唯物辯證法的三大規(guī)律精選(九篇)
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第1篇：唯物辯證法的三大規(guī)律范文
論文關(guān)鍵詞：唯物辯證法；對立統(tǒng)一規(guī)律；量變質(zhì)變規(guī)律；否定之否定規(guī)律
電工學(xué)是一門集電路分析、模擬電子技術(shù)、數(shù)字電子技術(shù)、繼電控制和電力拖動為一體的專業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)課程，它的授課對象主要是非電專業(yè)的本科二、三年級的學(xué)生。其目的是為這類學(xué)生傳授電工電子技術(shù)的入門知識，使他們對電的知識有所了解，并將其應(yīng)用到本專業(yè)的研究當(dāng)中去[1-2]。同時，通過對電工學(xué)課程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)同學(xué)們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式，實(shí)事求是的工作作風(fēng)，求真務(wù)實(shí)的品德修養(yǎng)，讓同學(xué)們學(xué)會如何從工程技術(shù)的角度去分析問題和解決問題。
由于授課對象是非電專業(yè)的學(xué)生，他們電的知識基礎(chǔ)比較薄弱，尤其是缺乏對電的感覺，缺少實(shí)踐的訓(xùn)練，很多基本概念接受起來比較吃力。在這種情況下，如何發(fā)揮教師的主觀能動性，從更高的層面對學(xué)生進(jìn)行循序善誘，是對教師教學(xué)水平的挑戰(zhàn)。
北京航空航天大學(xué)電工電子中心是以技術(shù)基礎(chǔ)課教學(xué)為主的單位，是北京市優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)和北京市教學(xué)示范中心，有著重視基礎(chǔ)課教學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。針對授課學(xué)生的特點(diǎn)，結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在電工學(xué)的教學(xué)過程中積極引入哲學(xué)思想，用唯物辯證法指導(dǎo)教學(xué)工作，使學(xué)生從宏觀的角度認(rèn)識事物的發(fā)展、變化和內(nèi)在規(guī)律，而不是糾結(jié)于一些細(xì)節(jié)問題，開闊了學(xué)生的眼界，拓展了學(xué)生的思路，取得了很好的教學(xué)效果。
從哲學(xué)范疇上講，揭示事物發(fā)展的基本規(guī)律有三個，它們是對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。其中對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀存在具有的特點(diǎn)，任何事物內(nèi)部都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾是事物發(fā)展變化的源泉和動力。量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn)，從量變開始，質(zhì)變是量變的終結(jié)。否定之否定規(guī)律揭示了矛盾運(yùn)動過程具有的特點(diǎn)，它告訴人們，矛盾運(yùn)動是生命力的表現(xiàn)，其特點(diǎn)是自我否定、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。因此否定之否定規(guī)律構(gòu)成了辯證運(yùn)動的實(shí)質(zhì)。
一、對立統(tǒng)一規(guī)律
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。具體表現(xiàn)在：
（一）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運(yùn)動、變化、發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，科學(xué)地解釋了事物發(fā)展的道路、方向、形式等問題。
（二）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容，事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)就是事物之間由多方面的對立統(tǒng)一構(gòu)成的矛盾體系；事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物揚(yáng)棄舊事物的過程，它體現(xiàn)著事物內(nèi)部肯定方面與否定方面的對立統(tǒng)一的關(guān)系。
（三）對立統(tǒng)一是唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的實(shí)質(zhì)，所以，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了理解唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的鑰匙。
（四）唯物辯證法是世界觀又是方法論，而對立統(tǒng)一規(guī)律提供了這一科學(xué)方法論最根本的內(nèi)容，即矛盾分析的方法。
對立統(tǒng)一規(guī)律，在講解電工學(xué)的暫態(tài)分析中的電容器的充放電過程中得到了充分的應(yīng)用。充電與放電是矛盾的兩個方面，構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體，它們既有對立性，又有統(tǒng)一性（同一性）。統(tǒng)一性（同一性）表現(xiàn)為充電與放電，即相互對立，又相互依存。沒有充電就沒有放電。相反，沒有放電亦沒有充電。對立性（斗爭性）表現(xiàn)為充電與放電是兩種截然不同的過程。充電時，電容器上的電荷不斷增多，電壓不斷加大，儲存的電場能不斷增加。而放電的過程的正好相反，電容器上電荷減少，電壓下降，儲能減少。是同一個事物朝著兩個背道而馳的方向發(fā)展。然而事物的發(fā)展不是一成不變的，在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。
以RC電路的完全響應(yīng)為例，利用一個電壓源US通過電阻R和開關(guān)K對電容器C充電。電容器上帶有初始儲能，其初始電壓為Uo。電路換路（K閉合）后將出現(xiàn)三種情況：1、當(dāng)電源電壓US大于電容器的初始電壓Uo時，電源將對電容器繼續(xù)充電，最終使得電容器上的電壓達(dá)到US。此時電源發(fā)出功率，電容器作為電源的負(fù)載而吸收功率；2、當(dāng)電源電壓US小于電容器的初始電壓Uo時，電容器不但不會充電，相反還要對電源放電，最終使得電容器上的電壓放電到US。此時電容器發(fā)出功率，電源作為電容器的負(fù)載而吸收功率。與前一種情形相比較，電源與電容器的狀態(tài)完全轉(zhuǎn)換為事物的對立面；3、當(dāng)電源電壓US等于電容器的初始電壓Uo時，電容器既不充電，也不放電，電路中電流為零，電路沒有暫態(tài)過程，換路后直接達(dá)到平衡狀態(tài)。
二、質(zhì)量互變規(guī)律
質(zhì)量互變規(guī)律，又稱量變質(zhì)變規(guī)律，是唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭示了一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化。這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。在事物內(nèi)部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開始，當(dāng)量變達(dá)到一定的界限時，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。這是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始了新的量變。這是質(zhì)變向量變的轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無窮，構(gòu)成了事物無限發(fā)展的過程。量變和質(zhì)變，是事物發(fā)展變化的兩種基本形式，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，在事物發(fā)展過程中，它們是相互依存相互滲透的。量變中有階段性的質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。
例如正弦波與方波的關(guān)系。在一個電壓放大器的輸入端加上一個標(biāo)準(zhǔn)的正弦波，放大器的輸出端得到一個放大了的正弦波。加大放大器的放大倍數(shù)，輸出電壓的幅值隨之增大。繼續(xù)加大放大倍數(shù)，輸出電壓出現(xiàn)飽和，正弦波的頂部和底部被削平，變成了近似的梯形波。再加大放大倍數(shù)，梯形波變得越來越陡峭。當(dāng)放大倍數(shù)接近于無限大時（比如運(yùn)放開環(huán)運(yùn)行），梯形波就完全變成了方波。也就是說當(dāng)放大器的放大倍數(shù)不斷變大時——量變，輸出波形由標(biāo)準(zhǔn)的正弦波變成了梯形波——質(zhì)變；再加大放大倍數(shù)——新的量變，梯形波變成了方波——新的質(zhì)變。
三、否定之否定規(guī)律
否定之否定規(guī)律，是唯物辯證法的基本規(guī)律之一。事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一。當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時，事物保持現(xiàn)有的性質(zhì)、特征和傾向。當(dāng)事物內(nèi)部的否定方面戰(zhàn)勝肯定方面居于矛盾的主導(dǎo)地位時，事物的性質(zhì)、特征和趨勢就發(fā)生變化，舊事物就轉(zhuǎn)化為新事物。否定是對舊事物的質(zhì)的根本否定，但不是對舊事物的簡單拋棄，而是變革和繼承相統(tǒng)一的揚(yáng)棄。事物發(fā)展過程中的每一階段，都是對前一階段的否定，同時它自身也被后一階段再否定。經(jīng)過否定之否定，事物運(yùn)動就表現(xiàn)為一個周期，在更高的階段上重復(fù)舊的階段的某些特征，由此構(gòu)成事物從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的周期性發(fā)展過程。
四、例題、穩(wěn)定工作點(diǎn)，解決零點(diǎn)漂移問題
以工作點(diǎn)穩(wěn)定為例。學(xué)過晶體管放大電路的人都知道，要想不失真的放大電壓信號必須設(shè)置合適的靜態(tài)工作點(diǎn)。對于共發(fā)射極放大電路來說，引入發(fā)射極電阻RE，可以很好的穩(wěn)定靜態(tài)工作點(diǎn)。然而RE的引入將使電路的放大倍數(shù)下降。解決方案是在RE兩端并聯(lián)電容器CE。因?yàn)镃E對于直流的靜態(tài)工作點(diǎn)相當(dāng)于開路，RE起到穩(wěn)定工作點(diǎn)的作用。而當(dāng)交流信號到來時，CE相當(dāng)于短路，起到了旁路的作用，RE的負(fù)反饋?zhàn)饔孟?，不影響電壓放大倍?shù)，達(dá)到了兩全其美的效果。
然而，舊的矛盾解決了，新的矛盾又來了。如果被放大的信號本身就是直流，發(fā)射極電容CE起不到旁路的作用。這時穩(wěn)定工作點(diǎn)的最佳方案就是采用“差動放大電路”。它由兩個完全相同的放大電路組成對稱結(jié)構(gòu)。有兩個輸入端、兩個輸出端，放大電路的輸出取自于兩個輸出端的差。盡管每個電路的輸出會有零點(diǎn)漂移，但由于電路是完全對稱的，兩個電路輸出端的變化量相等，其差值為零。這種電路中，當(dāng)兩個輸入端的電位相等時，輸出為零；輸入相異時，輸出為它們的差乘以電壓放大倍數(shù)。即放大的是兩個輸入信號的差，這就是“差動放大電路”一詞的由來。
到此為止，問題似乎完全解決了。其實(shí)不然。差動電路靠電路的對稱性解決零點(diǎn)漂移問題。也就是要求連接成雙端輸出。但有一類負(fù)載只能接成單端輸出，這樣一來對稱性的優(yōu)越性蕩然無存。這時最佳方案就是恒流源電路，其輸出電流IS是恒定的。由于電路對稱，每個電路的電流為IS/2，且不變。溫度變化時，無論是雙端輸出還是單端輸出，其輸出電壓均不變，完全克服了零點(diǎn)漂移的問題，達(dá)到了完美的境界。
通過以上分析，我們可以清楚地看到，為了克服溫度的變化對工作點(diǎn)的影響。人們在不斷地提出問題，找到解決問題的辦法。經(jīng)歷著從否定到肯定，再否定、再肯定的不斷發(fā)展的過程。首先，為了穩(wěn)定靜態(tài)工作點(diǎn)，引入發(fā)射極電阻RE。它又帶來了放大倍數(shù)下降的問題，否定了RE的作用。引入CE解決了RE的問題。但是直流放大電路中CE不起作用，又否定了CE的旁路作用。引入差動放大電路，依靠對稱性克服零點(diǎn)漂移，又被單端輸出的情形否定。最終找到了最佳的解決方案——恒流源電路，使得問題得以圓滿解決。
第2篇：唯物辯證法的三大規(guī)律范文
一、創(chuàng)新的概念和內(nèi)涵
“創(chuàng)新”一詞起源于西方文化，韋伯斯特詞典對創(chuàng)新的定義有“引入新東西或新概念(tointroducesomethingasorasifnew)和革新(tomakechanges)”兩種意義。創(chuàng)新最早出現(xiàn)于美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的論著中，他認(rèn)為創(chuàng)新就是“新的或重新組合的或再次發(fā)現(xiàn)的知識被引人經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的過程”。創(chuàng)新的本質(zhì)是實(shí)踐，是對客觀世界生生不息的狀態(tài)的深刻揭示?！墩軐W(xué)大辭典》中對創(chuàng)新的解釋是“人類的創(chuàng)造性活動”；“人類自覺能動性的集中體現(xiàn)”及“人類固有的本性”。因此，創(chuàng)新是人類有別于動物的本質(zhì)特征，是人類社會實(shí)踐活動的根本屬性。
創(chuàng)新的內(nèi)涵主要有三個方面：一是創(chuàng)造性?！皠?chuàng)，始造之也”(顏師古語)，“修舊曰新”(鄭玄語)。顧名思義，創(chuàng)新具有“始創(chuàng)”、“修舊”之意。二是突破性。凡是創(chuàng)新，必然對原有思想、理論、技術(shù)、方法等有重大的突破，并提出新的思想、理論、技術(shù)、方法等等。“新思潮的優(yōu)點(diǎn)，就恰恰在于我們不想教條式預(yù)料未來，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”三是創(chuàng)新理由的充分性。任何創(chuàng)新都是建立在充分的根據(jù)之上的，具備充足的理由，決不是憑空想象，更不是胡思亂想。
