋子拎著”，顯然是意識到生命到最后不過是空，只有意識到這一點，才能看透生死，心無掛礙，不執(zhí)著、貪戀。其他詩句如“當我用力的時候/就把你吹得/特別大特別透明/你就爆炸/成為空空/空空的/我”（《空》）、“借來心無掛礙和你”（《第一朗讀者》）、“讓酥油燈閃爍著微笑/為我們某一世的無明/拜懺”（《告別》）等，顯然都意識到一切皆空的禪理。

二、拈花微笑的機鋒

佛禪境界講究“悟”，注重感性思維的“直覺頓悟”，而排除概念思維、分析綜合、邏輯推理，強調“只可意會不可言傳”，具有非邏輯性、非理性、跳躍性，常常抽掉思維過程中過渡的中間環(huán)節(jié)，打斷語言的自然流程，隱去物象與心象之間的連接路徑，而直接從一個意象跳脫到另一個意象，從一個聯想轉換為另一個聯想，從一種感覺挪移到另一種感覺，這是一種典型的禪宗式思維。從容詩中常用這種禪宗式思維，拋棄語言、概念、物象、推理等理性邏輯思維，注重非理性的直覺體驗、突如其來的瞬間頓悟與玄妙的話語表達，因而其詩中流溢著禪學機鋒。但從容并非如佛家禪師般為了說禪而寫禪詩，而是善于以禪的觀看、思維方式體驗人生、經歷人事、思索生命、求得解脫，善于將人生思考置放于禪宗視閾下過濾，傳達個體生命對無限空間與時間的體悟與超脫，使其詩歌呈現出禪趣而又不陷入禪詩的局限，依然是指向現實指向新詩現代性訴求的現代詩。

其實在現實生活中，許多意思是無法言傳而只能意會的，正如廢名曾指出的：“我們總是求把自己的意思說出來，即是求‘不隔’，平常生活里的意思卻未必是說得出來的”，因此他崇尚“不言而中”的“德行”^[8]，這種“不言而中”的“德行”與“拈花微笑”的“機鋒”、禪宗的頓悟思維方式是同質同構的。從容便常將禪宗的頓悟思維方式運用于其詩歌創(chuàng)作中，達到“不言而中”、“一擊而悟”的境界，使其詩常不落言筌、不涉理路、不著痕跡地流淌著禪思、禪意、禪韻。如《隱秘的蓮花》的結尾：“在另一個沒有汗水沒有淚水的世界/我會乘愿追隨/在億萬朵未開的蓮花中 你輕輕//喚醒我”仿佛禪語般，一句“輕輕喚醒我”將詩的禪意、機鋒展露無遺。其他許多詩都展現了這種禪宗的頓悟式思維方式與語言方式，如《放生》中“他說/我一生都難以放下你/我說/‘把手放下’”、《五蘊》中“愛你的人使你放下 / 你愛的人讓你輪回 // 選擇平靜的一生 不如 / 直接進尼姑庵 // 吃素 閉關 / 像烏龜慢慢呼吸”、《爸爸》中“爸爸你老了 / 就是我的孩子”、《七月三十日是他的生日》中“我把夢告訴夢里的女人 / 她說那是地藏王菩薩 // 藏著大愿 / 一個月后，我在深圳見到了他” 、《焚香》中的“用經書填滿夜 / 直到它的長度上升 / 連接黎明 / 把自己蜷縮進經書里 / 渴望被展開 / 被圣潔的目光閱讀 / 點燃身體成為一炷香 // 燒成一顆象牙色的 / 舍利”等詩句都在出其不意中給人當頭棒喝，如拈花微笑般暗藏機鋒，“一擊而悟”。

