舍得的哲學(xué)精選(九篇)

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第1篇：舍得的哲學(xué)范文

(1)觀察光在空氣中傳播，光從空氣斜射入水中，光從空氣斜射入玻璃．(2)觀察光從空氣斜射入水中，光從空氣斜射入玻璃．(3)觀察光從空氣斜射入水中，光從空氣斜射入玻璃磚和從玻璃磚中斜射出來，畫出折射光線，比較折射角和入射角的大小．(4)觀察光從水中斜射入空氣和光從玻璃斜射入空氣的情況，畫出折射光線，比較折射角與入射角的大?。?5)觀察光從空氣斜射入水中，入射光線逐漸靠近水面和光從水中斜射入空氣，入射光線逐漸靠近水面時(shí)，折射光線的情況．(6)觀察光從空氣斜射入玻璃，入射光線逐漸靠近玻璃時(shí)，從玻璃斜射入空氣，入射光線逐漸靠近玻璃時(shí)，折射光線的情況．(7)觀察光垂直于玻璃表面入射，垂直于水面入射時(shí)的情況．(8)探究光在折射時(shí)，光路是否可逆．(9)觀察一只直的筷子斜放入水中時(shí)的情況．(10)一位同學(xué)將一枚硬幣放在碗的底部，然后向后退到恰好看不到它的位置．請(qǐng)另一位同學(xué)往杯子里緩緩注水(注意不能移動(dòng)硬幣的位置)，第一位同學(xué)觀察現(xiàn)象．

2設(shè)計(jì)思路

2．1教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn):光的折射規(guī)律的建立．教學(xué)難點(diǎn):利用光的折射規(guī)律解釋生活中的一些現(xiàn)象．

2．2實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)思路

初二的學(xué)生由于剛剛接觸物理，自己動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)的次數(shù)應(yīng)該還不是太多，動(dòng)手能力和觀察能力都有待加強(qiáng)．而光的折射這一節(jié)主要是靠實(shí)驗(yàn)來完成教學(xué)目標(biāo)的．因此如何選擇合適的實(shí)驗(yàn)器材讓學(xué)生既能很方便的進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作，又能很直觀的觀察到實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象是這節(jié)課能否成功的關(guān)鍵．當(dāng)然，實(shí)驗(yàn)順序的安排也是非常重要的．考慮到學(xué)生對(duì)光學(xué)實(shí)驗(yàn)器材在前面一章已有接觸，但對(duì)研究光的折射特點(diǎn)的器材處理還沒有經(jīng)驗(yàn)，所以決定先做演示實(shí)驗(yàn)．這樣既可以讓學(xué)生知道如何操作，又可以讓學(xué)生觀察到光的折射現(xiàn)象．在學(xué)生實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中，實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)由簡到難，層層深入．每次實(shí)驗(yàn)學(xué)生所用器材基本一樣，只是要求有所不同，這樣即使學(xué)生第一次實(shí)驗(yàn)不成功，也會(huì)在以后的實(shí)驗(yàn)中慢慢掌握做實(shí)驗(yàn)的技巧，體會(huì)到成功的喜悅．

3實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程

3．1新課導(dǎo)入

教師演示實(shí)驗(yàn):(1)光在空氣中沿直線傳播．(2)光從空氣斜射入水中．教師提問:同學(xué)們?cè)趧倓偟膶?shí)驗(yàn)中看到了什么現(xiàn)象?學(xué)生分小組討論后回答．(注:通過教師演示實(shí)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生探究熱情．同時(shí)熟悉新器材的使用．)教師提問:在前面我們?cè)鴮W(xué)過光在什么情況下沿直線傳播?學(xué)生回答．教師提問:現(xiàn)在光從空氣斜射入水中，傳播方向?yàn)槭裁窗l(fā)生了改變?學(xué)生討論后，可在教師的引導(dǎo)下回答．教師演示實(shí)驗(yàn):光從空氣斜射入玻璃．教師提問:同學(xué)們?cè)趧倓偟膶?shí)驗(yàn)中看到了什么現(xiàn)象?學(xué)生討論回答．(注:通過進(jìn)一步類似的演示實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生對(duì)光的折射現(xiàn)象有個(gè)初步印象．同時(shí)更加熟悉新器材的使用．)教師:現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們完成兩個(gè)實(shí)驗(yàn):學(xué)生實(shí)驗(yàn):(1)光從空氣斜射入水中;(2)光從空氣斜射入玻璃．教師提問:大家在剛剛的實(shí)驗(yàn)中看到了什么現(xiàn)象?請(qǐng)一個(gè)學(xué)生回答，其他學(xué)生可補(bǔ)充．教師:這些實(shí)驗(yàn)也可表明光可以在玻璃、空氣、水中傳播．像這些可以讓光通過的物質(zhì)我們稱之為光的傳播介質(zhì)．對(duì)上面的實(shí)驗(yàn)我們可以歸納為:光在均勻介質(zhì)中沿直線傳播;光從一種介質(zhì)斜射入另一種介質(zhì)時(shí)，有一部分光被反射回來，有一部分光進(jìn)入另一種介質(zhì)，且光的傳播方向發(fā)生改變．這就是我們本節(jié)課要研究的內(nèi)容:光的折射(板書)．