二、創(chuàng)新認(rèn)識過程中存在的誤區(qū)
1.片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的現(xiàn)代性，否認(rèn)創(chuàng)新的永恒性
很多人認(rèn)為，創(chuàng)新是當(dāng)代才出現(xiàn)的，尤其是上世紀(jì)九十年代才被人們高度重視的問題。這一觀點(diǎn)確有其合理性。然而事實(shí)證明，在人類社會的任何一個時期都存在創(chuàng)新問題。馬克思指出認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，而改造世界的目的是為了滿足人們的物質(zhì)文化需要。人的需要水平的不斷提高是創(chuàng)新不斷發(fā)展的不竭動力。也就是說，只要有人類社會的存在，只要人們有需求，就有創(chuàng)新的永恒存在。由此可見，創(chuàng)新是人類社會的永恒話題。
2.片面認(rèn)識傳統(tǒng)觀念，與傳統(tǒng)徹底決裂
有觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生于舊社會，使人的思維受原有思維空間的限制，無法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。因此，就認(rèn)為傳統(tǒng)是最頑固的保守勢力，阻礙了人們的創(chuàng)新活動，要與之徹底決裂。然而，歷史只有在前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，才能繼續(xù)創(chuàng)新、前進(jìn)，如果拋棄了這個基礎(chǔ)，便只能倒退。因此，要想成為自覺創(chuàng)造者，就需要善于總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，而不是與傳統(tǒng)決裂。
3.片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與發(fā)明的聯(lián)系，否認(rèn)其區(qū)別
有人認(rèn)為，發(fā)明應(yīng)歸于創(chuàng)新的范疇之內(nèi)，顯然這是對創(chuàng)新概念的誤解。據(jù)我國《辭?！返亩x，發(fā)明是指“創(chuàng)制新的事物，首創(chuàng)新的制作方法”；《發(fā)明示范法》規(guī)定：“發(fā)明是發(fā)明人的一種能在實(shí)際中解決技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)某一特有問題的技術(shù)方案?！庇纱丝梢?，發(fā)明與技術(shù)是密不可分的，是技術(shù)手段的物質(zhì)凝結(jié)。從時間上看，發(fā)明先于創(chuàng)新而產(chǎn)生，創(chuàng)新則是發(fā)明的商業(yè)化或社會化的結(jié)果。因此，可以說創(chuàng)新從發(fā)明開始，發(fā)明是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則是發(fā)明的拓展。
4.片面強(qiáng)調(diào)主觀作用，忽視客觀條件對創(chuàng)新的制約
一些人認(rèn)為，解決創(chuàng)新的根本問題在于社會的個人。他們認(rèn)為，當(dāng)社會中的個體較多地具有了創(chuàng)新觀念，創(chuàng)新問題就迎刃而解了。然而他們沒有認(rèn)識到個體創(chuàng)新形成的外在環(huán)境即社會中的各種制度，對個體有著明顯的制約作用。合理利用創(chuàng)新的社會環(huán)境氛圍，就會促使創(chuàng)新人才輩出。因此，解決創(chuàng)新問題，不僅要從個體入手，還要更多地為創(chuàng)新提供良好的社會環(huán)境。
三、三大規(guī)律指導(dǎo)創(chuàng)新唯物辯證法有三個基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律
研究三大規(guī)律，對我們了解創(chuàng)新的方法和揭示創(chuàng)新的本質(zhì)有著極其重要的意義。
1.對立統(tǒng)一規(guī)律
對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物變化、發(fā)展的動力。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是有差異的。事物變化的動力和根本原因是事物內(nèi)部矛盾雙方的斗爭及力量消長。由對立統(tǒng)一規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識：
第一，創(chuàng)新中的新事物是舊事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果。創(chuàng)新就是抓住矛盾運(yùn)動的特點(diǎn)和趨勢，加以引導(dǎo)，順利實(shí)現(xiàn)矛盾雙方地位的轉(zhuǎn)化，而不能違背其規(guī)律按照主觀喜好去構(gòu)想、設(shè)計創(chuàng)新。
第二，創(chuàng)新的時機(jī)是永恒存在的，只要人們以批判的方法看問題，就能在創(chuàng)新時機(jī)來到的時候，抓住時機(jī)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。
第三，事物的變化發(fā)展是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，因此創(chuàng)新也是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。它不是現(xiàn)代才有的，而是歷史的，永恒存在的。
2.質(zhì)量互變規(guī)律
唯物辯證法認(rèn)為，任何事物變化發(fā)展的過程總是先從量變開始，量變達(dá)到一定的程度，就會發(fā)生質(zhì)變。并在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。由質(zhì)量互變規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識：
第一，創(chuàng)新要遵循事物自身發(fā)展變化的客觀規(guī)律?？陀^事物內(nèi)在的規(guī)律性是創(chuàng)新的前提，我們只能在遵循客觀事物內(nèi)在的規(guī)律性的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行創(chuàng)新，而不能主觀臆造。創(chuàng)新發(fā)生質(zhì)變絕不是一件容易的事情，必須解放思想，勇于打破常規(guī)。
第二、創(chuàng)新是個漫長的量變過程。創(chuàng)新過程中既要不斷積累新知識、新技術(shù)和成功的經(jīng)驗(yàn)，又要借鑒失敗的教訓(xùn)，促使創(chuàng)新的質(zhì)變實(shí)現(xiàn)。據(jù)此，在一切實(shí)際工作中，既要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，又要有腳踏實(shí)地、埋頭苦干的務(wù)實(shí)精神。
3.否定之否定規(guī)律
否定之否定規(guī)律，是指事物發(fā)展的兩次否定(否定和否定之否定)及三個階段(肯定、否定、否定之否定)的規(guī)律。這一規(guī)律揭示了事物變化、發(fā)展的形式。唯物辯證法認(rèn)為，事物內(nèi)部肯定因素和否定因素的矛盾運(yùn)動，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)肯定階段與否定階段及否定之否定階段的周期性變化。人們把事物發(fā)展的階段性與連續(xù)性相結(jié)合的形式，描述為“螺旋式的上升”和“波浪式的推進(jìn)”。由否定之否定規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識：
第3篇：唯物辯證法的三大規(guī)律范文
研究的一個重要趨勢是用符號語言取代自然語言，建立以符號為基礎(chǔ)的數(shù)理演算系統(tǒng)。邏輯學(xué)實(shí)質(zhì)上是研究關(guān)于思維外在形式及其規(guī)律的科學(xué)。數(shù)理邏輯在剔除思維內(nèi)容研究思維形式的方向上走到了極致，在此影響下許多人把邏輯學(xué)稱為形式邏輯。西方邏輯學(xué)說在引入中國的過程中，當(dāng)時相當(dāng)多的學(xué)者不能正確認(rèn)識形式邏輯和形而上學(xué)的關(guān)系，因而，從20世紀(jì)20年代末開始，一些學(xué)者對形式邏輯進(jìn)行了錯誤的批判。1929年許興凱在《“演繹法”、“歸納法”與“辯證法的唯物論”》一文中指出:“演繹和歸納法有一個共同的錯誤，都是靜止的、固定的、孤立的、絕對的方法觀察一切自然和社會的現(xiàn)象……”王特夫在《論理學(xué)體系》中指出，演繹邏輯就是“把事物當(dāng)作孤立的、永久如一的、靜止的東西去思維”。邱瑞五在《形式邏輯與辯證法的邏輯》一文中斷定:“形式邏輯只在事物的靜態(tài)中、事物的表象中觀察事物。把一切事物看作不變的、形而上學(xué)的隔離著的?！睆呐姓叩难哉撝胁浑y看出，這場批判的實(shí)質(zhì)是把形式邏輯當(dāng)成與辯證法相對立的形而上學(xué)的思維方法。杜國庠并未參加這場對形式邏輯的批判，不過他顯然是贊同上述批判言論的。杜國庠認(rèn)為，一方面形式邏輯不研究思維的具體內(nèi)容，只研究思維形式，以孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，會導(dǎo)致出現(xiàn)僵化、封閉的傾向;另一方面形而上學(xué)的認(rèn)識論往往和唯心主義相聯(lián)系，不注重歷史地考察邏輯學(xué)和認(rèn)識論的關(guān)系，使二者相割裂。盡管杜國庠認(rèn)為形式邏輯存在問題，但是他并不因此認(rèn)為形式邏輯可有可無或一無是處。杜國庠指出:“‘將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫’，是離不開比較、判斷、類比以及其他推理等具體的邏輯工作的。這就需要邏輯學(xué)的具體知識了。并且，這里不但需要演繹邏輯，而且也需要?dú)w納邏輯。”
二、邏輯學(xué)和認(rèn)識論統(tǒng)一的基礎(chǔ)
邏輯學(xué)和認(rèn)識論，從產(chǎn)生時起就是一致的，并在發(fā)展過程中相互作用、相互滲透。杜國庠確信客觀世界運(yùn)動的法則是客觀辯證法，人類的意識反映客觀世界的認(rèn)識成果也應(yīng)該是符合辯證法的，意識對客觀世界規(guī)律的反映形成了“思維的辯證法”，即“概念的辯證法”。杜國庠認(rèn)為，意識對客觀辯證法的反映過程同時也是認(rèn)識的過程，在認(rèn)識過程中所得到的客觀世界的運(yùn)動法則，概括起來便成為邏輯的法則。認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律是對客觀世界發(fā)展的最一般規(guī)律的反映，邏輯學(xué)的范疇體系正好展示了這一發(fā)展規(guī)律。所以，“由于邏輯與認(rèn)識論都是實(shí)在世界的運(yùn)動之意識的反映，在實(shí)質(zhì)上是同一的東西。”在杜國庠看來，邏輯學(xué)和認(rèn)識論都來源于“實(shí)在世界的運(yùn)動的意識”———客觀辯證法，換句話說，客觀辯證法是邏輯學(xué)和認(rèn)識論統(tǒng)一的基礎(chǔ)?？陀^辯證法存在于客觀世界的發(fā)展變化之中。人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識和把握，并通過認(rèn)識活動把客觀辯證法轉(zhuǎn)化為主觀辯證法，用概念、判斷、推理等思維形式的辯證法來表現(xiàn)思維內(nèi)容。因此，離開人的認(rèn)識談邏輯是不現(xiàn)實(shí)的。所以杜國庠強(qiáng)調(diào)指出，真正的邏輯一定建立在對于實(shí)在世界的正確認(rèn)識的根基之上，沒有對客觀辯證法的認(rèn)識，就談不上有真正的邏輯思想。
三、流動的認(rèn)識，定式化的邏輯
雖然杜國庠認(rèn)為邏輯學(xué)和認(rèn)識論在本質(zhì)上是一致的，但他認(rèn)為認(rèn)識論與邏輯學(xué)并不是無差別的完全的同一，而是在表現(xiàn)形式上存在一定的區(qū)別。杜國庠把人類的認(rèn)識看作一個不斷流動發(fā)展的過程?！罢J(rèn)識是一個過程，不是一次就可以完成的;實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識，同時認(rèn)識也要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能證實(shí)它是否正確?！比藗儗κ挛锏恼J(rèn)識是具體的、歷史的，總的來說，人們對世界的認(rèn)識永無止境;同時，在實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識是否正確，也有待于實(shí)踐的驗(yàn)證。人們的實(shí)踐水平在具體時空中總是有限的，實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)也不可能一次完成，而是一個歷史演進(jìn)的過程。在這個過程中，認(rèn)識在實(shí)踐檢驗(yàn)的推動下不斷得到修正和發(fā)展，呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)的圖景。邏輯是人類認(rèn)識發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，作為思辨、理性化身的邏輯，其發(fā)展體現(xiàn)了人類的認(rèn)識水平。在杜國庠看來，邏輯是從人類認(rèn)識成果中提煉出的具有規(guī)則性的東西。唯物辯證法包括客觀的辯證法和主觀的辯證法兩個部分?？陀^辯證法以一種不可阻擋、必然的方式蘊(yùn)含在客觀世界的發(fā)展變化之中，獨(dú)立于人的意識、思維而存在;主觀辯證法則是人類對呈現(xiàn)在思維中的客觀辯證法進(jìn)行抽象、概括的結(jié)果，表現(xiàn)為觀念的、邏輯的形式。邏輯離不開認(rèn)識的發(fā)展，只有在人們思辨能力達(dá)到一定程度時才會產(chǎn)生邏輯。人們在實(shí)踐的過程中獲得對客觀世界的認(rèn)識，對認(rèn)識結(jié)果進(jìn)行反思，從中得到思維的一般規(guī)則———邏輯。杜國庠把主觀辯證法稱為“思維的辯證法”，即“概念的辯證法”。杜國庠認(rèn)為，客觀辯證法和“概念的辯證法”的差異表明，“沒有對于實(shí)在世界的正確的認(rèn)識，便沒有方法建立起真正的邏輯。邏輯的概念、范疇乃至法則等等，事實(shí)上無一不是人類認(rèn)識過程所獲得的結(jié)果之被定式化了的東西”。
