新文化價(jià)值精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的新文化價(jià)值主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：新文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；創(chuàng)新文化；評(píng)價(jià)指標(biāo)體系

中圖分類號(hào)：TU7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

1 引言

熊彼特的“創(chuàng)新理論”，明確的指出創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)。企業(yè)創(chuàng)新文化是為了適應(yīng)高速發(fā)展變化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，企業(yè)在創(chuàng)新和創(chuàng)新管理活動(dòng)中創(chuàng)造和形成的，并能夠激勵(lì)員工創(chuàng)新，逐漸使員工養(yǎng)成自覺創(chuàng)新意識(shí)，去不斷創(chuàng)新，奮發(fā)創(chuàng)新，是創(chuàng)新成為企業(yè)員工的生命組成部分和核心的價(jià)值觀。企業(yè)創(chuàng)新文化是企業(yè)創(chuàng)新的源泉，是技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新的前提和先導(dǎo)，創(chuàng)新文化要培育創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新思維，為企業(yè)創(chuàng)新提供精神動(dòng)力和智力支持，并突破阻礙企業(yè)創(chuàng)新的文化因素，創(chuàng)新文化環(huán)境，從而影響企業(yè)創(chuàng)新主體，提高企業(yè)創(chuàng)新能力，以促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)創(chuàng)新文化對(duì)企業(yè)發(fā)展至關(guān)重要，對(duì)企業(yè)創(chuàng)新文化水平進(jìn)行評(píng)價(jià)也就變得越來越重要，而要進(jìn)行企業(yè)創(chuàng)新文化評(píng)價(jià)就需要合理構(gòu)建企業(yè)創(chuàng)新文化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，本文從可持續(xù)發(fā)展的角度來構(gòu)建企業(yè)創(chuàng)新文化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，在此基礎(chǔ)上對(duì)企業(yè)創(chuàng)新文化水平進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以促進(jìn)企業(yè)認(rèn)識(shí)自身的創(chuàng)新文化水平，提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

2 從可持續(xù)發(fā)展的角度構(gòu)建企業(yè)創(chuàng)新文化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的必要性

企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是指企業(yè)的發(fā)展是長(zhǎng)期的，穩(wěn)定的，而決非暫時(shí)的，短期行為。企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心是要實(shí)現(xiàn)企業(yè)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和不斷進(jìn)行創(chuàng)新，加強(qiáng)管理，實(shí)現(xiàn)其存續(xù)性。因此，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展則離不開持續(xù)性的創(chuàng)新，而要維系企業(yè)持續(xù)性的創(chuàng)新，就要有企業(yè)創(chuàng)新文化的支持。

2.1 企業(yè)創(chuàng)新文化是實(shí)現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提

現(xiàn)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，市場(chǎng)是千變?nèi)f化的，任何一個(gè)企業(yè)要持續(xù)地占有市場(chǎng)，持續(xù)獲利，獲得可持續(xù)發(fā)展，就必須不斷地根據(jù)市場(chǎng)情況進(jìn)行創(chuàng)新。企業(yè)創(chuàng)新的核心是文化創(chuàng)新，其次才是技術(shù)和管理的創(chuàng)新。只有企業(yè)創(chuàng)新文化，才是維系企業(yè)持續(xù)性創(chuàng)新的根本。企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)就是要企業(yè)營(yíng)造一個(gè)適合創(chuàng)新特征、符合創(chuàng)新規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的良好環(huán)境。在此基礎(chǔ)上，企業(yè)不斷地進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，以使企業(yè)獲得更高的收益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因而可以說，企業(yè)創(chuàng)新文化是實(shí)現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提。

2.2 企業(yè)可持續(xù)發(fā)展是企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)的目的和基礎(chǔ)

任何企業(yè)發(fā)展的最終目的是生存、發(fā)展、獲利、進(jìn)而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。這就需要企業(yè)不斷地進(jìn)行創(chuàng)新文化建設(shè)，進(jìn)而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。 這就需要企業(yè)不斷地進(jìn)行創(chuàng)新文化建設(shè)，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新，生產(chǎn)出市場(chǎng)需要的產(chǎn)品，進(jìn)而取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，因此可以說企業(yè)可持續(xù)發(fā)展是企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)的目的；反過來，只有企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益良好，能夠達(dá)到可持續(xù)發(fā)展，企業(yè)才有能力不斷地進(jìn)行創(chuàng)新文化建設(shè)，因此企業(yè)可持續(xù)發(fā)展又是企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

2.3 企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展相輔相成，互相促進(jìn)

企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)是為企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提；同時(shí)，企業(yè)創(chuàng)城文化建設(shè)的目的是實(shí)現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，只有企業(yè)可持續(xù)發(fā)展才能有效利用企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)的成果，否則企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)也就失去了載體和意義。而企業(yè)可持續(xù)發(fā)展是企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)的基礎(chǔ)，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展使企業(yè)積累了寶貴的創(chuàng)新文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，積累了必要的創(chuàng)新資本，這將有利于企業(yè)的創(chuàng)新文化建設(shè)。因此企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展是相輔相成的。它們互相促進(jìn)，共同為企業(yè)服務(wù)。

企業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新文化建設(shè)是為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，因而從可持續(xù)發(fā)展的角度進(jìn)行企業(yè)創(chuàng)新文化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的研究非常必要。本文擬從可持續(xù)發(fā)展的角度構(gòu)建企業(yè)創(chuàng)新文化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，以使構(gòu)建的企業(yè)創(chuàng)新文化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系更具有實(shí)用性。

3 基于可持續(xù)發(fā)展的企業(yè)創(chuàng)新文化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系

為了客觀、準(zhǔn)確、完整地評(píng)價(jià)企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)的整體水平，需要合理構(gòu)建企業(yè)創(chuàng)新文化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。為使構(gòu)建的企業(yè)創(chuàng)新文化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系更好地為企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)服務(wù)，本文從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，主要從創(chuàng)新環(huán)境、創(chuàng)新主體、創(chuàng)新內(nèi)容和自主創(chuàng)新四個(gè)方面構(gòu)建企業(yè)創(chuàng)新文化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。

3.1 創(chuàng)新環(huán)境

創(chuàng)新環(huán)境是指有利創(chuàng)新的因素集合，是所有有利于創(chuàng)新的物質(zhì)、非物質(zhì)因素的總和。企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境是保證企業(yè)推進(jìn)創(chuàng)新文化的重要條件，因此其可以用來衡量企業(yè)創(chuàng)新文化水平、創(chuàng)新環(huán)境包括物質(zhì)環(huán)境和非物質(zhì)環(huán)境。

3.1.1 物質(zhì)環(huán)境

主要包括基礎(chǔ)設(shè)施、勞動(dòng)力、人力資源、技術(shù)水平等物質(zhì)因素。

3.1.2 非物質(zhì)因素

主要包括社會(huì)制度、社會(huì)心理、社會(huì)習(xí)俗、法律制度、社會(huì)道德、政治政策等非物質(zhì)因素。

3.2 創(chuàng)新主體

衡量企業(yè)創(chuàng)新主體的指標(biāo)包括創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維等

3.2.1 創(chuàng)新觀念

企業(yè)創(chuàng)新文化的構(gòu)成要素之一就是人人創(chuàng)新，時(shí)時(shí)創(chuàng)新的企業(yè)氛圍，而創(chuàng)新觀念正是在這種氛圍中形成的，因此，創(chuàng)新主體的創(chuàng)新觀念有助于衡量企業(yè)的創(chuàng)新文化水平。

3.2.2 創(chuàng)新意識(shí)

創(chuàng)新意識(shí)是指人們根據(jù)社會(huì)和個(gè)體在社會(huì)生活過程中的實(shí)踐的需要，產(chǎn)生的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的動(dòng)機(jī)，并在此過程中表現(xiàn)的高級(jí)心理反應(yīng)。企業(yè)創(chuàng)新意識(shí)是決定一個(gè)企業(yè)創(chuàng)新能力最直接的精神力量，在利于人們形成開拓意識(shí)、開放意識(shí)等先進(jìn)觀念，促使形成民主的企業(yè)文化，因此其可以用來衡量企業(yè)創(chuàng)新文化水平。

3.2.3 創(chuàng)新精神

創(chuàng)新文化從本質(zhì)上來說是一種以人為中心的人本文化。企業(yè)一切創(chuàng)新的成果都是為了服務(wù)于人類，都是為了人們能夠過上更便捷、更舒適的生活。因此，以人為本的人本文化作為創(chuàng)新型文化的重要特征，注重每一位成員的創(chuàng)新價(jià)值與創(chuàng)新貢獻(xiàn)，注重員工的意見和建議，注重在最廣泛的意義上進(jìn)行最民主的活動(dòng)，注重員工各方面各層析的需求，注重員工在其職權(quán)范圍內(nèi)充分地行使權(quán)力。因此創(chuàng)新主體的創(chuàng)新精神可以衡量企業(yè)的創(chuàng)新文化水平。

3.2.4 創(chuàng)新思維

創(chuàng)新文化最核心的部分是創(chuàng)新價(jià)值觀，而鼓勵(lì)創(chuàng)新、容忍失敗的包容性思想則是創(chuàng)新價(jià)值觀至關(guān)重要的組成部分。因?yàn)閯?chuàng)新意味著存在風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，也就意味著失敗的可能，因此，創(chuàng)新文化更應(yīng)注重對(duì)員工創(chuàng)新行為的鼓勵(lì)與激勵(lì)，容忍創(chuàng)新的失敗，這樣將有助于保持員工的創(chuàng)新熱情，是員工可以最大程度地發(fā)揮他們的專業(yè)技術(shù)水平，發(fā)掘他們的創(chuàng)新思維，已獲得創(chuàng)新的成功。因此創(chuàng)新主體的創(chuàng)新思維發(fā)揮能力狀況可以反映企業(yè)創(chuàng)新文化水平。

