對景觀設(shè)計的認(rèn)識精選(九篇)

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第1篇：對景觀設(shè)計的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：人力資源；經(jīng)濟管理；人才隊伍；實現(xiàn)途徑

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，各大企業(yè)競爭的核心就是人才，他們主導(dǎo)著整個企業(yè)的經(jīng)濟命脈，整合知識和技術(shù)的連接，管理各種資源的運用，是整個企業(yè)的生命之源。只要走好第一步，抓住人才這個關(guān)鍵點，優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)，完善人才資源管理機制，擴大人才資源總量，提高人才素質(zhì)，增強企業(yè)的人才優(yōu)勢，企業(yè)的核心競爭力才會顯著提升。

人才的競爭在經(jīng)濟管理行業(yè)中尤其顯著，提高管理業(yè)人才的素質(zhì)也是各企業(yè)首要的任務(wù)，特別是對高層次經(jīng)濟管理人才，應(yīng)該集中培訓(xùn)，建立一批與時俱進的向國際化發(fā)展的管理型人才隊伍，壯大人才優(yōu)勢，才能提高企業(yè)的綜合素質(zhì)，成為經(jīng)濟中的一朵奇葩。

一、企業(yè)人才隊伍當(dāng)前的形勢

近年來，各種經(jīng)濟風(fēng)波不斷涌來，嚴(yán)重影響了國內(nèi)以及世界經(jīng)濟的發(fā)展進程，給各地經(jīng)

濟都造成了不同程度的危害。現(xiàn)代企業(yè)也面臨著更激烈的挑戰(zhàn)與機遇。2008年的國際經(jīng)濟危機給國內(nèi)各大企業(yè)增加了更大的競爭壓力。

目前現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)濟管理人才隊伍中有很多不足之處，例如監(jiān)管不力、素質(zhì)不高、業(yè)務(wù)知識不全面、效率低、專業(yè)技能不足等。主要可以從以下幾個方面體現(xiàn)出來：

1、經(jīng)濟管理人才結(jié)構(gòu)不合理，高級管理人才短缺，而一般性人才過多。一般性人才在目前的管理機構(gòu)中基本能滿足需求。但是，如今的社會經(jīng)濟要求全面快速發(fā)展，要想跟上社會發(fā)展的步伐，經(jīng)濟管理行業(yè)必須培養(yǎng)一批高級的經(jīng)濟管理專家，以及國際性的專業(yè)技術(shù)人才。但事實上，經(jīng)濟管理行業(yè)這方面發(fā)展的并不完善，社會經(jīng)驗豐富的管理型領(lǐng)軍人物并不太突出。

2、經(jīng)濟管理人才整體素質(zhì)不高。在學(xué)歷上，大專以上學(xué)歷的人才占總數(shù)比例少；在專業(yè)技能方面，具有會計、計算機、外語、國際經(jīng)濟管理方面的知識和技能的管理人才太少；在人才隊伍分布上，各部門、地區(qū)、以及專業(yè)方面分布不夠均衡，創(chuàng)新型人才極度短缺等情況非常嚴(yán)重。

3、經(jīng)濟管理人才思想滯后。主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，沒有充分發(fā)揮人才在企業(yè)中的基礎(chǔ)性、決定性、戰(zhàn)略性作用，將資金大量使用在業(yè)務(wù)擴張方面，而忽視了對經(jīng)濟管理人才的培養(yǎng)；第二，在衡量人才標(biāo)準(zhǔn)方面，還沒有做到不拘一格，很多企業(yè)過于看重個人身份、職稱、學(xué)歷等外在因素，而忽視了思想、品德、技能、知識、內(nèi)涵等內(nèi)在因素；第三，人性化因素沒有切實執(zhí)行，以人為本的理念往往只是一些企業(yè)的表面口號，在這方面做的工作很少，沒有將個人發(fā)展與所在工作發(fā)展聯(lián)系起來，不能激發(fā)員工們的積極性。

二、完善現(xiàn)代經(jīng)濟管理人才隊伍的方法

1、采用科學(xué)的方法對人才隊伍進行培訓(xùn)

要使經(jīng)濟管理人才隊伍能夠更快更好地發(fā)展，必須從以下四個隊伍的建設(shè)著手：第一，培養(yǎng)一些經(jīng)濟理論功底扎實、對國內(nèi)外經(jīng)濟管理業(yè)務(wù)熟悉、有很強的應(yīng)變能力、能夠正確分析經(jīng)濟的發(fā)展形勢的優(yōu)秀企業(yè)當(dāng)家人隊伍；第二，要培養(yǎng)一批思想道德素質(zhì)高，善于經(jīng)營管理、精通經(jīng)濟管理知識、具有創(chuàng)新能力、善于發(fā)現(xiàn)新市場的職業(yè)經(jīng)理人隊伍；第三，要造就一批經(jīng)濟管理業(yè)務(wù)能力強，懂得經(jīng)營的專業(yè)技術(shù)人才隊伍；第四，要建設(shè)一批在經(jīng)濟管理第一線工作的高素質(zhì)員工隊伍。

要完善經(jīng)濟管理業(yè)務(wù)人才隊伍的培訓(xùn)，可以在以下兩個方面著手。首先，加強對人才隊伍的教育培養(yǎng)。人的才能不是與生俱來的，都是通過后天的教育逐漸具備的。但是我國對經(jīng)濟管理人才的培養(yǎng)力度還不夠，與現(xiàn)代企業(yè)要求的人才還有很大差距。經(jīng)濟的發(fā)展是國家命脈的核心，經(jīng)濟管理的穩(wěn)定正常發(fā)展，關(guān)系著國家經(jīng)濟的安危，人才是對各種經(jīng)濟資源進行整合的主體，所以，要發(fā)展經(jīng)濟就應(yīng)該采用科學(xué)的方法對人才隊伍進行培訓(xùn)。

其次，對教育的方法和內(nèi)容進行革新。在各大企業(yè)中，一般都要求專科學(xué)歷以上，本科以上人數(shù)更不在少數(shù)，但是這都只是一些外在因素，其實他們對經(jīng)濟管理理論、或是管理業(yè)務(wù)方面的知識并不太熟悉，不能滿足社會的需要，任職后也不能很快投入到工作中。所以，對經(jīng)濟管理人才進行培訓(xùn)時，要以啟發(fā)思想，開闊眼界為目的，主要介紹一些新技術(shù)的引進，一些新思路的設(shè)想，以及一些新技能的操作方法。

2、加強對后備人才的培養(yǎng)

適者生存的理念在現(xiàn)代企業(yè)中同樣適用，企業(yè)經(jīng)營管理者的隊伍是不斷變換不斷更新的，隨著人才的不斷涌現(xiàn)，一些技能差，素質(zhì)不高的人員就會逐漸被社會所淘汰，而一些積極向上，富有創(chuàng)意的優(yōu)秀人才將會脫穎而出。在這方面可以借鑒一下聯(lián)想集團、海爾集團等一些成功企業(yè)在管理員工方面實行的“賽馬機制”。但是，優(yōu)秀人才涌現(xiàn)的前提是要有一支龐大的后備軍作支撐。所以要想加強經(jīng)濟管理人才隊伍的建設(shè)必須加強對后備人才的教育培養(yǎng)。

3、為人才隊伍創(chuàng)造更好的發(fā)展空間

現(xiàn)在許多企業(yè)員工在看重高額薪酬的同時還很注重個人的發(fā)展。更在乎經(jīng)濟管理企業(yè)的文化氛圍，以及企業(yè)為自己所提供的工作是否能夠?qū)ψ约阂院蟮陌l(fā)展提供足夠的空間，是否能夠充分體現(xiàn)出自己的價值。針對這些情況，企業(yè)在建立利益型激勵的同時還要注意對員工進行精神上的鼓勵，留住優(yōu)秀的人才，規(guī)劃員工的發(fā)展空間，從各方面進行完善；組建企業(yè)需要的人才隊伍，不斷優(yōu)化人員體系，創(chuàng)建和諧的團隊；留住優(yōu)秀的人才，吸引新的人才，讓更多的員工能夠在自己的舞臺上充分顯示出自己的價值與特色。

另一方面，要使每個人都各顯其能，才盡其用，使各自的專業(yè)與工作能夠?qū)冢浞职l(fā)揮自己的特長。要想做都這一點，就要加強人員的交流工作，使工作人員進行合理的流動，直至找到合適自己的工作。對于優(yōu)秀的人才來說，企業(yè)可以將其分配到不同地區(qū)或部門進行不同形式的鍛煉和發(fā)展，改變死板的干部任用方式；或是根據(jù)優(yōu)秀人才的發(fā)展維度，試著將他們放到更高的職位上發(fā)展，充分發(fā)揮員工的才華，為員工創(chuàng)造積極地工作環(huán)境，提供更多施展才華的機會，迎接更多的挑戰(zhàn)。