四、三大邏輯傳統(tǒng)中的認(rèn)識論因素
杜國庠認(rèn)為三大邏輯傳統(tǒng)都具有非常豐富的認(rèn)識論因素，并以此來說明邏輯學(xué)與認(rèn)識論在本質(zhì)上的“同一”。杜國庠專門論證這個問題的文章有以下三篇:《為什么邏輯學(xué)離不開認(rèn)識論》《墨家的邏輯也沒有和認(rèn)識論分家》《“因明”沒有脫離認(rèn)識論的立場》。杜國庠以荀子和墨家學(xué)派為例說明先秦邏輯思想富有濃厚的認(rèn)識論色彩。杜國庠認(rèn)為先秦邏輯的最大特色表現(xiàn)為其和認(rèn)識論交織在一起。杜國庠指出，荀子在哲學(xué)上主張“明天人之分”，而“物之理”是可知的，人們可以通過自身的努力來認(rèn)識“理”，從而“制天命而用之”。在“名實(shí)”問題上，荀子主張“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜”。此主張說明名的產(chǎn)生離不開人類社會，離不開人們的認(rèn)識。杜國庠又以墨子的三表法和《墨經(jīng)》重視實(shí)踐為例證明墨家邏輯也沒有離開認(rèn)識論。杜國庠認(rèn)為墨子主張的三表法要求人們的一切言行“必須以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)并以事功作為檢證”，形成了基本符合唯物主義反映論的認(rèn)識論思想。杜國庠還認(rèn)為墨子提出的“類”與“故”的概念，是在認(rèn)識論基礎(chǔ)上對思維形式的進(jìn)一步發(fā)展，使思維從類推走向歸納邏輯。杜國庠看到“因明”同樣具有認(rèn)識論的因素。唐玄奘的弟子窺基所作《因明入正理論疏》，是國人研究因明的重要典籍。杜國庠指出，其開宗明義的頌文表明:“能立與能破，及似，唯悟他。現(xiàn)量與比量，及似，唯自悟?！闭撝计?、立的目的是悟他;而要“悟他”、論勝，必須“自悟”。求真以“現(xiàn)量”(對客觀世界的感性認(rèn)識)和“比量”(對感性認(rèn)識推理分析得到的理性認(rèn)識)基礎(chǔ)，而認(rèn)識“現(xiàn)量”和“比量”，無疑離不開“悟”，離不開人們的認(rèn)識。同時，在因明中，“宗”能否確證，不僅要看“因”“喻”和“宗”的邏輯關(guān)系，還需要考察“因”“喻”和“宗”的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。因此，杜國庠得出結(jié)論:“由此可見，因明的宗旨，不僅限于研究思維和辯論的理法，同時也兼重真理的追求;不僅限于研究正確的推理，同時也注重準(zhǔn)確的感覺，換句話說，在因明的整個體系里面，邏輯并沒有和認(rèn)識論分家?！睂τ谖鞣竭壿嫼驼J(rèn)識論的密切關(guān)系，杜國庠沒有專門撰文論述。不過，這并不影響我們了解杜國庠對此問題所持的態(tài)度。杜國庠認(rèn)為，既然“概念的辯證法”是對客觀世界運(yùn)動規(guī)律反映的結(jié)果，那么沒有對于客觀世界的正確的認(rèn)識，就不能建立真正的邏輯。概念、判斷、推理以及邏輯規(guī)律，事實(shí)上都來自人類認(rèn)識過程所獲得規(guī)律性的知識。所以，在杜國庠看來，盡管三大邏輯源流由于地域、政治、人文等諸多因素的差異，有著自身的特點(diǎn)，但都或多或少地具有認(rèn)識論的因素。西方邏輯當(dāng)然也不可避免具有認(rèn)識論的成分。
五、歷史主義的研究方法
杜國庠注重從認(rèn)識論和邏輯學(xué)發(fā)展的歷史中探究邏輯學(xué)與認(rèn)識論的關(guān)系。古代農(nóng)耕文明生產(chǎn)力低下，人們?nèi)狈ο冗M(jìn)的生產(chǎn)工具和實(shí)驗(yàn)手段，各學(xué)科自然地融合在一起，學(xué)科之間往往缺乏明確的界限，邏輯學(xué)和認(rèn)識論呈現(xiàn)出樸素的結(jié)合和統(tǒng)一的狀態(tài)。近代工業(yè)文明的實(shí)踐方式，多借助精密的實(shí)驗(yàn)設(shè)備和分析的方法對客觀世界進(jìn)行細(xì)致的考量，最終使形式邏輯和認(rèn)識論相分離?！半S著人類的實(shí)踐活動向更廣闊的領(lǐng)域進(jìn)軍，向更廣泛、更有效的社會化大工業(yè)方式轉(zhuǎn)變，客觀世界相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的辯證本性鮮明地呈現(xiàn)在人們面前”，體現(xiàn)邏輯學(xué)和認(rèn)識論相一致的辯證邏輯得以產(chǎn)生。作為一個堅定的者，杜國庠不僅積極主張以歷史主義的研究方法來考察邏輯學(xué)和認(rèn)識論的關(guān)系，而且身體力行，用歷史主義的方法來研究先秦邏輯。杜國庠以歷史主義的研究方法，對名實(shí)問題、公孫龍和墨家邏輯思想進(jìn)行了深入的探究，得到了許多有價值的結(jié)論，對后學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。他始終堅持辯證唯物主義的發(fā)展觀，把邏輯思想的演變看作不斷發(fā)展、變化而又錯綜復(fù)雜的歷史過程。杜國庠強(qiáng)調(diào):“研究邏輯，就應(yīng)該在認(rèn)識史的基礎(chǔ)上來研究它。如上所述，邏輯是認(rèn)識史的概括的、總合的表現(xiàn)，在這意義上，過去的邏輯(及邏輯思想)便成為認(rèn)識史上的里程碑?！倍艊灾鲝垐猿謿v史主義研究方法的三個理由是:有助于正確理解和把握感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，使邏輯真正成為認(rèn)識客觀現(xiàn)實(shí)性的工具;對歷史正確的理解，能夠幫助人們掌握理論;以歷史主義的觀點(diǎn)看問題，不僅能認(rèn)識已知(過去和現(xiàn)在)，還能達(dá)到未知與未來。
六、結(jié)語
第4篇：唯物辯證法的三大規(guī)律范文
關(guān)鍵詞：物理學(xué)；人文文化
物理學(xué)是一門最基本的自然學(xué)科，它是探討物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)基本運(yùn)動規(guī)律的學(xué)科，所以人們往往認(rèn)為物理學(xué)只是包含一些枯燥的理論公式，而忽視了物理學(xué)中包含的人文因素諸如人文哲學(xué)思想、美學(xué)、道德等方面。實(shí)際上，物理學(xué)在產(chǎn)生、形成、發(fā)展的過程中，人們不是為了物理學(xué)而研究物理學(xué)，而是為了有助于人類、社會以及個體人的發(fā)展而研究物理學(xué)，所有這些都涉及到了人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，這些關(guān)系中都蘊(yùn)含著豐富的人文文化。
著名物理學(xué)家吳健雄曾指出：為了避免出現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展中的危機(jī)，當(dāng)前一個刻不容緩的問題是消除現(xiàn)代文化中兩種文化，即科學(xué)文化和人文文化之間的隔閡，而加強(qiáng)這兩方面的聯(lián)系。沒有比大學(xué)更加適合的場所了。只有當(dāng)兩種文化的隔閡在大學(xué)園里加以彌合之后，我們才能對世界給出連貫而令人信服的描述。所以我們有必要去討論科學(xué)文化中的人文思想。
下面從文化角度去剖析物理學(xué)中的人文思想，主要有以下幾方面：
1物理學(xué)中的唯物辯證法思想
物理學(xué)在古代被稱為自然哲學(xué)，物理學(xué)作為一門精密的學(xué)科進(jìn)行研究是從1687年牛頓發(fā)表的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》開始的。隨著學(xué)科的發(fā)展與不斷完善，物理學(xué)才從哲學(xué)中分化出來，形成獨(dú)立的學(xué)科，但物理文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想是不會被分離的。
1.1實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
物理學(xué)是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，物理實(shí)驗(yàn)既是建立物理理論的基礎(chǔ)又是檢驗(yàn)物理理論真理性的方法。楊振寧教授說“物理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為本的學(xué)科”，物理學(xué)上很多理論都是通過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)論證的結(jié)果，體現(xiàn)了唯物辯證法的認(rèn)識論觀點(diǎn)——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
1.2物質(zhì)是普遍聯(lián)系的
物理發(fā)展史上，很多地方體現(xiàn)了物質(zhì)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。比如人們曾經(jīng)把電和磁孤立起來，物理學(xué)家奧斯特接受自然力統(tǒng)一的哲學(xué)思想。堅信電和磁之間存在某種潛在聯(lián)系，經(jīng)過多年研究，終于發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)，并由此開創(chuàng)了電磁學(xué)的新紀(jì)元。把電和磁聯(lián)系了起來，這正體現(xiàn)了唯物辯證法的特征——物質(zhì)是普遍聯(lián)系的。
1.3事物發(fā)展過程中的“否定之否定”規(guī)律
人們對物理現(xiàn)象及其本質(zhì)的認(rèn)識是不斷地發(fā)展和完善起來的，每一種理論的建立過程都體現(xiàn)了“實(shí)驗(yàn)(事實(shí))——理論假設(shè)——實(shí)驗(yàn)(新的事實(shí))——修正理論”，遵循著辯證唯物主義中的“否定之否定”規(guī)律。比如在整個光學(xué)的發(fā)展史中對光本質(zhì)這個問題的認(rèn)識，先是牛頓的微粒說；再是惠更斯的彈性波動說；接著麥克斯韋提出電磁波動說；到20世紀(jì)愛因斯坦提出光量子說。最終人們認(rèn)識到光具有波粒二象性，人類對光本性的認(rèn)識就正是遵循著“否定之否定”認(rèn)識規(guī)律的反映。
1.4主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系
物理學(xué)中為了方便研究問題，經(jīng)常抓住物體的主要特征，忽略物體的次要特征，而抽想出一些理想模型。如“質(zhì)點(diǎn)”這個理想模型保留了實(shí)際物體的質(zhì)量和存在的位置，而忽略了物體本身的大小形狀，體現(xiàn)出辯證唯物主義中的“主要矛盾與次要矛盾之間的辯證關(guān)系”。
1.5運(yùn)動的相對性和時空的相對性
近代物理學(xué)的一大理論—愛因斯坦的相對論中涉及的哲學(xué)問題很多。最突出的就是相對運(yùn)動和相對的時空觀念。相對論指出：相對性原理的本質(zhì)在于運(yùn)動的相對性這一事實(shí)，而不存在絕對運(yùn)動。相對論否定了絕對運(yùn)動的存在，就否定了絕對時空的概念。它通過不變的光速把時間和空間聯(lián)合為一個整體，由洛倫茲變換建立起各個慣性系之間的時空關(guān)系。
可見，不論是物理文化知識本身，還是物理文化形成、發(fā)展的過程都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思維方法，對人類的自然觀和哲學(xué)思想有重大的影響。2物理學(xué)中的美學(xué)文化
2.物理理論的美學(xué)特征
2.1簡單深刻美
在一個藝術(shù)家眼里簡單是一種美。自然現(xiàn)象錯綜復(fù)雜，物理學(xué)則力求用簡單的方程或定律去概括自然規(guī)律，但其反映的內(nèi)在規(guī)律確是非常深刻的。如能量的轉(zhuǎn)化和守恒定律反映了各種不同形式的能量的轉(zhuǎn)化，牛頓的三大定律更是概括了宏觀低速條件下各種機(jī)械運(yùn)動的規(guī)律，麥克斯韋電磁方程組將復(fù)雜的電磁現(xiàn)象統(tǒng)一其中，愛因斯坦相對論中的基本原理簡單凝練，但其中內(nèi)涵確是豐富而深刻的。
2.1.2對稱守恒美
對稱是自然界中廣泛存在的也是人們很樂于接受的一種美學(xué)形式，物理學(xué)在對自然的表述中處處顯現(xiàn)出了這種對稱的美：引力和斥力，“電生磁”與“磁生電”，粒子與反粒子，物質(zhì)與反物質(zhì)、圓孔或單縫衍射圖樣的對稱、無限長直導(dǎo)線周圍磁場的軸對稱等等。物理定律對某種規(guī)范變換的不變性、守恒性更是貫穿于整個物理學(xué)的一種對稱形式，物理學(xué)中有許多守恒定律如：動量守恒、機(jī)械能守恒等等。實(shí)際上，對稱性已經(jīng)成為當(dāng)代物理學(xué)家研究物理理論的一種方法。
2.1.3統(tǒng)一和諧美
物理理論的和諧統(tǒng)一美實(shí)際上是自然界和諧統(tǒng)一美的理論形態(tài)。如麥克斯韋電磁場理論把電學(xué)、磁學(xué)、光學(xué)統(tǒng)一了起來，量子力學(xué)把波動性和粒子性統(tǒng)一了起來，愛因斯坦的相對論把時間、空間、物質(zhì)和運(yùn)動統(tǒng)一起來，把經(jīng)典物理學(xué)都包容在他的理論框架之內(nèi)，創(chuàng)造了程度更高范圍更大的和諧統(tǒng)一理論。
2.2物理學(xué)家與美學(xué)思想
世界著名物理學(xué)家狄拉克認(rèn)為：讓一個方程具有美感要比符合實(shí)驗(yàn)更為重要。法國科學(xué)家彭加勒曾說：“科學(xué)家研究自然，是因?yàn)樗麖闹心艿玫綐啡?，他之所以能得到樂趣，是因?yàn)樗馈薄Ｖ锢韺W(xué)家楊振寧曾經(jīng)說過：“物理學(xué)的原理有它的結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)有它的美跟妙的地方，而各個物理學(xué)工作者對于這個結(jié)構(gòu)的不同的美跟妙的地方的感受，有不同的了解，因?yàn)榇蠹矣胁煌母惺?，所以每一個工作者會發(fā)展他自己獨(dú)特的研究方向跟研究方法，形成他自己的風(fēng)格?！?/p>
許多著名的物理學(xué)家都有感知美的奇異本領(lǐng)，美學(xué)思想在許多物理學(xué)家創(chuàng)立與評價物理學(xué)理論時起著重大的啟發(fā)與指導(dǎo)作用。追溯人類科學(xué)源頭，科學(xué)美始終被作為一種人文理想而追求，成為科學(xué)家們獻(xiàn)身科學(xué)、潛心研究的直接動力之一。
3物理學(xué)中的科學(xué)道德精神
3.1對未知的好奇與探索精神
