中華傳統(tǒng)文化故事精選(九篇)

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第1篇：中華傳統(tǒng)文化故事范文

關(guān)鍵詞：語文教育；民族精神；傳統(tǒng)文化

如今我們的中學生背不出字字珠璣的古詩文，但是卻可以唱出意境淺顯的流行歌曲；同學們對中國古典名著敬而遠之，卻個個捧著日本動漫看得津津有味。他們不知道中國傳統(tǒng)節(jié)日的來源和意義，也不知道每朝每代的民族英雄，可以說，在物質(zhì)文明高速發(fā)展的今天，我們失去了最為本質(zhì)的東西。當今社會人性道德缺失，精神底蘊淡薄，這些都是由于我國傳統(tǒng)文化的逐漸丟失所造成的。所以，我們需要加強初中語文古詩文教學，注重傳統(tǒng)文化的教育。為此，語文教師的任務任重而道遠。下面簡要介紹幾種方法來加強學生的文言文學習：

（1）通過誦讀的形式來完成教學。在古詩詞中，有許多音韻美的句子和詩句，教師可以在課前播放一些這樣的音頻資料，充分彰顯傳統(tǒng)文化的魅力，讓學生從抑揚頓挫的詩句朗讀中去感受古詩文的優(yōu)美。教師還可以通過自己本身的朗讀魅力，去激發(fā)學生的興趣，讓他們沉浸在優(yōu)美的詩歌意境中，體味出傳統(tǒng)文化的吸引力。

（2）通過吟唱法進行教學。比如李煜的《虞美人》、蘇軾的《水調(diào)歌頭》、李清照的《一剪梅》等，這些傳世佳作已經(jīng)被人們譜成曲，融入到了現(xiàn)代流行歌曲當中，成為現(xiàn)代音樂的一部分，同時，這也是學生的興趣所在，教師可以利用學生的興趣，和他們一起聆聽吟唱，這樣既可以感受音樂美，還可以感受詩歌美。借助這種優(yōu)美的旋律來完成初中詩文的教學，可以從多個角度讓學生發(fā)現(xiàn)詩歌的意境美。

（3）利用我國古詩文的“詩中有畫，畫中有詩”這一大特點，讓學生在不斷誦讀之后，將自己的理解和觀點通過畫面表現(xiàn)出詩歌的內(nèi)容。對于很多學生來說，他們都有比較不錯的美術(shù)基礎，而且他們也非常喜歡這一種學習方式。我們可以利用學生對美術(shù)的愛好移接到古詩文的學習中，讓他們自己去發(fā)掘詩歌中美的意境，并將自己對詩歌的理解呈現(xiàn)到畫中，展示出一幅幅異彩紛呈的作品。這樣一來，不僅可以加強學生的古詩文學習，提升詩歌的意境，還可以提高學生的創(chuàng)新能力。

（4）抓住學生對英雄的崇敬之情進行教學。中國傳統(tǒng)文化是我國五千年的文明標志，傳統(tǒng)文化的精髓中華民族的一部精神史。從中國的傳統(tǒng)文化中可以看到中國人民的一顆顆愛國之心，如岳飛精忠報國的愛國情操，文天祥寧死不屈的堅韌意志，以及屈子投江、蘇武手持旌節(jié)牧羊十八年的高尚情操，等等。這些激揚的文字，都是我國傳統(tǒng)文化的根本象征。這些民族魂、英雄情，都是中華傳統(tǒng)文化的真實寫照。因此，初中語文教師可抓住學生對英雄的崇拜和尊敬之情，觸發(fā)他們對古詩文的學習興趣，將中華民族的傳統(tǒng)文化灌輸?shù)綄W生的腦海中，豐富他們的精神世界，讓傳統(tǒng)的文化永遠地扎根于他們的心中。

（5）鼓勵學生在古詩文的學習過程中查閱相關(guān)資料，主動地去了解中國的傳統(tǒng)文化，這不僅可以了解到作品創(chuàng)作本身的背景，還可以積累更多的文化知識，為弘揚中華民族傳統(tǒng)文化奠定重要的基礎。有一句詩就很好地形容了中國的傳統(tǒng)文化：“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”，就是傳統(tǒng)文化所要詮釋給我們的。教師在平常的教學中，為了增加學生對傳統(tǒng)文化的了解，應鼓勵他們廣泛閱讀優(yōu)秀的古代作品，比如《三國演義》《紅樓夢》等，還可以借助百家講壇，接收一些比較直觀的教育，學生長期在這種閱讀環(huán)境中浸染和熏陶，不知不覺中形成一種深厚的文化積淀，以此來傳承中華民族精神。

總而言之，教師要激發(fā)學生學習古詩文的興趣，讓學生走入傳統(tǒng)文化這片森林里，使得他們“復前行，欲窮其林”。教師要從各個角度和側(cè)面激發(fā)學生對古詩文的興趣，自覺主動地形成一種良好的學習氛圍，提升學生對古詩文的審美素質(zhì)，去感受古詩文中優(yōu)美凝練的文字，使學生在不知不覺中受到傳統(tǒng)文化的影響，進而積淀自己的文化底蘊，發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。

參考文獻：

[1]呂世虎.新課程與教學研究[M].上海：上海教育出版社，2010.

第2篇：中華傳統(tǒng)文化故事范文

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：要重視對學生進行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。 面對浩瀚的中國傳統(tǒng)文化， 我們可以從古詩中擷取朵朵浪花對學生進行教育， 讓每一個學生在傳統(tǒng)文化中受到熏陶。 在語文教學中我們可以從以下幾方面做起。

一、在古詩教學中，對學生進行愛國主義的教育

愛國主義是中華民族傳統(tǒng)文化的核心，它歷經(jīng)幾千年而不衰， 維系著中華民族的情感，是中華民族傳統(tǒng)文化中的精華所在。 愛國主義教育是學校教育的重要內(nèi)容， 是新時代的主旋律。 對學生進行愛國主義教育可以從以下幾個方面進行。熱愛祖國的教育是一個永恒的主題，是詩歌的主旋律。 南宋詩人陸游位卑不敢忘憂國，一生憂國憂民，不忘國家的統(tǒng)一，很多詩歌都表現(xiàn)了他對祖國的熱愛之情， 可以說首首感人至深，無不催人淚下，稱得上是一位愛國主義詩人的真實寫照。 他在《示兒》一詩中寫道：死去原知萬事空，但悲不見九州同。 王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。 詩人在病危中，仍心系國家統(tǒng)一，不忘恢復中原，其愛國之心躍然紙上。 王昌齡以一曲《出塞》抒寫愛國之情，李清照的《夏日絕句》無不流露出其感人肺腑的家國之情。 作為語文教師，我們要引導學生理解詩歌的時代背景， 通過具體的語句把握詩人的思想感情。 古人濃烈的愛國之情延續(xù)著我們民族的血脈， 今天學習古人的作品，就是要學習古人的思想，學習古人的情操，學好本領(lǐng)，為將來建設祖國、報效祖國做出應有的貢獻。我們還要熱愛家鄉(xiāng)的教育。 家鄉(xiāng)是每一個游子魂牽夢繞的地方。 古人道言：美不美，鄉(xiāng)中水;親不親，故鄉(xiāng)人。 故鄉(xiāng)的山水永遠都會銘記在每個人的心里， 家鄉(xiāng)的親人是每一個人永遠的牽掛。 唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。 借助明月表達對故鄉(xiāng)的思念之情。 宋代王安石在《泊船瓜洲》 一詩也寫道：春風又綠江南岸，明月何時照我還。 詩人依然借助明月，表現(xiàn)了自己的思鄉(xiāng)情緒。 教師要引導學生反復吟詠，讓學生在詩歌里留住鄉(xiāng)愁，從小熱愛自己的故土，熱愛自己的親人。