3．2進(jìn)行新課

教師:光從一種介質(zhì)斜射入另一種介質(zhì)時(shí)，傳播方向發(fā)生偏折的現(xiàn)象叫做光的折射．用多媒體展示光從空氣斜射入水中的現(xiàn)象和光學(xué)示意圖．分別介紹入射光線、反射光線、折射光線、法線、分界面、入射角、反射角、折射角等概念．教師:請(qǐng)大家利用手邊器材完成下列兩個(gè)實(shí)驗(yàn)，注意觀察所有的光線是否在同一平面且在紙上畫出大概的折射光線，標(biāo)出入射角和折射角．(1)光從空氣斜射入水中．(2)光從空氣斜射入玻璃中和從玻璃磚中出來的情況．教師:請(qǐng)大家根據(jù)畫出的光路圖，比較折射角與入射角的大?。?學(xué)生在實(shí)驗(yàn)的同時(shí)畫出光路圖，既可培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力又能提高學(xué)生的思維能力．學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)，畫完圖后，教師選一個(gè)學(xué)生畫的圖進(jìn)行實(shí)物投影，講解評(píng)價(jià)．教師:請(qǐng)大家再次利用手邊器材完成下列幾個(gè)實(shí)驗(yàn)，并在紙上畫出折射光線，標(biāo)出入射角和折射角并比較大?。畬W(xué)生實(shí)驗(yàn):(1)光從水中斜射入空氣;(2)光從玻璃斜射入空氣．學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)，畫完圖后，教師選一個(gè)學(xué)生畫的圖進(jìn)行實(shí)物投影，講解評(píng)價(jià)．教師將學(xué)生畫的正確的幾幅圖放在一起進(jìn)行比較．學(xué)生討論，教師引導(dǎo)，得出結(jié)論:光斜射時(shí)，空氣中的光線與法線的夾角總比其它透明介質(zhì)中的光線與法線的夾角大．教師:請(qǐng)大家利用手邊器材完成下列幾個(gè)實(shí)驗(yàn)，注意觀察入射光線和折射光線．左邊一大組完成實(shí)驗(yàn):(1)光從空氣斜射入水中，讓入射光線逐漸靠近水面．(2)光從水中斜射入空氣，讓入射光線逐漸靠近水面．右邊一大組完成實(shí)驗(yàn):(1)光從空氣斜射入玻璃，讓入射光線逐漸靠近玻璃表面．(2)光從玻璃斜射入空氣，讓入射光線逐漸靠近玻璃表面．請(qǐng)兩大組各派一個(gè)代表說出實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象，其他學(xué)生可進(jìn)行補(bǔ)充．(注:培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)時(shí)的合作競爭意識(shí)，提高學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象描述的語言表達(dá)能力．)學(xué)生討論，教師引導(dǎo)得出結(jié)論:光從一種介質(zhì)斜射入另一種介質(zhì)時(shí)，入射角增大(或減小)時(shí)，折射角也隨之增大(或減小)．教師:剛剛我們做的所有實(shí)驗(yàn)都是光斜射時(shí)的實(shí)驗(yàn)，那么如果光垂直于分界面入射時(shí)情況會(huì)怎樣呢?請(qǐng)大家再次利用手邊器材完成下列幾個(gè)實(shí)驗(yàn)，并完成光路圖．(1)光從空氣垂直射向水中．(2)光從空氣垂直射向玻璃磚.教師:把我們剛剛做的大量實(shí)驗(yàn)做個(gè)小結(jié)，應(yīng)該可以發(fā)現(xiàn)光在折射時(shí)具有以下特點(diǎn):當(dāng)光從一種介質(zhì)斜射入另一種介質(zhì)時(shí)，折射光線、入射光線和法線在同一平面內(nèi);折射光線和入射光線分別位于法線兩側(cè);入射角增大(或減小)時(shí)，折射角也隨之增大(或減小)．光垂直于介質(zhì)表面入射時(shí)，折射角等于零．(注:劃橫線部分由學(xué)生回答．)教師:我們?cè)谇耙徽聦W(xué)過，光在反射時(shí)，光路是可逆的，那么在折射時(shí)，光路是否可逆呢?學(xué)生實(shí)驗(yàn):探究光在折射時(shí)，光路是否可逆．教師:通過實(shí)驗(yàn)我們又知道了光在折射時(shí)的一個(gè)特點(diǎn):光在折射時(shí)，光路是可逆的．

3．3利用光的折射特點(diǎn)解釋生活中的一些現(xiàn)象

(1)學(xué)生實(shí)驗(yàn):將一只直的筷子斜放在空碗中，向碗內(nèi)緩緩注水．要求學(xué)生觀察并描述看到的現(xiàn)象．教師用畫圖法簡單講解此現(xiàn)象的原因．并說明從岸上看水里的物體，水里物體的位置變淺了．(2)實(shí)物投影課本第80頁最上面的三幅圖，引導(dǎo)學(xué)生利用光的折射解釋此現(xiàn)象．(3)學(xué)生實(shí)驗(yàn):將一枚硬幣放在不透明碗的底部，然后向后退到恰好看不到硬幣的位置．另一位同學(xué)向碗內(nèi)緩緩注水(注意不要移動(dòng)硬幣的位置)，第一位同學(xué)注意觀察現(xiàn)象．學(xué)生討論后，嘗試用光的折射現(xiàn)象解釋此現(xiàn)象．(4)課堂閱讀:讓學(xué)生閱讀課本第82頁，知道我們每天看到的太陽為什么有時(shí)形狀不同．

3．4交流與小結(jié)

學(xué)生討論今天學(xué)到了哪些知識(shí)?學(xué)生發(fā)言，其他學(xué)生補(bǔ)充．

4反思

第2篇：舍得的哲學(xué)范文

剛剛結(jié)束了1小時(shí)演講的黑川雅之走進(jìn)采訪間，緩緩在沙發(fā)上坐下。這位日本著名設(shè)計(jì)師頭發(fā)灰白，穿著的黑色大褂簡潔質(zhì)樸。在演講中，他提到這件衣服出自一家中國品牌，說是喜歡這種“看上去仿佛未經(jīng)任何設(shè)計(jì)”的風(fēng)格。只有在他喘息著喝水的瞬間，才讓人意識(shí)到，他今年已經(jīng)80歲。