3.3 創(chuàng)新文化內(nèi)容

衡量企業(yè)創(chuàng)新文化內(nèi)容的指標(biāo)主要包括創(chuàng)新價(jià)值觀、創(chuàng)新制度和創(chuàng)新激勵(lì)措施等。

第2篇：新文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：文化自信；概念；當(dāng)代價(jià)值

一、文化自信的概念論述

“文化自信”主要是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化的充分肯定以及對(duì)滋生文化生命力的堅(jiān)定信念。也就是說，一個(gè)國(guó)家、民族和政黨要發(fā)自內(nèi)心的尊敬、珍惜自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及信念等，除此以外，還應(yīng)該對(duì)先進(jìn)文化充滿信心，敢于追求未來文化。從本質(zhì)意義上來講，所謂文化自信其實(shí)就是一種自覺的心理認(rèn)同和正確的文化心態(tài)。這主要表現(xiàn)在不同文化的比較中，一個(gè)國(guó)家、民族和政黨如果能夠正確地看待自身的文化內(nèi)涵及其價(jià)值，對(duì)自身文化的發(fā)展充滿信心，并在發(fā)展自身文化的時(shí)候，能夠辯證地對(duì)待外來文化。而對(duì)個(gè)體來說，文化自信則主要是個(gè)人對(duì)自身國(guó)家和民族文化的認(rèn)同和肯定，是人的一種深度發(fā)展，是人在文化上充實(shí)自身的一種表現(xiàn)。

對(duì)此，我們可以將文化自信的概念做如下總結(jié)：文化自信主要是文化主體對(duì)身處其中的客體文化通過對(duì)文化的認(rèn)知、反思、批判以及比較的方式，來形成對(duì)自身文化價(jià)值的肯定的過程。其主要表現(xiàn)為文化主體對(duì)自身文化生命力的肯定以及在對(duì)外來文化的選擇中，對(duì)自身文化的一種高度的認(rèn)可。

二、文化自信的當(dāng)代價(jià)值

（一）有利于增強(qiáng)我國(guó)的民族文化軟實(shí)力

現(xiàn)階段，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治格局多極化以及文化多元化的發(fā)展，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。文化軟實(shí)力作為促進(jìn)民族和國(guó)家發(fā)展的重要因素，也在國(guó)家與國(guó)家之間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益凸顯出來。針對(duì)文化軟實(shí)力這一概念，美國(guó)學(xué)者約瑟夫?奈在《外交政策》雜志上發(fā)表了《軟實(shí)力》一文，在文中，約瑟夫?奈提出一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力可以分為兩個(gè)部分：一部分是國(guó)家的硬實(shí)力，如國(guó)家的資源實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力和科技實(shí)力；而另一部分則為國(guó)家的軟實(shí)力。相對(duì)于硬實(shí)力來說，由于軟實(shí)力更具有張力和動(dòng)力力量，所以對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家來說，軟實(shí)力對(duì)其發(fā)展更具有積極的推動(dòng)作用。此外，在約瑟夫?奈的另外一本著作《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎？》一文中，約瑟夫?奈對(duì)軟實(shí)力又進(jìn)行了明確的定義，并將其界定為一個(gè)民族的文化、意識(shí)形態(tài)以及生活方式等，也就是說，一個(gè)民族和國(guó)家要通過軟實(shí)力中所特有的感召力和吸引力來影響本國(guó)人民對(duì)某些行為準(zhǔn)則以及價(jià)值觀念的認(rèn)同感。

由于文化是一個(gè)民族和國(guó)家的靈魂，其主要凝聚著整個(gè)民族和國(guó)家對(duì)世界和生命的認(rèn)知感受與現(xiàn)實(shí)感受，是最深層次的精神追求和行為準(zhǔn)則的積淀，同時(shí)也承載著一個(gè)民族和國(guó)家自我認(rèn)同的價(jià)值取向。但是，對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展來說，文化軟實(shí)力則主要表現(xiàn)為一種精神上的向心力，其不僅有利于幫助一個(gè)民族和國(guó)家形成凝聚力，還能夠幫助一個(gè)民族和國(guó)家民族性格的養(yǎng)成，最終實(shí)現(xiàn)民族和國(guó)家的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族自信心。

綜上所述，文化自信主要指的是一個(gè)民族、國(guó)家以及政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，其對(duì)自身文化的生命力具有堅(jiān)定的信念。所以對(duì)于民族、國(guó)家以及政黨來說，文化自信是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志、是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家民族自尊心與自豪感的幾種體現(xiàn)。而對(duì)于文化個(gè)體來說，文化自信實(shí)質(zhì)上就是一種價(jià)值自信，其主要體現(xiàn)的是文化主體對(duì)本國(guó)或本民族核心價(jià)值的一種認(rèn)同，其作為精神層面的價(jià)值觀念，對(duì)促進(jìn)本民族文化軟實(shí)力的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。

（二）能夠正確應(yīng)對(duì)異質(zhì)文化的沖擊，促進(jìn)不同文化之間的融合

在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，我國(guó)的歷史逐漸由民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，這樣難免會(huì)與其他國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念以及思想文化之間產(chǎn)生沖突。而現(xiàn)階段，隨著多元化文化的發(fā)展，一些西方文化和價(jià)值觀也逐漸滲透到我國(guó)的文化中來，并對(duì)我國(guó)的文化和社會(huì)生活造成了巨大的影響。而在信息快速發(fā)展的今天，外來文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊越來越嚴(yán)重，其不僅影響著我國(guó)傳統(tǒng)文化的主體地位和國(guó)民的價(jià)值觀，同時(shí)也在一定程度上造成了我國(guó)思想上的多元化，最終導(dǎo)致文化自信的嚴(yán)重缺失。此外，我們還應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的是，由于受世界多元化思想的影響，當(dāng)代西方文化思潮與社會(huì)文化思潮之間是相互交錯(cuò)的，我國(guó)的傳統(tǒng)文化以及社會(huì)主義文化在西方文化思潮的影響下也發(fā)生了巨大的變化，這就對(duì)人們的精神世界和心理狀態(tài)產(chǎn)生了一定的影響。

對(duì)于文化而言，其本質(zhì)就是人們精神追求以及創(chuàng)造的產(chǎn)物，文化自信的核心和根本則是通過人的主體精神及本質(zhì)力量的自信構(gòu)成的。所以，面對(duì)世界異質(zhì)文化的沖擊，我國(guó)要想維護(hù)自己的文化，掌握文化上的發(fā)言權(quán)，最重要的還是要正確處理自身文化與世界多遠(yuǎn)文化之間的關(guān)系問題。我們對(duì)待異質(zhì)文化的時(shí)候，應(yīng)該以客觀公正的態(tài)度進(jìn)行自我審視，同時(shí)還應(yīng)該懷著積極的姿態(tài)學(xué)習(xí)異質(zhì)文化中的優(yōu)秀部分，既不能故步自封、夜郎自大，也不能盲目地吸收和崇拜，而應(yīng)該在堅(jiān)持我國(guó)文化主體性的前提下，積極的吸收和學(xué)習(xí)異質(zhì)文化中的精華部分，并能夠在不同文化交流和沖擊中，將異質(zhì)文化與自身文化之間進(jìn)行比較，反思自身文化中不好的地方，并逐漸地掌握文化交流的主動(dòng)權(quán)。而文化自信則能夠正確地應(yīng)對(duì)異質(zhì)文化的沖擊，并在維護(hù)本國(guó)文化安全的同時(shí)，促進(jìn)不同文化之間的融合，從而豐富我國(guó)的文化樣式。

總之，要想實(shí)現(xiàn)文化自信，我們需要從以下兩個(gè)方面入手進(jìn)行優(yōu)化：

第一，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)有文化資源中一些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的部分，并采用恰當(dāng)?shù)姆绞絹砑せ钗覈?guó)自身優(yōu)秀文化基因，修復(fù)我國(guó)文化的根基。對(duì)于傳統(tǒng)文化來說，儒學(xué)思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，要想實(shí)現(xiàn)文化自信，我們就應(yīng)該深刻地認(rèn)識(shí)到儒學(xué)思想在當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值和意義。現(xiàn)階段，儒學(xué)思想以及我國(guó)的文化價(jià)值觀已經(jīng)在世界文化向多元化文化發(fā)展過程中起著非常重要的作用。所以，在l展我國(guó)文化的同時(shí)，我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到對(duì)儒學(xué)思想的傳播，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)文化自信的主要途徑，并使其在中國(guó)和世界上散發(fā)出其生命力來，從而使其成為改造世界文化圖景的一種理論原則。

第二，我們還應(yīng)該積極學(xué)習(xí)和探索新文化，實(shí)現(xiàn)中西方文明的理性對(duì)話，加強(qiáng)我國(guó)對(duì)世界文化的影響力。從對(duì)于不同文化關(guān)系處理原則的十六字箴言――“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”中，我們獲得了發(fā)展自身文化的啟示，即，在多元化文化發(fā)展的今天，要想促進(jìn)自身文化的發(fā)展，并逐漸的形成文化自信，我們應(yīng)該以“世界公民”為眼界，努力實(shí)現(xiàn)與其他國(guó)家和民族之間的平等對(duì)話。此外，還應(yīng)該積極推廣和分享我們自身的文化價(jià)值觀，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠?yàn)槿祟惖奈拿髯鞒鲐暙I(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)我們的文化自信。