好奇心是一種情感，是一種人文精神，也是最重要的科學(xué)精神?？茖W(xué)進(jìn)步的真正動力是許多物理學(xué)家對了解未知事物的欲望。牛頓看到蘋果落地，就去想蘋果為什么會從樹上掉下來，從而想到了萬有引力；阿基米德從浴桶洗澡中得到啟示，發(fā)現(xiàn)水面上升與他身體侵入部分體積之間的內(nèi)在聯(lián)系，找到了鑒別金質(zhì)王冠是否摻假的方法，產(chǎn)生阿基米德原理，發(fā)現(xiàn)浮力定律等。這種對未知的好奇與探索精神，對物理學(xué)的發(fā)展與人類的文明有很重要的作用。
3.2實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神
實(shí)事求是認(rèn)知的基礎(chǔ)，而創(chuàng)新則是科學(xué)精神的核心。20世紀(jì)物理學(xué)的革命告訴我們：科學(xué)的發(fā)展道路上科學(xué)家要創(chuàng)立一種新理論的時候，都必須要有敢于向已有的舊理論、舊思想提出質(zhì)疑的勇氣。例如：伽利略正是因?yàn)閷喞锸慷嗟隆傲κ钱a(chǎn)生物體運(yùn)動的原因”的懷疑，才建立了正確的力和運(yùn)動的關(guān)系。以至于后來的牛頓運(yùn)動定律的產(chǎn)生。著名物理學(xué)家楊振寧和李政道正是因?yàn)槊翡J的覺察到了從未被人懷疑過的宇稱守恒定律的適用范圍，大膽提出了弱相互作用中宇稱不守恒的論斷，才使物理學(xué)理論有了一個突破性的進(jìn)展。
3.3合作與寬容精神
第5篇：唯物辯證法的三大規(guī)律范文
【關(guān)鍵詞】哲學(xué) 創(chuàng)新 三大規(guī)律創(chuàng)新是人類發(fā)揮主觀能動性的最高表現(xiàn)形式。從哲學(xué)的角度來說，創(chuàng)新的過程就是人們運(yùn)用物質(zhì)運(yùn)動的普遍規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性，使事物從無到有的創(chuàng)造過程。
一、創(chuàng)新的概念和內(nèi)涵
“創(chuàng)新”一詞起源于西方文化，韋伯斯特詞典對創(chuàng)新的定義有“引入新東西或新概念(to introduce something as or as if new)和革新(to make changes)”兩種意義。創(chuàng)新最早出現(xiàn)于美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的論著中，他認(rèn)為創(chuàng)新就是“新的或重新組合的或再次發(fā)現(xiàn)的知識被引人經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的過程”。創(chuàng)新的本質(zhì)是實(shí)踐，是對客觀世界生生不息的狀態(tài)的深刻揭示。《哲學(xué)大辭典》中對創(chuàng)新的解釋是“人類的創(chuàng)造性活動”；“人類自覺能動性的集中體現(xiàn)”及“人類固有的本性”。因此，創(chuàng)新是人類有別于動物的本質(zhì)特征，是人類社會實(shí)踐活動的根本屬性。
創(chuàng)新的內(nèi)涵主要有三個方面：一是創(chuàng)造性。“創(chuàng)，始造之也”(顏師古語)，“修舊曰新”(鄭玄語)。顧名思義，創(chuàng)新具有“始創(chuàng)”、“修舊”之意。二是突破性。凡是創(chuàng)新，必然對原有思想、理論、技術(shù)、方法等有重大的突破，并提出新的思想、理論、技術(shù)、方法等等?！靶滤汲钡膬?yōu)點(diǎn)，就恰恰在于我們不想教條式預(yù)料未來，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！比莿?chuàng)新理由的充分性。任何創(chuàng)新都是建立在充分的根據(jù)之上的，具備充足的理由，決不是憑空想象，更不是胡思亂想。
二、創(chuàng)新認(rèn)識過程中存在的誤區(qū)
1.片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的現(xiàn)代性，否認(rèn)創(chuàng)新的永恒性
很多人認(rèn)為，創(chuàng)新是當(dāng)代才出現(xiàn)的，尤其是上世紀(jì)九十年代才被人們高度重視的問題。這一觀點(diǎn)確有其合理性。然而事實(shí)證明，在人類社會的任何一個時期都存在創(chuàng)新問題。馬克思指出認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，而改造世界的目的是為了滿足人們的物質(zhì)文化需要。人的需要水平的不斷提高是創(chuàng)新不斷發(fā)展的不竭動力。也就是說，只要有人類社會的存在，只要人們有需求，就有創(chuàng)新的永恒存在。由此可見，創(chuàng)新是人類社會的永恒話題。
2.片面認(rèn)識傳統(tǒng)觀念，與傳統(tǒng)徹底決裂
有觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生于舊社會，使人的思維受原有思維空間的限制，無法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。因此，就認(rèn)為傳統(tǒng)是最頑固的保守勢力，阻礙了人們的創(chuàng)新活動，要與之徹底決裂。然而，歷史只有在前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，才能繼續(xù)創(chuàng)新、前進(jìn)，如果拋棄了這個基礎(chǔ)，便只能倒退。因此，要想成為自覺創(chuàng)造者，就需要善于總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，而不是與傳統(tǒng)決裂。
3.片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與發(fā)明的聯(lián)系，否認(rèn)其區(qū)別
有人認(rèn)為，發(fā)明應(yīng)歸于創(chuàng)新的范疇之內(nèi)，顯然這是對創(chuàng)新概念的誤解。據(jù)我國《辭?！返亩x，發(fā)明是指“創(chuàng)制新的事物，首創(chuàng)新的制作方法”；《發(fā)明示范法》規(guī)定：“發(fā)明是發(fā)明人的一種能在實(shí)際中解決技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)某一特有問題的技術(shù)方案?！庇纱丝梢?，發(fā)明與技術(shù)是密不可分的，是技術(shù)手段的物質(zhì)凝結(jié)。從時間上看，發(fā)明先于創(chuàng)新而產(chǎn)生，創(chuàng)新則是發(fā)明的商業(yè)化或社會化的結(jié)果。因此，可以說創(chuàng)新從發(fā)明開始，發(fā)明是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則是發(fā)明的拓展。
4.片面強(qiáng)調(diào)主觀作用，忽視客觀條件對創(chuàng)新的制約
一些人認(rèn)為，解決創(chuàng)新的根本問題在于社會的個人。他們認(rèn)為，當(dāng)社會中的個體較多地具有了創(chuàng)新觀念，創(chuàng)新問題就迎刃而解了。然而他們沒有認(rèn)識到個體創(chuàng)新形成的外在環(huán)境即社會中的各種制度，對個體有著明顯的制約作用。合理利用創(chuàng)新的社會環(huán)境氛圍，就會促使創(chuàng)新人才輩出。因此，解決創(chuàng)新問題，不僅要從個體入手，還要更多地為創(chuàng)新提供良好的社會環(huán)境。
三、三大規(guī)律指導(dǎo)創(chuàng)新
唯物辯證法有三個基本規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。研究三大規(guī)律，對我們了解創(chuàng)新的方法和揭示創(chuàng)新的本質(zhì)有著極其重要的意義。
1.對立統(tǒng)一規(guī)律
對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物變化、發(fā)展的動力。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是有差異的。事物變化的動力和根本原因是事物內(nèi)部矛盾雙方的斗爭及力量消長。由對立統(tǒng)一規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識：第一，創(chuàng)新中的新事物是舊事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果。創(chuàng)新就是抓住矛盾運(yùn)動的特點(diǎn)和趨勢，加以引導(dǎo)，順利實(shí)現(xiàn)矛盾雙方地位的轉(zhuǎn)化，而不能違背其規(guī)律按照主觀喜好去構(gòu)想、設(shè)計創(chuàng)新。第二，創(chuàng)新的時機(jī)是永恒存在的，只要人們以批判的方法看問題，就能在創(chuàng)新時機(jī)來到的時候，抓住時機(jī)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。第三，事物的變化發(fā)展是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，因此創(chuàng)新也是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。它不是現(xiàn)代才有的，而是歷史的，永恒存在的。
2.質(zhì)量互變規(guī)律
唯物辯證法認(rèn)為，任何事物變化發(fā)展的過程總是先從量變開始，量變達(dá)到一定的程度，就會發(fā)生質(zhì)變。并在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。由質(zhì)量互變規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識：第一，創(chuàng)新要遵循事物自身發(fā)展變化的客觀規(guī)律?？陀^事物內(nèi)在的規(guī)律性是創(chuàng)新的前提，我們只能在遵循客觀事物內(nèi)在的規(guī)律性的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行創(chuàng)新，而不能主觀臆造。創(chuàng)新發(fā)生質(zhì)變絕不是一件容易的事情，必須解放思想，勇于打破常規(guī)。第二、創(chuàng)新是個漫長的量變過程。創(chuàng)新過程中既要不斷積累新知識、新技術(shù)和成功的經(jīng)驗(yàn)，又要借鑒失敗的教訓(xùn)，促使創(chuàng)新的質(zhì)變實(shí)現(xiàn)。據(jù)此，在一切實(shí)際工作中，既要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，又要有腳踏實(shí)地、埋頭苦干的務(wù)實(shí)精神。
3.否定之否定規(guī)律
否定之否定規(guī)律，是指事物發(fā)展的兩次否定(否定和否定之否定)及三個階段(肯定、否定、否定之否定)的規(guī)律。這一規(guī)律揭示了事物變化、發(fā)展的形式。唯物辯證法認(rèn)為，事物內(nèi)部肯定因素和否定因素的矛盾運(yùn)動，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)肯定階段與否定階段及否定之否定階段的周期性變化。人們把事物發(fā)展的階段性與連續(xù)性相結(jié)合的形式，描述為“螺旋式的上升”和“波浪式的推進(jìn)”。由否定之否定規(guī)律，可以得出如下認(rèn)識：第一，創(chuàng)新不是全盤否定，而是揚(yáng)棄。盡管創(chuàng)新是跨越，是新的生成，但是創(chuàng)新既不是肯定一切，也不能否定一切，它是對原有舊事物積極因素在批判基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展，而不是對舊事物的簡單拋棄。因此，對現(xiàn)存事物進(jìn)行認(rèn)真地分析研究；揚(yáng)長避短，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)創(chuàng)新。第二、創(chuàng)新的過程具有反復(fù)性和曲折性。創(chuàng)新的過程遵循否定之否定規(guī)律，不斷的否定和肯定，再到否定之否定，從而完成創(chuàng)新的一個周期。因此，在創(chuàng)新的過程中，難免會發(fā)生暫時的困難和停滯，甚至后退。創(chuàng)新的道路是曲折的，前途是光明的，只有保持堅定的毅力和信心，才能終將創(chuàng)新進(jìn)行到底。
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第6篇：唯物辯證法的三大規(guī)律范文
關(guān)鍵詞 物理教學(xué) 德育滲透 人生觀 世界觀
中圖分類號：g41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a
moral penetration in middle school physics teaching
kong fanbin
（physics department， hainan normal university， haikou， hainan 571158）
abstract in recent years， with the education reform， the implementation of moral education in physics teaching. it is great significant for the teaching activities. in the class， the organic of moral education will be combine physical knowledge. in order to make students master and apply knowledge of physics .at the same time， to pay attention to the development of moral education. middle school students' moral education mainly is to allow students to develop good moral character and behavior. let the students learn to care for others in life， caring society， understand the social value of science and set up the correct scientific outlook. only in this way can they love the motherland， deeply loves the life， and work hard for their dreams and make a contribution to the society.