或許正是因為這種禪宗的頓悟思維方式，從容在其詩中能夠思接千載，視通萬里，縱橫馳騁，穿越上下古今、天上人間，她能在虛與實、現在與過去或未來、真與幻之間自由穿越。從容在詩中不是遵循客觀世界的時空秩序，而是以內在心靈世界的時空意識牽引詩思，打破時空囿限，神游萬里思接千載地縱橫馳騁想象。她常捕捉住瞬間感悟，在瞬間意念的閃動中心生萬象，幻化出各種形象，在自由聯想中生成一個個擬想性情境，將整個外在宇宙世界納于自己心中，并由此幻化出一個個幻象世界。如《倒車》一詩中詩人捕捉住她在潿洲島聽到妹妹于二十年前錄的那條廣告“倒車，請注意”和入住一間與妹妹生日號碼相同的房間時的瞬間感受，擬想出兩個情境，一是妹妹“提前來潿洲島等我”，一是“在老街那條窄得只能摩肩抱乳的摩乳巷/我與年輕時的姥姥相遇/她現在不姓陳了，她請我吃了一碗活著時最愛的銀耳羹/還與我在菩提樹下合影留念”，詩緒在過去、現在與未來的情境里穿越、跳脫，營構了一個滿蘊神秘、巫氣的詩歌空間，讓人讀來不寒而栗，正如安琪所感受的：“詩人在詩中所述的從潿洲島回到北海后，在摩乳巷遇到姥姥，姥姥請她吃銀耳羹，如果屬實，這事確實很靈異，如果不屬實，則詩人描摹幻覺經歷的能力真的已達極致，我本能地傾向后者，即，我認為它只是來自親人之愛、親人之思帶來的超常鏡像被詩人信以為真地虛構出來，并且虛構得如此確鑿，這真是詩人心靈被愛與痛雙重折磨導致的瞬間出神。”^[9]從容在其他詩中亦是如此，如《中央大街》《淚的喀納斯》《催眠師讓我看到了往昔》《前世的秘密》等詩中都在有“前世”、“今生”、“一百年前”、“一千年前”、“現在”、“夢”、“現實”、真與假、實與幻等擬想性情境，都是詩人在瞬間的觸動下將內心的情感與客觀應激相融合，想象與幻想自由馳騁與躍升，創(chuàng)設出包羅萬象的幻境。

三、明心見性的終極關懷

“直指人心，見性成佛”是禪宗的內在要義之一，意指教人體悟潛自內心的純真本性，尋找真我心態(tài)，尋找超越時間與空間的永恒，這是一種“終極關懷”。所謂終極關懷是觸目菩提、物我兩忘、圓融無礙，而禪宗詩歌的終極關懷是“明心見性”^[10]，從容一直在尋找這種明心見性的終極關懷：“當有一天，我發(fā)現了一種普世的智慧，讓我在神性中找到了終極關懷，我只有改變自己，才能改變人性中不完美的地方。在人性中我看到了神性，在神性中我看到我生命的價值和尊嚴?！倍谒磥恚霸姼枋且活w宗教般的愛心才能抵達的靈感、智慧，想象的力量和穿透的力量?！盵7]71因此，她通過詩歌來修煉這種“明心見性”，抵達“終極關懷”。

具體而言，從容在詩歌中修煉明心見性的終極關懷首先體現在她對“本來面目”的體證?！氨緛砻婺俊笔翘接懚U境的邏輯起點，指澄明、覺悟、圓滿、超越的本心。在塵世中，人們往往逐物迷己，而讓澄澈無染的“本來面目”蒙受世間塵垢而被遮蔽蔭障。從容在神性的啟示與感悟下，試圖追回“本我”、“真我”，而路徑之一是重新向童年出發(fā)，從容自己曾坦言：“人到中年，唯有再一次向童年出發(fā)，體悟像嬰孩般純凈的心靈，體悟身體、語言、思想三者一致的至善，才是最美的境界，我會為此努力到生命的最后一天”^[11]?；蛟S這便是我們在從容詩歌中常發(fā)現她童話般的語言、想像與感覺的源頭所在，她以嬰孩般純凈的心靈體悟世界、人生、生命，如《姥姥，姥爺抱》以年幼時將英文童謠中一句“row row row your boat”聽成“姥姥，姥爺抱”而展開書寫，追憶年幼時與姥姥、姥爺之間發(fā)生的趣事，“我一直在尋找一塊 提拉米蘇/呼出吸出的每一口氣 含有蓮花的莖”、“我要做一個粉紅色的廚娘/白色頭發(fā)被你的掌心收留/一生 叫我乳名”、“每一次獨自吞下就會/夢見/你是我的姥爺 站在門口/我們用童年的小被 裹著提拉米蘇/唱著‘row row row your boat’”，在詩人豐富恣肆的想像中，一些充滿童趣、純潔的場景呈現于詩中，充分呈露了詩人“體悟像嬰孩般純凈的心靈”、“向童年出發(fā)”的“小女兒性”?！睹妹谩贰段覍懺娛菫榱思o錄一個寓言》《前世的秘密》等詩亦體現了詩人的這種努力。對于這種特點，霍俊明曾指出：“在從容的身上，我發(fā)現她祛除了當今時代眾多詩人的‘火氣’和‘癖性’。她更為自然性的詩歌寫作在最為可能的程度上祛除了雜質，還原了一個人間‘小女兒’的最為本真的一面?；诖耍蚁嘈艔娜莸脑姼鑼懽骰貧w了一種本源――不是為詩歌而寫作，而是為了自身在寫作。通過這種更為自足的寫作方式，從容在詩歌中尋找到了黑暗通道的縫隙投下的些許星光，她得以在萬事萬物身上尋找到前世的恩怨情仇和來生的般若鏡像?！被艨∶鬟€指出：“難得的是近30年的詩歌寫作，從容一直褒有著一顆‘素心’、‘愛心’、‘赤心’和‘癡心’?！盵4]74確實，從容對“本來面目”的探尋與堅持，在當代詩壇尤其是女性詩歌場域中具有重要意義，而這，正是她明心見性的終極關懷。