第2篇：對景觀設(shè)計的認(rèn)識范文

【關(guān)鍵詞】景觀設(shè)計教學(xué)；教學(xué)質(zhì)量；策略

1 提高景觀設(shè)計教學(xué)質(zhì)量的必要性

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國的城市文明也進入了一個快速發(fā)展的新階段。城市文明的發(fā)展帶來了人們在城市生存空間設(shè)計美觀上的需求。景觀設(shè)計學(xué)是一門建立自然科學(xué)、人文科學(xué)以及藝術(shù)設(shè)計學(xué)基礎(chǔ)上，對人類土地及戶外空間設(shè)計進行藝術(shù)化設(shè)計的應(yīng)用學(xué)科。城市文明的快速發(fā)展需要更多的優(yōu)秀景觀設(shè)計人才，而景觀設(shè)計人才的供給有賴于景觀設(shè)計教育的發(fā)展，特別是景觀設(shè)計教學(xué)質(zhì)量的提高。當(dāng)前，我國各大高校都開設(shè)了景觀設(shè)計學(xué)，為提高景觀設(shè)計教學(xué)的質(zhì)量，對景觀設(shè)計教學(xué)模式以及教學(xué)方法不斷地進行改革與創(chuàng)新，為國家培養(yǎng)了不少優(yōu)質(zhì)景觀設(shè)計人才。然而，當(dāng)前我國各大高校的景觀設(shè)計教學(xué)在教學(xué)模式與教學(xué)方法上還存在不少問題，一定程度上，制約著景觀設(shè)計教學(xué)質(zhì)量的提高、景觀設(shè)計人才的培養(yǎng)以及我國城市文明的快速發(fā)展，因此，當(dāng)前探索提高景觀設(shè)計教學(xué)質(zhì)量策略很有現(xiàn)實意義。

2 當(dāng)前景觀設(shè)計教學(xué)存在的問題

景觀設(shè)計在學(xué)科門類上屬于藝術(shù)設(shè)計，是一門應(yīng)用性極強的學(xué)科。通過對景觀設(shè)計的學(xué)習(xí)，一方面學(xué)生的景觀設(shè)計上的藝術(shù)專業(yè)素養(yǎng)可以得到很到的提高，另一方面，也可以為我國城市建設(shè)、城市文明的發(fā)展提供景觀設(shè)計人力資源上的支持。我國當(dāng)前的景觀設(shè)計教學(xué)，雖然在教學(xué)模式與教學(xué)方式、方法都進行了很大的革新，但是在總體上還是沿用傳統(tǒng)的建筑設(shè)計學(xué)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在教學(xué)方法、方式上存在不少問題。

（一）教學(xué)內(nèi)容陳舊

伴隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展、城市文明的不斷提高，人們的藝術(shù)設(shè)計理念以及審美需要也不斷地發(fā)展著深刻的變化。而當(dāng)前我國景觀設(shè)計在教學(xué)內(nèi)容上還是沿用傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，得不到及時的更新，景觀設(shè)計教學(xué)內(nèi)容陳舊、教學(xué)大綱落后、教學(xué)計劃呆板，致使我國景觀設(shè)計教學(xué)跟不上時展的步伐，滿足不了人們對景觀設(shè)計的審美需求以及我國城市文明的發(fā)展和經(jīng)濟的快速發(fā)展。

（二）教學(xué)理論知識與實踐脫離

景觀設(shè)計是一門應(yīng)用性極強的藝術(shù)設(shè)計類學(xué)科，學(xué)生在學(xué)好景觀設(shè)計理論知識的基礎(chǔ)上，更重要的是學(xué)生能夠把理論應(yīng)用于實踐，在景觀設(shè)計實踐中能更有效地理解景觀設(shè)計理論知識、提高景觀設(shè)計的應(yīng)用技能。而當(dāng)前的很多景觀設(shè)計教學(xué)，過于重視景觀設(shè)計理論知識的學(xué)習(xí)，忽視景觀設(shè)計理論知識的應(yīng)用，學(xué)生在景觀設(shè)計實踐中，動手能力比較差，不能很好地把景觀設(shè)計的理論知識和城市建設(shè)的實際聯(lián)系起來。學(xué)生在景觀設(shè)計的實踐中，遇到一些與課堂教學(xué)在理論上不一樣的問題，就不知道問題到底出在了那里，不能根據(jù)實際情況進行很好地應(yīng)用景觀設(shè)計技能，這也在一定程度上影響著當(dāng)今景觀設(shè)計大學(xué)生的就業(yè)。

（三）教學(xué)環(huán)境閉塞、教學(xué)方法落后

隨著我國高等教育大眾化的發(fā)展、各大高校開始進行擴招，各大高校學(xué)科門類、學(xué)科數(shù)量以及學(xué)生人數(shù)都在不斷地上升，傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境并沒有得到很到的改善，各學(xué)科門類沒有打破學(xué)科界限，形成良好開放的景觀設(shè)計教學(xué)環(huán)境。各大高校在教學(xué)方式方法，也跟不上時展的步伐，景觀設(shè)計教學(xué)方法比較落后，這都一定程度上影響著景觀設(shè)計教學(xué)質(zhì)量的提高。

3 提高當(dāng)前景觀設(shè)計教學(xué)質(zhì)量的策略

通過對當(dāng)前景觀設(shè)計教學(xué)中存在問題的分析，為我們探索如何提高景觀設(shè)計教學(xué)質(zhì)量的策略提供理論、實踐上的依據(jù)和參考。現(xiàn)在讓我們一起來共同探索提高景觀設(shè)計教學(xué)質(zhì)量的策略。

（一）更新教學(xué)內(nèi)容

景觀設(shè)計是一門應(yīng)用性、實踐性很強的綜合藝術(shù)設(shè)計類科目，在我國經(jīng)濟發(fā)展、城市文明提高、人們審美需求改變的情況下，景觀設(shè)計的教學(xué)內(nèi)容必須走在時展的前沿，對傳統(tǒng)的陳舊的教學(xué)內(nèi)容必須進行及時的更新。教師在景觀設(shè)計的課堂教學(xué)中，對基本教學(xué)內(nèi)容的講授應(yīng)該主要地以景觀設(shè)計的基本原理為主。對應(yīng)學(xué)生對景觀設(shè)計基本原理教學(xué)，教師可以采取靈活多樣的方式進行，對應(yīng)其中比較基本的關(guān)鍵概念、術(shù)語，教師在課堂教學(xué)中可以通過提問或者學(xué)生討論的方式與學(xué)生互動，讓學(xué)生從各個角度、全面地把握景觀設(shè)計的基本原理。教師在對景觀設(shè)計基本原理的講授時，還須注意到各個教學(xué)環(huán)節(jié)的循序漸進，讓學(xué)生系統(tǒng)連貫地把握景觀設(shè)計的基本原理、基本內(nèi)容。最后，教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生積極參與到景觀設(shè)計的行動研究上來，積極主動地把握景觀設(shè)計的研究動向，了解景觀設(shè)計研究前沿以及人們對景觀的審美需求，及時對景觀設(shè)計教學(xué)內(nèi)容進行更新，使教學(xué)內(nèi)容更加符合我國經(jīng)濟發(fā)展以及城市文明發(fā)展的要求。

（二）促進教學(xué)理論與實踐的結(jié)合

景觀設(shè)計融自然科學(xué)、人文科學(xué)以及藝術(shù)設(shè)計于一體的綜合性科學(xué)，其理論知識比較多也比較繁瑣。因此，在景觀設(shè)計教學(xué)中，教師必須要把理論知識的學(xué)習(xí)與景觀設(shè)計的實踐結(jié)合起來，以此來加深學(xué)生對各個知識體會，加深對景觀設(shè)計理論知識的印象，促進學(xué)生對個理論知識點的理解與應(yīng)用。教師把景觀設(shè)計的理論知識教學(xué)引入到景觀設(shè)計的實踐中，課堂教學(xué)與景觀設(shè)計實踐結(jié)合起來，教學(xué)內(nèi)容在理論和實踐的各個環(huán)節(jié)中自由地進行穿行，學(xué)生在正確理解、把握好基礎(chǔ)理論知識的同時，能夠熟悉景觀設(shè)計的各個環(huán)節(jié)，提高理論知識應(yīng)用于景觀設(shè)計中的實踐技能。當(dāng)學(xué)生走到景觀設(shè)計工作崗位時，到遇到設(shè)計上的問題，就會明白問題的根源所在，既知其然也知其所有然，能夠快速地解決這一景觀設(shè)計的實際問題。例如，要讓學(xué)生很好地理解好植物和空間的關(guān)系，教師就可以帶領(lǐng)學(xué)生們到實際的景觀設(shè)計項目現(xiàn)場，讓學(xué)生親自去測量植物或者植物群以及親眼目睹植物在周圍環(huán)境中所體現(xiàn)出來的空間關(guān)系，通過理論與現(xiàn)場結(jié)合這一教學(xué)方式的應(yīng)用，相信學(xué)生更能把握好景觀設(shè)計理論知識與設(shè)計實踐的關(guān)系。