key words physical teaching； moral education； the social value； scientific outlook
新課標(biāo)把德育放在了十分重要的地位，中學(xué)階段的德育目標(biāo)是：熱愛祖國，具有報效祖國的精神；有明確的理想志向；有正確的人生觀和公民的社會責(zé)任感；能自覺遵守社會公德和憲法、法律；養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣、健康文明的生活方式和科學(xué)的思想方法；具有自尊自愛、自立自強(qiáng)、開拓進(jìn)取、堅毅勇敢等心理品質(zhì)；具有社會主義責(zé)任感，使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。然而把德育放在學(xué)校工作的第一位，不僅是新課標(biāo)的要求，更應(yīng)該是每位教師必須盡到的義務(wù)。在不同的學(xué)科教學(xué)中，為開展德育教育工作提供了廣闊的天地。物理學(xué)作為自然科學(xué)的重要分支，其教學(xué)目標(biāo)經(jīng)歷了幾次演變，形成了新的教育目標(biāo)體系，具有一定的道德評價能力、自我教育能力。物理知識中本身隱含著很多的德育內(nèi)容，包括愛國主義教育，科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神教育，以及世界觀、價值觀、人生觀、道德品質(zhì)等方面的教育。它們和現(xiàn)在大力弘揚(yáng)的社會主義榮辱觀也有很多的共通點(diǎn)。在物理教學(xué)過程中適時適度地滲透德育內(nèi)容，不僅有助于學(xué)生現(xiàn)在的學(xué)習(xí)、綜合素質(zhì)的提高，辯證思維能力的增強(qiáng)，而且使他們受益終身。在物理教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行德育的滲透有常見的幾種方法。
1 教師在教學(xué)中的人格魅力
素質(zhì)教育推進(jìn)的過程是情感陶冶和潛移默化的過程。教師自身的形象和教師體現(xiàn)出來的一種精神對學(xué)生的影響是巨大的，也是直接的。為了實(shí)現(xiàn)教師在教學(xué)中的人格魅力。教師要做到下面幾點(diǎn)，首先，教師要身行。人的行為是一種有目的的實(shí)踐活動，作為教師，身負(fù)著重大的責(zé)任。教師的一言一行，都在影響和感染著學(xué)生。在課堂上，用自己的品德熏陶、感染學(xué)生的品德，用自己的人格影響學(xué)生的人格，用自己的智慧啟迪學(xué)生的智慧，用自己的靈魂塑造學(xué)生的靈魂。其次，教師要有激情。情感體驗(yàn)是形成良好品質(zhì)的內(nèi)驅(qū)力。一個教師的情感好壞直接影響著學(xué)生的身心健康。第三，教師要有愛心。教師要像愛自己的孩子一樣愛自己的學(xué)生。俗話說：師者，人之父母也?？傊鳛榻處?，無論是在課堂內(nèi)，還是課堂外，用自己的人格魅力促使學(xué)生在活動、互動中養(yǎng)成良好的素質(zhì)和品德。
2 充分利用教材挖掘德育素材
在高中中物理教材中，對于科學(xué)家的探索過程中為真理而艱苦奮斗的精神闡述得不多。因此在進(jìn)行德育滲透時，應(yīng)該結(jié)合教材有關(guān)內(nèi)容，深入發(fā)掘，適當(dāng)拓寬。具體的方法有下面兩種。
2.1 通過古今物理成就滲透愛國主義教
物理學(xué)的成就就是以自身的成果，促進(jìn)社會的發(fā)展。在講到宇宙三大速度時，可以告訴大家：我國的“導(dǎo)彈之父”錢學(xué)深，在建國之初，放棄美國的優(yōu)厚待遇，歷經(jīng)磨難回到祖國的懷抱，并致力于“兩彈一星”的研究，使我國在國家最艱難時期先后成功爆破了原子彈、氫彈并成功發(fā)射第一顆人造地球衛(wèi)星，為我國的尖端科技駐足世界前列奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。作為“三錢”的另一位偉人，錢偉長同樣值得我們敬仰，他本來中文歷史科目是強(qiáng)項(xiàng)，卻因國恥之故，執(zhí)意轉(zhuǎn)學(xué)物理，堅定的態(tài)度和明確的追求，成就了他的學(xué)業(yè)，也奠定了畢生的事業(yè)基礎(chǔ)。1947年，有人帶來美國有關(guān)方面對錢偉長全家赴美工作生活的邀請。在表格最后一欄，要求宣誓一旦中美交戰(zhàn)忠于美方，錢偉長明確填“no”，予以拒絕。這樣的科學(xué)家數(shù)不勝數(shù)，因此教育的機(jī)會也就隨時都可以進(jìn)行，利用科學(xué)家這種敬業(yè)愛國的情操，激勵學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀、世界觀。 2.2 通過物理學(xué)家的故事及經(jīng)歷對學(xué)生進(jìn)行理想教育和人生觀、世界觀教育
每位名人的成功沒有一帆風(fēng)順的，在成功的背后總有堅韌不拔的毅力和吃苦耐勞的決心。在教學(xué)過程中，可以通過物理學(xué)家的故事及經(jīng)歷，讓學(xué)生學(xué)習(xí)物理學(xué)家的科學(xué)精神，不怕困難，勇于探索。例如在講解到物理必修3時，通過富蘭克林在雷雨交加時進(jìn)行風(fēng)箏實(shí)驗(yàn)這種在科學(xué)探究中不畏犧牲生命追求真理的獻(xiàn)身精神、創(chuàng)新的思維和方法對學(xué)生進(jìn)行教育和激勵。
在講解歐姆定律時，首先向?qū)W生介紹德國的物理學(xué)家歐姆，得到這個結(jié)論是不容易的，經(jīng)歷了10多年的辛勤勞動，做了大量實(shí)驗(yàn)。揭示電流、電壓、電阻三者之間的關(guān)系。歐姆為科學(xué)作出堅持不懈的努力。教育學(xué)生在學(xué)習(xí)中要有持之以恒的精神。
3 在知識點(diǎn)的講授時，滲透辯證唯物主義教育
辯證唯物主義是研究自然界、人類社會和人自身的思維現(xiàn)象的最根本的方法。物理學(xué)作為一門基礎(chǔ)自然科學(xué)，其發(fā)展史充滿了辯證唯物主義思想，在物理教學(xué)中滲透辯證唯物主義觀點(diǎn)教育，可使學(xué)生樹立正確的科學(xué)觀。在哲學(xué)上普遍性達(dá)到極限程度的辯證法規(guī)律只有三個，它們是對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。
（1）對立統(tǒng)一的教育。對立統(tǒng)一規(guī)律就是矛盾的規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，是唯物辯證法的本質(zhì)和核心。在中學(xué)物理教學(xué)中，對立統(tǒng)一規(guī)律主要體現(xiàn)在兩個方面。一，物體的運(yùn)動與靜止；二，兩個物體之間的作用力和反作用力。例如講運(yùn)動和靜止的相對性時，可以從常見現(xiàn)象著手，坐在火車?yán)锏娜伺c站在鐵路邊的人，感覺一下火車和鐵路邊的樹分別處于什么運(yùn)動狀態(tài)？當(dāng)學(xué)生得到兩種相反的結(jié)果時，內(nèi)心就會產(chǎn)生矛盾：車還是那輛車，樹還是那棵樹，到底哪種說法對？而此時，正是進(jìn)行對立育的好時機(jī)。
（2）量變到質(zhì)變的教育。質(zhì)變和量變是事物的兩種基本變化狀態(tài)，質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物因矛盾引起的發(fā)展過程和狀態(tài)、發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn)，從量變開始，質(zhì)變是量變的終結(jié)，它們的辯證關(guān)系就構(gòu)成了事物變化的實(shí)際內(nèi)容。例如在講物質(zhì)的三態(tài)變化過程中講水的三態(tài)變化。
在講晶體的熔化和液體的沸騰時，溫度必須達(dá)到某一程度，才能達(dá)到熔化或沸騰的目的，而前面的加熱過程是量的積累過程，這些量如果不能積累到某一程度，將不會有熔化或沸騰的質(zhì)變。我們的學(xué)習(xí)也是如此，如果你刻苦學(xué)習(xí)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地積累，到了一定的程度就會有質(zhì)的飛躍，這個積累過程是艱苦的、默默無聞的，但是必不可少的。
（3）否定之否定的教育。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的全過程和總趨勢，它表明事物自身發(fā)展的整個過程是由肯定、否定和否定之否定諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的，其中否定之否定是過程的核心。事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一。
總之，在物理教學(xué)中實(shí)施德育是一個系統(tǒng)的工程，對學(xué)生進(jìn)行德育教育的思想與行動，應(yīng)該時刻體現(xiàn)在課堂教學(xué)和課下與同學(xué)的交往中。不能草率從事，更不能走過場，要循序漸進(jìn)，逐步實(shí)施。作為老師不但要教給學(xué)生們知識，還應(yīng)關(guān)注他們的心靈，使他們在思想和意識上不斷地提高，使他們本身的素質(zhì)不斷提高。
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第7篇：唯物辯證法的三大規(guī)律范文
一.否定自然辯證法
薩特是從否定自然辯證法開始自己的“人學(xué)辯證法”的理論建構(gòu)的。
薩特認(rèn)為，關(guān)于自然辯證法的理論是一種“把先驗(yàn)的和沒有得到證明的辯證法說成自然界的根本規(guī)律。”[1]在他看來，承認(rèn)自然界自身存在著普遍的辯證規(guī)律是一種完全違背辯證理性的“十足的神學(xué)”。他說：“自然辯證法不可能是形而上學(xué)之外的任何東西。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)辯證理性，然后，把它當(dāng)作無條件的規(guī)律投射到自然界，再回到對社會的研究，聲稱自然的這種難以理解的、非理性規(guī)律制約著社會，這一套程序在我們看來是完全的脫軌?！盵2]
所以，薩特認(rèn)為，承認(rèn)自然辯證法包含著這樣一種危險：即妨礙人的主觀性和人的自由的發(fā)揚(yáng)。他說，在“現(xiàn)代的者”那里，由于堅持自然辯證法的客觀實(shí)在性而“否認(rèn)思維本身的全部辯證運(yùn)動，把思維溶化于普遍的辯證法之中，把人分解在世界之中而把它消除”[3]。“這種外在的唯物主義硬使辯證法成為外在性：人的本性脫離了人而寓于一種先驗(yàn)的規(guī)律之中，寓于一個超人的自然中，寓于一種從星云開始的歷史中，對于這種普遍的辯證法來說，……人類史不過是自然史的特殊化而已”[4]
薩特認(rèn)為，與“現(xiàn)代的”不同，馬克思本人把辯證法看作是人的實(shí)踐的創(chuàng)造物。因?yàn)?，“如果辯證法作為人的無條件的規(guī)律從外面控制人的話，宇宙就變成一個夢。但是，如果我們想象，每個人都隨心所欲，而這些分子的沖突又產(chǎn)生大規(guī)模的結(jié)果，那我們將發(fā)現(xiàn)平均數(shù)或統(tǒng)計結(jié)果，而不是歷史的一種發(fā)展。所以，在一種意義上，人象臣服于一種敵對力量那樣臣服于辯證法，而在另一種意義上，人創(chuàng)造辯證法；如果辯證理性是歷史的理性，這個矛盾其本身就必須歷史地生存下去，這就意味著人在創(chuàng)造辯證法的范圍內(nèi)被辯證法所控制，又在人被辯證法控制的范圍內(nèi)創(chuàng)造辯證法?！盵5]
薩特的主張是：“辯證法應(yīng)當(dāng)在許多的人同自然界、同種種‘既定條件’的關(guān)系之中和人與人的關(guān)系之中被探究。在這里，它會找到作為各種計劃彼此沖突的結(jié)果的源泉。只有人的計劃的種種特點(diǎn)才能說明，這個結(jié)果乃是一種新的、具有其本身的意義的實(shí)在性，而并非仍然簡單是一個平均數(shù)?！盵6]
因?yàn)?，在自然界中，各種現(xiàn)象是與自身等同的，它們之間的關(guān)系至多也是并列和雜多的關(guān)系。所以說自然界是不存在總體的，因而也就沒有辯證法可言了。人的實(shí)踐領(lǐng)域完全不同于自然界，在這個領(lǐng)域中存在著總體的觀念。當(dāng)然，人的實(shí)踐領(lǐng)域并非處處洋溢著人的自由的領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中也到處都會遇到物質(zhì)必然性。不過，這種必然性是與自然界中的機(jī)械必然性有著根本區(qū)別的辯證必然性。因?yàn)椋瑢?shí)踐領(lǐng)域中的總體觀念把物質(zhì)必然性與人的目的、選擇、自由、計劃、責(zé)任等等緊密地聯(lián)系在一起，客觀的和主觀的存在都從屬于一個總體，是在總體中相互聯(lián)系著的部分或環(huán)節(jié)。