黑川雅之生長在建筑世家，父親和兄弟均是建筑師，其兄長是大名鼎鼎的黑川紀(jì)章，曾設(shè)計(jì)了東京的中銀艙體樓。耳濡目染，他從小就接受了建筑學(xué)的教育，也有不少建筑作品，但并未完全承襲父兄的衣缽，在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域更具造詣，作品獲獎(jiǎng)無數(shù)，被多個(gè)美術(shù)館永久收藏。

對(duì)于設(shè)計(jì)的熱忱和專注，黑山雅之在其著作《設(shè)計(jì)與死》中這樣概括，“設(shè)計(jì)就是我渡過人生的交通工具”。

30歲博士畢業(yè)后，黑川雅之成立了自己的建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所，從那時(shí)起，他渴望成為當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的達(dá)芬奇。之所以偶像是達(dá).芬奇，因?yàn)檫@個(gè)意大利人是位名副其實(shí)的多面手，不僅是畫家、科學(xué)家，也是建筑師、雕塑家，甚至進(jìn)行過人體解剖。像達(dá).芬奇一樣，發(fā)現(xiàn)、融合和貫通各領(lǐng)域的美，一直是黑川雅之的畢生追求。

回顧自己半個(gè)世紀(jì)的設(shè)計(jì)生涯，他坦言，“當(dāng)時(shí)的想法和抱負(fù)有一部分是實(shí)現(xiàn)了的，也有一些尚未實(shí)現(xiàn)”。他設(shè)計(jì)創(chuàng)作的數(shù)百個(gè)作品中，品類十分豐富，有城市規(guī)劃、劇院、美術(shù)館等大型項(xiàng)目，也有桌椅、餐具、首飾等小型物件。如此豐富的設(shè)計(jì)類型，部分滿足了他融合美的愿望，可惜什么都希望L試的他，總有一些遺憾，比如沒機(jī)會(huì)設(shè)計(jì)汽車或飛機(jī)。

對(duì)于黑川雅之而言，設(shè)計(jì)是他的生活方式，是他與世界的相處方式。他說過，所有的作品就像自己孩子一樣，這些孩子會(huì)讓他感覺活了好幾次人生。設(shè)計(jì)作品的過程，便是他認(rèn)識(shí)世界、并將其所思所想賦予之的過程。

耄耋之年的他，依然保持了旺盛的好奇心，只要有好的項(xiàng)目，任何場所都能讓他產(chǎn)生設(shè)計(jì)的沖動(dòng)。他思考世界格局的變遷、貧富差距和科技創(chuàng)新對(duì)人類個(gè)體和群體的影響，在天津設(shè)立自己的工作室，創(chuàng)立家具品牌，到大學(xué)開設(shè)講座、與學(xué)生和設(shè)計(jì)師交流……工作和生活滿滿當(dāng)當(dāng)。 1.鐵壺 2. 黑色四輪椅 3. 金屬鬧鐘

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品離不開設(shè)計(jì)理念的支撐。在闡釋作品內(nèi)涵和自己設(shè)計(jì)理念時(shí)，黑川雅之更像是一位哲學(xué)家，他總結(jié)出日本審美意識(shí)――“微、并、氣、間、秘、素、假、破”，這對(duì)了解東方美學(xué)具有非凡的指導(dǎo)性。在思考日本的審美時(shí)，黑川雅之認(rèn)為，在世界觀方面“日本已經(jīng)淪為西方的奴隸”。

擁有西方建筑學(xué)背景的他，早年間會(huì)有意克制自己作品中日本審美的表達(dá)。直到有一天，他看見故鄉(xiāng)的民居和茶室翻修一新，那一刻突然醍醐灌頂，意識(shí)到“原來在我們的過去中，早就蘊(yùn)藏著未來的至美”。從此，他開始坦率而自豪地接納日本的審美意識(shí)。

順著日本文化，黑川雅之又追溯到中國文化，他非常熱愛中國文化思想，因?yàn)椤爸袊幕侨毡疚幕母薄?/p>

一次偶然讀到了莊子的作品，他驚訝于自己的想法竟與這位兩千多年前的中國哲人有著很多相似之處。他在天津設(shè)計(jì)了一個(gè)名為“夢(mèng)蝶庵”的院子，名字暗合著莊周夢(mèng)蝶的典故，設(shè)計(jì)體現(xiàn)中國古代“天、地、人”的思想：在象征天空的白色屋頂和象征土地的黑色地板間，擺放著不同的物件，人就游走在天地與萬物之間。

喜歡中國，還有另一大推動(dòng)因素――美食，黑川雅之念念不忘的是，十多年前在中國旅行時(shí)嘗到的上海大閘蟹，“每每到大閘蟹肥美的季節(jié)，就有中國朋友聯(lián)系我，讓我趕緊來！”講起這，80歲設(shè)計(jì)師的臉上泛起童真式的笑容。

當(dāng)然，黑川雅之并未執(zhí)迷于過去，他的作品依然有著現(xiàn)代性、國際化的追求。他坦言，為回歸傳統(tǒng)，中國目前的設(shè)計(jì)常常做浮于外形的表面功夫。

現(xiàn)代性和傳統(tǒng)之間的平衡與共生，也體現(xiàn)在黑川雅之的作品中。在《日本的八個(gè)審美意識(shí)》中，他提到，西方人喜歡展現(xiàn)對(duì)自然的改造和支配能力，愛用石料一類耐用的材料，而日本人更欣賞本色之美。正如他設(shè)計(jì)的“K-gom系列”辦公用品，產(chǎn)品材質(zhì)結(jié)合了金屬和橡膠，金屬經(jīng)久耐用，橡膠則選用日本人鐘愛的黑色，色調(diào)端莊、質(zhì)地柔韌。