（三）有利于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

在《道德經(jīng)》第四十三章中提到：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。從這句話中我們可以看出，使一個(gè)民族的內(nèi)部得以擴(kuò)張的是文化，一個(gè)民族要想得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展和內(nèi)在的擴(kuò)張，最重要的就是要注重不同文化的滲透與交融。我國(guó)擁有五千年?duì)N爛文化，而在我國(guó)的發(fā)展過程中，是否也借鑒了傳統(tǒng)文化中的一些思想，從而促進(jìn)我國(guó)的騰飛和發(fā)展是提高我國(guó)人民文化自信的重要意義所在。現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)開始重塑國(guó)家形象，并重視提高我國(guó)人民的綜合素質(zhì)，并以此來提高我國(guó)建立和管理國(guó)際的聲望，從而在一定程度上增強(qiáng)我國(guó)的文化傳播力和影響力。

自黨的十以來，在多個(gè)場(chǎng)合中對(duì)文化自信做出了強(qiáng)調(diào)，主要指出：“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信、理論自信、制度自信，說到底就是要堅(jiān)持文化自信。”其主要目的是為了引導(dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信以及文化自信。對(duì)于中華民族來說，要想促進(jìn)中華文化的繁榮與發(fā)展，就必須實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。由于我國(guó)的歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，所以我國(guó)文化對(duì)世界具有較強(qiáng)的感召力和影響力，深厚的文化底蘊(yùn)同時(shí)也為我國(guó)社會(huì)主義文化的建設(shè)提供了豐富的資源，有利于促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。此外，中華民族的優(yōu)秀文化還對(duì)治國(guó)理政具有啟發(fā)性的作用，同時(shí)也能夠?yàn)槲覈?guó)的道德行為建設(shè)提供有益的啟發(fā)。我國(guó)現(xiàn)階段所使用的一些治國(guó)體系，是在我國(guó)歷史傳承與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上通過改進(jìn)而演化出來的，只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中不斷開拓前進(jìn)才能夠做好今天的事業(yè)。所以，沒有文化的繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)，就不能實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)，中華民族的偉大復(fù)興也更是無稽之談。

黨的十指出，要想全年建成小康社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就應(yīng)該推動(dòng)社會(huì)主義文化的建設(shè)，不斷提高國(guó)家的軟實(shí)力，發(fā)揮文化教育人民、服務(wù)社會(huì)以及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用。而在我國(guó)，文化自信則成為衡量我國(guó)小康社會(huì)人民素質(zhì)以及精神文化的重要因素，θ面建成小康社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)主義文化的改革與發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。所以，還應(yīng)該利用文化自信的自覺認(rèn)知、批判以及反思等機(jī)制，來顯示文化主體性的社會(huì)實(shí)踐過程，從而逐漸形成我國(guó)民族文化的價(jià)值觀念。

此外，中國(guó)夢(mèng)這個(gè)話題之所以能夠成為各界最為關(guān)注的熱點(diǎn)， 中國(guó)夢(mèng)的提出，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)在全球經(jīng)濟(jì)中地位的提高是分不開的，但是我們對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)也不能僅從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度來考察，而是要上升到精神與文化的層面上。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家要想提高其自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，最重要的是要在精神領(lǐng)域方面有所提高，我們所指的中國(guó)夢(mèng)也就可以理解為中國(guó)的復(fù)興夢(mèng)，而民族的復(fù)興必須以文化的復(fù)興為前提，并在這個(gè)意義上，培養(yǎng)高度的文化自信是現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐和保障。

總結(jié)

現(xiàn)階段，我國(guó)正處于國(guó)內(nèi)和國(guó)外各種思潮的碰撞時(shí)期，所以我們要在吸收和借鑒人類優(yōu)秀文化的同時(shí)，還要抵制錯(cuò)誤思潮的誤導(dǎo)。此外，在我國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度等取得較好成績(jī)的今天，我們更應(yīng)該確立起道路自信、理論自信、制度自信的觀念，從而喚起全民族對(duì)優(yōu)秀文化的自信，使我國(guó)的文化自信發(fā)揮出其積極的價(jià)值。時(shí)至今日，我國(guó)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新的階段，在這一階段中，我們應(yīng)該要探索和思考我們的文化自信問題，表達(dá)我們的文化身份，只有不斷地實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同、文化自信，真正地實(shí)現(xiàn)我們民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：新文化價(jià)值范文

加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育與培育

四川省金河磷礦高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀工作，通過結(jié)合企業(yè)實(shí)際，逐步塑造了具有自身特色的企業(yè)核心價(jià)值觀，培養(yǎng)了員工的主人翁意識(shí)，增強(qiáng)了員工對(duì)企業(yè)發(fā)展的責(zé)任感、自豪感。

建礦初期，我們就把“立大志、吃大苦、耐大勞、創(chuàng)大業(yè)”作為企業(yè)的原動(dòng)力和廣大員工的價(jià)值取向，在這個(gè)價(jià)值觀的規(guī)范下形成了“顧大局、立大志、吃大苦、創(chuàng)大業(yè)”的企業(yè)精神，它是企業(yè)50年艱苦創(chuàng)業(yè)的縮影。

近年來，企業(yè)結(jié)合實(shí)際，不斷總結(jié)、提煉和創(chuàng)新金河企業(yè)文化。企業(yè)倡導(dǎo)像愛護(hù)家庭一樣愛護(hù)企業(yè)，像對(duì)待家人一樣對(duì)待同事。通過開展感恩教育活動(dòng)，形成了具有金河特色的“和”文化，人和興礦興家，家和萬事興，使之成為企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。以“成就企業(yè)、富裕員工、回報(bào)社會(huì)”為企業(yè)宗旨，創(chuàng)造了金河企業(yè)文化新氛圍。

在企業(yè)困難時(shí)期，廣大干部員工不等不靠，堅(jiān)持自救、自立、自強(qiáng)、自勉。金河兒女在企業(yè)“四大”精神和“四自”精神的鼓勵(lì)下，渡過了一次又一次難關(guān)。特別是在抗震救災(zāi)中，金河人在滿目瘡痍的廢墟上，克服了交通靠走、通訊靠吼的艱難，住帳篷、搭建簡(jiǎn)易鍋臺(tái)生火做飯，用頑強(qiáng)的臂膀撐起一片新天地，用無私的奉獻(xiàn)，詮釋著金河人的責(zé)任與忠誠(chéng)。四年艱苦的恢復(fù)重建，企業(yè)生產(chǎn)全面恢復(fù)，實(shí)現(xiàn)了重建美好家園，再鑄金河輝煌的夙愿。

礦黨委以讀書報(bào)告會(huì)、專題黨課、黨委中心組學(xué)習(xí)為平臺(tái)，積極開展以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為重要內(nèi)容的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，引導(dǎo)黨員干部牢牢掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本觀點(diǎn)、基本方法，著力在指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作上下功夫，把全礦干部員工的積極性凝聚到企業(yè)的安全生產(chǎn)上來，為企業(yè)各項(xiàng)任務(wù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)作出自身貢獻(xiàn)。

礦黨委適時(shí)組織開展“身邊雷鋒 時(shí)代榜樣――爭(zhēng)創(chuàng)‘崗位學(xué)雷鋒先進(jìn)集體’、爭(zhēng)當(dāng)‘崗位學(xué)雷鋒敬業(yè)標(biāo)兵’”等主題實(shí)踐活動(dòng)。面向全礦員工發(fā)出愛崗敬業(yè)學(xué)雷鋒倡議，動(dòng)員全礦員工積極參與爭(zhēng)創(chuàng)“崗位學(xué)雷鋒先進(jìn)集體”、爭(zhēng)當(dāng)“崗位學(xué)雷鋒敬業(yè)標(biāo)兵”，掀起了學(xué)習(xí)雷鋒、敬業(yè)奉獻(xiàn)的熱潮，涌現(xiàn)出了大量的先進(jìn)典型。我們通過大力培育、挖掘和宣傳先進(jìn)典型，用先進(jìn)事跡感動(dòng)員工，引導(dǎo)廣大員工以實(shí)際行動(dòng)踐行雷鋒精神，傳承優(yōu)良作風(fēng)，為深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和企業(yè)改革發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

立足實(shí)際，以人為本

金河磷礦黨政領(lǐng)導(dǎo)牢固樹立“尊重知識(shí)、尊重人才”“人才難得”“要珍惜人才、愛護(hù)人才”的思想。2008年分別制定了《關(guān)于對(duì)員工自學(xué)成才和崗位成才的獎(jiǎng)勵(lì)辦法》《關(guān)于提高地、測(cè)、采專業(yè)技術(shù)人員待遇的分配方案》，對(duì)地、測(cè)、采專業(yè)技術(shù)人員按職稱等級(jí)，實(shí)行模擬年薪制。根據(jù)企業(yè)的需要，與部分大中專院校簽訂《校企合作培養(yǎng)與定向就業(yè)協(xié)議》，有效地引進(jìn)配置人才資源。從2006年至今，先后吸收大中專畢業(yè)生72人，充實(shí)了技術(shù)和管理崗位。企業(yè)積極鼓勵(lì)員工自學(xué)成才，終身學(xué)習(xí)，爭(zhēng)當(dāng)學(xué)習(xí)型職工。從2008年至今，有61名員工通過自學(xué)或函授學(xué)歷得以提升，通過考試或職稱評(píng)定53名專業(yè)技術(shù)人員職稱得以提升。金河磷礦“尊重知識(shí)、尊重人才”的文化氛圍不斷壯大了人才隊(duì)伍，為企業(yè)的發(fā)展儲(chǔ)備了人才資源。