二、 在古詩教學中，對學生進行情感教育

人的情感是豐富的。 愛情，友情與親情貫穿著人類發(fā)展的歷史， 成為詩歌吟詠的亙古不變的話題。 對學生進行情感教育，傳遞正確的倫理價值觀，有著積極的意義。 詩歌蘊藏著這方面豐富的題材， 是對學生進行教育的好素材。 唐代大詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道每逢佳節(jié)倍思親，兄弟之情讓人感動不已， 這是每一個遠離故土的人在重要節(jié)日思念親人的自然表現(xiàn)， 其詩句至今讓人們傳唱不已。 孟郊的《游子吟》歌頌了母愛的偉大，感情細膩，讓人讀后淚流滿面。 李白的《贈汪倫》， 表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。 高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。 教學時，可引導學生深入感知，領(lǐng)會詩中所表達的思想感情， 教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學中，對學生進行環(huán)境觀的教育

第3篇：中華傳統(tǒng)文化故事范文

語文是一門包含了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的學科，在語文古詩文教學中利用滲透教育，能起到潤物無聲的效果。在古詩文教學中滲透傳統(tǒng)文化教育，可從以下兩方面著手：第一，背誦名詩名句。古詩文是傳統(tǒng)文化的精髓，背誦古詩文的過程，本身就是對古詩文的欣賞、感觸和理解的過程。古詩文的格調(diào)韻律，詩詞中的場景畫面，所呈現(xiàn)的人情事物，作者的喜憂感悟，都是很好的傳統(tǒng)文化教育。在背誦古詩文的無形之中，就滲透了傳統(tǒng)文化教育。第二，分析名詩名句。李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”令人產(chǎn)生無限遐想，王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”令人聯(lián)想無限景象。許多古詩名句都包含著一些深刻的道理，反映一種博大的胸懷。在高中古詩文教學中，教師應盡力抓住古詩文的經(jīng)典魅力之處，認真剖析包含的道理，感受古人的思想，努力折射傳統(tǒng)文化的倩影，通過耳濡目染，對學生滲透傳統(tǒng)文化教育。

二、營造傳統(tǒng)文化氛圍

傳統(tǒng)文化是一種熏陶，一種影響。通過高中語文古詩文教學進行文化教育，可以營造濃厚的課堂傳統(tǒng)文化氛圍。第一，營造課堂整體氣氛。一種傳統(tǒng)的文化氛圍，應是靜謐和嚴肅的。教師可以通過播放與教學內(nèi)容相契合的配樂視頻畫面來烘托氣氛。在背景音樂和情境畫面中，讓學生有感情地朗讀，就能穿越時空，將學生帶入古代氛圍中。例如，蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》，是一首非常大氣的宋詞，教師可以用《滾滾長江東逝水》作為背景音樂，用波濤洶涌的長江巨浪作為視頻畫面，讓學生朗讀，既能凸顯《赤壁懷古》的大氣與灑脫，又能烘托濃厚的課堂傳統(tǒng)文化氛圍。第二，營造傳統(tǒng)語言氣氛。在進行傳統(tǒng)文化教育時，教師可采用古香古色的課堂語言進行講解，交流內(nèi)容應以古詩文為引，以詩文背后的傳統(tǒng)文化為主，將學生帶入到傳統(tǒng)文化的交流氛圍中，學習古詩文，了解中國傳統(tǒng)文化。

三、豐富課堂文化活動

語文教學應是開放靈活的課堂教學，在古詩文教學中滲透傳統(tǒng)文化教育，教師要努力豐富課堂文化活動。第一，課堂辯論。教師確定主題，學生進行辯論，辯論時要求學生盡量使用古詩文作為例證，或者用古人的思想作為證詞。這樣的辯論方式，能讓學生在鞏固對古詩文學習的同時，加深對傳統(tǒng)文化的體驗。第二，學生講解。讓學生自行選取一個傳統(tǒng)文化主題，搜集與該主題相關(guān)的古詩文，然后在課堂上進行講解。例如，學生可選取“尊師重教”的傳統(tǒng)文化主題，搜集與之相關(guān)的古文如《師說》《呂氏春秋》《論語》等。這樣，學生就能主動地去學習、去領(lǐng)悟這些明文名著，從而使傳統(tǒng)文化教育起到事半功倍的效果。

四、增加傳統(tǒng)文化拓展

第4篇：中華傳統(tǒng)文化故事范文

一、 在古詩教學中，對學生進行愛國主義情感的教育

1.熱愛祖國的教育?！拔槐安桓彝鼞n國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學時，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感。教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設者和接班人，為自己的國家做出應有的貢獻。

2.熱愛家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人?！弊阋妼亦l(xiāng)的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！弊掷镄虚g流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”表現(xiàn)自己對家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。

3.熱愛勞動人民的教育。愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。說過：“人民群眾有無限的創(chuàng)造力?！笨梢娙嗣袢罕娫跉v史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛勞動人民是學生所應具有的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！斌w現(xiàn)了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學時，我們應引導學生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。

二、 在古詩教學中，對學生進行情誼教育

1.親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應和睦相處。教學時，要啟發(fā)學生感受親人對自己的關(guān)愛。努力培養(yǎng)學生尊老愛幼的高尚品質(zhì)，幫助學生維持良好的親情關(guān)系，使學生有一個和諧的親情網(wǎng)。

2.友情教育。孔子說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。對學生來說，與朋友的交往是他們學習生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈汪倫》，表現(xiàn)了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。教學時，可引導學生深入感知，領(lǐng)會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學中，對學生進行環(huán)境觀的教育

1.熱愛水資源的教育。我國是一個缺水的國家，教育學生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币环鶋邀惖钠俨紙D，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？

2.熱愛鳥類等動物的教育。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥?！碧幪庿B語，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！秉S鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。