（三）靈活運用各種教學(xué)方式、方法

在景觀設(shè)計的課堂，教師可以采取多種方式方法進行教學(xué)。首先，教師可以利用各種多媒體教學(xué)軟件進行景觀設(shè)計教學(xué)。多媒體教學(xué)軟件應(yīng)用于景觀設(shè)計教學(xué)中，在為學(xué)生提供文字說明的同時，也可以為學(xué)生提高各種圖片解析或者知識進行三維動畫效果的呈現(xiàn)，再配合各種聲音效果的配合，景觀設(shè)計教學(xué)更具直觀性、形象性，使學(xué)生對各種知識的印象更加深刻，加深學(xué)生對理論知識的理解與應(yīng)用。其次，教師也可以為學(xué)生提高一些成功的景觀設(shè)計案例進行分析。景觀設(shè)計是一門綜合性藝術(shù)設(shè)計科目，具有極強的應(yīng)用性與實踐性，閉門造車的教學(xué)方式，學(xué)生很難取得良好的景觀設(shè)計成就。教師在景觀設(shè)計的課堂教學(xué)中，為學(xué)生提供一些經(jīng)典的景觀設(shè)計案例，讓學(xué)生通過對經(jīng)典景觀設(shè)計范例的分析，來開闊景觀設(shè)計的視野，提高對景觀設(shè)計的感性認(rèn)識以及提升學(xué)生在景觀設(shè)計上的專業(yè)素養(yǎng)。最后，教師在景觀設(shè)計的教學(xué)中應(yīng)該對采取課堂討論的方式。在景觀設(shè)計的課堂教學(xué)中，教師可以就某一景觀設(shè)計的問題展開討論。討論的方式既可以是教師與學(xué)生之間展開討論，也可以是學(xué)生組成小組，以小組的形式展開討論。通過教師和學(xué)生間、學(xué)生與學(xué)生之間就景觀設(shè)計問題的討論，可以進一步地促進學(xué)生在景觀設(shè)計思維上的創(chuàng)新，從各個角度、全方面地加深對景觀設(shè)計發(fā)展趨勢的了解。通過討論的方式進行景觀設(shè)計的教學(xué)，能夠調(diào)動學(xué)生參與到課堂教學(xué)的積極性主動性，激發(fā)學(xué)生景觀設(shè)計學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)他們景觀設(shè)計的自主性學(xué)習(xí)能力。

參考文獻

[1]劉誼.現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計[M].南京：東南大學(xué)出版社，2005

第3篇：對景觀設(shè)計的認(rèn)識范文

大地藝術(shù)在環(huán)境保護方面，對景觀設(shè)計的最大影響可能就是改造廢棄地了。早起的大地藝術(shù)家們在選擇創(chuàng)作的環(huán)境時，偏愛荒無人煙的曠野，以遠離人境來達到人類和自然的靈魂的溝通。后來他們發(fā)現(xiàn)，除此之外，那些因被人類生產(chǎn)生活破壞而遭遺棄的土地也是合適的場所，這些地方所顯現(xiàn)出來的文明離去后的孤寂荒涼的氣氛和給人的強烈深沉的感受與大地藝術(shù)的主題十分貼切。科特布斯露天礦坑區(qū)在生態(tài)恢復(fù)的時候，邀請了世界各地的藝術(shù)家以巨大的廢棄礦坑為背景，塑造大地藝術(shù)作品。礦坑，廢棄地設(shè)備和藝術(shù)家的大地藝術(shù)作品交融在一起，形成荒野的，浪漫的景觀，每年都吸引著上百萬的游客，同時也為地區(qū)帶來了人氣。數(shù)十年后，這些大地藝術(shù)作品會被淹沒或是自然風(fēng)蝕，但是這里將形成樹木昌盛，土地肥沃并且擁有45個大湖的歐洲最大的多湖平原。大地藝術(shù)對廢棄地的改造也同樣對景觀設(shè)計師有了新的啟發(fā)，從此，景觀設(shè)計師在廢棄地重新改造的過程中，運用了類似的設(shè)計手法，東斯?fàn)柕麓髩雾椖烤褪且豁椉蟮厮囆g(shù)、生態(tài)主義思想于一體的景觀設(shè)計，改造地是一個因建造大壩而留下的包括建筑，碼頭和凌亂工地的區(qū)域，設(shè)計師通過藝術(shù)化的處理，在上面覆蓋一層來自附近蚌養(yǎng)殖場的廢棄蚌殼，鳥蚌殼和蚌殼被布置成了有韻律的圖案，創(chuàng)造出了人工的自然，黑白相間的圖案形成大地藝術(shù)的作品，黑色與白色的蚌殼的保護色功能還能保護附近的瀕臨滅絕的海鳥，經(jīng)過設(shè)計師的改造，這片廢棄地變成擁有各種鳥類的充滿生機的景觀。

二、大地藝術(shù)塑造了新的地形

地形的處理是景觀設(shè)計的重點之一，傳統(tǒng)的地形處理無外乎兩種：一種是文藝復(fù)興和勒•諾特園林發(fā)展而來的臺地式；另一種是英國的自然風(fēng)景發(fā)展而來的對自然的模仿和加工的形式。但隨著文明的高度發(fā)展，城市的大量崛起使得城市綠地面積有限且夾在規(guī)矩有序的城市建筑之間，這種有諸多約束的空間限制了自然地形的發(fā)揮；另一方面，遠離自然的人們又不希望多過的用傳統(tǒng)的規(guī)則式地形來加劇這種遠離自然的感覺。景觀設(shè)計師們在思索該用怎樣一種方式來達到既能與周邊規(guī)則的環(huán)境相融合，又不失去自然的浪漫，大地藝術(shù)對地形的藝術(shù)化處理方式激發(fā)了設(shè)計師的創(chuàng)作靈感，產(chǎn)生了許許多多優(yōu)秀的地形設(shè)計。這種藝術(shù)化的地形設(shè)計以土地為素材！用完全人工化，主觀化的藝術(shù)形式改變了大地的面貌，它不像傳統(tǒng)的規(guī)則式那樣生硬或與自然環(huán)境格格不入，也不像傳統(tǒng)的自然式那樣完全照搬自然界的風(fēng)景。它在融于環(huán)境的同時也恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出了自我，給人帶來視覺和精神上的沖擊，這種藝術(shù)化的地形不僅可以創(chuàng)造出壯觀的景象，也可以塑造親切宜人的空間。

三、大地藝術(shù)使景觀設(shè)計師從新的角度認(rèn)識和組織自然

自然素材從景觀設(shè)計誕生開始就一直是其主要組成部分，而且到目前為止都在發(fā)揮重要作用，但是工業(yè)的發(fā)展，新型材料的大量涌現(xiàn)使人們有些眼花繚亂，人們漸漸對自然材料的樸實無華熟視無睹。另外自然素材與人工素材怎樣恰當(dāng)結(jié)合也給景觀設(shè)計師出了一道難題。大地藝術(shù)對自然素材的運用讓景觀設(shè)計師大開眼界，大地藝術(shù)在設(shè)計的時候多采用自然的材料，例如，史密森的“螺旋形防波堤”就是用當(dāng)?shù)厥模ê谏鋷r、石灰?guī)r、泥土）堆砌形成的。大地藝術(shù)作品用已有的自然材料來塑造，改變已有的空間，作品與景觀緊密融合，這一點，對景觀設(shè)計起著重要影響，以至于現(xiàn)代的許多景觀設(shè)計被認(rèn)為是大地藝術(shù)。瑪莎•施瓦茨的景觀設(shè)計就是受到大地藝術(shù)的影響，她設(shè)計的明尼阿波利斯市聯(lián)邦法院前廣場的景觀設(shè)計中，最引人注目的就是廣場中隆起的不同高度的不同大小的水滴形綠色草坪，草坪上種植當(dāng)?shù)氐男⌒退蓸洌瑥V場上平躺的一些原木就是自然材料，可以作為休息凳。這個廣場具有明顯的大地藝術(shù)特征，用的都是當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘淖匀徊牧希萜旱脑煨鸵沧窇浟水?dāng)?shù)貧v史遺跡，不管是從造型上還是從精神上都表達了當(dāng)?shù)氐奶厣Ｄ承r候，景觀設(shè)計師過分追求材料，有些時候通過進口才能滿足對設(shè)計的需求，費事又費力。其實大可不必，景觀設(shè)計是需要在特定場所才能進行的設(shè)計這個特定場所自然有屬于它的歷史色彩，有時候設(shè)計工作者要明白這個道理，在進行設(shè)計的時候，合理的運用設(shè)計地的自然條件和元素，可以做出更貼切的景觀設(shè)計，景觀作品也會更有設(shè)計語言和說服力。

四、大地藝術(shù)對景觀設(shè)計的局限性

第4篇：對景觀設(shè)計的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：景觀生態(tài)設(shè)計；生態(tài)美學(xué)；自然；地域性；文化性

中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）18-0187-01

一、景觀生態(tài)設(shè)計觀

景觀生態(tài)設(shè)計從19世紀(jì)誕生以來，通過研究人和自然之間的相互作用以及動態(tài)平衡為目標(biāo)，生態(tài)設(shè)計受到環(huán)境危機的影響已經(jīng)發(fā)展成為景觀生態(tài)設(shè)計的重要里程碑。生態(tài)設(shè)計指的是與自然相作用相協(xié)調(diào)的方式。人類發(fā)展的方方面面都必須與自然生態(tài)相協(xié)調(diào)，對自然生態(tài)環(huán)境的破壞降到最低。因此，我們在景觀生態(tài)設(shè)計中要保護自然資源，遵循自然地發(fā)展規(guī)律，保證自然與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，為后代子孫造福。