作為知名的設(shè)計(jì)師，黑川雅之在商業(yè)上無疑是成功的，他擁有自己的工作室，且經(jīng)常收到外部設(shè)計(jì)請(qǐng)求。在一般人的印象中， 對(duì)于設(shè)計(jì)的藝術(shù)性追求和商業(yè)的叫好叫座并不十分兼容，然而，黑川雅之表示，他從未受到過商業(yè)決策的干擾，秘訣在于，心無旁騖地設(shè)計(jì)自己的作品，同時(shí)結(jié)合消費(fèi)者的需求。讓消費(fèi)者感動(dòng)的設(shè)計(jì)取得商業(yè)上的成功，這是水到渠成的事情。

21CBR：之前說想要成為達(dá).芬奇那樣的人，融合各領(lǐng)域的美，這么多年來，你是否已達(dá)成所愿？還有什么沒做到的嗎？

黑川雅之：在文藝復(fù)興時(shí)代，建筑師實(shí)際上不僅是建筑師，就像達(dá).芬奇也制作雕像、設(shè)計(jì)家具，甚至解剖人體。到近代，出于對(duì)效率的追求，大家將建筑和設(shè)計(jì)的門類進(jìn)行細(xì)化。設(shè)計(jì)師有專門設(shè)計(jì)醫(yī)院、住宅或者家具的。30歲的時(shí)候，我希望能回到文藝復(fù)興時(shí)期的狀態(tài)，自己成為達(dá).芬奇那樣的設(shè)計(jì)師。

我已親手設(shè)計(jì)了數(shù)百個(gè)作品，其中大到城市規(guī)劃，小到首飾，無論大小，在我看來，都是建筑和設(shè)計(jì)。當(dāng)時(shí)的抱負(fù)實(shí)現(xiàn)了一部分，也有一些尚未實(shí)現(xiàn)，還在努力耕耘。可以說，我什么都想設(shè)計(jì)，就總有東西還沒嘗試，比如，有機(jī)會(huì)的話，我也想設(shè)計(jì)汽車、飛機(jī)。

21CBR：你提到過，有的中國設(shè)計(jì)為尋找傳統(tǒng)而在外形上做表面功夫，如何克服這一點(diǎn)？中國設(shè)計(jì)存在哪些問題？

黑川雅之：中國回歸傳統(tǒng)的想法，這種渴望的心情很能理解，實(shí)際操作起來有困難，因?yàn)橹袊兄奈迩甑奈幕?，遺留下來的文化傳統(tǒng)非常多，肯定無法一下子回歸，加之今天的中國經(jīng)歷過很多歷史階段，有的時(shí)期對(duì)于傳統(tǒng)文化的破壞非常大。

中國已是眾所周知的大國，還要發(fā)揮大國的領(lǐng)導(dǎo)作用，當(dāng)代中國設(shè)計(jì)不夠現(xiàn)代化和國際化，這其實(shí)是一個(gè)認(rèn)識(shí)或意識(shí)的問題。在信息化社會(huì)，來自世界的資訊可以人所共知，中國也好、日本也罷，大家有獲取信息的充足手段，我建議在總結(jié)歷史傳統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)回歸的同時(shí)，進(jìn)一步面向世界和未來，去挖掘、發(fā)展適合中國設(shè)計(jì)的內(nèi)容。要時(shí)刻牢記現(xiàn)代化和國際化的概念，面向世界，才能找到適合中國設(shè)計(jì)的發(fā)展道路。

21CBR：近年來，你頻繁到訪，最欣賞哪部分的中國文化？為什么現(xiàn)在常來中國？

黑川雅之：我最感興趣的是中國的古代思想，十分有興趣。在找尋日本文化的故鄉(xiāng)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)正是中國，中國的古代思想深深影響了日本。

其實(shí)，跟中國的淵源可以追溯到10多年前，當(dāng)時(shí)抱著游玩的心態(tài)，希望找尋中國美食。數(shù)年前，我決定在中國拓展業(yè)務(wù)和設(shè)計(jì)工作，之后開始頻繁來往，深入接觸了中國人，結(jié)交了很多朋友和優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，進(jìn)一步了解了中國的思想。

21CBR：設(shè)計(jì)在商業(yè)上取得成功是否重要？在你的經(jīng)歷中，商業(yè)是否曾經(jīng)擠壓過設(shè)計(jì)空間？

黑川雅之：如果我設(shè)計(jì)是為了商業(yè)而存在，那會(huì)產(chǎn)生所說的不和諧，與此相對(duì)，藝術(shù)家并不怎么遇到這類問題。其中存在一個(gè)設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家的區(qū)別：設(shè)計(jì)師很難像藝術(shù)家一樣將想法和沖動(dòng)以藝術(shù)語言進(jìn)行表述，如果能做到的話，設(shè)計(jì)與商業(yè)間的矛盾就自然而然解決了。