3.熱愛花草樹木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來?！币猿鰤淼囊恢t杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！币院苫ǖ拿纴硪r托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生?！辈粌H描寫出小草頑強的生命力，而且表達了自己對小草的深切贊美。這些用來教育學生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生動，而且具體直觀，具有很強的教育性。

四、 在古詩教學中，對學生進行人生觀、價值觀的教育

積極的人生觀、價值觀是學生成才的基礎。在古詩教學中，我們應注意挖掘內(nèi)容，進行全面的教育。如唐代詩人王之渙在《登鸛雀樓》中寫道：“欲窮千里目，更上一層樓”。體現(xiàn)了詩人積極進取，不斷開拓的精神。明代詩人于謙《石灰吟》則表現(xiàn)了作者不畏艱難、堅貞不屈，甘為人民利益而犧牲的高尚精神。王安石《梅花》一詩中的“凌寒獨自開”歌頌了梅花不屈不撓的精神。詩中的梅花，其實是詩人的自我寫照。元代畫家王冕在《墨梅》中也寫道：“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”。不僅寫出了墨梅的高雅氣質(zhì)，而且反映了他的人品和。在教學這些優(yōu)美的詩句中，融入人生觀、價值觀的教育，其效果自然好于枯燥無味的說教。

第5篇：中華傳統(tǒng)文化故事范文

關(guān)鍵詞：中日故事；俗語；十二生肖；背景；比較研究

中日兩國一衣帶水，源遠流長，從古時候就開始有著文化交流，因此相互之間也受到了彼此文化的影響，從而也產(chǎn)生了許多文化上相似的地方，而故事則是其中的一部分。其實，不僅是中日兩國之間，在全球范圍內(nèi)來講，即使是地理上相距甚遠的兩個國家，也有可能出現(xiàn)類似的故事類型。也就更不用說中日兩國之間地理位置如此近，很容易就能夠想象的到兩國故事之間一定具有很大的相似性了。但是，眾所周知，中日兩國文化雖然有著許多相似之處，但是即使是同樣的一個漢字也有不同的意思。因此，中日兩國的故事也有做比較的必要性。所以，本論文決定研究中日兩國相同的分類，即動物故事部分作為研究對象，并且在動物故事部分中取與人們?nèi)粘Ｉ钭顬榻咏氖さ膭游镒鳛檠芯繉ο?。這樣便能夠使研究更方便地進行。

“故事”（昔話）的形式特點比較

首先解釋一下“故事”這一個概念在兩國之間有什么區(qū)別。

日本著名國語辭典《広辭苑》對于“昔話”這一概念是這樣定義的i：

（民俗學口傳文藝之一。與具體的事物緊密相連的傳說不同，主要以幻想的世界為內(nèi)容，一般會以“很久很久”等句式作為開頭。民間故事。）

而日本民俗學家稻田浩二的《日本故事通觀》ii中對于“故事”這一概念是這樣解釋的：

（以語言為傳播手段的藝術(shù)形象有兩種，分別是文學和口傳文藝。故事是一次性的口傳文藝，即使說話的人一樣，但是嚴密地說，即使講同樣一個故事內(nèi)容也會有不同。但是說話人每次講述故事都會給予故事一種新的一次性的文藝特征，但是故事類型，則可以說是指民族或者人類共同的文藝素群。）

    上述看法幫助我們把握了日文中“昔話”一詞的內(nèi)涵。那么在中國文化中與之相對應的概念應當是什么？在參考了上海譯文出版社的《日漢大辭典》后，得出其中文翻譯為“傳說”或“故事”。上海字典出版社的《現(xiàn)代漢語大辭典》iii中，對傳說和故事是這樣解釋的：

傳說：指民間長期流傳下來的對過去事跡的記述或某種說法。

故事：（1）敘事性文學作品中的一系列為表現(xiàn)人物性格和展示主題服務的有因果聯(lián)系的生活事件。（2）文學體裁的一種。側(cè)重于實踐過程的描述，強調(diào)情節(jié)的生動性和連貫性，較適于口頭講述。

而在《中國民間故事集成（江蘇卷）》中對“民間故事”是這樣定義的iv：

《中國民間故事集成》所使用的“民間故事”這個名詞，是一個廣義的概念，它包括中國各族人民群眾口頭散文敘事文學的各種體裁和形式，其中有神話、傳說，還有其他各種樣式的故事，如動物故事、幻想故事、生活故事、笑話、寓言，以及某些民族或地區(qū)特有的口頭散文敘事文學體裁等等。

“故事”（昔話）的內(nèi)容比較——以十二生肖故事為例

兩國都流傳著具有代表性的十二種動物的故事、俗語等，即十二生肖故事。中日兩國的十二生肖都是指：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。但其中的羊日本所指的是山羊，而中國指的是綿羊；另外，日本所稱的猴是猿猴，而不是中國的猴子。還有，日本以前沒有家豬，只有野豬，與中國所稱的豬也有不同。經(jīng)過對資料的研究以及分析，可以得出關(guān)于十二生肖來源的一些異同點。

十二生肖的來源：

相同點：

1. 故事主線相同

2. 都會補充說明貓為何不是十二生肖

不同點：

1. 日本故事當中只含糊交代了神，而中國故事當中單獨指出是玉皇大帝

2. 在中國還有其他關(guān)于十二生肖來源的說法

3. 關(guān)于貓為何沒有進入十二生肖的說法雖然都是因為老鼠的原因，但是具體的情節(jié)有所不同。

進一步，通過對相關(guān)語料（包括以十二生肖動物為主角的故事、俗語）的分析，可將十二生肖動物的特點總結(jié)如下：

動物名

相同點

不同點

鼠

大體上關(guān)于老鼠的形象都是一致的。雖然老鼠是十二生肖的老大，但是依然是總會引起大亂，對農(nóng)業(yè)有害的形象。而且講述老鼠跟貓之間的故事有很多。

在中國某些地方有關(guān)于老鼠的特別的節(jié)日。另外， 關(guān)于老鼠為什么會位居十二生肖首位的說法也各有不同。

牛

牛的大體形象是一致的。都是個大遲鈍。

日本喜歡用牛毛做比喻，而中國則側(cè)重于其性格憨厚、勤奮。中國還有在某些節(jié)日將牛作為特定的祭品。

虎

老虎的大致形象是一致的。是令人畏懼的、代表了威嚴的形象。同時在某些故事中也會出現(xiàn)老虎報恩之類的故事。

日本沒有老虎，所以關(guān)于老虎的故事很少。另外，在動物故事當中的“老虎”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“狼”的很相似，這需要做出進一步的考察。