薩特批評黑格爾、恩格斯只知道例舉出辯證法的三大規(guī)律，卻未真正理解辯證法。他說，恩格斯“只限于列舉辯證法的規(guī)律，如果這些規(guī)律的每條都不是作為揭示辯證法總體的一個‘側(cè)面’的時候，那么，辯證法的可理解性是不可能出現(xiàn)的?！盵7]在他看來，否定之否定規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律都只能在總體化的意義上來加以理解。比如：否定之否定的問題只有在總體化的范圍內(nèi)才能提出。因?yàn)?，作為總體化的人的實(shí)踐就是一個否定和揚(yáng)棄的過程，人不僅通過實(shí)踐否定和揚(yáng)棄對象世界，使對象世界內(nèi)在化，而且，人同時也通過實(shí)踐否定和揚(yáng)棄著自身，使自己外化和物化到對象世界中去，隨著實(shí)踐活動的連續(xù)展開和不斷延伸，也就具有了否定之否定的性質(zhì)。同樣，對立統(tǒng)一規(guī)律也只有在總體化的過程中才有意義。因?yàn)椋伺c對象世界、主體與客體、部分與整體等等的對立統(tǒng)一都是發(fā)生在人的實(shí)踐活動之中的。質(zhì)變量變是從屬于總體化的運(yùn)動，從量到質(zhì)和從質(zhì)到量的變化所表明的正是總體化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。
薩特把辯證法的理論體系與客觀辯證法混為一談，認(rèn)為辯證法是由于黑格爾和馬克思研究作為人的領(lǐng)域的社會歷史時提出的，是在歷史現(xiàn)實(shí)的發(fā)展規(guī)律和對這些歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律中總結(jié)概括出來的。因此，辯證法的動力就是人們的總體觀念，辯證法的形式也就是人們創(chuàng)造歷史現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動。他把到自然界中去尋找辯證法，看成是一種違背了辯證法的基本精神而進(jìn)行的“錯誤的推廣”。
二.“人學(xué)辯證法”
薩特所理解的辯證法僅僅是體現(xiàn)在人的實(shí)踐活動中的理性。人在實(shí)踐活動中認(rèn)識自然，從而把辯證法導(dǎo)入自然之中，使自然界表現(xiàn)出辯證法的特征。但從本質(zhì)上講，辯證法只能是人的知識形態(tài)。既使自然科學(xué)的某些范例是辯證的，那也只能證明人的理性是辯證的，而不能證明自然本身是辯證的。薩特說：“在辯證法家那里，
辯證法是建立在既與的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，又與我們的實(shí)踐的結(jié)構(gòu)相關(guān)的基本主張上的。我們斷言認(rèn)識過程是辯證的，同時又?jǐn)嘌詫ο?不論它是什么東西)運(yùn)動本身也是辯證的，而且這種辯證法是同一個東西。把這兩種命題拉到一起，它們本身就是一種有組織的知識形式，或者換句話說，它們規(guī)定著世界的合理性?！盵8]
在歷史領(lǐng)域中，也不存在那種象歷史背后的神的意志力一樣的辯證法，而是歷史認(rèn)識的結(jié)果。薩特說：“如果我們不想把辯證法重新變成一種神的法則和形而上學(xué)的宿命，那么，它必須來自一個個的個人，而不是來自我所不知道的什么超個人的集合體?！盵9]“辯證法如果存在的話，那就只能是總體化過程中許多的個別性所造成的許多具體的總體化的總匯，這就是我所說的辯證法的一元論。因?yàn)檗q證法乃是總體化的活動，除了由正在進(jìn)行的總體化所產(chǎn)生的各項(xiàng)法則之外，再也沒有別的規(guī)律?！盵10]
當(dāng)然，總體化包括兩個方面：一方面是個人被社會所總體化；另一方面是社會被個人所總體化。但整個總體化的基礎(chǔ)是個人的實(shí)踐，正是由于個人的實(shí)踐才產(chǎn)生和保持了人的總體性。因?yàn)?，人處于歷史的中心，是人把散漫的社會歷史現(xiàn)象聯(lián)結(jié)成一個總體的，社會的總體化是以每個個人的總體化為前提的，而個人的總體化又是體現(xiàn)在個人的實(shí)踐活動中的。所以，辯證法歸根到底就是產(chǎn)生和保持個人總體的方法，要把握辯證法就只有到以個人實(shí)踐為基礎(chǔ)的個人總體化和從個人總體化到社會總體化的進(jìn)程中去尋找?；蛘?，干脆說辯證法就是實(shí)踐，是人改變和創(chuàng)造對象、賦予對象以意義，同時實(shí)現(xiàn)著人的總體化的活動。
我們知道，薩特終生致力于建構(gòu)一種“人學(xué)”，這種局限于個人視野中的人學(xué)自然要把人的內(nèi)心世界夸大為整個世界。因而，他是不相信人的內(nèi)心世界之外還會有其他的存在的。
到了寫作《辯證理性批判》的時候，由于接觸而發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐范疇，從而找到了個人超越自己的內(nèi)心世界的途徑。這時薩特本可以告別個人的內(nèi)心體驗(yàn)走上認(rèn)識客觀世界的道路，如果這樣的話，那么他就能在對自然和社會歷史的深入研究中取得積極的成就。遺撼的是薩特沒有這樣做，而是依然囿于個人的目力所能達(dá)到的世界范圍，站在個人這個圓點(diǎn)上來理解通過實(shí)踐構(gòu)成的人與自然、社會的關(guān)系世界。這樣一來，薩特并沒有因?yàn)閺恼軐W(xué)中汲取了實(shí)踐概念而使他的存在主義有什么長進(jìn)。因?yàn)樗慕Y(jié)論還是原來的結(jié)論，即只相信人所涉及的世界的真實(shí)性，純粹客觀的世界則被劃入烏有之鄉(xiāng)或者說被劃進(jìn)了假定的領(lǐng)域。
所以，薩特要否認(rèn)客觀的自然辯證法，把辯證法嚴(yán)格地限制在個人的實(shí)踐活動以及個人的實(shí)踐活動所能涉足其中的領(lǐng)域里，認(rèn)為只有在這個領(lǐng)域中，辯證法及其規(guī)律才是真實(shí)的。
由于在人的世界中來考察辯證法，辯證法的全部內(nèi)容就成了個體的人的自我發(fā)展、社會、人的物質(zhì)界、作為人的自我發(fā)展的環(huán)境和中介的關(guān)系。辯證法的這些內(nèi)容就是“總體化”，總體化就是辯證法。辯證法是一切總體化所普遍具有的形式，而總體化則是辯證法的普遍法則。要理解辯證法的規(guī)律就必須立足于總體化的觀點(diǎn)上。薩特認(rèn)為，一切辯證法的動力都存在于總體觀念中，因?yàn)橹挥邪迅鞣N現(xiàn)象理解成不是孤立地、單純地出現(xiàn)的，而是在總體的綜合統(tǒng)一之中的，辯證法才是可能的。
薩特認(rèn)為，如果假定人及其對象之外存在著辯證法，那么必然會使辯證法變成不可理解的。相反，以人的總體化為根據(jù)，辯證法就獲得了可理解性。因此，個人實(shí)踐的領(lǐng)域就是辯證法的限度，個人的總體化是辯證法可理解性的唯一基礎(chǔ)。社會歷史是人的客觀性領(lǐng)域，但是，由于社會歷史是人的總體化的總匯，因而是辯證的。在社會歷史中，一切事物現(xiàn)象的辯證性質(zhì)都取決于它們是否是人的實(shí)踐活動的結(jié)果，即是否包含著個體的總體化的作用。所以，人的總體化又是辯證法的最高原則。無論辯證法研究什么問題，其中心問題只有一個，那就是在一切歷史現(xiàn)象中認(rèn)識人的總體化。這樣一來，薩特的辯證法就是總體化的辯證法，是對個人總體化的記錄和描述。辯證法的學(xué)說作為一系列命題的抽象體系，來源于個體的總體化，是對個體的人及其關(guān)系世界的整體與部分的多樣性的把握，是對個體的人的總體化進(jìn)程以及個體的人的實(shí)踐所造成的歷史總體化的進(jìn)程的把握。反過來，辯證法的命題體系又對個體的總體化提供指導(dǎo)，幫助個體的總體化與歷史總體化的融合。
薩特承認(rèn)，把歷史作為一個總體加以考察是馬克思的最偉大功績。在馬克思之前，歷史學(xué)家們看不到歷史的總體性質(zhì)，而是陷入到對個別歷史事件的分析之中，把歷史看作無數(shù)個偶然產(chǎn)生和消滅的個別事件的集合。馬克思從生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了歷史是建立在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上和隨生產(chǎn)關(guān)系的演變而發(fā)生變化的總體，從而揭示了歷史的總體性。因此，總體范疇是關(guān)于歷史存在的思維的基本范疇。
應(yīng)當(dāng)指出，薩特關(guān)于馬克思發(fā)現(xiàn)了建立在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的歷史總體的認(rèn)識是正確的。但是，問題在于薩特對生產(chǎn)關(guān)系的理解卻不同于馬克思，他不是把生產(chǎn)關(guān)系理解成人們的具體的物質(zhì)聯(lián)系，而是把生產(chǎn)關(guān)系看作是個人在個人的實(shí)踐活動中結(jié)成的聯(lián)系。因此，在薩特所理解的生產(chǎn)關(guān)系范疇中，我們看不到在特定的生產(chǎn)方式中作為階級的歷史實(shí)踐主體，而只能發(fā)現(xiàn)作為個人的實(shí)踐主體。薩特在歷史中所看到的唯一積極因素就是個體的總體化，而歷史本身則是被動的。盡管他把歷史理解成使一切個別事件和過程結(jié)合成總體的運(yùn)動，但歷史總體卻是被構(gòu)成的總體。因此，歷史辯證法也由于沾染上了惰性因素而成為“反辯證法”的領(lǐng)域。所以，辯證法的源泉只存在于作為個體總體化的個人實(shí)踐之中。也就是說，實(shí)踐是辯證法的真正王國，而個人的實(shí)踐則是辯證法的原初的經(jīng)驗(yàn)。
三.推衍“歷史辯證法”
認(rèn)為，個人實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)性是根源于一定的社會環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的，是在一定的社會關(guān)系中的。在社會關(guān)系中，與社會經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展相聯(lián)系的是歷史的必然性，歷史進(jìn)程是不依賴于個人的意志和愿望而進(jìn)行的。同樣，個人的實(shí)踐活動任何時候都是處于既與的物質(zhì)環(huán)境中的。比如，人的實(shí)踐活動賴以進(jìn)行的“技術(shù)”、“工具”、“機(jī)器”等物質(zhì)條件，都是先前世代人的物化，是作為客觀實(shí)在擺在人們面前的。面對著這些物化了的客觀實(shí)在，人的實(shí)踐活動又不得不一再地重復(fù)著物化，即在每一次實(shí)踐活動中使自己物化。每一個體的總體化都不可能從零開始，人只有在既與的歷史總體中才能實(shí)現(xiàn)趨向于總體化的努力。
然而，薩特反對強(qiáng)調(diào)歷史的客觀性，認(rèn)為歷史中的人是獨(dú)一無二的“原子”，歷史的必然性恰恰是通過人的自覺活動來實(shí)現(xiàn)的。人是歷史的主體、創(chuàng)造者。因?yàn)椋说膶?shí)踐不僅是對象性的活動，而且是創(chuàng)造對象的活動。在實(shí)踐活動中，人依據(jù)一定的社會條件實(shí)現(xiàn)自己個人的計劃，創(chuàng)造性地參與勞動過程，使自己存在和創(chuàng)造自己的生活。人的物化所表明的也正是人把對象世界創(chuàng)造性地納入人的生活，使之成為人的生活的一部分。
人在創(chuàng)造自己的生活的同時創(chuàng)造了歷史辯證法。歷史是作為人的創(chuàng)造活動的辯證結(jié)果而出現(xiàn)的，是作為個人在自己的實(shí)踐活動中發(fā)生聯(lián)系的個人之間的結(jié)構(gòu)的演進(jìn)。所以說，歷史的客觀性、必然性，即歷史的辯證法只不過是個體總體化的規(guī)律，它盡管表現(xiàn)出了與個體總體化的矛盾，但卻是從屬于個體總體化的，或者說是個體總體化的副產(chǎn)品。
人的實(shí)踐的社會結(jié)構(gòu)的辯證性、人的總體化的歷史規(guī)律等等宏觀視野中的辯證法，都根源于個人的實(shí)踐。人的實(shí)踐活動在物質(zhì)世界中展開，在物質(zhì)對象中具體化。易言之，人借助于實(shí)踐活動在物質(zhì)中使自我客體化，這種客體化一方面是人對自己的舍棄，另一方面又使人所追求的事業(yè)在世界上出現(xiàn)，從而在客觀世界中重新發(fā)現(xiàn)自己。用哲學(xué)術(shù)語來表述，就是“異化”和“總體化”。薩特認(rèn)為，實(shí)踐既是人的異化活動又是人的總體化過程。實(shí)踐的這種二重性和二重化的運(yùn)動表明實(shí)踐本身就是辯證法的原型，社會辯證法、歷史辯證法都只不過是實(shí)踐辯證法的展開。
總體化是客體的主體化。薩特認(rèn)為，主體的客體化使實(shí)踐獲得惰性，而客體的主體化則使實(shí)踐的主動性、創(chuàng)造性增強(qiáng)了。因此，實(shí)踐所具有的客觀性成分的多少也就意味著這一實(shí)踐所具有的惰性的多少。根據(jù)這個思路，個人實(shí)踐是惰性因素最少的實(shí)踐，因?yàn)樵趥€人實(shí)踐中，人能夠充分地意識到他自己的主體性，他的實(shí)踐活動的每一個步驟都早已在他的謀劃中預(yù)演過了，他是從未來的角度認(rèn)識他從事實(shí)踐的環(huán)境、條件的，他是根據(jù)他所掌握的現(xiàn)實(shí)的可能性來設(shè)計他自身的總體化道路的。
與個人實(shí)踐相反，社會實(shí)踐則由于自身的客觀性而是具有不同程度的惰性因素的惰性實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?shí)踐的主體是以多數(shù)人為核心的實(shí)踐集合體，這個主體本身就是針對個人而言的客觀化了的主體。在這個主體中，共同意志使個人的主體性、能動性縮減甚至完全褪化。因此，雖然實(shí)踐活動也具有個人實(shí)踐的那種從計劃、目的，到手段的選擇和目的的實(shí)現(xiàn)等等有機(jī)模型，但是，它作為集合體的活動卻是個人的被動領(lǐng)域，所以說社會實(shí)踐是惰性實(shí)踐。
根據(jù)薩特的理解，惰性就是實(shí)踐的消極性，是反映在物質(zhì)必然性和其他人的意志等等之中的人的主體性的否定因素。因而，惰性因素也是對辯證法的否定。本來，實(shí)踐是辯證法的源泉，由于實(shí)踐中包含著惰性因素，實(shí)踐這個唯一的辯證法王國卻包含和孕育著反辯證法的因素，實(shí)踐的規(guī)模和性質(zhì)直接關(guān)系著反辯證法因素的多寡強(qiáng)弱。