第3篇：舍得的哲學(xué)范文

按照考查范圍的角度可分為理論結(jié)構(gòu)性設(shè)問與教材結(jié)構(gòu)性設(shè)問。①理論結(jié)構(gòu)性設(shè)問要求考生熟練掌握哲學(xué)的基本構(gòu)架。如下圖。要求考生熟練掌握辯證唯物論（物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律）、認(rèn)識(shí)論（實(shí)踐、真理、認(rèn)識(shí)）、唯物辯證法（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新）、歷史唯物主義中相對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)。例如，2013江蘇單科，37（1）設(shè)問為“運(yùn)用唯物辯證法有關(guān)發(fā)展的觀點(diǎn)，分析說明歐美國家從‘去工業(yè)化’到‘再工業(yè)化’走的是怎樣的發(fā)展道路”，歐美國家從“去工業(yè)化”到“再工業(yè)化”的過程，是一個(gè)事物發(fā)展的過程，是對(duì)傳統(tǒng)制造業(yè)辯證否定的過程，是在曲折中前進(jìn)的過程。所以要求考生在組織答案時(shí)，應(yīng)從發(fā)展的普遍性、發(fā)展的曲折性、發(fā)展的實(shí)質(zhì)以及辯證的否定觀等角度綜合考慮。②教材結(jié)構(gòu)性設(shè)問的特征一般是引用教材中單元、課、目的標(biāo)題，要求學(xué)生熟練掌握教材“單元—課—目”的結(jié)構(gòu)，熟知每個(gè)框架下原理以及方法論。例如，2013重慶文綜，13（4）設(shè)問為“運(yùn)用‘認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇’相關(guān)知識(shí)，說明我國為什么要努力‘增加居民收入’”。從答案設(shè)置上，要求考生反映出唯物史觀、人生觀與價(jià)值觀中與居民收入相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，即社會(huì)的基本矛盾、人民群眾的地位、黨的群眾路線，及正確進(jìn)行價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，并將其整理即可答好本題。解答好此題的關(guān)鍵就是考生能否熟練反映出“認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇”框架下的哲學(xué)道理。此類題要求考生注重教材結(jié)構(gòu)的整理與記憶，最近幾年高考教材結(jié)構(gòu)性設(shè)問試題出現(xiàn)的頻率呈上升趨勢(shì)，值得引起每位備考的師生的重視。

二、審好中心思想

中心思想即答案的服務(wù)方向。方向不明，無論你怎么走都是逆風(fēng)行駛，可見中心思想的重要性。每道哲學(xué)主觀題都有自己的中心，對(duì)它的剖析是解答好哲學(xué)主觀題的關(guān)鍵所在。例如，2013新課標(biāo)1，39（2）設(shè)問為“結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，說明‘爭論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展’”，本問考生應(yīng)該緊緊抓住爭論與認(rèn)識(shí)發(fā)展的關(guān)系，以分析“爭論”為核心，答出認(rèn)識(shí)形式的主觀性、真理與謬誤的關(guān)系，以及認(rèn)識(shí)的局限性和片面性等。如果學(xué)生忽略了中心思想或者分析不深刻，很容易生搬硬套實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理，造成答案組織的混亂。

三、審好材料

高考試題所提供的文字背景材料都是經(jīng)過仔細(xì)篩選整合的，命題者會(huì)在背景材料中設(shè)計(jì)有效信息?？忌痤}時(shí)一定要注重對(duì)背景材料進(jìn)行認(rèn)真的審讀，將材料分解，注意句號(hào)、分號(hào)甚至是逗號(hào)的價(jià)值，并提取關(guān)鍵語句，這些做法將有利于擴(kuò)展考生解題的思路，提高考生答題的速度，也有利于答案整合的邏輯性和全面性。建議考生在調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)過程中，一定注意審好材料，千萬別依據(jù)設(shè)問中提供的范圍照搬照抄，以至于答非所問，這是毫無意義的。例如，2011山東文綜，28（2）一題中，設(shè)問為“結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，分析山東省委開展調(diào)研工作的合理性?！?，如果僅從設(shè)問范圍入手的話，答案應(yīng)該設(shè)置為“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐”。

第4篇：舍得的哲學(xué)范文

舍棄與寵物的親密感情

溫順可愛的小寵物固然惹人疼愛，但列于準(zhǔn)備懷寶寶或者已經(jīng)晉升準(zhǔn)媽媽的您來說，為了給小寶寶營造安全的成長空間，一定要暫時(shí)中斷寵物情緣。

弓形蟲病是由依附在動(dòng)物體內(nèi)的弓形蟲引起的一種寄生蟲瘸，幾乎所有的哺乳動(dòng)物和鳥類都是弓形蟲病的傳染源，特別是感染弓形蟲病的貓，是最主要的傳染源。這種病常經(jīng)口、胃腸道、皮膚黏膜感染。準(zhǔn)媽媽在感染弓形蟲病后，自身癥狀不易察覺，病原體卻能通過胎盤垂直傳播，引發(fā)流產(chǎn)、早產(chǎn)、先天畸形等不良后果，感染越早，寶寶受損越嚴(yán)重，甚至影響寶寶出生后的智力發(fā)育，造成終身后遺癥。

建議在懷孕前經(jīng)常接觸寵物的準(zhǔn)媽媽，最好進(jìn)行弓形蟲檢測(cè)，并做好日常的預(yù)防工作。準(zhǔn)媽媽不應(yīng)和貓狗接觸，一旦接觸，必須仔細(xì)洗手消毒；肉、蛋、乳類等食品應(yīng)確認(rèn)煮熟后再吃。

舍棄抽煙喝酒的應(yīng)酬聚會(huì)

準(zhǔn)媽媽中不乏職場上的社交高手，總會(huì)收到宴請(qǐng)、聚會(huì)的邀約。這時(shí)候要視情況而定，如果是煙酒彌漫的嘈雜應(yīng)酬，還是想辦法推掉吧。