金河磷礦在建立健全人才激勵(lì)機(jī)制的同時(shí)，不斷加大人才的培養(yǎng)力度 增強(qiáng)了企業(yè)發(fā)展后勁。2007年制定實(shí)施了《中層干部任免管理辦法》，《辦法》規(guī)定了任用干部的權(quán)限、原則、條件、資格、年齡以及任免程序和要求等，并在近年來的實(shí)施過程中不斷完善了《辦法》。切實(shí)抓好了干部的培養(yǎng)、選拔、考核和考察工作，打破了企業(yè)“論資排輩”的傳統(tǒng)觀念，讓優(yōu)秀的青年管理人員脫穎而出，走上領(lǐng)導(dǎo)崗位。自2007年以來，金河磷礦中層干部的任用中90%是采用公開競(jìng)聘和公推直選的方式產(chǎn)生的，共有19名青年人才通過公選登上管理崗位，企業(yè)大膽啟用優(yōu)秀青年人才，為他們提供一個(gè)能充分施展才華的廣闊舞臺(tái)。與此同時(shí)，企業(yè)積極做好干部的培養(yǎng)和儲(chǔ)備工作，在廣泛調(diào)研考察的基礎(chǔ)上，相繼對(duì)部分隊(duì)科級(jí)班子和黨的基層組織進(jìn)行了補(bǔ)缺調(diào)整，同時(shí)按照干部“四好”要求和德才兼?zhèn)湓瓌t對(duì)后備干部人選進(jìn)行民意調(diào)查，及時(shí)調(diào)整充實(shí)后備干部隊(duì)伍。

創(chuàng)新文化載體，推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)

企業(yè)充分利用內(nèi)刊――《金河報(bào)》、企業(yè)網(wǎng)站等載體，傳播企業(yè)文化，增強(qiáng)員工熱愛金河、建設(shè)金河的信念，從而提高了企業(yè)的凝聚力。

2012年，金河磷礦以德陽(yáng)市道德模范推選活動(dòng)為契機(jī)，利用網(wǎng)站和報(bào)紙大力宣傳本礦三名道德模范的先進(jìn)事跡，在全礦掀起了學(xué)先進(jìn)典型的，全礦干部員工從他們身上看到了一種理想，一種信念，一種精神，他們用自己的行動(dòng)從不同角度詮釋了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的真諦。

第4篇：新文化價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；校園文化

黨的十提出了“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”的重要任務(wù)，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義日趨明顯。如何培育就成為思政教育面臨的新課題，探索其教育模式對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，通過校園文化滲透來使大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于推進(jìn)高等教育改革發(fā)展，全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，具有十分重要的意義。

一、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)涵闡釋

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生群體中的具體表現(xiàn)，是大學(xué)生所有價(jià)值觀念中本質(zhì)的、具有決定作用的價(jià)值內(nèi)核。進(jìn)一步闡釋，它應(yīng)是大學(xué)生立志成為符合國(guó)家、社會(huì)需要的有用、有德的人才，并通過內(nèi)在轉(zhuǎn)化將其落實(shí)到行動(dòng)中去的一種理想信念。

二、校園文化滲透大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的必要性

高等學(xué)校加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，是高校社會(huì)角色的必然要求，是培養(yǎng)和梳理大學(xué)生社會(huì)主義信念的必要保障，也是高校思想政治教育工作的重要內(nèi)容和方向?！罢J(rèn)同是在文化特質(zhì)或相關(guān)的整體文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上構(gòu)建意義的過程?！敝晕覀冋J(rèn)為校園文化滲透必須要在這其中起到重要作用，有如下幾方面考慮：

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀正受到新文化思想和價(jià)值觀的沖擊

新的文化思想和價(jià)值觀念蜂擁而至，他們?cè)诰駥用嬗绊懘髮W(xué)生的行為，甚至是價(jià)值觀念的改變。優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化影響被弱化的同時(shí)，一些低俗亞文化漸漸占據(jù)主流，并在同輩群體中得到宣揚(yáng)，政治信仰迷茫、價(jià)值觀念功利、民族精神缺失、道德觀念缺失等現(xiàn)象普遍出現(xiàn)。在這樣的轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，我們?nèi)绻灰灾髁魑幕⒑诵膬r(jià)值觀來引導(dǎo)青年學(xué)生，那就必將會(huì)失去這個(gè)重要陣地。

2.校園文化滲透對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的作用實(shí)效性長(zhǎng)久

高校校園文化建設(shè)與發(fā)展不僅能夠?qū)σI(lǐng)現(xiàn)階段的主流價(jià)值文化起到重要的作用，而且對(duì)未來社會(huì)文化的發(fā)展也能起到啟示和塑形的作用。它能夠表達(dá)社會(huì)的主導(dǎo)思想觀念、理想信念、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范和價(jià)值取向。因此，校園文化滲透對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的作用不僅體現(xiàn)在當(dāng)下，并且在大學(xué)生走上各個(gè)崗位之時(shí)，依然能夠體現(xiàn)其作用。

3.校園文化滲透能促進(jìn)大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、綜合能力提升

建設(shè)和諧校園文化，能為大學(xué)生成長(zhǎng)成才和完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、提升素質(zhì)能力等方面提供一個(gè)和諧的環(huán)境，并且在潛移默化的過程中文化養(yǎng)人、文化造人。

我們?cè)诖髮W(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑上，必須倡導(dǎo)以“隱性教育為主”的教育方式，這其中，文化滲透是一種重要方式，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行熏陶和感染，使他們不知不覺地在富有文化的氛圍中，自我感受和領(lǐng)悟，使大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無聲”之功效。

三、校園文化滲透大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的可行性

高校校園文化是一種校內(nèi)文化和社會(huì)文化相互碰撞、交互發(fā)展而產(chǎn)生的特殊文化，是大學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的精神家園，是大學(xué)精神風(fēng)貌、價(jià)值觀念、人文環(huán)境與育人功效的集中體現(xiàn)。它作為社會(huì)主義文化的重要組成部分，應(yīng)成為傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。

1.校園文化滲透大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的理論基礎(chǔ)

馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)的唯物主義時(shí)曾經(jīng)指出：“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物――這種學(xué)說忘記了，環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”這為我們教育工作者優(yōu)化教育環(huán)境、實(shí)行環(huán)境育人，提供了堅(jiān)強(qiáng)有力的理論依據(jù)。以校園文化為教育載體，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入校園文化環(huán)境建設(shè)之中，有助于引導(dǎo)學(xué)生在潛移默化中培養(yǎng)高尚的思想境界和道德情懷。

2.校園文化滲透大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的實(shí)踐基礎(chǔ)

盧梭在《愛彌兒》一書中告誡我們：“千萬不要干巴巴地同年輕人講什么理論。如果你想讓他們懂得你的道理，你就要用一種東西去‘標(biāo)識(shí)’它?！彼?，作為文化形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不可能是抽象的、中性的。那么，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體化，就必然要通過同屬文化形態(tài)的校園文化來滲透，將大學(xué)生的主流方向與短期行為進(jìn)行有效結(jié)合，引導(dǎo)他們形成長(zhǎng)期的、固化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

3.校園文化滲透大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的國(guó)外經(jīng)驗(yàn)

在此方面，美國(guó)的校園文化滲透的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒，他們的價(jià)值觀教育無處不在，隱含于各類公民教育、品格教育、法制教育、人文社會(huì)科學(xué)教育或某些隱性課程當(dāng)中，其目標(biāo)具有明顯的穩(wěn)定性和自覺性。換句話說，美國(guó)在使學(xué)生認(rèn)同主流價(jià)值觀的時(shí)候，采用校園文化滲透的方式，獲得認(rèn)同，客觀地說，卓有成效。作為同樣是多民族、多元化的社會(huì)，同樣面臨著各民族的國(guó)家認(rèn)同和各階層的價(jià)值認(rèn)同難題，美國(guó)的這種路徑值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

四、校園文化滲透大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的具體路徑

校園文化滲透主要指一種以社會(huì)主義價(jià)值體系為內(nèi)核的意義載體對(duì)大學(xué)生的隱性影響。它包括物質(zhì)文化影響，精神文化影響和制度文化影響等。

學(xué)校應(yīng)結(jié)合本校本院本專業(yè)實(shí)際， 對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容進(jìn)行凝練、概括，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀形象化、具體化，并以校園文化作為介質(zhì)實(shí)現(xiàn)對(duì)核心價(jià)值觀的傳導(dǎo)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為大學(xué)生思想深處認(rèn)同的觀念和自覺踐行的規(guī)范。在堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向原則指導(dǎo)下，具體來說，校園文化滲透有如下幾個(gè)具體路徑。

1.加大先進(jìn)文化宣傳力度

學(xué)校要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具體化和形象化，要在校園中大張旗鼓地宣傳。例如，對(duì)于體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的事件及其發(fā)展趨向進(jìn)行深入挖掘，廣泛報(bào)道，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源和現(xiàn)代社會(huì)的先進(jìn)資源，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育體現(xiàn)在校園文化的方方面面，成為大學(xué)生活不可分割的重要部分。

2.發(fā)現(xiàn)先進(jìn)文化要素

學(xué)校應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)校園內(nèi)外有利于大學(xué)生成長(zhǎng)成才的文化要素，通過總結(jié)、積淀，形成文化積淀，為大學(xué)生健康成長(zhǎng)營(yíng)造積極向上的和諧氛圍，讓大學(xué)生感受、認(rèn)同并深深習(xí)得這種文化，將這種和諧校園文化的烙印帶入日后的工作崗位，在工作中建功立業(yè)。

比如校園建筑、校園綠化、美化工程等均可以成為校園文化滲透大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的具體文化要素。

3.培育先進(jìn)文化載體

學(xué)?？梢苑e極開展各種形式的主題創(chuàng)建活動(dòng)，廣泛開展社會(huì)志愿活動(dòng)，立足于服務(wù)基層、服務(wù)群眾的信念，讓大學(xué)生在參與中不斷增進(jìn)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和了解，增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的意識(shí)和能力。

例如校訓(xùn)、校歌、?；账鶚?gòu)成大學(xué)精神，教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)所構(gòu)成的校園風(fēng)尚，校園各種文明公約、行為規(guī)范所體現(xiàn)的制度文化等均可以培育成為校園文化滲透大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的文化載體。