在個人實(shí)踐這個惰性因素最少的領(lǐng)域中，“思維的存在”和“存在的思維”是直接統(tǒng)一的，因而這種實(shí)踐直接地就是辯證法，或者說是一切辯證法的原型和構(gòu)成因素，其他的辯證法都是從這種辯證法發(fā)展而來和由這種辯證法構(gòu)成的。因此，薩特把個人實(shí)踐的辯證法稱作“構(gòu)成的辯證法”。在作為辯證法的最原初的構(gòu)成因素的“構(gòu)成的辯證法”之中，物質(zhì)必然性是從屬的因素，是被自由地克服了的因素，是不被人作為“擺脫不了的命運(yùn)”而加以承受的因素。因而，反辯證法的因素是以隱蔽的形式深埋在辯證法的形式之中的。
在社會實(shí)踐領(lǐng)域中，由于客觀性因素的增強(qiáng)，惰性因素便偷偷地滲入到個人的自由活動中去，腐蝕著實(shí)踐的創(chuàng)造精神并使其枯萎。客觀必然性以外部規(guī)律的面目“吞食了全部有計劃、有目的的結(jié)構(gòu)”。這種實(shí)踐作為人們的活動是一種由外部控制的活動，其特征是“積極的被動性”。與那種體現(xiàn)了人的天賦自發(fā)的活動的個人實(shí)踐相比，這種實(shí)踐是一種“變了形的”、“被歪曲了的”實(shí)踐。因此，社會實(shí)踐雖然也處在辯證法的疆域之中，但卻是一種“外在的辯證法”或者說是一種被構(gòu)成的辯證法。在社會實(shí)踐中，“反辯證法性”和“反實(shí)踐性”的因素明顯化起來，辯證法的王國成了反辯證法的王國。
可見，薩特關(guān)于辯證法的思路是把實(shí)踐設(shè)定為一個圓，個人處在這個圓的中心，個人的實(shí)踐活動包含著辯證法的強(qiáng)力，一旦從緊緊圍繞著圓心的個人實(shí)踐向外層擴(kuò)展的話，那么距圓心越遠(yuǎn)辯證法就越稀薄，如果在社會實(shí)踐中隨著辯證法的越來越稀薄而出現(xiàn)了辯證法的否定形態(tài)的話那么一旦越出社會歷史走到實(shí)踐領(lǐng)域這個圓之外的自然界，就根本不存在什么辯證法了。所以在薩特那里，否定自然辯證法是順理成章的。
薩特認(rèn)為，反辯證法作為辯證法的否定形態(tài)，依然是自由的個人活動的無機(jī)形式，即與個人活動密不可分的。其實(shí)，在個人的實(shí)踐中反辯證法的因素就貫穿于辯證法的模型之中，但為什么在進(jìn)入社會實(shí)踐中之后，反辯證法的因素才演化為惰性因素并損害著社會實(shí)踐呢？在薩特看來，根本原因是進(jìn)入社會實(shí)踐之后，實(shí)踐活動的各個因素和各個環(huán)節(jié)都缺乏了對于個人的可把握性和可理解性。由此可見，在薩特那里辯證法一詞無非是表示實(shí)踐的主體性和對于主體的可把握性。哪里能夠彰明主體性，哪里就有辯證法；無論哪里，一旦彰明主體性的途徑稍有澀滯，辯證法就遭受著惰性的破壞。
薩特把“反辯證法”看作是辯證法名目下的反題。因?yàn)?，無論是個人實(shí)踐還是社會實(shí)踐都無法擺脫物質(zhì)必然性的惰性因素，相反實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性正是建立在這種必然性之上的，所以，“反辯證法”存在于辯證法內(nèi)部，是辯證法的環(huán)節(jié)。在人的總體化過程中，反辯證法的因素是貫穿于始終的，但在每一次實(shí)踐或每一個階段的總體化中，反辯證法有一個從隱到顯的過程。因此，我們可以在一次次實(shí)踐中看到，從辯證法到辯證法的反題即反辯證法。這時，辯證法的行程僅僅走了一半，所以必須有新的一次實(shí)踐出現(xiàn)，作為辯證法與反辯證法的合題。人的總體化就是在這樣的否定之否定中不斷展開的。
可見，薩特對社會實(shí)踐充滿著懷疑，他根本不愿意去發(fā)現(xiàn)社會實(shí)踐與歷史發(fā)展之間的聯(lián)系，而是從個人實(shí)踐的角度去理解歷史的發(fā)展。所以當(dāng)薩特去探討歷史辯證法時，就陷入了所謂“反辯證法”、“構(gòu)成的辯證法”、“被構(gòu)成的辯證法”“外在的辯證法”、“惰性的實(shí)踐”、“反實(shí)踐性”等等概念的詭辯之中。他引入的概念越多，思想變得也就越加混亂，以至于搞不清什么是歷史辯證法。
注:
[1][2][3][4][5][7][8][9][10]薩特:《辯證理性批判》倫敦1976年英文版,
第8篇：唯物辯證法的三大規(guī)律范文
關(guān)鍵詞：選修課；課程開發(fā)；教師專業(yè)發(fā)展
現(xiàn)代課程理論的重要奠基者、美國著名教育專家、課程理論專家拉爾夫?泰勒在《課程與教學(xué)的基本原理》一書中指出，開發(fā)任何課程和教學(xué)計劃都必須回答四個基本問題：（1）學(xué)校試圖達(dá)到什么教育目標(biāo)？（2）提供什么教育經(jīng)驗(yàn)最有可能達(dá)到這些目標(biāo)？
（3）怎樣有效地組織這些經(jīng)驗(yàn)？（4）我們?nèi)绾未_定這些目標(biāo)正在得以實(shí)現(xiàn)？這四個基本問題可以進(jìn)一步歸納為確定教育目標(biāo)、選擇教育經(jīng)驗(yàn)、組織教育經(jīng)驗(yàn)、評價教育計劃，即泰勒原理。教育目標(biāo)是課程開發(fā)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，是課程開發(fā)的核心。為保證教育目標(biāo)的達(dá)成，一門成熟的選修課在課程開發(fā)時必須具有科學(xué)性、互補(bǔ)性、文化性、立體性、適切性等特性。因此，選修課程的開發(fā)無疑對教師提出了更高的要求，同時，教師也通過選修課程的開發(fā)促進(jìn)了自身專業(yè)素養(yǎng)的提升。
一、課程開發(fā)的科學(xué)性要求促進(jìn)物理教師科學(xué)精神的提高
我國數(shù)學(xué)家周海中說：“科學(xué)精神是推動社會進(jìn)步的強(qiáng)大力量?！睂χR和真理的追求，就是要堅持實(shí)事求是。通過對課程開發(fā)過程中相關(guān)知識的查閱、確認(rèn)和理解，發(fā)展、豐富自己，提高不斷超越自我的學(xué)科追求意識；提謹(jǐn)、細(xì)致、邏輯、簡潔和睿智的學(xué)科鉆研態(tài)度。20世紀(jì)物理學(xué)的革命告訴我們：在科學(xué)的發(fā)展道路上，科學(xué)家要創(chuàng)立一種新理論的時候，都必須要有敢于質(zhì)疑的勇氣和堅持不懈的追求。例如，伽利略正是因?yàn)閷喞锸慷嗟隆傲κ钱a(chǎn)生物體運(yùn)動的原因”的懷疑，才建立了正確的力和運(yùn)動的關(guān)系，以至于后來牛頓運(yùn)動定律的產(chǎn)生。著名物理學(xué)家楊振寧和李政道正是因?yàn)槊翡J地覺察到了從未被人懷疑過的宇稱守恒定律的適用范圍，大膽提出了相互作用中宇稱不守恒的論斷，才使物理學(xué)理論有了一個突破性的進(jìn)展。因此，在選修課開發(fā)的過程中，每次對內(nèi)容的質(zhì)疑與查證，都可以不斷強(qiáng)化教師的科學(xué)精神并使之內(nèi)化。
二、選修課與必修課的互補(bǔ)性促進(jìn)物理教師學(xué)術(shù)素養(yǎng)的提高
選修課的內(nèi)容在選擇上應(yīng)該與必修課程內(nèi)容有所不同，或延伸或補(bǔ)充，這樣就能促進(jìn)教師不斷地學(xué)習(xí)高考要求之外的知識，增加學(xué)科知識儲備。物理教師的知識構(gòu)成是多元的，除了物理學(xué)科知識之外，還有課程知識、教學(xué)法知識以及關(guān)于學(xué)生的知識等（如圖1）。這些知識并非截然割裂，而是相互關(guān)聯(lián)的，它們的交集就構(gòu)成了一種教師所特有的知識，即學(xué)科教學(xué)知識。按照美國教育研究專家舒爾曼的觀點(diǎn)，PCK是關(guān)于教師如何針對特定的學(xué)科主題及學(xué)生的不同興趣與能力，將學(xué)科知識組織、調(diào)整與呈現(xiàn)，以進(jìn)行有效教學(xué)的知識。研究與實(shí)踐表明，PCK是教師專業(yè)知識中最核心的知識。發(fā)展教師的學(xué)科教學(xué)知識可提高教師對學(xué)科知識體系、知識間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、學(xué)科的思想方法及學(xué)科的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)策略的認(rèn)識；提高教師邏輯思維能力和鉆研探究的品質(zhì)。在物理與現(xiàn)代生活選修課航空母艦的彈射器部分內(nèi)容編寫過程中，通過查閱資料，航空母艦的彈射器有彈簧復(fù)力彈射器、勢能彈射器、燃?xì)鈴椛淦?、蒸汽彈射器、火箭助推彈射器、電磁彈射器等，并對每種彈射器的原理和優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)；在開發(fā)打印機(jī)噴墨打印內(nèi)容編寫時，對圖2所示內(nèi)容的研究等等，使教師對學(xué)科教學(xué)知識得以補(bǔ)充和提高。
三、課程開發(fā)的文化性原則促進(jìn)物理教師物理與人文的融合
1.在教材開發(fā)過程中對物理知識的梳理會更加深刻地理解唯物辯證關(guān)系
物理學(xué)是一門最基本的自然學(xué)科，它是探討物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)基本運(yùn)動規(guī)律的學(xué)科，而人們往往認(rèn)為物理學(xué)只是包含一些枯燥的理論公式。人們不是為了物理學(xué)而研究物理學(xué)，而是為了有助于人類、社會以及個體的發(fā)展而研究物理學(xué)，所有這些都涉及到了人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，這些關(guān)系中都蘊(yùn)含著豐富的人文文化。著名物理學(xué)家吳健雄曾指出：“為了避免出現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展中的危機(jī)，當(dāng)前一個刻不容緩的問題是消除現(xiàn)代文化中的兩種文化，即科學(xué)文化和人文文化之間的隔閡。”楊振寧教授說：“物理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為本的學(xué)科”，體現(xiàn)了唯物辯證法的認(rèn)識論觀點(diǎn)――實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。物理學(xué)家奧斯特接受自然力統(tǒng)一的哲學(xué)思想，堅信電和磁之間存在某種潛在聯(lián)系，經(jīng)過多年研究，終于發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)，并由此開創(chuàng)了電磁學(xué)的新紀(jì)元，這正體現(xiàn)了唯物辯證法的特征――物質(zhì)是普遍聯(lián)系的。對光本質(zhì)這個問題的認(rèn)識，先是牛頓的微粒說；再是惠更斯的彈性波動說；接著麥克斯韋提出電磁波動說；到20世紀(jì)愛因斯坦提出光量子說，最終人們認(rèn)識到光具有波粒二象性，每一種理論的建立過程都體現(xiàn)了“實(shí)驗(yàn)（事實(shí)）―理論假設(shè)―實(shí)驗(yàn)（新的事實(shí)）―修正理論”，遵循了辯證唯物主義中的“否定之否定”規(guī)律?！百|(zhì)點(diǎn)”“點(diǎn)電荷”“光滑”等理想模型體現(xiàn)出辯證唯物主義中的“主要矛盾與次要矛盾之間的辯證關(guān)系”。如此等等，教師在開發(fā)課程的過程中通過對許多物理問題的整理和思考可以認(rèn)識到不論是物理文化知識本身，還是物理文化形成、發(fā)展的過程都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思維方法，對人類的自然觀和哲學(xué)思想有重大的影響，從而促進(jìn)教師更加深刻地認(rèn)識、理解物理規(guī)律與社會哲學(xué)。
2.在教材開發(fā)過程中對物理思想的梳理會更加深刻地認(rèn)識物理理論的美學(xué)特征
德國物理學(xué)家海森堡說：“科學(xué)的探索者們最初往往是在美的光輝照耀下，去認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理。自然現(xiàn)象錯綜復(fù)雜，物理學(xué)則力求用簡單的方程或定律去概括自然規(guī)律，但其反映的內(nèi)在規(guī)律卻是非常深刻的?！敝奈锢韺W(xué)家愛因斯坦說：“真實(shí)的世界在邏輯上總是簡單的?！比纾芰康霓D(zhuǎn)化和守恒定律反映了各種不同形式的能量的轉(zhuǎn)化，牛頓的三大定律更是概括了宏觀低速條件下各種機(jī)械運(yùn)動的規(guī)律，麥克斯韋電磁方程組將復(fù)雜的電磁現(xiàn)象統(tǒng)一其中，愛因斯坦相對論中的基本原理簡單凝練，無不體現(xiàn)了簡單深刻之美。例如，引力和斥力，“電生磁”與“磁生電”，粒子與反粒子，物質(zhì)與反物質(zhì)，圓孔或單縫衍射圖樣的對稱，無限長直導(dǎo)線周圍磁場的軸對稱等等。物理定律對某種規(guī)范變換的不變性、守恒性更是貫穿于整個物理學(xué)的一種對稱形式，物理學(xué)中有許多守恒定律，如，動量守恒、機(jī)械能守恒等等，無不體現(xiàn)對稱守恒美。麥克斯韋電磁場理論把電學(xué)、磁學(xué)、光學(xué)統(tǒng)一起來，量子力學(xué)把波動性和粒子性統(tǒng)一起來，愛因斯坦的相對論把時間、空間、物質(zhì)和運(yùn)動統(tǒng)一起來，這些均能體現(xiàn)統(tǒng)一和諧之美與整個物質(zhì)世界中的和諧之美有異曲同工之妙。