景觀設(shè)計生態(tài)美學(xué)對自然的尊重，通過自然的植物、地形、水、風(fēng)、的運用，在設(shè)計內(nèi)容與形式上表現(xiàn)出自然地審美觀念。通過景觀生態(tài)的設(shè)計，減少對原有自然環(huán)境的破壞，使生態(tài)系統(tǒng)得到可持續(xù)的發(fā)展。通過美學(xué)對景觀生態(tài)設(shè)計的影響，使設(shè)計師的作品的意境成為感情的升華，以滿足人們得到高層次的文化精神享受的需要。

二、自然的生態(tài)美學(xué)觀

景觀的生態(tài)設(shè)計美學(xué)要從自然美的角度出發(fā)，這種美是純粹的高尚的不帶有功利和世俗的目的。因為美學(xué)是通過我們對事物的認(rèn)識產(chǎn)生的情感的一種升華，自然避免不了生活中的世俗觀念的影響，所以會產(chǎn)生利益追求下對美的認(rèn)識以及自然地非功利形式的美感。這在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上都有體現(xiàn)，所以景觀的生態(tài)美就要求用藝術(shù)的眼光去欣賞和審視，這種美是屬于藝術(shù)哲學(xué)的范疇，這是對藝術(shù)美得總結(jié)。

中國自古以來，認(rèn)為美的最高境界是天人合一，景觀的生態(tài)美也要處理好自然、社會與人的關(guān)系。所以某一景觀元素進行設(shè)計時不能孤立的考慮而是將它與人類、動物、社會的需要，審美的需要聯(lián)系起來，把景觀生態(tài)設(shè)計整體優(yōu)化的目標(biāo)放在人類整體的生態(tài)系統(tǒng)中進行研究。生態(tài)美學(xué)具有一定的綜合性，是多學(xué)科相互滲透影響的結(jié)果。生態(tài)美學(xué)的觀念影響著景觀設(shè)計的理念，生態(tài)化的景觀設(shè)計在強調(diào)改造客觀世界的同時，也在不斷的改善優(yōu)化人與自然的關(guān)系，提高建筑與環(huán)境的有機化，達到建筑與環(huán)境、人與自然的動態(tài)平衡。

三、景觀設(shè)計生態(tài)美學(xué)的意向表達

景觀設(shè)計生態(tài)美學(xué)的意向手法是符號學(xué)原理的一種表現(xiàn)，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。意是景觀生態(tài)空間的構(gòu)成給人留下的整體印象。這種印象是對景觀生態(tài)文化的認(rèn)同，本質(zhì)就是主體對客體的主觀感受而產(chǎn)生的審美。象是指景觀生態(tài)設(shè)計構(gòu)成的點、線、面的組合方式，任何空間的設(shè)計都是通過點、線、面的組合構(gòu)成的。象的本質(zhì)是一種客觀上的感受。

當(dāng)代景觀設(shè)計生態(tài)審美意向的表達，會從歷史的、地方的、傳統(tǒng)園林的表達手法中借鑒一定的局部、片段或形式進行加工處理。這種意向的引用不是傳統(tǒng)歷史的恢復(fù)與復(fù)古，而是將傳統(tǒng)的景觀生態(tài)設(shè)計按現(xiàn)代人的審美需求去重組。這樣不僅滿足了當(dāng)代人的審美需求，增強了景觀生態(tài)的交流與對話能力。

四、自然的元素在景觀設(shè)計生態(tài)美學(xué)中的運用

自然要素是景觀生態(tài)設(shè)計審美的重要因素。它是指環(huán)境中的自然形態(tài)或自然元素經(jīng)過人工改造而形成具有生命力的景觀要素，如人工挖的水體，堆疊的山丘，種植的植被等。當(dāng)七八十年代景觀生態(tài)設(shè)計大行其道時，喬治.哈格里夫，用自然的元素再造自然，所以他的景觀設(shè)計是對自然的一種升華與提煉。

景觀生態(tài)設(shè)計總是在不停的改變著自然世界，自然元素的設(shè)計也是其中的一種，而且絕不能因為經(jīng)濟和社會的發(fā)展取而代之。自然元素和環(huán)境城市是相互融匯不可獨立的進行設(shè)計。景觀生態(tài)是一個人造或人工修飾的空間集合，它是公共生活的基礎(chǔ)和背景，是與生活相關(guān)的藝術(shù)品，是大自然的動力性和神秘感，是特有的人與大地、水、風(fēng)等自然要素的互動，以及歷史和文化的表達。

五、總結(jié)

生態(tài)審美的形式和設(shè)計表達一直貫穿于整個景觀設(shè)計的過程之中，把景觀生態(tài)客體設(shè)計成為審美的對象，是視覺體驗和心理感受在對景觀生態(tài)之美的審視中產(chǎn)生情感的愉悅，繼而延伸、上升為人們優(yōu)良的生活品質(zhì)。景觀設(shè)計的生態(tài)美學(xué)主要是視覺審美意義上的景觀設(shè)計，強調(diào)主體對客體的作用，客體從審美意義上滿足主體。景觀設(shè)計的生態(tài)美學(xué)強調(diào)人與自然和諧共處以及“天人合一”的思想。這些思想經(jīng)過兩千年的驗證，仍然不失其真理的光輝。景觀設(shè)計的生態(tài)美學(xué)宗旨還是為人服務(wù)，改善我們的生存空間和環(huán)境，提高生存的質(zhì)量，創(chuàng)造一個自然生態(tài)與文化生態(tài)平衡的社會空間。

第5篇：對景觀設(shè)計的認(rèn)識范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類院校 藝術(shù)性特色 本科景觀課程體系

近年來，中國行業(yè)的持續(xù)發(fā)展帶動了景觀教育的高速增長，開辦景觀設(shè)計的院校及景觀專業(yè)的學(xué)生也與日俱增。當(dāng)下的景觀藝術(shù)設(shè)計教育主要集中在農(nóng)林院校、建筑院校、藝術(shù)院校以及綜合性大學(xué)，但由于景觀涉及的范圍不盡相同，景觀藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)教學(xué)與專業(yè)教學(xué)都應(yīng)該各具特征。遺憾的是，目前中國的景觀藝術(shù)設(shè)計教育同質(zhì)性太強，從而導(dǎo)致無論何種學(xué)科基礎(chǔ)，專業(yè)設(shè)計教育都是大一統(tǒng)的狀況，無法真正顯現(xiàn)出景觀設(shè)計教育的專業(yè)性，也無法滿足社會的真正需求。辯證唯物主義告訴我們：社會進步的標(biāo)志就是社會分工的日益細致化。因此，景觀設(shè)計的多向度化的發(fā)展同樣是社會發(fā)展的客觀需求。

具不完全統(tǒng)計：全國共有本科景觀專業(yè)點2617個，其中以藝術(shù)設(shè)計專業(yè)最多，達到了696個，而這些院校中開設(shè)景觀藝術(shù)設(shè)計方向的有536所，開設(shè)比例超過77%。[1]因此，如果我們的景觀設(shè)計不能將藝術(shù)性特色進行擴大與強調(diào)，必將有損于藝術(shù)類學(xué)科的專業(yè)地位與社會需求，因此本文的范疇定位為藝術(shù)院校的本科景觀設(shè)計課程體系構(gòu)建思路研究。

藝術(shù)類院校的景觀設(shè)計，是從原來的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)發(fā)展而來的，景觀設(shè)計基本上沿用的是景觀建筑學(xué)的學(xué)科體系及范疇，還沒有形成自己的專業(yè)課程體系。因此如何快速形成藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的景觀教學(xué)體系，與景觀建筑學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、景觀哲學(xué)產(chǎn)生差異性教學(xué)，構(gòu)筑符合藝術(shù)類院校自身特點的景觀設(shè)計方向課程體系，是學(xué)界急需解決的問題，也是社會發(fā)展專業(yè)性的客觀需求。

一、相關(guān)概念

1.景觀的多向度性

景觀設(shè)計的專業(yè)名稱一直以來廣受爭議，不同的專業(yè)人士站在各自不同的立場和專業(yè)角度，對景觀設(shè)計具有不同的理解和認(rèn)識，大體可分為以下四類：

景觀建筑學(xué)（Landscape Architecture）：景觀作為解決人類的棲息地功能時，其所需要處理的是人類生存與場地條件之間的關(guān)系，因此在這個層面上設(shè)計需要解決的主要是場地的規(guī)劃問題，表現(xiàn)出的就是與景觀建筑學(xué)相關(guān)聯(lián)的問題。我們可以將這類課題劃分到景觀建筑學(xué)的范疇。

景觀美學(xué)（Landscape Gardening）：人類在生存的基本功能滿足后，接下來就需要解決心理性的需求問題，而對美好環(huán)境的訴求就直接導(dǎo)致景觀美學(xué)的誕生，從某種層面上講景觀美學(xué)與中文的風(fēng)景園林的詞義有某種契合的部分。當(dāng)然，此時的景觀絕對不是狹義的園林概念。

景觀生態(tài)學(xué)（Landscape Biology）：人們生存下來后，還應(yīng)考慮如何可持續(xù)性生存的問題，因此景觀生態(tài)學(xué)的概念就納入了議事日程上。