酒精是生活中常見的致畸劑之一，孕期飲酒可引起胎盤血管痙攣，影響寶寶發(fā)育，產(chǎn)生低體重或畸形寶寶。酒精對(duì)胎寶寶的影響表現(xiàn)在損傷腦細(xì)胞，造成腦結(jié)構(gòu)形態(tài)異常和功能障礙，引發(fā)不同程度的智力低下、性格異常。在胎寶寶器官發(fā)育的孕早期，準(zhǔn)媽媽切記要遠(yuǎn)離酒精。

香煙中所含的尼古丁、一氧化碳等有害物質(zhì)會(huì)對(duì)胎寶寶的生長發(fā)育造成危害，首先會(huì)增高自然流產(chǎn)率。吸煙破壞胎盤功能，引發(fā)自然流產(chǎn)的幾率較高；胎寶寶的死亡率的高低也與準(zhǔn)媽媽是否吸煙關(guān)系密切，尼古丁作用于末梢血管，使血管收縮，會(huì)造成胎寶寶缺氧；準(zhǔn)媽媽吸煙，所生的寶寶日后出現(xiàn)行為異常的可能性會(huì)增加，為了寶寶的聰明健康，準(zhǔn)媽媽應(yīng)遠(yuǎn)離煙酒。

舍棄每天超過8小時(shí)的電腦操作

對(duì)于職場準(zhǔn)媽媽來說，每天高強(qiáng)度高輻射的工作，是孕育健康寶寶的致命傷，為了安全起見，準(zhǔn)媽媽應(yīng)盡量避免長時(shí)間、連續(xù)不斷地進(jìn)行緊張的電腦操作工作。

通常來說，懷孕前后正常使用電腦，即每天使用電腦不超過4個(gè)小時(shí)，同時(shí)做足防輻射功課，不會(huì)影響寶寶的健康發(fā)育。但過量使用電腦，一天超過8小時(shí)，長時(shí)間的久坐和輻射便會(huì)對(duì)準(zhǔn)媽媽和胎寶寶造成一些不良影響。比如，胎寶寶發(fā)育不佳，畸胎發(fā)生率升高；準(zhǔn)媽媽流產(chǎn)率升高；身體抵抗力降低，寶寶生長發(fā)育遲緩；使準(zhǔn)媽媽產(chǎn)生頭痛、失眠、心律失常等不利保胎的神經(jīng)衰弱癥狀。

操作電腦時(shí)，建議準(zhǔn)媽媽使用防輻射的電腦保護(hù)屏，穿上防輻射的馬甲或圍裙，并且要控制使用時(shí)間，及時(shí)關(guān)掉電腦，不要在網(wǎng)上無限制地瀏覽或打游戲，戒除全天開著電腦的習(xí)慣。還要留心電腦從側(cè)背面散放的輻射，辦公室準(zhǔn)媽媽可以請(qǐng)求將座位調(diào)換到靠窗的角落，避免被包圍在幾臺(tái)電腦中間，這樣也能降低輻射傷害。

舍棄新家具或新裝修帶來的新鮮氣

很多準(zhǔn)媽媽總是難掩孕育寶寶的喜悅，恨不得生活全然一新，有新家的也急匆匆裝修往里搬，殊不知，這種主觀意愿有可能對(duì)孕期健康構(gòu)成威脅。

新買的家具和新裝修的房子會(huì)對(duì)準(zhǔn)媽媽和寶寶的健康構(gòu)成危害。裝修使用的油漆、涂料和膠粘劑造成的苯污染以及建裝材料產(chǎn)生的放射性污染都容易造成胎寶寶發(fā)育畸形、引發(fā)流產(chǎn)；裝飾材料中的游離甲醛是可疑致癌物，對(duì)生理循環(huán)不利。

冬季通風(fēng)不良的狀態(tài)下，新裝修的房子最好晾半年再住，住新裝修的房子最好一年內(nèi)不要懷孕。準(zhǔn)媽媽平時(shí)要多注意室內(nèi)空氣的凈化，每天通風(fēng)至少半個(gè)小時(shí)。搬新房的話，可以找專業(yè)部門做一個(gè)房屋空氣質(zhì)量檢測(cè)，結(jié)果合格就可以安心入住了。需要添置家具，盡量選擇實(shí)木材質(zhì)的，不選密度板和纖維板制的家具。

舍棄泡熱水澡的舒適

冬天很享受泡熱水澡的愜意舒適，身為準(zhǔn)媽媽，可不要貪戀熱騰騰的桑拿浴，洗澡時(shí)間不要過長，水溫也不能過熱，保證孕期安全不留隱患。

準(zhǔn)媽媽在孕期前3個(gè)月是絕對(duì)禁止泡熱水澡的，這是因?yàn)樵谠性缙?，?zhǔn)媽媽身體溫度持續(xù)超過39℃，容易致使胎寶寶脊髓缺損，尤其在懷孕頭一個(gè)月，要特別注意。

洗澡的水溫不宜過高，時(shí)間也不宜過長，盡量洗淋浴。溫度過高的洗浴間容易使身體虛弱的準(zhǔn)媽媽產(chǎn)生暈眩感或虛脫，很容易引發(fā)一些意外的危險(xiǎn)狀況，此外，浴室內(nèi)外的溫差還易引起感冒。準(zhǔn)媽媽洗澡時(shí)間過長，容易造成胎寶寶缺氧，缺氧時(shí)間過長就會(huì)影響神經(jīng)系統(tǒng)的生長發(fā)育。為了保障胎寶寶和自身的平安，準(zhǔn)媽媽就暫且犧牲掉泡熱水澡的舒適吧。

舍棄與準(zhǔn)爸爸的激情閨房親密

懷孕是一個(gè)特殊時(shí)期，很多生活中的細(xì)節(jié)要特殊對(duì)待，準(zhǔn)媽媽和準(zhǔn)爸爸的也要特別謹(jǐn)慎，在必要的時(shí)候，要犧牲掉激情的親密動(dòng)作。