兔

都喜歡將兔說為是嫦娥的化身。也有時候會用于負面的比喻。

在日本有許許多多關(guān)于兔的俗語，而中國相對少。另外在中國則大多數(shù)強調(diào)兔子純潔的形象。

龍

都被認為是神圣的動物。

由于龍是中國原創(chuàng)的幻想的動物，因此在日本很少有關(guān)于龍的故事。另外，在動物故事當中的“龍”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“蛇”的很相似，這需要做出進一步的考察。

蛇

大體形象是一致的。都常用語負面形象。對農(nóng)業(yè)有害。

在動物故事當中的“龍”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“蛇”的很相似，這需要做出進一步的考察。

馬

大體形象一致。都是溫順的，跟人和神和睦相處的。在古時候都作為交通工具。

在日本的故事當中，會出現(xiàn)負面形象的馬。而在中國則有關(guān)于馬的特定的節(jié)日。

羊

都作為牲畜。

在日本關(guān)于羊的故事很少。在中國，特別是少數(shù)民族有許多關(guān)于羊的節(jié)日，有時候會將羊作為特定的祭品。

猴

大體形象一致，都是喜歡搗亂的動物之一。在故事當中關(guān)于猴子的故事特別多，而且形象生動。

在日本所指的是猿猴，而中國所指的是猴子。

雞

都作為牲畜。也作為食用和祭品。通過雞鳴知道時間。

在日本故事當中雞的形象較為生動活潑，而中國的則需進一步考察。

狗

大體形象一致。都是衷心、報恩。關(guān)于狗的俗語和成語也很多。并且有時候都會出現(xiàn)“惡狗”的形象。

在中國有哮天犬等將狗神化的形象，而日本沒有。

 

豬

大體形象一致，都是體大遲鈍。也由于其體大，常被用作豐富的形象比喻。

在中國很早以前就將豬作為牲畜，而日本則說的是野豬。

對上述異同 點的原因分析及其啟示

首先，關(guān)于故事的定義以及分類，兩國都將其定義為具有口頭講述的，從古傳今的特征。另外，也都將動物故事作為單獨的類別研究。關(guān)于十二生肖的由來，其故事主線一致，并且都會附加說明為何貓沒有進入十二生肖當中。在十二種動物里，除了龍、羊、豬以外，其大體形象都是一致的。也就是說，中日兩國地理位置相近、歷史交流源遠流長，因此文化相同之處也就很多。包括故事以及俗語方面。

另外，由于地理上還是有些差距，各種動物形象上還是有些具體的差距。這在以上的論述中都分別提到了。而當中的龍、羊、豬則區(qū)別很大。有的是由于生態(tài)上不存在，而像龍則是由于是中國原創(chuàng)的所以日本關(guān)于這方面的論述相對少。但是日本都會取與之相對應的最相似的動物作為十二生肖。中國是個多民族國家，所以在少數(shù)民族中會出現(xiàn)關(guān)于某樣動物的特定節(jié)日，而日本則沒有。這明顯是由于民族文化之間的差異了。

但是，在張巨武的《英漢語言中動物詞語的對比》v這一論文中，作者提出，之所以在漢語和英語中人們借助動物構(gòu)成各種語言形式，表達豐富的語言意義，是和其生活地域、生活習性、人與自然關(guān)系、文化價值觀等因素有關(guān)聯(lián)，有著深厚的語義形成基礎。類似地，日語和漢語也一樣，人們借助動物構(gòu)成各種語言形式，是跟生活地域、生活習性、人與自然關(guān)系以及文化價值觀等因素有關(guān)聯(lián)的，并且我認為，從對動物的比喻中可以看出，人們與此動物的情感色彩。

從生活地域上看，前文提到的虎、羊、猴、豬，因為地理以及生態(tài)環(huán)境的不同，從而產(chǎn)生了中日對于此三種生肖的對應動物有所不同。在日本是不存在老虎的，因此關(guān)于老虎的故事則非常少，可以推測是從中國傳入的，因此有很多比喻意義都是類似的。而羊、猴、豬則是因為地理原因，所以日本中指的羊是山羊，而中國是綿羊；日本指的是猿猴，中國指的是猴子；日本指的是野豬，中國指的是家豬。

從生活習性上看，前文提到的，中國是個多民族國家，因此有許多關(guān)于某種動物特有的節(jié)日，特別是鼠、牛、羊更是作為少數(shù)民族節(jié)日當定的祭品。另外龍，作為中國古代圖騰的象征，也是中國獨創(chuàng)的幻想的動物形象，在日本則很少有關(guān)于龍的故事以及俗語，當然即使有也可以推測是從中國傳過去的。

通過本研究可以看到，在列舉出來的故事以及俗語當中，許多動物的形象是一致的，或者有些同樣的故事類型卻發(fā)生在別的動物身上，這就是剛才提到的對等性當中的“完全對等性”以及“部分對等性”。比如，關(guān)于十二生肖為何會是這十二種動物，關(guān)于貓為何沒有被選為十二生肖，參考上述的表格也可以看到，在故事當中大體形象一致的動物很多。另外，像俗語當中，俗語中老鼠的形象是危害人間，相當于危害國家的小偷一樣，這與中國農(nóng)業(yè)文化當中的老鼠形象是一致的。這說明了中日文化中，動物在語言以及故事中是具有對等性的。而像老虎，在本文中不能羅列出來，但是在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，中國有名的民間故事《虎外婆》，在日本居然有很多個版本，包括“狼外婆”、“熊外婆”等，其中的故事主線是一致的，但是動物形象卻有了改變。關(guān)于這方面的資料可以翻閱《中國民間故事集成》以及《日本故事通觀》作對比。這說明了中日文化的部分對等性。

另外，從研究當中也可以看出日本與中國自然觀的不同。比如關(guān)于老虎的故事當中，《中國民間故事集成》當中的如《義虎》、《老虎報恩》等故事中描述的是老虎由于受到了人類的恩惠，從而給人類帶去食物甚至是新娘等，然后從此與人類一起過上幸福生活。在日本也有類似的故事，如在《日本故事通觀》中的《狼的報恩》，但是根據(jù)不同縣，其故事具體情節(jié)是不同的，當中有大部分縣的故事結(jié)局并不是狼和人類和諧生活在一起，而是人類要求狼回到自己所屬于的自然界當中去。

結(jié)論

綜上所述，從十二生肖動物的俗語以及故事等中可以看到，中日兩國之間不同的歷史、地理、宗教、文化背景。由于這些背景的不同，反映出了兩國之間不同的語言、故事、民俗以及自然觀。作為日語學習者來說，重要的是認清兩國之間文化的差異，并且能夠具體地分析，從而得出兩國文化上不同的原因。

參考文獻:

稻田浩二，「日本故事通觀，同朋舍，1988年；

關(guān)敬吾，「日本故事大成，角川書店，1984年；

《中國民間故事集成》全國編輯委員會，《中國民間故事集成（江蘇卷）》編輯委員會，《中國民間故事集成<江蘇卷>》，1998年12月第一版；

張巨武，《英漢語言中動物詞語的對比》，西北農(nóng)林科技大學學報(社會科學版)，2008年5月第八卷第四期；

第6篇：中華傳統(tǒng)文化故事范文

關(guān)鍵詞：初中語文古詩文;傳統(tǒng)文化教育;滲透分析

初中古詩文是初中的必修課程，由于古詩文和現(xiàn)代文的語言差異，因此初中學生很難理解古詩文所表達的意思，因此想要在古詩文教學過程中對學生進行傳統(tǒng)文化的教育還需要初中語文教師進行深入探索。

1、傳統(tǒng)文化在初中古詩文教學中的表現(xiàn)

在我國初中語文教材中，古詩文教材占了一定的比重，但幾百篇古詩文并不能將我國博大精深的傳統(tǒng)文化所涵蓋。經(jīng)過分析在我國初中古詩文教材中，其傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)在三個方面。

1.1、愛國主義方面

愛國主義是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今歌頌愛國主義的詩人以及文人不計其數(shù)，因此創(chuàng)下了很多愛國佳作。目前我國初中語文教材中選入了較多歌頌愛國主義的古詩文，其主要目的是讓中學生繼承愛國主義的傳統(tǒng)美德。例如文天祥的《過零丁洋》就表達了自己愿為祖國而犧牲的壯志豪情;再比如詩人杜甫所寫的《茅屋為秋風所破歌》則表現(xiàn)出了作者憂國憂民的情感;再例如范仲淹所寫的《岳陽樓記》也是愛國主義的體現(xiàn)，該古文體現(xiàn)了作者為官清廉的高尚品德。在初中古詩文的選入中不難發(fā)現(xiàn)有三分之一的古詩文都是對愛國主義的歌頌和贊美，其在傳統(tǒng)文化教學中占有很重要的地位。

1.2、人間真情方面

最基本的人間真情包括親情、友情、愛情以及對家鄉(xiāng)的思念之情四個方面，其是我國傳統(tǒng)文化的一大代表，人間真情在我國文學創(chuàng)作中可謂是不變的主題，在古詩文中也體現(xiàn)的淋漓盡致。在初中語文教學中歌頌人間真情的古詩文不計其數(shù)，其中比較突出的是馬致遠的《秋思》，該古文將對家鄉(xiāng)的思念之情體現(xiàn)的非常完美，不禁令讀者潸然淚下，再如蘇軾的《水調(diào)歌頭》中，能感受到“但愿人長久，千里共嬋娟”的真誠，體會到作者對親人的祝愿。在初中古詩文教材中像此類呼喚人間真情的古詩文還有很多，在此類古詩文教學過程中讓學生懂得了真善美的存在，并讓學生更好的去發(fā)現(xiàn)真善美。

1.3、偉大理想抱負方面

古代君王社會難免會出現(xiàn)階級社會不公的現(xiàn)象，因而涌出大量抱有遠大理想的詩人，通過對社會以及人生的思考從而將自身的追求抱負寄托于詩文上，表達了詩人對和平社會的追求及安居樂業(yè)的憧憬，這是傳統(tǒng)文化的另一種表現(xiàn)。例如在張養(yǎng)浩的《山坡羊?潼關(guān)懷古》中就明確寫到社會的繁榮衰退，受苦的只是平民百姓，充分體現(xiàn)了詩人對百姓的同情以及對社會的反思。

2、如何在古詩文教學中滲透傳統(tǒng)文化

在語文古詩文教學中滲透傳統(tǒng)文化，使學生更好的接受傳統(tǒng)文化教育，首先要對古詩文進行深入了解和感悟，讓學生通過傳統(tǒng)文化在古詩文教學的滲透中潛移默化的受到影響，進而達到傳統(tǒng)文化教育的目的。

2.1、全文理解，找準滲透點

古詩文與現(xiàn)代白話文的不同之處在于古詩文的語言與現(xiàn)代文語言有較大差別，初中生對古詩文接觸的還不多，因此對古詩文的理解存在一定的障礙。想要更好的在古詩文教學過程中滲透傳統(tǒng)文化，教師首先要做的是幫助學生疏通整篇古詩文的主旨思想以及大致意思，讓學生理解全文，然后再根據(jù)該篇文章所表達的意思找準傳統(tǒng)文化的滲透點，進而進行傳統(tǒng)文化的滲透。例如在學習文天祥的《過零丁洋》時，教師首先幫助學生理解全文的意思，再找到傳統(tǒng)文化的滲透點，即“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，通過對這兩句詩句的具體分析引出文天祥的愛國主義情懷，進而讓學生聯(lián)想歷史上為國犧牲的英雄人物，以此讓學生明白愛國主義的重要性，從而對其進行愛國主義教育。

2.2、結(jié)合詩文，創(chuàng)設情境

在初中古詩文教學過程中滲透傳統(tǒng)文化教育并不是靠單方面的說教便能完成，而是要讓學生親自體驗詩人當時感情過后才能達到教育的目的。因此，教師在進行教學的過程中，一定要避免整堂課教師一直在說，而學生完全不能理會當時的場景，教師應適當創(chuàng)設一些古詩文中的場景，將學生帶入該氛圍中，讓學生親自體會，進而進行傳統(tǒng)文化的教育。例如在進行李白《渡荊門送別》的教學過程中，學生在教師幫助下理解全文之后，教師可以讓學生想象李白仗劍出川時的場景，感受詩人為了實現(xiàn)抱負而遠離家鄉(xiāng)的不舍之情，然后教師再讓學生想象自己多年以后為了生活常年在外四處奔波的樣子，進而對學生進行人間真情的教育，喚起學生對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

2.3、利用活動進行教育

語文源自生活，古詩文也是一樣，為了更好的在古詩文教學過程中滲透傳統(tǒng)文化教育，教師可以從生活中的各種活動入手，進而進行傳統(tǒng)文化的教育。比如教師可以在班上組織學生參觀當?shù)匚幕袍E，每個文化古跡都有相應的古詩文，教師在組織參觀過程中引導學生背誦當?shù)匚幕袍E的古詩文，讓學生充分感受到當代人們的生活，然后在此基礎上滲透傳統(tǒng)文化教育，這樣能讓學生更好的領(lǐng)悟到我國的傳統(tǒng)文化。

3、結(jié)束語

綜上所述，傳統(tǒng)文化博大精深，要想更好的將其滲透到初中古詩文教學中，首先要讓學生理解古詩文所表達的內(nèi)涵，進而根據(jù)古詩文找到其滲透點，同時要通過一系列場景讓學生與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴，才能更好的對學生進行傳統(tǒng)文化教育。

參考文獻

[1]王紅俠.初中古詩文課堂教學研究[D].河南大學，2013.