景觀哲學(xué)（Landscape Philosophy）：人們對人類生存意義與價值的討論直接引發(fā)出景觀哲學(xué)的范疇。由上文可知，景觀的涉及范圍相當(dāng)豐富，其學(xué)科橫跨面異常寬泛，因此研究景觀必須站在整體性的高度對其予以認(rèn)識。唯有此，才不至于以偏就全，同時還應(yīng)該分門別類地對景觀的不同涉足領(lǐng)域區(qū)別對待，才能體現(xiàn)出不同的專業(yè)特征與社會需求。

2.多向度上的學(xué)科體系

景觀建筑學(xué)的學(xué)科體系建立在以規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)等為核心的學(xué)科體系之上；景觀生態(tài)學(xué)則建立在生物學(xué)、氣候?qū)W、土壤學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地構(gòu)學(xué)、植物學(xué)、生態(tài)學(xué)等科學(xué)體系之上；景觀哲學(xué)則是與文化學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等相關(guān)聯(lián)。因此，作為以藝術(shù)學(xué)為本體的景觀設(shè)計學(xué)絕不能與其他類型專業(yè)方向的學(xué)科體系雷同，而應(yīng)該建立在以形態(tài)學(xué)、色彩學(xué)、心理學(xué)、材料學(xué)、美學(xué)為核心的學(xué)科體系之上。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀與趨勢

1.國內(nèi)研究

景觀設(shè)計專業(yè)名詞在國內(nèi)經(jīng)歷了造園―城市及居民區(qū)綠化――園林――風(fēng)景園林/景觀設(shè)計學(xué)的變化過程。通過對我國景觀教育發(fā)展歷程的回顧，經(jīng)歷了從農(nóng)林學(xué)為主體的園林教育――農(nóng)林工結(jié)合的風(fēng)景園林教育――農(nóng)林工理文多元化并存的景觀教育的轉(zhuǎn)變。各類院校從不同專業(yè)學(xué)科角度對景觀設(shè)計課程建設(shè)提供了自身的實踐經(jīng)驗，大致可以歸納為農(nóng)林院校以林學(xué)為主體，建筑類院校偏重建筑學(xué)與規(guī)劃學(xué)，藝術(shù)類院校偏重設(shè)計美學(xué)的格局。

第6篇：對景觀設(shè)計的認(rèn)識范文

〔關(guān)鍵詞〕感性認(rèn)識 理性分析 景觀設(shè)計 課程教學(xué)

景觀設(shè)計屬于綜合性的學(xué)科，需要學(xué)生充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力及想象力，才能設(shè)計出優(yōu)秀的作品。因此，在設(shè)計中，學(xué)生首先需要對事物進行初步的認(rèn)識，分析事物的表象，然后再通過理性思維的能力將這些客觀事物的表面特征上升到揭示本質(zhì)的認(rèn)識，從而使學(xué)生對景觀設(shè)計的理念得到全面的理解。在理性思維的幫助下，能有效彌補感性思維的不足，本文正是分析了理性分析和感性認(rèn)知二者在景觀設(shè)計的教學(xué)中所具有的作用。

一、景觀設(shè)計中理性和感性的認(rèn)識

隨著人們的審美標(biāo)準(zhǔn)不斷提高，景觀設(shè)計行業(yè)需要設(shè)計人員不斷提高自身的設(shè)計水平，而對于學(xué)習(xí)這個專業(yè)的學(xué)生而言，就離不開教師在實踐教學(xué)中的指導(dǎo)。景觀設(shè)計的課程具有較強的應(yīng)用性和實踐性，因此，教師在教學(xué)中，需要引導(dǎo)學(xué)生既能充分發(fā)揮感性認(rèn)識的能力[1]，又能通過理性分析重構(gòu)感性認(rèn)知的結(jié)果，從而使設(shè)計作品既能夠體現(xiàn)出人文內(nèi)涵，又符合對功能與審美的要求。

（一）感性認(rèn)識

感性認(rèn)識是人們對客觀事物表面化的認(rèn)識，在這個過程中，人們的感覺、心情、情緒以及經(jīng)歷等都會對認(rèn)知結(jié)果帶來較大影響。感性認(rèn)知具有十分明顯的個性化差異，此外，人們只是對事物表面特點的認(rèn)知，例如形狀、顏色、大小以及長短等，難以有效探究到事物的本質(zhì)，感性認(rèn)識在景觀設(shè)計的過程中往往能在構(gòu)思階段發(fā)揮出積極的作用。

（二）理性分析

人們的理性分析是在感性認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鲆约皣?yán)密的邏輯推理，盡可能地抓住事物的本質(zhì)[2]。因此，理性分析是人們對事物較全面、科學(xué)以及客性的認(rèn)識，這一般是不根據(jù)人的主觀意志而發(fā)生轉(zhuǎn)移的。理性分析作為感性認(rèn)識的高級階段與升華，把它運用在景觀設(shè)計實踐中，促使人們在理性思維的模式下遵循客觀規(guī)律，在條件因素的多重制約下解決問題。

二、分析理性和感性在景觀設(shè)計中的關(guān)系

在景觀設(shè)計中，感性認(rèn)識和理性分析之間各自在不同的設(shè)計階段中發(fā)揮著重要的作用，最后又共同幫助設(shè)計完成景觀的設(shè)立內(nèi)容[3]，因此，教師在景觀設(shè)計的實踐教學(xué)中，需要正確地認(rèn)識與處理二者之間的關(guān)系。

（一）在設(shè)計的初級階段發(fā)揮感性認(rèn)識的作用

無論是學(xué)生還是景觀設(shè)計師，在設(shè)計開始之初，都難以做到準(zhǔn)確以及完整地認(rèn)識景觀事物，更難以在較短的時間之內(nèi)準(zhǔn)確揭示出設(shè)計項目的本質(zhì)問題。因此，在設(shè)計的初級階段中，學(xué)生善于根據(jù)自己的第一反應(yīng)或者感覺盡可能的體驗具體的景觀[4]。這一方面來自于學(xué)生自身所具有的生活經(jīng)驗，另一方面是根據(jù)自己的認(rèn)知能力或者是主觀的想法。同時，還可以把一些令人印象深刻以及有價值的元素應(yīng)用于景觀設(shè)計中，這就較好地發(fā)揮了感性認(rèn)知的作用，可以為學(xué)生進入下一個階段的認(rèn)識――理性認(rèn)識，奠定良好的基礎(chǔ)。

（二）運用理性分析升華感性認(rèn)識

理性分析對于景觀設(shè)計師而言，它可以處理在感性階段中各種雜亂無章的想法，進而使得景觀設(shè)計能夠在結(jié)構(gòu)、范圍以及審美等角度中得到更好的優(yōu)化，從而使得設(shè)計方案體現(xiàn)出更好的完整性。因此，理性分析在景觀設(shè)計中可以更加科學(xué)地組合許多感性認(rèn)知所得到的元素，然后在設(shè)計者對景觀形式以及內(nèi)容的規(guī)劃中，最終使設(shè)計方案呈現(xiàn)出一個與眾不同的狀態(tài)，這就是景觀設(shè)計中理性分析對感性認(rèn)識的升華。

（三）界定和反界定

在景觀設(shè)計中，感性認(rèn)知是初始階段，是一個把設(shè)計者的情感注入景觀中的過程，而理性分析則是一種“約束”[5]，它把情感中的因素加以“修剪”，把感性認(rèn)知中所得到的結(jié)構(gòu)加以規(guī)范化，使景觀設(shè)計可以更多體現(xiàn)出理性化的一面，這是景觀設(shè)計者需要重點解決的問題。在景觀設(shè)計中，理性的分析在整個過程中提出了多樣化的界定，也正是這些界定使得設(shè)計方案能夠保證質(zhì)量，提升了設(shè)計作品帶給人們美的享受。在景觀設(shè)計的課程教學(xué)中，教師在教授學(xué)生一些理性分析的知識的同時也要重視學(xué)生在設(shè)計構(gòu)思中感性的認(rèn)知因素，然后提升學(xué)生理性分析的能力，從而設(shè)計出兼具功能與形式的景觀藝術(shù)作品。

三、實踐教學(xué)中對景觀設(shè)計的理性分析和感性把握

在正確認(rèn)識和處理感性與理性的因素之后，教師在景觀設(shè)計教學(xué)的實踐中需要把握二者各自的作用，然后不斷地升教學(xué)質(zhì)量，從而使得景觀設(shè)計教學(xué)中可以更有效提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)與能力。

（一）重視理性分析能力的培養(yǎng)

在實踐教學(xué)中，教師要把景觀設(shè)計中基本的特點、知識以及原則等教授給學(xué)生，這是培養(yǎng)學(xué)生具備理性分析能力的基礎(chǔ)。首先是對專業(yè)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，應(yīng)盡量結(jié)合設(shè)計實踐，做到理實一體；其次是學(xué)生要重視理論知識的學(xué)習(xí)與設(shè)計思維的練習(xí)，進行有效理解與消化，這是學(xué)生在今后的專業(yè)實踐中不斷提升理性分析能力的關(guān)鍵。在教學(xué)的過程中，以工作室為基礎(chǔ)，通過參與實際項目案例，使學(xué)生能夠深度參與到設(shè)計過程中的調(diào)查、分析與設(shè)計實操環(huán)節(jié)[6]，在這樣的教學(xué)模式下，一方面是學(xué)生能夠較好地提升對理論知識的具體應(yīng)用能力，從而促進學(xué)生能夠較好地結(jié)合實踐操作進一步的消化書本中的知識，另一方面是使得學(xué)生可以提前感受企業(yè)化設(shè)計實踐的真實情境，有利于培養(yǎng)學(xué)生在解決實際問題時的理性分析能力，而不是僅僅專注于天馬行空形式表達和不切實際的設(shè)計理念。