孕早期，是保胎的關(guān)鍵性階段，應(yīng)盡量避免行。引起子宮收縮，可能會(huì)導(dǎo)致流產(chǎn)。尤其針對(duì)有腹痛、陰道出血等癥狀或有過多次流產(chǎn)和早產(chǎn)史的準(zhǔn)媽媽，千萬不能掉以輕心。

當(dāng)然，在妊娠的中后期，視個(gè)人情況，可以有適當(dāng)?shù)男陨?，但?dòng)作要輕柔，一定不能壓迫或撞擊準(zhǔn)媽媽肚子，避免給子宮強(qiáng)烈刺激，可以采取側(cè)臥位等適合的，不要過于激烈。夫妻之間要相互體諒，共同度過一生中的這一特殊時(shí)期。

舍棄劇烈的跑、跳等運(yùn)動(dòng)愛好

懷孕期間，準(zhǔn)媽媽進(jìn)行適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)，不僅可以調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)的功能，還能促進(jìn)血液循環(huán)，有助于胎寶寶的生長發(fā)育。但準(zhǔn)媽媽～定要注意，不要長時(shí)間、劇烈運(yùn)動(dòng)。

準(zhǔn)媽媽盡量選擇散步、瑜伽等輕微的運(yùn)動(dòng)方式，跑、跳、翻、滾這類劇烈運(yùn)動(dòng)動(dòng)作強(qiáng)度高、體力消耗大，容易引發(fā)流產(chǎn)，準(zhǔn)媽媽一定敬而遠(yuǎn)之。日常生活中，準(zhǔn)媽媽也盡量規(guī)避一些體力勞動(dòng)。首先注意不要提拎重物和長時(shí)間蹲著、站著、彎著腰做家務(wù)，這些過重的活動(dòng)會(huì)壓迫腹部或引起過度勞累，導(dǎo)致胎寶寶不適，造成流產(chǎn)或早產(chǎn)。孕后期，肚子明顯增大，準(zhǔn)媽媽切記不要干重活，以免發(fā)生意外狀況。

舍棄誘人的差旅機(jī)會(huì)

大著肚子也難掩對(duì)旅行的熱情，遇到出差旅游的機(jī)會(huì)還是舍不得錯(cuò)過，不過，準(zhǔn)媽媽外出旅游可要慎重行事，論重要性，旅行永遠(yuǎn)要排在寶寶之后。

一般來說，懷孕7個(gè)月以上的準(zhǔn)媽媽，不宜長途旅行，身體不好或本身有慢性疾病的準(zhǔn)媽媽，即使在懷孕初期，也不宜外出旅游。妊娠后期，身體各系統(tǒng)會(huì)發(fā)生顯著變化，增大，血容量增加，新陳代謝旺盛，明顯加重肝、腎、心臟的負(fù)擔(dān)，這些變化往往造成準(zhǔn)媽媽行動(dòng)不便，容易疲勞。長途旅行會(huì)因乘車過久、睡眠不好、飲食不當(dāng)?shù)纫蛩亟o準(zhǔn)媽媽的身體和寶寶帶來負(fù)擔(dān)和危險(xiǎn)，對(duì)胎寶寶的生長發(fā)育不利，并有早產(chǎn)可能。

舍棄毫無顧忌熬夜玩樂的生活習(xí)慣

很多年輕的準(zhǔn)媽媽懷孕前習(xí)慣了夜貓子的作息時(shí)間，以為

熬夜不會(huì)對(duì)身體有什么影響，多睡幾個(gè)小時(shí)就補(bǔ)回來了，這種想法是很錯(cuò)誤的，孕期好睡眠對(duì)寶寶的生長發(fā)育很重要。

經(jīng)常性熬夜會(huì)影響準(zhǔn)媽媽自身的生理和心理健康，不利于胎寶寶的成長，可能會(huì)造成預(yù)產(chǎn)期推遲。另外，懷孕期間子宮愈來愈大，會(huì)逐漸壓迫下腔靜脈，使下半身靜脈血液循環(huán)不暢，易造成下肢及會(huì)靜脈曲張和痔瘡，而經(jīng)常性的熬夜，減少睡眠時(shí)間，會(huì)加重這種狀況。熬夜的準(zhǔn)媽媽生下的寶寶還可能會(huì)有煩躁、焦慮、愛哭鬧等不良的性格特點(diǎn)。

孕期的睡眠對(duì)準(zhǔn)媽媽和寶寶的健康都至關(guān)重要，身體和精神得不到充足的休息，就會(huì)導(dǎo)致抵抗能力下降，一定程度上可能影響準(zhǔn)媽媽的情緒，尤其在孕早期，對(duì)寶寶初期器官的形成發(fā)育有不利影響。準(zhǔn)媽媽每天要保持充足的睡眠，調(diào)整好生物鐘，為孕期健康著想。

舍棄我行我素、霸道乖張的小性情

有的準(zhǔn)媽媽懷孕后，脾氣變壞，情緒不佳，喜歡跟準(zhǔn)爸爸找茬吵架。吵架事小，殃及寶寶健康就得不償失了。

為了寶寶，準(zhǔn)媽媽要保持良好的情緒狀態(tài)，不要總是怒氣沖天。發(fā)怒，會(huì)導(dǎo)致準(zhǔn)媽媽血液中的白血球減少，血液中的激素和有害化學(xué)物質(zhì)濃度劇增，通過“胎盤屏障”進(jìn)入羊膜，使胎寶寶成為直接受害者，降低自身及寶寶的抗病能力。