4.打造先進(jìn)文化精品

校園文化精品的主要特征在于思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，外在價(jià)值與內(nèi)在需求的和諧統(tǒng)一，同時(shí)還必須與大學(xué)生的生活世界渾然一體。校園文化精品的打造要貫徹以人為本的理念，從關(guān)心愛護(hù)大學(xué)生成長(zhǎng)出發(fā)，進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化熏陶和滋潤(rùn)，防止粗制濫造，同時(shí)，校園文化精品的打造還要注意提升大學(xué)生的文化審美情趣，可以適當(dāng)開設(shè)文化賞析課，開展文化鑒賞活動(dòng)等；還要教育大學(xué)生遵紀(jì)守法，倡導(dǎo)助人為樂，營(yíng)造尊重人、理解人、關(guān)心人的校園文化氛圍，可以開展和諧校園、平安校園建設(shè)活動(dòng)，等等。

5.利用先進(jìn)文化社團(tuán)

學(xué)校要充分發(fā)揮大學(xué)生社團(tuán)在校園文化建設(shè)中的重要作用，大力扶持理論學(xué)習(xí)型社團(tuán)，熱情鼓勵(lì)學(xué)術(shù)科技型社團(tuán)，正確引導(dǎo)興趣愛好型社團(tuán)，積極倡導(dǎo)社會(huì)公益型社團(tuán)。學(xué)校要以社團(tuán)為依托，加強(qiáng)宿舍和學(xué)區(qū)文化建設(shè)，開展學(xué)術(shù)科技活動(dòng)。

6.運(yùn)用先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化

網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)重要的平臺(tái)，要有效發(fā)揮其作用，讓“互聯(lián)網(wǎng)成為傳播先進(jìn)文化的重要陣地”。

要注重建設(shè)一批有質(zhì)量、有層次、有特色，為大學(xué)生所喜聞樂見的，寓教于樂的紅色網(wǎng)站。所謂紅色網(wǎng)站，即以宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要目的，以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀以直接或滲透的方式融入各種資訊形式為手段，整合國(guó)家、社會(huì)及學(xué)校的各類教育資源，對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行核心價(jià)值觀教育，使其在獲得有用資訊的同時(shí)受到教育，心靈受到震撼，自覺培養(yǎng)出符合社會(huì)要求的擁有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)媒體。

7.重視手機(jī)聯(lián)動(dòng)教育平臺(tái)

手機(jī)短信平臺(tái)的建立、紅色APP的設(shè)計(jì)、公眾微信平臺(tái)的推送、信息甄別中心的建立，等等，都有利于將枯燥的理論形象化，避免說教形式，使學(xué)生樂于接受宣傳的價(jià)值觀念，培養(yǎng)健全高尚的人格。

我們?cè)趫?jiān)守思想政治課這個(gè)青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育主要陣地的同時(shí)，必須要重視多元途徑，鞏固和開發(fā)校園文化滲透路徑的開發(fā)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)校一切有利于青年學(xué)生核心價(jià)值觀教育的積極因素進(jìn)行核心價(jià)值觀教育，使學(xué)校形成全程育人、全方位育人、全員育人的教育網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)筑學(xué)校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的共同體。

參考文獻(xiàn)：

[1]張 瓊.網(wǎng)絡(luò)境域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同探析[J].思想教育研究，2013（04）.

[2]梁永藝.美國(guó)學(xué)校價(jià)值觀教育及其對(duì)我國(guó)青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的啟示[J].河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（01）.

[3]唐小芹，夏繼春.關(guān)于引導(dǎo)大學(xué)生確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育路徑的研究[J].湖南商學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（01）.

第5篇：新文化價(jià)值范文

一

2007年春季，北京了該年度的《中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》，卻未能反映出中國(guó)出版業(yè)的春天。這份中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和上海交通大學(xué)聯(lián)合編撰的權(quán)威報(bào)告指出，中國(guó)的圖書庫(kù)存表現(xiàn)出連續(xù)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，最近的統(tǒng)計(jì)是圖書的庫(kù)存和銷售之比達(dá)到了驚人的比例―――98%，接近100%，表明中國(guó)出版業(yè)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)正在進(jìn)一步加大。報(bào)告還指出，中國(guó)多數(shù)省市新華書店70%以上的利潤(rùn)依靠的是中小學(xué)教材的發(fā)行，在一些基層新華書店，這一比例甚至高達(dá)90%。由于地域壟斷式發(fā)行的模式已經(jīng)遭遇越來越明顯的市場(chǎng)沖擊，2006年的教材出版和發(fā)行的行政習(xí)慣和區(qū)域分割，也開始了破冰式的改革。

可以預(yù)計(jì)的是，這一破冰式的改革雖然代表著市場(chǎng)化的發(fā)展方向，但是，在2007～2008年間也有可能對(duì)圖書市場(chǎng)產(chǎn)生因磨合而導(dǎo)致的不穩(wěn)定性。為了應(yīng)對(duì)這種不穩(wěn)定性，筆者以為可以參照周邊國(guó)家的做法，利用大眾傳媒的優(yōu)勢(shì)，加大對(duì)專業(yè)出版社、品牌書展和圖書營(yíng)銷活動(dòng)的支持力度。通常，這種支持也是一項(xiàng)有文化深度的城市生活內(nèi)容，在東京、漢城、新加坡等亞洲的國(guó)際大都市，還會(huì)有青年團(tuán)體、民間社團(tuán)、慈善機(jī)構(gòu)和各類基金會(huì)積極參與。他們的參與，使得文化的多樣性繼續(xù)得到豐富，也直接鼓勵(lì)著文化消費(fèi)的繁榮。

如在人口不過400萬的新加坡，僅日?qǐng)?bào)就有10份。新加坡的人均國(guó)民生產(chǎn)總值相當(dāng)于上海的3倍，社會(huì)活動(dòng)節(jié)奏很快，圖書單一品種的銷量已經(jīng)不能依靠顧客的自然采購(gòu)了。圖書營(yíng)銷公司除了書展廣告和新書信息外，與當(dāng)?shù)厝請(qǐng)?bào)還建立了積極的互動(dòng)關(guān)系。各報(bào)往往根據(jù)需求及時(shí)地刊登新書內(nèi)容摘要和圖書照片以及推介文章，起到了溝通讀者和圖書市場(chǎng)之間關(guān)系的作用，也增強(qiáng)了新聞媒體的文化內(nèi)涵。

二

上海曾經(jīng)占據(jù)中國(guó)出版業(yè)的半壁江山，早期中國(guó)報(bào)業(yè)市場(chǎng)的繁榮也一度以上海地區(qū)的零售量為標(biāo)志的，而且出版業(yè)和報(bào)業(yè)的互動(dòng)式支持，也為文化新人的涌現(xiàn)提供了契機(jī)。很難想象，如果沒有當(dāng)年報(bào)業(yè)經(jīng)營(yíng)者的支持和對(duì)出版活動(dòng)的文化報(bào)道，不要說張愛玲、丁玲，就是魯迅、巴金的作品，也不會(huì)輕易打開銷路而獲得版稅收入以支撐其自由撰稿人的上乘生活水準(zhǔn)。當(dāng)然，如果不報(bào)道這些活生生的文化記錄，報(bào)紙也很難贏得大眾。

目前的上海，出版業(yè)和圖書市場(chǎng)同樣被寄予厚望，各主要平面媒體也都對(duì)出版活動(dòng)給予了必要的關(guān)注。如《解放日?qǐng)?bào)》在每周五的周末版就辟有兩個(gè)專版，其中一個(gè)版面主要發(fā)表書評(píng)、專訪和新書信息，另外一個(gè)版面就是提供書摘。《青年報(bào)》為了吸引年輕群體，在每周日開辟讀書專版以發(fā)表書評(píng)和新書暢銷排行榜的同時(shí)，還在鄰版辟出《品碟》專版，推介最新的碟片。除了專業(yè)性的《文匯讀書周報(bào)》外，新銳的《東方早報(bào)》也有周日的《閱讀》版，不過該版偏重介紹海外作品最新的譯本以及網(wǎng)絡(luò)酷評(píng)。筆者則長(zhǎng)期關(guān)注上海《文匯報(bào)》的《新書摘》，這是一個(gè)版面和品質(zhì)都相對(duì)穩(wěn)定的?？?，其文化影響也相當(dāng)積極。

根據(jù)目前的編排習(xí)慣，《新書摘》通常被安排在《文匯報(bào)》的第11版，占全版三分之一的篇幅，與刊登散文、隨筆的副刊《筆會(huì)》合為一版。《新書摘》已經(jīng)有7年的歷史，每周刊登5次，除周四、周六休刊外，一般每次以4200字左右的篇幅登載一本新書的內(nèi)容摘要。當(dāng)然，也有少數(shù)圖書內(nèi)容極其豐富，分上、下兩次刊發(fā)，而累計(jì)每月可以推出22本左右的高質(zhì)量圖書摘要。據(jù)了解，《新書摘》對(duì)于圖書的選擇完全是責(zé)任編緝的獨(dú)立文化審美，所選圖書在傳播文明底蘊(yùn)的同時(shí)，也兼顧新知識(shí)、新概念的推廣，并且強(qiáng)調(diào)閱讀的品位。最新圖書的來源則以勤跑書店為主，部分來自網(wǎng)絡(luò)的聚焦新書和行家的推薦。尤其是季風(fēng)書店那樣的文化活力前沿地帶，是責(zé)任編緝經(jīng)常光顧的場(chǎng)所。這樣，除了保證新書信息的第一反響外，還在客觀上保持了迅速選擇的圖書質(zhì)量。圖書一旦得到采購(gòu)，下面的流程就是：編緝?nèi)藛T精讀、復(fù)印內(nèi)容精華、縮寫、編排、發(fā)稿，再經(jīng)大樣、小樣等印刷前的最后認(rèn)同，得以與讀者見面，其中的工作量之繁重，可以想見。