（二）發(fā)揮感性認(rèn)知的作用

在景觀設(shè)計教學(xué)中，感性認(rèn)知在設(shè)計構(gòu)思的初始階段可以較好地激發(fā)出學(xué)生的靈性，鼓勵學(xué)生充分地發(fā)散思維，博采眾長，可以為理性分析奠定良好的基礎(chǔ)。如何引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生對于景觀設(shè)計的感性認(rèn)知，可以從以下三個方面進行嘗試。第一，教師可以有針對性地消解景觀設(shè)計中一些固定性理論知識的限制，把學(xué)生從一些條條框框的規(guī)律中解放出來；第二，學(xué)生由于思想的開放性以及接受新知識能力較強，可以鼓勵他們在此階段大膽發(fā)揮想象力，并將設(shè)計構(gòu)想進行充分的表現(xiàn)和深化；第三，在感性認(rèn)知階段中，教師需要接受并且認(rèn)同學(xué)生設(shè)計方案中所存在的不足之處，因為在此階段中，學(xué)生只是單純地表達自己的想法，并沒有上升到理性的推導(dǎo)，設(shè)計方案存在一定的誤區(qū)甚至是較大的誤差，這都是可以接受的。

（三）理性和感性需要統(tǒng)一

理性分析能力是在把握理論知識與規(guī)律的基礎(chǔ)上進一步對感性認(rèn)知的結(jié)果進行深化。通過一些具有創(chuàng)造性的認(rèn)知能力的練習(xí)，從而使得學(xué)生在感性認(rèn)識的初始階段可以較好地分析和推演其中需要進一步調(diào)整和優(yōu)化的問題，從而使設(shè)計方案能夠從實際的功能與審美角度出發(fā)，創(chuàng)造出更多的、適合人們真實需要的景觀藝術(shù)作品，同時也是推進景觀設(shè)計達到質(zhì)的飛躍的目標(biāo)。因此，在目前的景觀教學(xué)中，教師需要把感性認(rèn)識的能力和理性分析的能力結(jié)合起來，這一方面可以使學(xué)生掌握正確的設(shè)計思維方法，提高設(shè)計水平；另一方面可以切實有效提升學(xué)生做設(shè)計的深度，在走上工作崗位后能夠迅速進入職業(yè)角色。

結(jié)語

通過實踐教學(xué)經(jīng)驗可知，景觀設(shè)計教學(xué)中總是交織著理性和感性因素，學(xué)生在設(shè)計之初，感性認(rèn)知發(fā)揮著重要作用，這可以幫助學(xué)生找到更多的設(shè)計靈感。而當(dāng)設(shè)計方案需要進一步深化時，就需要對各種實際問題進行理性的綜合分析與把握，從而使設(shè)計方案能夠協(xié)調(diào)和解決諸多的客觀條件與限制因素；同時，在這一過程中，理性分析也彌補了感性認(rèn)識的缺陷。因此，在教學(xué)實踐中，教師需要著重培養(yǎng)學(xué)生的感性認(rèn)識能力和理性分析能力，并從中尋找到二者的結(jié)合點和平衡點，這不僅有利于教學(xué)質(zhì)量的提高，而且也是學(xué)生在設(shè)計實踐中創(chuàng)造出高水平景觀藝術(shù)作品的實現(xiàn)途徑。

參考文獻：

[1]劉悅來、董楠楠、王敏、戴代新.傳承與滲透――同濟大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)科的實踐教學(xué)剖析――以景觀環(huán)境測繪實習(xí)為例[J].中國園林，2013，12（15）：71-75

[2]楊曉娟.景觀專業(yè)實踐項目教學(xué)法與設(shè)計思維程序培養(yǎng)的教學(xué)思考[J].藝術(shù)教育，2014，04（01）：170-171

[3]曹志明.景觀設(shè)計課程體驗式教學(xué)實踐研究[J].美與時代（上旬），2014，10（15）：82-84

第7篇：對景觀設(shè)計的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞:景觀設(shè)計意識活動藝術(shù)源泉生態(tài)性

生態(tài)意識（ecological consciousness）是人類與自然環(huán)境的和諧發(fā)展的新觀念。它是現(xiàn)代社會文明的重要標(biāo)志。目前，生態(tài)環(huán)境的日益惡化呼喚人們的環(huán)保意識，強調(diào)人與自然的和諧關(guān)系。自然、社會和人類作為一個復(fù)雜的系統(tǒng)的綜合作用；突破理論框架和過去的限制；反對片面的物質(zhì)追求而改造自然和地球的生態(tài)條件。

一．生態(tài)意識和藝術(shù)設(shè)計

意識可以指導(dǎo)人們的行為，在實踐中，意識以物質(zhì)的形式來引導(dǎo)人，從而實現(xiàn)對世界改變。如果想發(fā)揮意識的能動作用，必須首先獲得對客觀事物的正確認(rèn)識。生態(tài)意識可以使人們對景觀的藝術(shù)設(shè)計更加接近自然。

居住環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計會改變?nèi)藗兊男睦砗托袨椤Ｈ藗兊纳瞽h(huán)境空間布局的設(shè)計受到周圍建筑與綠化環(huán)境潛移默化的影響，日積月累就會影響和改變?nèi)藗兊纳罘绞健⑷粘Ｐ袨楹土?xí)慣。我們在空間的藝術(shù)設(shè)計上可以達到節(jié)能環(huán)保的效果，幫助人們改變不良習(xí)慣的生活方式。讓人體會到低碳，環(huán)保，健康的生活給我們帶來的舒適。現(xiàn)代景觀設(shè)計的要素包含的生態(tài)意識更好地融入我們的生活，使人們有更多的機會在生活中體驗自然的美，也有助于改善生活環(huán)境和維持生態(tài)系統(tǒng)的健康。

1960年后，在西方的藝術(shù)新觀念不斷涌現(xiàn)，概念藝術(shù)，工藝美術(shù)，極簡主義等成為環(huán)境藝術(shù)的一種新趨勢。

其中的極簡主義(minimalism)是由簡單的幾何圖形組成的藝術(shù)形式。大多數(shù)的極簡主義藝術(shù)作品采用幾何或有機的形式，具有強烈的工業(yè)色彩。極簡主義的思想和作品極大的促進環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展，一直影響景觀藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。

在美國著名設(shè)計師彼得沃克追求極簡主義風(fēng)格，他的作品，有當(dāng)代藝術(shù)的風(fēng)格但不失優(yōu)雅。他的設(shè)計是幾何圖形強調(diào)順序組成，簡單的幾何模式的使用是圓形，橢圓形，正方形或三角形之間的交叉和重疊不同的幾何系統(tǒng)。所有的自然材料有一定的幾何秩序，邊緣嚴(yán)格而整齊，反映了工業(yè)時代的特征。

二．景觀設(shè)計面臨的問題

自工業(yè)革命至今，建筑和景觀的藝術(shù)設(shè)計中沒有考慮環(huán)境的關(guān)系，景觀設(shè)計是社會的，與自然不相關(guān)的。設(shè)計者認(rèn)為他設(shè)計的藝術(shù)是人文色彩的，這個設(shè)計與環(huán)境之間的關(guān)系就已經(jīng)被人們所忽略。

隨著環(huán)境的進一步惡化，在傳統(tǒng)的設(shè)計方法對環(huán)境問題已經(jīng)變得捉襟見肘，舊的觀念要有突破和創(chuàng)新。藝術(shù)設(shè)計打破了原有的邊界。生態(tài)學(xué)思想成為景觀設(shè)計的基本原則。

盡管現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計接近自然的意識有所提高，但在環(huán)境建設(shè)片面追求美學(xué)效果，忽略了環(huán)境本區(qū)域的原始材料，如水域、生物物種、地形和原有的景觀的利用。這種盲目的夷為平地的布局和設(shè)計實際上是一種反生態(tài)的做法，結(jié)果也是得不償失。

無論什么樣的環(huán)境建設(shè)，景觀與自然都有著密切的關(guān)系，不可避免地涉及到景觀和人與自然的關(guān)系。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，城市化進程的加快，人們對人與自然關(guān)系的理解和環(huán)保意識的不斷深入人心，人們開始對居住環(huán)境的質(zhì)量提出了更高的要求，“自然”，“綠色家園”， “文化圈”，“新城市主義”等一些層出不窮的有創(chuàng)意的想法。雖然一些開發(fā)商附庸風(fēng)雅，在一個所謂的概念作廣告，嘩眾取寵，但另一方面，也反映了現(xiàn)代居住環(huán)境的需要，不再滿足簡單的舒適實用，開始注意其中的藝校美和高品味的環(huán)境因素。