在明心見性的終極關懷中，“死亡”亦是詩人所觸及的重要命題。禪宗所謂“明心見性，即心即佛”，意指人看到自己純真的本心即能悟道成佛，即能超越生死輪回，進入永生境界。在禪宗教義中，眾生皆有佛性，蕓蕓眾生只要引導得好便都能見性成佛，超越生死。從容筆下有大量書寫死亡體驗的詩，呈露了她對生與死問題的思考。生與死是關涉人類存在的終極指向的永恒話題，只有領悟了生與死是人生常態(tài)，人才算真正明心見性，頓悟人生奧義。廢名曾認為：“詩人本來都是厭世的，‘死’才是真正詩人的故鄉(xiāng)，他們以為那里才有美麗?！?lt;sup>[12]</sup>對于頓悟禪理的詩人而言，“死”是真正的故鄉(xiāng)，是另一種生的方式，是生之煩惱的解脫，是世間塵俗的超脫。從容在其詩中仿佛已參透生死真諦，超脫生死界限，或書寫死亡現實，或展開死亡想像。如《無中生有》里敘寫姥姥死亡后的情景：“目送一貧如洗的姥姥被推進熔爐/一小時后，1米54，30公斤姥姥的肉身被工作人員用一個塑料袋子拎著，走出來”;《倒車》《妹妹》等詩中都透露出妹妹的死亡。而《老了，去那里》是對死亡的想像，詩人想像死亡降臨后“我”與“你”將要發(fā)生的情節(jié);《我寫詩是為了紀錄一個寓言》《我們葬在同一個墓地 》等詩都是擬想自己死后的場景，顯然呈現出她已經參透生死，參透人生命的意義所在，從而超越了生死，這是詩人對生命本身價值的思考，亦是詩人對生命本質與終極意義的“明心見性”。

馮健男曾認為廢名的現代禪詩是“禪家的靜觀、心象、頓悟、機鋒，與李商隱詩溫庭筠詞的感覺、幻想、色彩、意象的現代化的融合?！?lt;sup>[13]</sup>這是馮健男對廢名詩歌的總體認知。從容對佛禪之理的體悟雖然不及廢名，其詩中的禪意、禪思與禪趣亦難與廢名之詩媲美，但從容作為一個女性詩人，正在將禪家的靜觀、心象、頓悟、機鋒與現代派詩歌的感覺、幻想、色彩、意象等質素進行現代化的融合，這正是從容建構其詩歌世界的獨特路徑，正是其詩歌的獨特魅力，亦是其未來詩歌創(chuàng)作需要繼續(xù)精進的突破口。

需要注意的是，從容雖然倡導并踐行現代女性心靈禪詩，但她并非遠離現實，而是一直在入世與出世之間徘徊、矛盾著，她的詩正表達了這種矛盾。而事實上，大乘佛教主張慈悲普度、濟生利世，意味著大乘佛教不可能遠離人世。同樣，禪宗并不要求人遠離塵世，而是主張頓悟之后重新正視人間俗世，重新面對現實世界。從容以佛理禪理引導自己，追求一種現世自我解脫的人生哲學，形成一種達觀、從容、超然的心態(tài)，或許，這才是真正地領悟佛禪真髓，真正的“明心見性”。亦只有這樣，從容的詩才能真正抵達禪境與詩境合一的理想境界。

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