[2]高君英.初中古詩文教學中如何滲透傳統(tǒng)民族文化[J].讀與寫（教育教學刊），2015，07：95.

第7篇：中華傳統(tǒng)文化故事范文

關(guān)鍵詞： 小學語文教學 傳統(tǒng)文化 滲透方法

《小學語文課程標準》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！庇纱丝梢姡W語文對新一代傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化起著重要作用。教育的本質(zhì)是育人。教育的過程是文化的傳承。而中國傳統(tǒng)文化可謂博大精深，泱泱大國上下五千年，源遠流長中華情。傳統(tǒng)文化是中國文化的基本內(nèi)容，也是對個人品質(zhì)、道德具有深遠影響的文化。我們作為炎黃的子孫、龍的傳人，傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化義不容辭。那么，小學語文教師如何將中國傳統(tǒng)文化的精華滲透于教學之中呢？

一、在識字教學中滲透傳統(tǒng)文化

一個漢字是一部微型的文化史。漢字是中華文明古國的重要標志，是世界上唯一的方塊文字。在識字教學中，要讓學生領(lǐng)略漢字之美，這可以說是國學的基礎。語文老師，特別是小學啟蒙老師，更有責任和義務引領(lǐng)學生走進中國漢字。漢字有形可識，有音可讀，有義可尋。在教學過程中，可以運用多媒體演繹漢字演變過程，從甲骨文的象形字到小篆、隸書，再到今天的宋體。如“門”字的甲骨文很像兩扇門的樣子，是指建筑物的出入口，又指安裝在出入口的開關(guān)的裝置。這樣不僅涉及形體的變化，而且包括文字意義的認識，都給學生一個具體生動的意象，寓教于樂。漢字教學還要抓會意字、形聲字，從造字的意義著手，解釋字義，這樣能達到事半功倍的教學效果。此外，還要重視書法教學，讓這一豐厚的文化底蘊感染學生，“最愛寫的字是先生教的方塊字，橫平豎直堂堂正正做人也像它”，使學生認識到學寫字、寫好字是弘揚祖國文化傳統(tǒng)，從而對祖國的文化更熱愛。

二、在古詩詞教學中滲透傳統(tǒng)文化

古詩詞是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，在傳統(tǒng)文化的歷史傳承中起到奠基和引領(lǐng)作用。中國傳統(tǒng)的古詩詞不僅意境優(yōu)美，而且形式多樣，語言精練，思想深遠，記錄了中國當時政治、經(jīng)濟、軍事、文化的各個方面，尤其是文化方面，更是研究中國傳統(tǒng)文化不可多得的藝術(shù)瑰寶。古詩詞可以說真實地傳達了中國傳統(tǒng)文化生活，有的表現(xiàn)了中華民族的品質(zhì)，有的表現(xiàn)了中華民族的氣節(jié)，有的表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。古詩詞易記易背，讀起來朗朗上口，可謂廣為傳誦。在全國小學語文閱讀課本中都有古詩詞的學習、背誦，而且比重很大，內(nèi)容形式多樣。比如，小學語文人教版的第十一冊第一單元，課后穿插的三首古詩《墨梅》、《竹石》、《石灰吟》，都表現(xiàn)了作者堅貞不移、頑強不屈、勇于奮斗的堅強品質(zhì)。還有第五單元的古詩兩首，其中的名句“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，反映了作者深切的思鄉(xiāng)之情；“誰言寸草心，報得三春暉”，反映了作者對母親的真摯而深厚的敬愛、感激之情，而尊老一向是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。

從小學語文閱讀課本中可以看出，關(guān)于古詩的學習背誦內(nèi)容很多，詞就顯得少些，其實詞也傳達出豐富的傳統(tǒng)文化知識，而且比較詳細具體。比如，小學語文第十冊第八單元，課后有兩首詞《菩薩蠻》和《卜算子》，這樣的詞很適合小學生閱讀和背誦。古詩詞的作者總是用形象、簡短的語句，表達深刻的含義，可以說古詩詞意境悠遠，文化氛圍濃厚，是在小學語文閱讀中滲透中國傳統(tǒng)文化不可缺少的內(nèi)容之一。

三、在國學故事教學中滲透傳統(tǒng)文化

國學是中華民族文化寶庫中的一顆明珠，正確使用它，往往能起到言簡意賅、畫龍點睛的作用。小學語文中有許多經(jīng)典的國學故事，如成語故事《揠苗助長》、《守株待兔》、《三顧茅廬》、《聞雞起舞》、《孟母三遷》、《孔融讓梨》、《鐵杵成針》等。在課堂上開展以故事為主要內(nèi)容的聽、說、讀、寫、記、演等綜合語文訓練活動，能有效提高小學生的語文素質(zhì)和文化素養(yǎng)。歷史故事具有很深厚的歷史背景，從中可更好地了解中國傳統(tǒng)文化的禮節(jié)、習俗和節(jié)日等。比如，小學語文的歷史故事《負荊請罪》，告訴人們不但要知錯能改，還要具備寬容大度的品質(zhì)。結(jié)合當時的經(jīng)濟、政治背景，學生能體會其中的深刻文化內(nèi)涵。小學語文閱讀人教版第八單元的傳說《牛郎織女》，表現(xiàn)了古代人民對自由美好愛情的向往，也是中國傳統(tǒng)的節(jié)日七巧節(jié)，即中國傳統(tǒng)的情人節(jié)的真正由來。還有端午節(jié)、寒食節(jié)等中國的傳統(tǒng)節(jié)日，都有相應的傳說和歷史故事。所以，加強對這些寓言、傳說、歷史故事的閱讀，是在小學語文閱讀中滲透中國傳統(tǒng)文化不可缺少的內(nèi)容之一。

四、在引導課外閱讀中滲透傳統(tǒng)文化

第8篇：中華傳統(tǒng)文化故事范文

語文教學作為一種本土文化的載體，民族傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。而小學生正處于對新生事物感到好奇的年齡。我校是北京市民族傳統(tǒng)文化基地校，并且作為語文教師，我們應該義不容辭在教學的過程中滲透傳統(tǒng)文化的精華，培養(yǎng)學生對我國傳統(tǒng)文化的好奇和責任感，充分發(fā)揮語文學科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過祖國的山川之美、歷史之美、民俗之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學生在祖國的燦爛的文化天空中翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以發(fā)揚光大。

 一、  加強自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng) 

眾所周知，語文教師要想教好語文課，并且要把傳統(tǒng)文化寓于語文教學中，就必須博覽群書，有豐富的文化底蘊、知識結(jié)構(gòu)和專業(yè)素養(yǎng)等?！昂＜{百川，有容乃大”，因此，我們要有“知之為知之，不知為不知”的誠實態(tài)度，扎扎實實地閱讀、鉆研有關(guān)傳統(tǒng)文化的專著，一點一滴地積累，使自己的知識結(jié)構(gòu)得到完善更新。 