值得一提的是，盡管《新書摘》一般不參加出版社的新聞會(huì)，但并不影響其對(duì)繁榮圖書市場(chǎng)的貢獻(xiàn)。從讀者的需求來看，《新書摘》涉及面很廣，圖書選擇題材豐富多彩，有歷史、哲學(xué)等人文科學(xué)著作的摘要，也有社會(huì)問題專著的內(nèi)容介紹，還有國(guó)際、軍事、新科學(xué)等品種圖書的推介。可以說，這種獨(dú)立的審美情趣的存在，不但為讀者提供了選擇優(yōu)秀精神食糧的捷徑，也在客觀上為精品圖書的誕生起到了大浪淘沙的作用。而從《文匯報(bào)》讀者的大量來電、來函所反映出的信息來看，喜愛《新書摘》的讀者往往文化程度較高，對(duì)于勵(lì)志類圖書的內(nèi)容摘要還會(huì)引發(fā)家長(zhǎng)們的共鳴。《新書摘》的成功，也表明目前快節(jié)奏社會(huì)的閱讀是需要一個(gè)“去粗存精”的文化服務(wù)過程的。這就好比家政人員對(duì)于菜肴原材料的選擇，往往會(huì)第一選擇半成品，而半成品的出現(xiàn)，本身也蘊(yùn)涵著精心的加工和服務(wù)。

三

當(dāng)然，和圖書自然流通的習(xí)慣相比，除個(gè)別快餐式書籍如于丹的解讀論語(yǔ)、莊子類讀物的熱銷，《新書摘》隨《文匯報(bào)》的幾十萬發(fā)行量是任何單一圖書所難以達(dá)到的傳播廣度。從這個(gè)角度來看，《新書摘》對(duì)于中國(guó)出版業(yè)和圖書市場(chǎng)的貢獻(xiàn)是不可替代的?！缎聲返呐σ驳玫搅宋幕绲年P(guān)注，如今年一月號(hào)的《新華文摘》就全文轉(zhuǎn)摘了“新書摘”做的《季羨林談師友》上、中、下三期，這對(duì)于書摘類?？允遣欢嘁姷?。

第6篇：新文化價(jià)值范文

我們知道，在目前的國(guó)內(nèi)企業(yè)文化建設(shè)中，在漫天飛舞的企業(yè)文化綱要中，我們可以看到無數(shù)難以界定清楚的關(guān)于價(jià)值觀的表述，包含企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)格、企業(yè)宗旨、人才理念等等。雜亂無章的堆砌，可能企業(yè)自己都說不清楚那些到底是什么；層次不分，難以形成對(duì)企業(yè)員工的有效指導(dǎo)作用。

提煉核心價(jià)值觀

企業(yè)的價(jià)值觀可以有很多，當(dāng)企業(yè)面對(duì)企業(yè)管理的各層面時(shí)，都可以有價(jià)值觀的判別問題，但企業(yè)的核心價(jià)值觀只能有一條，關(guān)鍵之處要重點(diǎn)將核心價(jià)值觀單獨(dú)提煉出來，同時(shí)圍繞核心價(jià)值觀再進(jìn)行分解，形成在核心價(jià)值觀支持下的能夠?qū)β毮軐游幕I(yè)務(wù)層文化及亞文化形成指導(dǎo)的各個(gè)價(jià)值觀體系。

那什么是企業(yè)核心價(jià)值觀？簡(jiǎn)單地說，企業(yè)核心價(jià)值觀就是企業(yè)在企業(yè)哲學(xué)的統(tǒng)率下，為追求愿景、實(shí)現(xiàn)使命而提煉出來并予以踐行的、指導(dǎo)企業(yè)上下形成共同行為模式的精神元素，是企業(yè)用以判斷企業(yè)運(yùn)行當(dāng)中大是大非的根本原則，是指企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過程中堅(jiān)持不懈，努力使全體員工都必需信奉的信條。核心價(jià)值觀是企業(yè)哲學(xué)的重要組成部分，它是解決企業(yè)在發(fā)展中如何處理內(nèi)外矛盾的一系列準(zhǔn)則，是企業(yè)文化生長(zhǎng)的土壤！

三大衡量標(biāo)準(zhǔn)

核心價(jià)值觀作用的最集中的體現(xiàn)便是當(dāng)企業(yè)或者企業(yè)個(gè)人在企業(yè)運(yùn)營(yíng)過程中面臨矛盾，處于兩難選擇時(shí)應(yīng)當(dāng)如何做的時(shí)候。核心價(jià)值觀來約束與激勵(lì)全體員工的決策行為，尊重相關(guān)者地位或滿足相關(guān)者利益。而實(shí)際上，這也就是企業(yè)文化的基礎(chǔ)和基本要素。

企業(yè)家的誤解

中國(guó)企業(yè)在建立核心價(jià)值觀經(jīng)常有一些錯(cuò)誤的理解，喜歡大而全，所以請(qǐng)一些所謂的專業(yè)人士撰寫出一本本理念手冊(cè)，殊不知這些理念可能只是嘩眾取寵的漂亮文字而已，結(jié)果是誤導(dǎo)了員工又難于形成價(jià)值觀體系。

偉大的企業(yè)懂得無論在什么時(shí)候都會(huì)遵守基本的商業(yè)倫理，懂得權(quán)衡長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與短期利益的利弊，知道為了獲取更多的錢而如何放棄錢。恪守商業(yè)倫理，堅(jiān)持基本的商業(yè)信條，從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)，甚至為此不惜成本，這才是未來中國(guó)企業(yè)核心價(jià)值觀的代表。

企業(yè)文化是企業(yè)哲學(xué)的外在表達(dá)，企業(yè)哲學(xué)是塑造企業(yè)文化的根本。通常，企業(yè)會(huì)在企業(yè)文化的企業(yè)理念系統(tǒng)部分，詳細(xì)地闡述其關(guān)于企業(yè)哲學(xué)的三大命題：那就是“是什么，成為什么”“為什么存在”“如何存在”，也就是愿景、使命及核心價(jià)值觀三個(gè)概念。而核心價(jià)值觀是毋庸置疑的基礎(chǔ)。

第7篇：新文化價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】核心價(jià)值觀；創(chuàng)新；武術(shù)文化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)維度價(jià)值取向的綜合表現(xiàn)，為民族振興指引方向、為社會(huì)的發(fā)展奠定基石、為公民自我素質(zhì)的養(yǎng)成提供標(biāo)準(zhǔn)。作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)我國(guó)的價(jià)值觀有一定的引導(dǎo)作用，尤其是黨的十報(bào)告中關(guān)于“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的核心價(jià)值觀表述，不僅闡述了國(guó)家、社會(huì)、公民三方的價(jià)值目標(biāo)與方向，更彰顯了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)宗旨?！?〕黨的十中明確指出踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要立足于我國(guó)的傳統(tǒng)文化。武術(shù)文化伴隨著中華文明應(yīng)運(yùn)而生，是中華文化的瑰寶，經(jīng)過幾千年的洗禮已成為中華民族傳統(tǒng)文化的代表之一。因而在弘揚(yáng)核心價(jià)值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化無論是從國(guó)家層面出發(fā)，還是社會(huì)層面出發(fā)，抑或個(gè)人角度出發(fā)都將對(duì)筑牢核心價(jià)值觀發(fā)揚(yáng)武術(shù)文化有著重大而深遠(yuǎn)的意義。

1 創(chuàng)新武術(shù)文化的動(dòng)因分析

武術(shù)文化歷史悠久、底蘊(yùn)豐富、內(nèi)涵深遠(yuǎn)，在一定程度上代表著中華民族的思想觀念。然而隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和發(fā)展，創(chuàng)新是文化得以傳承的有力保證，武術(shù)文化作為中華傳統(tǒng)文化中璀璨的一顆明珠，其創(chuàng)新也必須緊跟時(shí)展的步伐?？v觀中國(guó)文化的發(fā)展形勢(shì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀獨(dú)占鰲頭，因此在弘揚(yáng)核心價(jià)值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化不僅可以引領(lǐng)全民健身，將武術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大，迸發(fā)文化強(qiáng)國(guó)力量，而且能夠引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的思想潮流，強(qiáng)化國(guó)民的社會(huì)主義信念。同時(shí)還能夠在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多元化發(fā)展的今天，牢固社會(huì)主義核心價(jià)值的高地，在面對(duì)外來文化沖擊時(shí)取其精華去其糟粕，抵御外來思想的沖擊。

1.1 從物質(zhì)層面分析：引領(lǐng)全民健身

自改革開放以來，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得了飛躍式的發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)促進(jìn)了人民生活質(zhì)量的提升。從理論上講，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生活水平的提高意味著國(guó)民的體質(zhì)得到較好的改善。然而事與愿違，據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯明，青少年學(xué)生的部分體能素質(zhì)指標(biāo)近二十年來持續(xù)下降，大學(xué)生視力的不合格率竟高達(dá)83%，孕婦剖宮產(chǎn)率超過60%，而對(duì)于作為家庭頂梁柱的中年男子來說，其體質(zhì)優(yōu)秀率在幼兒、小學(xué)生、中學(xué)生、成年人、老年人五類人群當(dāng)中，以7.9%排在最后?！?〕可見我國(guó)目前的國(guó)民體質(zhì)著實(shí)令人擔(dān)憂，全民健身計(jì)劃的實(shí)施勢(shì)在必行。武術(shù)作為中國(guó)最傳統(tǒng)的健身項(xiàng)目，其廣泛的認(rèn)知度可以吸引更多的群眾參與到健身的行列之中。