三．景觀的生態(tài)發(fā)展價值

工業(yè)促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類的進步，但事實上現(xiàn)代工業(yè)社會也帶來了巨大的問題，工業(yè)化導(dǎo)致的環(huán)境惡化等問題也是前所未有的。生態(tài)學(xué)思想的引入，使景觀藝術(shù)設(shè)計的思想和方法發(fā)生了變化，而且極大地影響甚至改變了景觀設(shè)計的思路，它開始介入到更加廣泛領(lǐng)域的環(huán)境設(shè)計。尊重生態(tài)發(fā)展的過程，設(shè)計中注重材料和能源的循環(huán)利用，主張可持續(xù)發(fā)展的觀念，體現(xiàn)了強烈的生態(tài)觀。自然生態(tài)倫理價值的目的是改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣，建立一種新的價值觀念，并認(rèn)識到人與自然內(nèi)在價值轉(zhuǎn)移。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)主要是儒家、道教和佛教三個方面，我國的古典園林也體現(xiàn)了這一哲學(xué)傳統(tǒng)。花園的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)合理，提供了一種

可行的花園式生活區(qū)與佛教信仰相結(jié)合的生活方式；道教的影響主要是遵循自然景觀藝術(shù)設(shè)計的原則。“天地與我并生，萬物與我合一，人與自然和諧相處”的審美境界。中國古代美學(xué)和藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)了以“道法自然”為導(dǎo)向的景觀設(shè)計理念，目的是在以一個適當(dāng)?shù)姆绞较硎艽笞匀坏拿利悺Ｃ朗侵饔^和客觀的，在智力和情感上的和諧與平衡的產(chǎn)物。這種審美風(fēng)格體現(xiàn)了道家的自然，并強調(diào)對自然深深的敬畏，充分體現(xiàn)了道家的自然哲學(xué)。因此，人類的活動必須遵循自然規(guī)律，這一結(jié)論影響著中國景觀設(shè)計藝術(shù)。

結(jié)束語：

社會發(fā)展對景觀藝術(shù)設(shè)計的影響是密切相關(guān)的，經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步和文化意識的提高對景觀生態(tài)學(xué)概念的推廣有重要的作者。今天的環(huán)境問題越來越突出，得到了越來越多的關(guān)注。生態(tài)學(xué)已成為景觀設(shè)計師必須遵循的科學(xué)。尊重自然發(fā)展過程，在景觀設(shè)計加工技術(shù)的建設(shè)與管理上體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展。改變了景觀設(shè)計的思想和方法，同時也極大地影響甚至改變了景觀的形象。現(xiàn)代景觀的藝術(shù)設(shè)計隨著園林綠化事業(yè)的發(fā)展，藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合已成為發(fā)展的方向。生態(tài)科學(xué)思想和原則的典型景觀設(shè)計已成為藝術(shù)設(shè)計的指導(dǎo)思想。

參考文獻：

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第8篇：對景觀設(shè)計的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：景觀園林設(shè)計；發(fā)展現(xiàn)狀；發(fā)展方向

引言

如今的城市建設(shè)在一定程度上可以在城市景觀園林中表現(xiàn)出來，城市景觀園林設(shè)計往大了說可以體現(xiàn)出一個城市的總體形象，而往小了看，在城市的每一個角落都存在著景觀設(shè)計藝術(shù)。由于景觀園林設(shè)計非常重要，所以，其受到現(xiàn)階段人們的廣泛關(guān)注是必然會出現(xiàn)的結(jié)果，也說明如今人們對生活環(huán)境的關(guān)注日益密切。

1城市景觀園林的設(shè)計現(xiàn)狀

1.1對景觀園林的認(rèn)識不足

現(xiàn)階段雖然城市基本都已經(jīng)啟動了景觀園林的建設(shè)工作，但確實還存在一些人對景觀園林的認(rèn)識不足現(xiàn)象，對于景觀園林的相關(guān)知識還停留在傳統(tǒng)觀念階段，缺乏真正的認(rèn)識[1]。對于一個城市的發(fā)展，景觀園林有著非常重要的作用，但是這種認(rèn)識只是一個基本的“知道”概念，還無法意識到景觀園林真正的作用點在哪些地方，也談不上研究景觀園林實際應(yīng)用，這樣一來，便導(dǎo)致了雖然很多城市在建設(shè)景觀園林，但是所建設(shè)的項目并沒有起到應(yīng)有的作用。還有些城市在對景觀園林進行設(shè)計的時候，更重視的是景觀園林的觀賞性，而忽視了綠化的重要性，這種景觀園林設(shè)計只能是一時為城市帶來好處，而缺乏長遠的發(fā)展意義，對城市的綠化意義不大，更無從談起真正意義上提高人們的生活質(zhì)量。

1.2景觀園林設(shè)計不符合實際

很多設(shè)計師的設(shè)計內(nèi)容單單看圖紙內(nèi)容看不出問題，但是在真正施工的時候往往會遇到很多的問題，不能做到工程的順利開展，即使問設(shè)計師為什么會出現(xiàn)這些問題也問不出所以然來，最后的結(jié)果要么是對設(shè)計方案重新修改，要么就是暫停園林的施工。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生因素?zé)o外乎是以下2種：園林設(shè)計師在對景觀園林進行設(shè)計的時候，沒有根據(jù)實際情況進行，只一味的按照自己的想法進行設(shè)計，追求新時代創(chuàng)新園林；景觀園林設(shè)計師在設(shè)計園林時，沒有認(rèn)真對待設(shè)計工作，設(shè)計完成后，沒有回過頭來審核設(shè)計是否可行。

2城市景觀園林設(shè)計的發(fā)展方向

2.1遵循綠色生態(tài)發(fā)展

我國近年來由于經(jīng)濟的發(fā)展帶給了生態(tài)環(huán)境一定的破壞，這是人們不愿意看到的，但是這也是經(jīng)濟發(fā)展必然會經(jīng)過的歷程，隨著生活水平的提高，生態(tài)環(huán)境的改善必然會越來受到人們越多的關(guān)注，人與自然和諧發(fā)展也是現(xiàn)在我國的發(fā)展目的，但是在部分城市景觀園林設(shè)計中，設(shè)計師顯然理解錯誤了怎么才能真正做到人與自然的和諧發(fā)展，他們認(rèn)為只要將自然物種應(yīng)用在景觀園林設(shè)計中就實現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展，這種錯誤的認(rèn)識顯然無法實現(xiàn)對自然的尊重。真正的人與自然和諧發(fā)展是要遵循綠色生態(tài)的自然發(fā)展，在對城市景觀園林設(shè)計的時候，不僅僅是對外在美進行考慮，還要將環(huán)保意識融入進設(shè)計中，真正實現(xiàn)人、自然二者的協(xié)調(diào)共進。

2.2從城市的整體發(fā)展著手

城市景觀園林的建設(shè)要使人才得到充分的應(yīng)用，并且在設(shè)計的過程中采用世界上最先進的技術(shù)對園林進行建設(shè)，綜合考慮景觀的后期效益，使用最好的建筑材料，并在管理的基礎(chǔ)上降低景觀園林建設(shè)的成本投入，最終使園林充分展現(xiàn)出城市的風(fēng)格特點，成為性比價較高的實用性園林[2]。設(shè)計師對園林進行設(shè)計的時候要從城市實際情況著手，多方面考慮園林與城市的發(fā)展是否統(tǒng)一，真正使園林為城市帶來經(jīng)濟效益，從而推動城市的發(fā)展。

2.3園林與物種的有機結(jié)合

園林建設(shè)中植物有著非常重要的作用，不同的植物能夠展現(xiàn)出園林的不同特點，所以，設(shè)計師在對景觀園林進行設(shè)計的時候要在遵循生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上充分考慮植物多樣性，將不同物種使用在園林設(shè)計中，與園林進行統(tǒng)一性的搭配，四季變化的不同讓園林具有不同特點，但是無論哪個季節(jié)園林都具有觀賞性，在物種和園林統(tǒng)一搭配的基礎(chǔ)上，使園林設(shè)計更具有美觀性及科學(xué)性。

2.4園林設(shè)計從人的心理著手

在對園林設(shè)計之前要對當(dāng)?shù)厝藗兊纳顮顟B(tài)進行了解，調(diào)查人們更想要什么樣的景觀園林，從人的心理角度出發(fā)進行設(shè)計，設(shè)計出真正符合人心的景觀園林，這樣的園林才能真正使人得到身心的愉快。想要把握人心并不容易，設(shè)計者需要深入到人群中體驗生活，并且在了解了人們的想法之后還要進行總結(jié)，最終才能將設(shè)計理念應(yīng)用到園林設(shè)計中，實現(xiàn)生態(tài)發(fā)展與園林實用性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

3結(jié)束語

城市景觀園林展示著一個城市的特點，能夠有效帶動城市的整體發(fā)展，在對景觀園林進行設(shè)計的時候要考慮很多因素，還要使生態(tài)與園林的共同發(fā)展，綜合考慮各方面因素才能使設(shè)計出來的景觀園林更具有價值。總之，景觀園林設(shè)計非常重要，對景觀園林的設(shè)計要考慮當(dāng)?shù)刈匀痪吧Y(jié)合當(dāng)?shù)厝宋奶攸c，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻

[1]路亞星.生態(tài)園林景觀植物配置現(xiàn)狀與對策[J].美術(shù)教育研究,2017(13):93.