在平時，我經(jīng)常會閱讀一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的書籍，在學校工作中，我還積極參與了學校校本課程教材的編寫，我校校本教材是基于民族節(jié)日編寫的，可以說在編寫的過程中，我把中華傳統(tǒng)節(jié)日了熟于心，在語文課上碰到清明，中秋等內(nèi)容的課文，我與學生交流起來毫不費力，也能為學生拓展更多的關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識，在我語言的渲染中，學生的交流中，讓學生們充分感受到傳統(tǒng)文化的魅力。

教師想要教好，就先要學好，我很喜愛民族傳統(tǒng)文化，在學習中我是飽含熱情的，這份對傳統(tǒng)文化的熱情也在潛移默化的感染著學生，記不起多少次，學生和我一起在課間聊起傳統(tǒng)文化，這已經(jīng)成為了我們班一種好的風氣。

二、立足于語文課堂教學 

（一）抓住語文常規(guī)課堂教學這塊主陣地 

在傳授學生知識、方法、技能的同時，有意識地、更多地關(guān)注學生的情感態(tài)度和價值觀，把對文本的分析和對“人”的分析聯(lián)系起來，挖掘文學作品的人文性，亦即文學作品的“思想美”、“內(nèi)容美”、“人格美”和“風格美”等。它應當滲透在教學的各個階段，滲透在整個語文課堂教學之中，成為一個完美的整體。 

在教授《游子吟》這篇古詩時，我事先讓學生去觀察母親如何照顧自己的小故事，小細節(jié)，同學們有的說媽媽中午把最好的飯菜留給自己吃，有的說母親生病了還堅持送自己上學，情到濃處還留下了眼淚，我和同學們都被感染了，接著我們分享了關(guān)于孝順的小故事，這些故事都是中華民族為后人留下的瑰寶，在講故事的過程中，學生充分感受到了要講孝道的原因和重要性，我也適時告訴同學們孝順父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，是祖先要留給我們的可以繼續(xù)傳承的文化。

（二）挖掘教材的文化內(nèi)容 

教材、讀本不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊含著深厚的文化因子，引導學生求真、求美、求智慧，我們結(jié)合學生實際和教材，可以從以下幾方面入手：1.從課文注釋、引語入手，挖掘有關(guān)民族文化的信息。2.從故事情節(jié)入手，挖掘整篇著作的文化內(nèi)涵。3、從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。4.從課文詞句入手，挖掘相關(guān)文化背景、哲理境界。5.從課文插圖、課后練習入手，挖掘文化意趣。 

在備課過程中，我總是認真進行備課，在講到《宋濂守信》一課時，我讓學生認真觀察插圖，借助插圖去猜測課文大概講的什么，進而讓學生去走進這個故事，通過這個發(fā)生在古代的故事，讓學生知道誠實守信并不是現(xiàn)在人的行為守則，這也是從古至今流傳下來的中華傳統(tǒng)美德，學生在我的講授中頓時對中華傳統(tǒng)文化肅然起敬，覺得自己國家的文化源遠流長，產(chǎn)生了很強的民族自豪感與自信心。

三、在各種各樣的語文實踐活動中繼承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化

1．搜集中華傳統(tǒng)文化和成語故事，定期進行講故事交流比賽。

2．定期舉行弘揚傳統(tǒng)文化手抄報和詩配畫活動比賽。 

3．開展經(jīng)典誦讀活動，采用教師帶讀、學生齊讀、優(yōu)生領(lǐng)讀、學生自由誦背等形式，讓學生堅持天天吟誦并定期進行誦讀比賽。 

4．開展“我們愛春天”語文實踐活動，繼承和弘揚本土文化：搜集關(guān)于春天的古詩、關(guān)于春天的優(yōu)秀美文賞析、了解關(guān)于春天的節(jié)日，感受民族傳統(tǒng)文化的魅力。

四、利用閱讀積淀語言文化 

“讀讀背背”是北師大版小學語文教材“語文園地”中的一個重要部分，旨在“豐富學生的語言積累”，同時讓學生了解、吸收中華優(yōu)秀文化，促進語文素養(yǎng)發(fā)展，教師不應忽略。 

在平時，我注重于學生對傳統(tǒng)文化詩文的誦讀，為學生創(chuàng)設情境去使用，冬天來了，學校的梅花凌寒獨自盛開，我會帶學生們到校園內(nèi)走一走，他們不約而同的說除了“遙知不是雪，為有暗香來”這首詩句，學生們想到了梅花的高潔品格，春天我會帶學生們?nèi)ふ掖禾?，并用自己積累的詩句贊美春天。學生積累了一定數(shù)量的詩文之后，在運用時會信手拈來，游刃有余。寫到時間會不由自主地想到”一年之計在于春，一日之計在于晨”；寫到學習會深有感觸地想到“少壯不努力，老大徒傷悲”；寫到春雨會情不自禁地想到 “隨風潛入夜，潤物細無聲”；寫到白雪會觸景生情 地想到“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”。學生對民族傳統(tǒng)文化的熱情也在慢慢的培養(yǎng)起來。

五、重視課外文化閱讀，強調(diào)大語文教育 

1．現(xiàn)在的孩子生活在一個喧嘩浮躁的時代，他們面臨著太多的誘惑。但是，不管生活怎樣地熱鬧，一個純凈的心靈世界，一種對書香氣息的天然熱愛，一種良好的閱讀習慣，都是一個生命健康成長不可或缺的要素。不管社會怎樣變遷，不管科技怎樣進步，不管教育怎樣改革，我們都必須讓孩子們在人生記憶力最佳的時期，誦讀名家名篇，誦讀千古美文，讓文化經(jīng)典占據(jù)他們的心靈，讓他們的閱讀從一起步，就直抵經(jīng)典。在語文實踐課《我們愛春天》中，我和同學們一起欣賞了朱自清的美文《春》，剛開始，我還擔心二年級的學生太小，會不會感受不到文中春的美妙，后來我發(fā)現(xiàn)我的擔心是多余的，在多次誦讀和配樂誦讀之后，學生在誦讀這首美文的時候能從他們的肢體和表情中感受到他們已經(jīng)走進了這一片春之韻律中。要注意激發(fā)學生閱讀的興趣；強對學生的閱讀指導，提高閱讀能力；同時指導家長營造家庭讀書的濃厚氛圍。 

第9篇：中華傳統(tǒng)文化故事范文

關(guān)鍵詞：幼兒園 開展 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 教育

在全球化時代背景下，文化軟實力日益成為綜合國力的重要組成部分，中華民族五千多年的悠久文明和燦爛文化正是我國文化軟實力的集中體現(xiàn)。在幼兒園開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于提升幼兒綜合素質(zhì)、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的理想信念，具有重大而深遠的意義。幼兒教師要在以下幾方面做好開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作。