12 從精神層面分析：傳承民族文化

武術(shù)伴隨著民族文化孕育而生，有著鮮明的民族文化特征，是民族文化的結(jié)晶。不僅展示著幾千年中華民族生生不息的精神風(fēng)貌，而且在其形成完善過程中傾注著廣泛的民族文化精髓。今天的武術(shù)，不論是從形式上，還是理論基礎(chǔ)上，都深深地留下民族文化的烙印。武術(shù)文化作為民族文化的傳統(tǒng)特色，在一定程度上代表著民族文化，它的弘揚(yáng)與傳承也直接關(guān)乎我國(guó)以民族文化作為軟實(shí)力在國(guó)際中的競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)。在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化，不僅能將我國(guó)文化的靈魂和精髓名揚(yáng)四海，能為民族文化的振興，更能為中國(guó)從文化大國(guó)走向文化強(qiáng)國(guó)鑄魂，為振興整個(gè)中華民族奉獻(xiàn)精神力量。

1.3 從制度層面分析：師夷長(zhǎng)技以制夷

在經(jīng)濟(jì)、政治、文化互通互聯(lián)逐步全球化的今天，協(xié)同發(fā)展成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，國(guó)際社會(huì)越來越成為你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”。在全球化的世界圖景中，武術(shù)文化的發(fā)展亦不可故步自封、管中窺豹。要想將其更好地傳承創(chuàng)新，就必須包容、開放，以平等的視角和姿態(tài)對(duì)待外來文化。我們要積極地吸收進(jìn)步的文化思潮，諸如韓國(guó)的跆拳道，印度的肚皮舞、瑜伽，泰國(guó)的泰拳，巴西的柔術(shù)等。要在吸取中不斷地總結(jié)，為何外來文化能夠在中國(guó)的沃土中不斷地萌芽發(fā)展？要追其緣由，從自身出發(fā)，明確強(qiáng)大自我才是抵御他人的根本方法。在此過程中，既要提防帝國(guó)主義的文化殖民現(xiàn)象，也要處理好武術(shù)文化以何種姿態(tài)、何種方式走向世界的現(xiàn)實(shí)問題，唯有師夷長(zhǎng)技以制夷，才能使中國(guó)文化創(chuàng)新傳承之路在國(guó)際的舞臺(tái)上璀璨耀眼，經(jīng)久不衰。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宏觀指導(dǎo)下創(chuàng)新武術(shù)文化，是對(duì)社會(huì)進(jìn)步的文化思潮的吸收，同時(shí)又讓武術(shù)文化在一定的原則基礎(chǔ)之上抵御外來文化的沖擊。畢竟經(jīng)濟(jì)政治的全球化必然衍生文化的全球化，在這個(gè)趨勢(shì)中，我們要有原則、有堅(jiān)守、有底線，肯包容、肯接受、肯創(chuàng)新，只有這樣才能讓外來文化成為手中的一把利劍，真正“為我所用”。

1.4 從行為層面分析：拒絕低俗，倡導(dǎo)高雅文化

隨著生活水平的提高，物質(zhì)條件的不斷滿足，為低俗文化提供了生存的土壤。飽暖思欲，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的今天，人們往往迫切地尋求更多的方式方法去釋放自身的壓力。而當(dāng)高尚文化沒能快速引領(lǐng)思潮時(shí)，低俗文化便乘虛而入。從娛樂圈的艷照門事件，到各類相親節(jié)目的言語(yǔ)露骨，再到今天趙本山的“二人轉(zhuǎn)文化”及畢福劍在飯桌上的不雅言論，低俗文化正在潛移默化中影響著人們的價(jià)值觀。低俗文化的泛濫是審美價(jià)值觀迷失的表現(xiàn)，從根本上反映了社會(huì)文明意識(shí)的缺失。要對(duì)此進(jìn)行整改，唯有依靠傳統(tǒng)道德的重建。武術(shù)文化倡導(dǎo)公勇誠(chéng)毅，對(duì)高雅文化的弘揚(yáng)起著引領(lǐng)和促進(jìn)作用。

2 創(chuàng)新之路從何出發(fā)

富強(qiáng)、民主、文明、和諧是在國(guó)家層面上對(duì)核心價(jià)值觀的闡述，創(chuàng)新武術(shù)文化就是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下與愛國(guó)主義的民族精神相融合。自由、平等、公正、法治是在社會(huì)層面上對(duì)核心價(jià)值觀的闡述，要求武術(shù)文化在創(chuàng)新的過程中落實(shí)以人為本。愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是在個(gè)人層面上對(duì)核心價(jià)值觀的闡述，意味著武術(shù)文化的創(chuàng)新要從武德出發(fā)，著力培養(yǎng)新時(shí)代人民的素養(yǎng)，提升國(guó)民的全面素質(zhì)。

2.1 以愛國(guó)主義為宏觀指導(dǎo)創(chuàng)新武術(shù)文化

富強(qiáng)、民主、文明、和諧是站在國(guó)家的高度上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡述。其核心就是宣揚(yáng)愛國(guó)主義精神。愛國(guó)主義是中國(guó)文化的根基，亦是武術(shù)文化得以傳承的根本。在幾千年的社會(huì)演進(jìn)中，武術(shù)文化之所以能伴隨著民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并能以中國(guó)名片的頭銜走向世界，就是基于其本質(zhì)是對(duì)愛國(guó)主義精神的延續(xù)與發(fā)揚(yáng)。然而在國(guó)門全面開放的今天，我國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)正面臨著被外來體育項(xiàng)目的沖擊。特別是韓流的不斷來襲，與武術(shù)同屬格斗類項(xiàng)目的跆拳道也備受國(guó)民的青睞。究其根本我們不難發(fā)現(xiàn)，跆拳道不僅在招式上更容易讓人接受，更重要的是它將道義文化貫穿在每次訓(xùn)練的始終，讓學(xué)員在練習(xí)的同時(shí)感受韓國(guó)的文化。筆者認(rèn)為武術(shù)文化的創(chuàng)新必須以大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義為出發(fā)點(diǎn)，從娃娃抓起，從青少年抓起，摒棄以往只注重成績(jī)忽略文化教育的傳統(tǒng)教學(xué)模式。亦可效仿跆拳道弘揚(yáng)其文化的方式，在課程結(jié)束后集體面向紅旗默唱國(guó)歌，潛移默化中將武術(shù)文化滲透到學(xué)校的教育教學(xué)之中，使愛國(guó)主義的種子在兒童少年中萌芽成長(zhǎng)。

2.2 以落實(shí)以人為本為核心創(chuàng)新武術(shù)文化

自由、平等、公正、法治是在社會(huì)層面上對(duì)核心價(jià)值觀的闡述，其核心是在宣揚(yáng)以人為本。清代政治學(xué)家、文學(xué)家魏源曾說“天地之性，人為貴”，主張的就是人是萬物的根本，要順應(yīng)人的個(gè)性發(fā)展，才能最大地激發(fā)人的潛能。要想在創(chuàng)新武術(shù)文化的道路中落實(shí)以人為本的核心地位，首先要讓武術(shù)的各個(gè)流派在自由平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流，相互探討學(xué)習(xí)，只有在融合的基礎(chǔ)之上才能將武術(shù)的精髓更準(zhǔn)確地傳承下去。其次要為武術(shù)的交流搭建更多的平臺(tái)。近年來散打文化作為武術(shù)文化的子文化，其被公眾的認(rèn)可度及關(guān)注度正隨著武林風(fēng)的熱播而高漲，倘若多增加些諸如此類的平臺(tái)，那武術(shù)文化在市場(chǎng)的沖擊下必須進(jìn)行改革，以便能被更廣泛的群眾接受。

2.3 以構(gòu)建和諧社會(huì)為綱領(lǐng)創(chuàng)新武術(shù)文化

愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是在個(gè)人層面上對(duì)核心價(jià)值觀的闡述。在弘揚(yáng)核心價(jià)值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化，讓每個(gè)公民都做到熱愛祖國(guó)、愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、待人友善。首先要明確榜樣的帶頭作用是無窮的，積極樹立武術(shù)英雄形象?？v觀武術(shù)的發(fā)展史，無論是在軍隊(duì)還是民間都涌現(xiàn)出不少武林豪杰?！?〕他們?yōu)榱藝?guó)家和民族的興亡不惜英勇獻(xiàn)身的民族責(zé)任感激勵(lì)著一代又一代的人們，可見榜樣的言行舉止直接影響著群眾的素質(zhì)養(yǎng)成。其次要與時(shí)俱進(jìn)，在創(chuàng)新武術(shù)文化中要不斷地滿足現(xiàn)代人的需求。

比如有學(xué)者專門做過調(diào)查，為什么城市里學(xué)習(xí)跆拳道的人要比學(xué)武術(shù)的多？而結(jié)果表明，竟然有30%的人僅僅是因?yàn)轷倘赖姆b比較符合現(xiàn)代人的審美而選擇學(xué)習(xí)跆拳道。由此可見外來文化之所以能入侵中國(guó)，正是因?yàn)樗麄兂３Ｄ軌蚓影菜嘉?、與時(shí)俱進(jìn)，而我國(guó)在這點(diǎn)上就顯得滯后很多。

2.4 以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)為根本創(chuàng)新武術(shù)文化

中國(guó)夢(mèng)最根本是中華民族的夢(mèng)，是生活在中國(guó)領(lǐng)土之上的每一位人民的夢(mèng)。在國(guó)家博物館參觀大型展覽《復(fù)興之路》中發(fā)表重要講話，并指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！薄?〕文化的繁榮往往反映出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須建立在文化的繼承發(fā)展，弘揚(yáng)與繁榮之上。武術(shù)作為民族文化的典型，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路上具有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)為根本創(chuàng)新武術(shù)文化，其本質(zhì)就是讓每一個(gè)生活在偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民共同享有學(xué)習(xí)武術(shù)的機(jī)會(huì)，共同享有感受武術(shù)文化的機(jī)會(huì)，共同享有與武術(shù)文化一同成長(zhǎng)進(jìn)步的機(jī)會(huì)。這就要求各類傳播媒介，充分發(fā)揮精神文化產(chǎn)品潤(rùn)物細(xì)無聲的作用，加大宣傳力度使武術(shù)文化得以普及。不積小流無以成江海，不積跬步無以至千里，相信武術(shù)文化的創(chuàng)新會(huì)為民族文化的創(chuàng)新注入新的血液，指引新的航向，為實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)獻(xiàn)上一分力量。