第9篇：對景觀設(shè)計的認(rèn)識范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化，城市規(guī)劃，景觀設(shè)計，融合

中圖分類號：P901 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）12-0256-01

一、對中國傳統(tǒng)文化元素的理解和認(rèn)識

中國傳統(tǒng)文化元素的含義是指人們以征服自然、獲得物質(zhì)財富為目的，采取各種方法和形式產(chǎn)生的思維；是指人們?yōu)榱藵M足自身需求而產(chǎn)生的藝術(shù)享受、生活樂趣；是指人們?yōu)榱巳伺c人之間，人與自然之間的關(guān)系而創(chuàng)造的行為規(guī)范；是指人們對自然、社會創(chuàng)造出的價值觀。也指人分地域、種族而存在的愛國思想和鄉(xiāng)土感情的等。中國的傳統(tǒng)文化以“和”為核心，傳統(tǒng)文化的仁、義、禮、智、信、的各方面表現(xiàn)都表現(xiàn)在“和”，意思是在表達人與自然、社會、人的和諧，中國與世界的和諧。和諧是美好的東西，是管理的最高境界，也是發(fā)展的一種追求。

二、我國傳統(tǒng)文化元素在城市規(guī)劃景觀設(shè)計中的運用

2.1 傳統(tǒng)文化元素的具體內(nèi)容

我國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五千多年歷史的積累和發(fā)展，其傳統(tǒng)文化元素豐富多彩，主要包括有表象元素和隱性元素。表現(xiàn)方式各具不同：表象元素主要有琴、棋、書、畫、剪紙、面塑等民間工藝、服飾、動植物、飲食文化等；隱形元素主要包括有宗教哲學(xué)、神話傳說、民風(fēng)民俗等。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中運用比較多的傳統(tǒng)文化元素有書、畫、民間工藝、傳統(tǒng)建筑、服飾、宗教哲學(xué)、動物植物等。

2.2 表象元素在城市景觀中的運用

2.2.1中國畫

中國傳統(tǒng)書畫文化與當(dāng)代景觀設(shè)計文化的交融性使得傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實中的如詩如畫的美景。特別是在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中傳承傳統(tǒng)園林設(shè)計中的障景、借景、框景等手法，結(jié)合月洞門等構(gòu)筑物很好的表現(xiàn)另一個空間的深遠意境和景觀效果起著不可替代的作用。例如在景觀設(shè)計中北京北海公園內(nèi)長廊的設(shè)計，結(jié)合圓形的門洞和湖水對岸的景觀形成一定的角度，每一個門洞都是一幅構(gòu)圖優(yōu)美的中國畫，步移景異。不僅僅豐富了景觀層次，同時在另一方面增加了游人的興致和聯(lián)想與想象。是不可多的的好作品。很好的體現(xiàn)出了中國畫框景的美以及深遠的意境美。

2.2.2動植物等的運用

在中國幾千年傳承下來的各種習(xí)俗和文化中也賦予了動植物各種吉祥和美好的寓意，來表達人們的一種心理寄托。比如在景觀設(shè)計別是在傳統(tǒng)的民居內(nèi)的裝飾上，多采用蝙蝠、石獅、白鶴、青松、石榴、柿樹等祈福長壽、多子多福等美好的祝福。同時在江南私家園林的一些植物配置的設(shè)計上，常常采用竹子、梅花、荷花等植物來表現(xiàn)文人的高尚氣節(jié)。例如在江南私家園林中有一處景觀名叫“古木交柯”的處理上就是通過植物的選擇來表達主人的美好寄托的，造園者在一面粉墻之前采用一棵云南茶樹還有一棵百年青松。正是一剛一陽，一強一弱，一大一小很好的表達了在家庭中男女和合的寓意，是百年好合的象征。還有就是利用形似云彩的青石作為進門的臺階，寄托了主人想要平步青云達官顯貴的寓意。在現(xiàn)代的城市道路景觀設(shè)計中城市市樹、市花的植物選擇也體現(xiàn)了這一點，如廣州的木棉花、西安的石榴等

2.3 隱性元素在景觀中的運用

2.3.1中庸的生活方式對景觀設(shè)計的影響

中正和諧是中華民族特有的生存方式。例如在城市規(guī)劃景觀設(shè)計中雕塑等景觀小品的設(shè)計大多采用的是對稱的手法，建筑的圍合性、色彩選用上的樸素及與氣候環(huán)境的和諧在設(shè)計中的應(yīng)用比比皆是。于對稱中展現(xiàn)變化、于樸素中包含韻味，這種看似中庸平和的生存方式中有著非常深遠的理想追求和文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代的很多景觀設(shè)計作品例如貝聿銘先生設(shè)計的蘇州博物館和北京的香山飯店。并沒有采用特別夸張的造型，也沒有特別華麗的色彩，但是卻引人入勝，意韻深長，處處滲透著中華民族溫和中庸的民族氣質(zhì)。把現(xiàn)代的材料和技術(shù)結(jié)合中國書畫意境及中庸和諧的民族精神很好的找到了他所設(shè)計建筑與所處環(huán)境當(dāng)?shù)匚幕厣慕Y(jié)合點，把傳統(tǒng)文化的神韻灌注于時代精神之中并取得了巨大的成就。

2.3.2景觀設(shè)計中儒、道、佛哲學(xué)思想的運用

中華民族經(jīng)過長時間的發(fā)展和融合，締造了豐富的哲學(xué)思想和哲學(xué)內(nèi)涵，影響比較大的儒家、道家、佛家思想對我國景觀設(shè)計的發(fā)展及其特色的形成起著非常重要的作用。

處事的一門哲學(xué)―儒學(xué)思想。也是中庸的一門哲學(xué)，講究禮制。例如在傳統(tǒng)皇家園林建筑及其他的雕塑等的設(shè)計中對建筑的開間數(shù)、柱子的數(shù)量以及其上的浮雕采用何種圖案和樣式都有嚴(yán)格的規(guī)定、室內(nèi)的陳設(shè)品及其擺放位置、屋頂?shù)纳实倪x擇、形制的大小等制定了一系列嚴(yán)格完備的規(guī)范，具有強烈的階級色彩。

修身的一種哲學(xué)思想―道家思想。在我國的園林景觀設(shè)計中將這種精神發(fā)揮到了極致。在中國傳統(tǒng)造園之中就有這樣大的規(guī)律：因地而建、曲徑幽通、樸素自然，軒窗生畫，尺幅無心，追求身心與道合一，技巧動作純乎自然，追求疏淡與天人和一。例如，在景觀設(shè)計中古代的造園家在設(shè)計的時候采用自然石材湖石等作為臺階的鋪砌材料，同時和軟質(zhì)材料植物進行自然地結(jié)合就很好的體現(xiàn)了“道法自然”這一道家思想在設(shè)計中的集中體現(xiàn)，而這些造園規(guī)律存在的內(nèi)涵，對當(dāng)今的設(shè)計同樣具有指導(dǎo)意義。

修心的一門哲學(xué)―佛教思想。園林空間中“一花一世界，一葉一菩提”的美好境界既體現(xiàn)了這一點。為有限的自然山水藝術(shù)提供了無限的審美體驗。？

三、傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代城市規(guī)劃景觀設(shè)計的融合

現(xiàn)代城市規(guī)劃景觀設(shè)計中充斥著許多景觀視覺垃圾，或者只是簡單的運用傳統(tǒng)元素的一個外形，沒有將傳統(tǒng)文化的精髓理解吸收到設(shè)計當(dāng)中去。我們所要做的就是通過大量資料的收集將設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的理解從最初的感性認(rèn)識逐步上升到理性認(rèn)識，通過對傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造，把傳統(tǒng)文化的神韻與現(xiàn)代設(shè)計融合起來，找到一個最恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點使傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計語言符號相互溝通和互補，實現(xiàn)傳承歷史，服務(wù)社會的設(shè)計目的。達成傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代城市規(guī)劃景觀設(shè)計的完美結(jié)合，實現(xiàn)一所城市特有的城市景觀特色。？

綜上所述，把傳統(tǒng)的圖形藝術(shù)與現(xiàn)代的景觀設(shè)計標(biāo)志結(jié)合在一起，是景觀設(shè)計有主張性、時代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的重點。然而，如此結(jié)合，是更深入的了解傳統(tǒng)圖形，而非簡單粗暴的對傳統(tǒng)圖形進行復(fù)制和抄襲，應(yīng)該在深入了解的基礎(chǔ)上挖掘、改變、創(chuàng)新模型，通過對傳統(tǒng)文化的解讀，尋找新的創(chuàng)意點和啟示點，從而創(chuàng)造出新的富有生命力量的現(xiàn)代標(biāo)志，。中國傳統(tǒng)文化元素的含義豐富，本文從對中國傳統(tǒng)文化元素的理解和認(rèn)識，中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計的關(guān)系，中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用三個方面來探討，以期對景觀設(shè)計人員在實踐中運用中國傳統(tǒng)文化元素方面提供借鑒。

參考文獻