四、課程開發(fā)的立體性原則提高物理教師實(shí)踐和駕馭信息技術(shù)的能力
教學(xué)方法和手段應(yīng)該根據(jù)教學(xué)對象和教學(xué)內(nèi)容而靈活多樣，因材施教。而學(xué)校教育的宗旨應(yīng)該是開發(fā)多種智能并幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)適合其智能特點(diǎn)的職業(yè)和業(yè)余愛好，讓學(xué)生在接受學(xué)校教育的同時，發(fā)現(xiàn)自己至少有一個方面的長處，從而熱切地追求自身內(nèi)在的興趣。在多元智能理念指導(dǎo)下的課程開發(fā)可以通過有效組織“聽―說―看―做”等不同方法進(jìn)行課程設(shè)計，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。課程立體化原則是教師可以通過多種教學(xué)媒介靈活多樣地組織課堂教學(xué)活動和課外學(xué)習(xí)活動，更好地把課內(nèi)和課外學(xué)習(xí)聯(lián)系起來滿足不同學(xué)習(xí)風(fēng)格學(xué)生的需求?，F(xiàn)今比較流行的教學(xué)媒介有：（1）印刷材料，如書、雜志、小冊子等；（2）圖示媒介，包括圖表、地圖、公告牌顯示和投影器；（3）照片媒介，如照片、幻燈片、電影等；（4）電子媒介，包括網(wǎng)絡(luò)、錄音和錄像設(shè)備。隨著教育改革以及有效教學(xué)的深入，信息技術(shù)將更加深入地融入課堂，信息技術(shù)在課堂中的應(yīng)用可使教學(xué)內(nèi)容直觀、容易理解、活躍思維、增加科學(xué)信息，而教師在開發(fā)的過程中制作電子課件、多媒體的視頻等促進(jìn)了教師信息技術(shù)能力的提高，同時，教師通過制作印刷材料、模型等提高了實(shí)踐能力。
五、課程開發(fā)的適切性原則促進(jìn)物理教師對教育對象的研究
國際21世紀(jì)教育委員會在《學(xué)習(xí)――內(nèi)在的財富》中寫到“事實(shí)上，尊重每一個人的多樣性和特性是一個根本原則，這一原則應(yīng)摒棄任何標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)形式。”課程設(shè)計的目的是為了有效促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，而學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體，學(xué)習(xí)者具有的認(rèn)知、情感、社會等特征都將對學(xué)習(xí)的信息加工過程產(chǎn)生影響。因此，課程設(shè)計是否與學(xué)習(xí)者的特征相匹配，是決定教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計成功與否的關(guān)鍵因素。高中學(xué)生大多在15～18歲，按瑞士著名發(fā)展心理學(xué)家皮亞杰所提出的認(rèn)知發(fā)展階段理論：11歲以上兒童的認(rèn)知發(fā)展水平為形式運(yùn)演階段，這一階段的兒童或青少年已完全具備假設(shè)―演繹思維的能力，即不僅可以在邏輯上考慮現(xiàn)實(shí)的情境，而且能夠根據(jù)可能的情境進(jìn)行思維；抽象思維，即能運(yùn)用符號進(jìn)行思維；系統(tǒng)思維，即在解決問題時能夠在心理上控制若干變量，同時還能考慮其他幾個變量。在此階段，認(rèn)知趨于成熟的兒童逐漸擺脫了實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的支柱，能夠理解并使用相互關(guān)聯(lián)的抽象概念。課程開發(fā)教師應(yīng)清楚這一階段學(xué)生的特點(diǎn)，并按照這些特點(diǎn)開發(fā)課程，提高課程教育目標(biāo)的達(dá)成度。
選修課的開發(fā)是當(dāng)今教育改革的一大趨勢，是促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展的重要手段，作為一名教育者理應(yīng)積極參與其中，把選修課開發(fā)作為促進(jìn)自己專業(yè)發(fā)展的推動劑，通過選修課程開發(fā)推動教師學(xué)習(xí)。馬卡連柯告訴我們：教師的技巧，并不是一門需要天才的藝術(shù)，但它是一門需要學(xué)習(xí)才能掌握的專業(yè)。因?yàn)殚_發(fā)物理選修課程就是學(xué)習(xí)的過程，就是教師自身專業(yè)素養(yǎng)提高的過程。
第9篇：唯物辯證法的三大規(guī)律范文
一、營銷傳播學(xué)的一般原理和方法論
方法論是關(guān)于方法的理論和學(xué)說。對任何實(shí)踐活動的理論研究來說，研究方法本身的科學(xué)與否，正確與否，直接決定研究活動的成敗，換句話說，研究方法是研究成敗的關(guān)鍵因素。所謂方法論，就是在研究過程中各種方法組成的方法體系，以及對這一方法體系進(jìn)行的理論說明。一般地說，方法論有兩個層面的內(nèi)容：一個方面是方法論的基本原則或叫一般原理，它構(gòu)成了方法體系的理論基礎(chǔ)，對所有方法的適用發(fā)揮這總體導(dǎo)向功能;另一個方面是進(jìn)行研究的具體方法，它是方法體系的主干部分，在解決具體問題方面發(fā)揮著巨大作用。
我們舉例說明。這兩天筆者去自己居住的徐匯區(qū)某派出所辦理上海世博會期間機(jī)動車輛的通行證，主要是世博的184天出上海和進(jìn)上海時候?qū)彶橥ㄐ惺褂玫?。那么從這一政府行為來說，這其實(shí)是廣義的法律方法的具體應(yīng)用，來規(guī)范人們的行為，特別是機(jī)動車輛的運(yùn)動行為。那么，這個具體法律或者說行政法規(guī)的出臺，背后起決定導(dǎo)向作用的原則和一般原理，則是最普遍和最根本的基礎(chǔ)理論原理，包括法與自由、法與秩序、法與價值、法與效率等綜合基本命題的關(guān)系。我們進(jìn)行一個基本的分析，就是為了世博會的安全和秩序考慮，則必須要強(qiáng)化保安審查程序和制度，而這一價值直接沖突了世博會期間公民的自由和社會運(yùn)行的效率，如何既要保證安全和秩序，又要最大程度的減少對公民自由和社會運(yùn)行效率的沖突？弄個通行證不失為一個比較好的方法，兼顧了方方面面的價值和利益，統(tǒng)籌了秩序和效率。前兩天為了實(shí)現(xiàn)手頭所操作的一個項(xiàng)目的爆炸式效益增長，潛心研究了恩格斯的《自然辯證法》，有所啟發(fā)，并能把社會規(guī)范的一般原理和技術(shù)能與營銷市場傳播的一般原理和技術(shù)結(jié)合起來。
恩格斯在《自然辯證法》中揭示了唯物辯證法的三大規(guī)律、五大范疇和三大基本觀點(diǎn)（參考：張京宏、沈宗南 《自然辯證法分析和營銷實(shí)踐應(yīng)用》，2010，上海世新）。三大規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。五大范疇是內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、可能和現(xiàn)實(shí)、偶然和必然。三大基本觀點(diǎn)是聯(lián)系觀點(diǎn)、一分為二觀點(diǎn)、矛盾觀點(diǎn)。在自然辯證法里，我們學(xué)到了第一個營銷傳播學(xué)的基本方法，就是利益分析法（過去叫階級分析法）。另外還有兩個基本方法，叫價值分析法和實(shí)證分析法。
我們寫到這里，來回答第一個問題，就是營銷傳播學(xué)的一般原理是什么。筆者曾經(jīng)潛心學(xué)習(xí)過復(fù)旦大學(xué)張國良教授的《傳播學(xué)原理》和翁秀琪老師的《大眾傳播理論與實(shí)證》，也親自上過臺灣世新大學(xué)林富美教授的碩士班傳播學(xué)課程，現(xiàn)場課堂聽講學(xué)習(xí)。綜上學(xué)習(xí)，筆者可以給營銷傳播學(xué)確立一個基本原則，或者說叫一般原理，就是：以營銷為目的，進(jìn)行以媒體渠道為載體、以動機(jī)明確的資訊為內(nèi)容的信息運(yùn)動。這里有幾個關(guān)系需要明確：
一是傳播和信息資訊內(nèi)容的關(guān)系。世界上沒有不承載信息資訊內(nèi)容的傳播，廣義上也沒有不進(jìn)行傳播的資訊信息。只要不傳播，不說出來，那就不是信息或資訊。爛在肚子里的叫秘密。只要說出來了，就是信息資訊，只要說出來給任何一個人聽，那就是傳播了。所以信息資訊和傳播的關(guān)系，就是內(nèi)容和形式的關(guān)系。
二是傳播的信息資訊的對等性和可接受性。魯迅所說，北京撿煤碴的老太太，不會養(yǎng)蘭花；賈府里的焦大，也不會愛林妹妹。存在這么一個問題，特別是搞市場營銷策劃的人，你的廣告內(nèi)容要寫給誰，目標(biāo)客戶習(xí)慣怎么樣的語法邏輯，十分關(guān)鍵。如果你給北京撿煤渣的老太太寫一個DM，內(nèi)容講怎么養(yǎng)蘭花，可能她沒興趣;如果講如何在更短時間里、在什么具體地方能撿到更多更好的煤渣，老太太一準(zhǔn)會看。雖然是個比喻，但道理很清楚。這里使用的分析方法，就是利益分析法。
我們接著說說方法論中的其他兩個方法。先說價值分析法。營銷策劃學(xué)和營銷傳播學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)問，它是應(yīng)用科學(xué)而決不是哲學(xué)。哲學(xué)的任務(wù)，是用不同的方式來解釋世界，解釋市場，解釋銷售。而問題在于，如何擴(kuò)大市場？如何提升銷售業(yè)績？那么，接著提出來的問題就是：人們?yōu)槭裁匆獢U(kuò)大市場又應(yīng)當(dāng)如何擴(kuò)大市場？人們?yōu)槭裁匆嵘N售業(yè)績又如何提升銷售業(yè)績？這個問題一旦被提出，就立即來到了價值判斷的領(lǐng)域。價值分析方法之所以重要，價值判斷概念之所以重要，就是在于其揭示了人類市場實(shí)踐活動的動機(jī)和目的。在人們的社會實(shí)踐和市場實(shí)踐活動中，市場和營銷與人們之間的關(guān)系不僅僅是存在和被感知的關(guān)系，同時還是人們的主觀目的所指向和所要改造的對象，與人們建立了新的價值關(guān)系，簡單說人們的第一目的就是要通過營銷活動和市場活動獲得利益價值首先是利潤。當(dāng)人們進(jìn)行企業(yè)策劃決策的時候，本質(zhì)上去是運(yùn)用價值準(zhǔn)則在沖突的利益中作出最基本的選擇。筆者的一個業(yè)界實(shí)踐的導(dǎo)師，經(jīng)常給筆者說，在企業(yè)市場和營銷實(shí)踐中，許多決策往往是最基本的，決不是最完美的。而最基本的決策的核心依據(jù)，就是企業(yè)的基本價值準(zhǔn)則。
再說說實(shí)證分析法。我們在市場實(shí)踐中和營銷實(shí)踐中，經(jīng)常使用的就是實(shí)證分析法。比如說企業(yè)要開發(fā)或或引進(jìn)一個新產(chǎn)品，到底合適不合適?最直接的方法就是先實(shí)踐一下，試驗(yàn)運(yùn)營一段實(shí)踐，進(jìn)行一些基本價值利益的評估，比如是否可落地的核心標(biāo)準(zhǔn)之一為是否有凈利潤產(chǎn)生、風(fēng)險大小、成本利潤率等。在實(shí)證分析法里，調(diào)查法，比較法和邏輯分析法比較經(jīng)常地被應(yīng)用。邏輯分析法中，具體形式中比較實(shí)用的有歸納與演繹、分析和綜合、比較與分類、科學(xué)抽象法、數(shù)學(xué)建模法等。
二、營銷傳播學(xué)的一般具體技術(shù)應(yīng)用
筆者今天下午去了上海普陀區(qū)的118廣場，去考察在一線終端的營銷傳播具體技術(shù)的應(yīng)用情況。因?yàn)楣P者相信，智慧就在民眾之中，從群眾中來，到群眾中去，是顛撲不破的真理。在一家面包店門口，筆者看到了一個BOARD的廣告，內(nèi)容是這么寫的：“**面包，可能是最好吃的面包”。很簡單的一句話。我們來分析：
傳播目的：是為了銷售面包，取得銷售業(yè)績，獲得利潤。
傳播渠道：廣告板方式
傳播資訊：可能是最好吃的面包
傳播動機(jī)：誘導(dǎo)客戶進(jìn)行消費(fèi)
我們再來具體分析其內(nèi)容的語言文字。其實(shí)還有個方法叫語言分析法，就是分析文字的內(nèi)容和邏輯。如果上面的廣告直接寫“最好吃的面包”，是違反廣告法的，工商會來查的，包括網(wǎng)站上也不能隨便寫。但加上“可能”兩字，既有傾向性和誘導(dǎo)性，又沒有表達(dá)得出格，這就是具體技術(shù)細(xì)節(jié)方面的學(xué)問。
在具體的傳播技術(shù)應(yīng)用中，無法回避的問題有兩個：一個是營銷傳播的價值問題和價值判斷問題，因?yàn)槿绻纳茢U(kuò)大市場，改善銷售業(yè)績，就不得不分析動機(jī)和目的，而分析動機(jī)和目的，則一定要回到價值判斷和價值評估問題上，價值評估是決策的基本依據(jù)，而所有的動機(jī)的形成，都是決策的結(jié)果和體現(xiàn);另一個是營銷傳播本身的價值問題，也是一個本體論的問題。在本體論方面，筆者建議從目的性、價值性和利益性三個緯度進(jìn)行分析即可。
同樣是今天去的118廣場，筆者看到了一家特色店，叫*木匠，它對自己的傳播用了四個字：“我善治木”。我們來進(jìn)行一個分析：
傳播目的：是為了銷售木制產(chǎn)品，取得銷售業(yè)績，獲得利潤。
傳播渠道：廣告板方式
傳播資訊：我善治木
傳播動機(jī)：使客戶通過聯(lián)想，提升產(chǎn)品質(zhì)量感覺，以引導(dǎo)消費(fèi)
三、小結(jié)
本文主要研究了營銷傳播學(xué)的基本原理和方法論框架，并說明了具體的幾種主要方法，也給出了實(shí)踐中的案例加以說明。希望能對相關(guān)人員有所啟發(fā)和參考。