一、重視課程教學。

在課程教學中，要以《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典匯編》讀本為學習內(nèi)容體系，選擇靈活多樣的形式進行學習，在幼兒園學習《弟子規(guī)》，以培育幼兒對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感為重點，開展啟蒙教育，根據(jù)各年齡班幼兒的年齡特點和認知規(guī)律，節(jié)選與幼兒生活息息相關(guān)的經(jīng)句作為課程內(nèi)容，如通過誦讀方法，讓小伙伴互相誦讀，個別幼兒上臺展示，每周一國旗下誦讀，回家后給家長誦讀等，努力把這枯燥生澀的“弟子規(guī)”有機地滲透到各個領(lǐng)域的教學中去，讓“弟子規(guī)”從生活中來，又到生活中去，真正回歸生活?！皩W雷鋒日”、“三八”婦女節(jié)等主題節(jié)日，可以鼓勵幼兒將精心制作的愛心卡送給父母，講一句感恩的話；把自己喜歡的玩具或故事書帶到幼兒園跟小朋友一起分享等，以此喚起幼兒的情感體驗，加深他們對經(jīng)句的理解 ，培養(yǎng)學生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情。引導學生孝敬父母、尊敬師長、友愛同學、禮貌待人，養(yǎng)成勤儉節(jié)約、吃苦耐勞、言行一致的生活習慣和行為規(guī)范，培育熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活、親近自然的情感。

二、在游戲中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

游戲活動是幼兒最為喜愛的一種形式，也是引導孩子學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要形式。許多游戲活動都是模擬社會環(huán)境、社會角色的活動。在游戲中，幼兒懂得了什么是道德的，什么是不道德的，什么是應該做的，什么是不應該做的。也在解決問題或糾紛的過程中，揭示正確道德要求和行為規(guī)范，通過游戲孩子不僅能獲得知識和經(jīng)驗，還能幫助幼兒形成良好的道德品質(zhì)和意志品質(zhì)，促進幼兒身心健康發(fā)展提高道德認知水平。

幼兒所喜愛的童話故事大多蘊含住品德教育的因素，可以讓幼兒扮演角色進行游戲，如故事《小熊請客》，教師可以引導幼兒思考“為什么大家都不喜歡狐貍？”通過討論得出結(jié)論：狐貍狡猾不誠實、好吃懶做、專門偷別人的東西等。幼兒在表演中進一步體驗角色的心理，明白了做人要誠實勤勞的道理。這種有正反人物鮮明對比的故事表演，使幼兒容易分清是非、好壞、善惡，從而使幼兒對周圍事物有一個正確的態(tài)度，棄惡從善。在表演《三只蝴蝶》時，教師要引導幼兒充分理解故事內(nèi)容，以便于表現(xiàn)出角色的性格特點。故事中三只蝴蝶相親相愛、不離不棄的情意正是需要幼兒去模仿學習的；三色花的斤斤計較、小家子氣也是幼兒應該克服的毛病。幼兒通過角色的扮演，能夠親自體驗到角色的喜怒哀樂，增強了他們分辨是非的能力，使幼兒的言行向好的方面傾斜，克制自己的自私和任性。幼兒在扮演角色時往往愿意扮演主角或正面角色，而不樂意扮演配角和反面角色，這時，教師就要引導幼兒認識到，表演每個故事，都需要各個角色的協(xié)調(diào)配合，主角、配角、正面角色、反面角色都是不可缺少的，逐漸養(yǎng)成幼兒良好的心理素質(zhì)。

三、教師提高自身素質(zhì) 對幼兒進行情感教學。

教師的言行，是幼兒學習的典范，孩子們年齡小，他們好動、好奇、好模范，但經(jīng)驗貧乏，是非分辨不清，對不良的行為也會模仿。尤其是幼兒教師的言行，幼兒會毫不懷疑的全盤接受，因此針對幼兒的這些特點，幼兒教師的言行要準確、恰當。幼兒教師要在掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育規(guī)范化語言的基礎上，做到人性化、藝術(shù)化。同時還要盡量擴大知識面，吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，掌握幼兒教育的規(guī)律和發(fā)展，不斷搜集專業(yè)的信息，博采眾長，提高自己的知識水平和專業(yè)素質(zhì)，充分發(fā)揮魅力，使天真無邪、純真可愛的孩子們伴著幼兒教師健康快樂地成長，從而更好的接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

無論教育水平多高、教育理論多深的幼兒教師，都不可能離開這一個“愛”字而孤身試教。幼兒年齡小，認知有限，對成人的依賴更加強烈，離開父母和熟悉的家庭環(huán)境來到幼兒園時，內(nèi)心都會產(chǎn)生一種不安全感，表現(xiàn)為恐懼、哭鬧等排斥現(xiàn)象。這時，老師就成了他們唯一的依靠，老師一句關(guān)心體貼的話語，或一個撫摸的動作，都成了每個幼兒最起碼的心理需求。比如，教師經(jīng)常關(guān)心、鼓勵學習和生活上有困難的小朋友，幼兒變會模仿教師這種良好的道德行為，對自身的素質(zhì)起到很好的模仿作用。因此，教師行為得當、語言使用得當，能夠幫助幼兒學習和理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四、依托多媒體教學 提高幼兒學習興趣。

瑞士著名教育家皮亞杰說：“所有智力方面的工作都要依賴于興趣?！币蚨囵B(yǎng)學生具有積極的學習興趣、滿足其強烈的求知欲，應該是教師在教學中的主要任務之一。教師利用多媒體上課，可以給學生提供更豐富的資源，可以把《弟子規(guī)》做成課件，給學生帶來直觀、生動的圖片、圖像、動畫和視頻等大量的素材，在教課過程中，多媒體通過音響、色彩、動態(tài)畫等刺激幼兒的多種器官，不斷激發(fā)幼兒的興趣，使學生的注意力更為集中、穩(wěn)定、持久，思維更為積極活躍，從而達到教學目的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，如果采用呆板枯燥的理論灌輸方式，長此以往會令學生感到 “面目可憎”，無半點興趣可言，而“生動活潑”就是對教學形式的要求。多媒體教學是提高課堂教學質(zhì)量的先進教學手段。在創(chuàng)設情境、吸引學生注意力、激感方面具有獨特的作用，有利于幼兒入情入境，借境悟理，激發(fā)學生的求知欲，能使學生不由自主地集中全部注意力，引起幼兒的濃厚興趣，激發(fā)幼兒強烈的情感，從中獲得直接、生動、形象的感性知識，使課堂教學活動更加符合學生的心理特點和認知規(guī)律，促使學生始終在愉悅的氛圍中積極主動地獲取知識，學會學習，提高能力。

參考文獻：

[1]朱家雄主編：《幼兒園主題式課程》，教育科學出版社，2006年