3 小結(jié)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)在幾千年的文化傳承中逐步形成的適合我國(guó)國(guó)情的價(jià)值理念，是社會(huì)發(fā)展與國(guó)家振興的靈魂，是在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)背景下的主流價(jià)值觀，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同、宣揚(yáng)及普及是我國(guó)當(dāng)前文化領(lǐng)域中的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)?！?〕武術(shù)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，其本身更應(yīng)該承擔(dān)起弘揚(yáng)中國(guó)特色文化的重任。然而在各國(guó)文化相互爭(zhēng)鳴的時(shí)代之下，對(duì)武術(shù)文化來說既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，在全球化的沖擊下，改革之路亦是勢(shì)在必行。武術(shù)文化的創(chuàng)新唯有在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下堅(jiān)持有原則、有底線，肯包容、肯接受才是創(chuàng)新武術(shù)文化的根本之路，才能讓武術(shù)文化在國(guó)際的舞臺(tái)上走得更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

〔1〕梁龍？郾研究生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同現(xiàn)狀及對(duì)策研究〔D〕？郾浙江：浙江理工大學(xué)，2014？郾

〔2〕馬思遠(yuǎn)？郾我國(guó)中小學(xué)生體質(zhì)下降及其社會(huì)成因研究〔D〕？郾北京：北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2012？郾

〔3〕孫傳晨？郾社會(huì)主義核心價(jià)值觀與武德教育研究〔J〕？郾搏擊.武術(shù)科學(xué)，2014（08）：24-25？郾

第8篇：新文化價(jià)值范文

1.借助傳統(tǒng)文化中的人物對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。黃香溫席、孔融讓梨都是學(xué)生們耳熟能詳?shù)墓适拢蠋熆梢猿浞掷?，通過《三字經(jīng)》的模范人物教育學(xué)生，在家庭要孝敬父母，尊重長(zhǎng)輩；在學(xué)校要尊敬師長(zhǎng)，尊重同伴；在社會(huì)要敬老愛幼，助人為樂，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。2.發(fā)揮先輩榜樣，學(xué)價(jià)值觀?，F(xiàn)在的學(xué)生生活環(huán)境優(yōu)越，很難體會(huì)革命先輩們所經(jīng)歷的艱難困苦，這就要求我們應(yīng)該用現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備設(shè)施，把《小兵張嘎》《雞毛信》等人物故事，配以合適的音樂、解說，再現(xiàn)他們成長(zhǎng)的歷史畫面。3.發(fā)揮同學(xué)榜樣，學(xué)價(jià)值觀。同學(xué)不僅是共同玩耍的伙伴，也是相互的學(xué)習(xí)進(jìn)步的激發(fā)者，在共同的日常事件中體驗(yàn)著類似的感情，因此，在班上選取學(xué)生為榜樣，同學(xué)們就會(huì)向他學(xué)習(xí)，達(dá)到共同進(jìn)步的目的。評(píng)選“四好少年”“最美少年”，能為學(xué)生樹立心中的標(biāo)桿。

二、實(shí)施班級(jí)活動(dòng)文化，讓學(xué)生從小做起

1.利用節(jié)日紀(jì)念日開展教育活動(dòng)。在“六一”，學(xué)?？梢蚤_展豐富多彩的慶祝活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、熱愛祖國(guó)的情感，得到核心價(jià)值觀的多種教育和鍛煉。每年10月13日是中國(guó)少年先鋒隊(duì)建隊(duì)日，學(xué)校可以召開少先隊(duì)大會(huì)，慶祝全體同學(xué)的生日，重溫誓詞、唱隊(duì)歌、重溫隊(duì)史，回顧過去，展望未來，表彰先進(jìn)。2.廣泛開展專題教育活動(dòng)。根據(jù)南粵雛鷹獎(jiǎng)?wù)麦w系積極開展“雛鷹爭(zhēng)章”活動(dòng)和爭(zhēng)當(dāng)“四好少年”活動(dòng)，是非常好的全面踐行價(jià)值觀的方式。與同桌開展“手拉手”活動(dòng)，先進(jìn)幫后進(jìn)“手拉手”等，這類小活動(dòng)是非常好的“友善”教育活動(dòng)。3.根據(jù)學(xué)校特色，開展特色教育活動(dòng)。我校開展了“少年郵局”特色活動(dòng)。首先通過班級(jí)環(huán)境文化的營(yíng)建，讓學(xué)生熟記核心價(jià)值觀；接著讓學(xué)生從小公民個(gè)人的層面設(shè)計(jì)“愛國(guó)、愛學(xué)、誠(chéng)實(shí)、友善”的不同郵票；班委成立一個(gè)評(píng)比小組，選出優(yōu)秀的作品；得獎(jiǎng)的學(xué)生談設(shè)計(jì)思路；最后在特色欄中展出優(yōu)秀的作品。這樣的活動(dòng)方式，引導(dǎo)學(xué)生從自己做起、從身邊做起、從小事做起，一點(diǎn)一滴積累，養(yǎng)成好思想、好品德。

三、制訂班級(jí)制度文化，讓學(xué)生接受幫助

第9篇：新文化價(jià)值范文

（一）教育雙主體文化生態(tài)關(guān)系失衡

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育活動(dòng)，可以看成是一種社會(huì)主義核心正能量的流動(dòng)過程，能量的傳播主要在教師與學(xué)生和學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行。但是受限于傳統(tǒng)教學(xué)方式，在教學(xué)活動(dòng)中教師總是自覺或不自覺的突出自己的主體地位，形成了教學(xué)活動(dòng)中教師與學(xué)生之間的天然鴻溝，切斷了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的能量傳遞途徑，教、學(xué)兩個(gè)主體的分離導(dǎo)致學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相分離，最終導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表面理解很透徹，但是在具體實(shí)踐過程中卻我行我素的問題現(xiàn)象。

（二）教育內(nèi)容與教育方法失衡

隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)生的思想多元性是極強(qiáng)的，學(xué)生普遍表現(xiàn)出較強(qiáng)的新知識(shí)接受能力和新觀念領(lǐng)悟能力，而當(dāng)前高校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育還延續(xù)著過去的教育方法。以單純理論的形式進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，這種單一、枯燥的教學(xué)方式必然不能夠滿足大學(xué)生多元化的接受能力需求，導(dǎo)致高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)對(duì)學(xué)生失去吸引力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種來源于實(shí)踐的科學(xué)價(jià)值觀念，其內(nèi)容本身具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，在高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)活動(dòng)中，教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐性應(yīng)該與教學(xué)方法的實(shí)踐性相結(jié)合才能發(fā)揮出最好的教育效果，而現(xiàn)實(shí)狀況是，教學(xué)內(nèi)容與教育方法實(shí)踐性的失衡嚴(yán)重影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的質(zhì)量。

二、文化生態(tài)學(xué)視閾下的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

（一）教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，激活文化生態(tài)定位

教師是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)中的主導(dǎo)，主導(dǎo)的文化生態(tài)定位就注定教師不能夠?qū)⒄n堂建立成“一言堂”，相反應(yīng)該放低姿態(tài)，以平等的姿態(tài)對(duì)面對(duì)學(xué)生，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行更加“平民化”的詮釋。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡述過程中應(yīng)該找準(zhǔn)自己引導(dǎo)者的定位，更加注意學(xué)生的文化生態(tài)需求，從學(xué)生價(jià)值觀的實(shí)際切入，以滿足學(xué)生對(duì)價(jià)值觀的需求為目標(biāo)，切實(shí)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀由單純的理論轉(zhuǎn)化為有血有肉的價(jià)值體系，結(jié)合到大學(xué)生的生活實(shí)際當(dāng)中去，滿足大學(xué)生對(duì)價(jià)值觀念的需求，才能真正保證大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的質(zhì)量和效率。

（二）學(xué)生發(fā)揮主體作用，找到自己的文化生態(tài)位置

學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)中處于主體地位，其自身的文化生態(tài)定位會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，就單純的教育活動(dòng)來看，教學(xué)的質(zhì)量和效率不在于教師教了多少而在于學(xué)生接受了多少。所以大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的效率和質(zhì)量的提升重點(diǎn)還在于學(xué)生的文化生態(tài)位置確定，學(xué)生不能夠?qū)⑸鐣?huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)當(dāng)成是普通理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，而應(yīng)該結(jié)合自己在學(xué)習(xí)生活中的價(jià)值觀需求實(shí)際，認(rèn)識(shí)到自己在價(jià)值觀問題上缺陷，體會(huì)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)是對(duì)自己價(jià)值觀體系進(jìn)行完善的最佳機(jī)遇，進(jìn)而在社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)過程中充分的結(jié)合實(shí)際需求、實(shí)際狀況和特殊事例對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行更加深層次的體會(huì)和領(lǐng)悟。

（三）建立文化生態(tài)型的師生關(guān)系

在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)中，最為核心的關(guān)系就是師生關(guān)系，傳統(tǒng)教育理念指導(dǎo)下，學(xué)生與教師之間缺乏有效的溝通，最終導(dǎo)致教師難做、學(xué)生難當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。所以在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育活動(dòng)中，教育者應(yīng)該致力于建立一種文化生態(tài)型的師生關(guān)系，教師要在激發(fā)和培育情感上下功夫,使情感升華成為意志,實(shí)現(xiàn)意志轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣的完美過渡,不斷增強(qiáng)民族精神和創(chuàng)新精神。

三、結(jié)論