看電影、聽音樂、散步，都是放松精神的好方法，遇到不順心的事，準(zhǔn)媽媽要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)移注意力，冷靜頭腦，及時(shí)克服掉不良情緒。

舍棄火鍋、燒烤等美食體驗(yàn)

準(zhǔn)媽媽的飲食宜營養(yǎng)均衡，粗細(xì)搭配，品種多樣化，以清淡易消化為主。有些容易上火的美食，像火鍋、燒烤、濃茶、咖啡等則是準(zhǔn)媽媽應(yīng)該遠(yuǎn)離的。

準(zhǔn)媽媽不宜吃火鍋和燒烤，火鍋和燒烤多是吃肉，肉類常感染弓形蟲，短時(shí)間加溫并不能將其消滅，準(zhǔn)媽媽吃了可能會(huì)導(dǎo)致畸胎、流產(chǎn)或死胎。不過，吃些蔬菜是可以的，避免選刺激性的底料和佐料。

準(zhǔn)媽媽不宜飲用含咖啡因的飲料和食品，咖啡因、可可、茶葉、巧克力和碳酸性飲料中均含有咖啡因，咖啡因會(huì)通過胎盤直接影響胎寶寶，使胎動(dòng)增加，影響大腦、心臟和肝臟等器官的正常發(fā)育，使致畸率提高。準(zhǔn)媽媽應(yīng)用過量，還容易會(huì)出現(xiàn)頭痛、惡心、嘔吐、心跳加快等中毒癥狀，增加妊娠合并癥和流產(chǎn)危險(xiǎn)。

舍棄胭脂粉黛、靚高跟等不利裝扮

化妝、染發(fā)、穿高跟鞋這些美麗法寶，準(zhǔn)媽媽暫時(shí)丟棄吧，尤其是懷孕中后期，隨著體重的增長，準(zhǔn)媽媽不宜穿高跟或過于緊窄的鞋子。

第5篇：舍得的哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)哲學(xué)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；精神文化；文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：TU238 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2012）10-0075-01

一、設(shè)計(jì)哲學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是連接精神文化與物質(zhì)文明的橋梁，人類寄希望于通過設(shè)計(jì)來改善人類自身的生存環(huán)境。設(shè)計(jì)的定義，各類辭典有許多不同的解釋，大致可歸納如下：設(shè)計(jì)、計(jì)劃、草圖、圖樣、結(jié)構(gòu)、構(gòu)想、樣本。因此可以說，設(shè)計(jì)是人的思考過程，是一種構(gòu)想、計(jì)劃，并通過實(shí)施，最終以滿足人類的需求為終止目標(biāo)。

設(shè)計(jì)為人服務(wù)，在滿足人的生活需求的同時(shí)又規(guī)定并改變?nèi)说幕顒?dòng)行為和生活方式，以及啟發(fā)人的思維方式，體現(xiàn)在人類生活的各個(gè)方面。一是古代社會(huì)，設(shè)計(jì)則是以為宗教和帝王貴族服務(wù)為主要宗旨。二是由現(xiàn)代文明所造成的環(huán)境污染，生態(tài)危機(jī)逼迫人類生存與改善現(xiàn)狀，人們寄希望于“設(shè)計(jì)”，通過設(shè)計(jì)從宏觀上改善環(huán)境，創(chuàng)造一個(gè)精神充實(shí)且具有高文化價(jià)值的社會(huì)環(huán)境。三是“設(shè)計(jì)”作為連接精神文化和物質(zhì)文明的橋梁，在改善人類生存環(huán)境、創(chuàng)造理想的社會(huì)環(huán)境過程中將發(fā)揮重要作用。因此，“設(shè)計(jì)”在現(xiàn)代和未來將走向城市與民眾，它必將與人類生活緊密結(jié)合文化活動(dòng)的重點(diǎn)。

二、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的社會(huì)背景與時(shí)代特征

創(chuàng)造具有文化價(jià)值的生活環(huán)境是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。因此，優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須了解社會(huì)、了解時(shí)代，應(yīng)對(duì)現(xiàn)代人類生活環(huán)境及其文化藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)有一個(gè)總體認(rèn)識(shí)。

任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都帶有明顯的社會(huì)時(shí)代特征。西方現(xiàn)代城市化社會(huì)的特點(diǎn)大致可以歸納為：功能化、巨大化和情報(bào)化，這也是當(dāng)前世界各國城市發(fā)展的趨勢(shì)。

一是功能化：高速、高效率的現(xiàn)代城市生活以大量使用汽車為特征。汽車社會(huì)的出現(xiàn)，在城市中奪走了人們的步行空間，減少了人的活動(dòng)機(jī)會(huì)，以及排廢氣污染了空氣，其臨時(shí)性彌補(bǔ)辦法是世界各國流行的開設(shè)“步行者天國”作法。規(guī)定汽車某一段時(shí)間或某一區(qū)段道路禁止

通行，給人們提供有限的步行環(huán)境和悠閑的活動(dòng)交流機(jī)會(huì)。

二是巨大化：商層、超高層建筑的出現(xiàn)與發(fā)展，占據(jù)了城市中一個(gè)又一個(gè)巨大空間，也擴(kuò)大了建筑與人的尺度差。高大的樓群使人們感到窒息、壓抑。當(dāng)前的彌補(bǔ)辦法高層建筑群之間整修開設(shè)廣場和休息區(qū)段，以及設(shè)置人際交流服務(wù)設(shè)施等等，以期減壓抑感、窒息感，提供有限的人的活動(dòng)空間。

三是情報(bào)化：信息時(shí)代的到來，信息、情報(bào)傳遞即時(shí)、快速，城市信息傳遞裝置的發(fā)達(dá)，使生活在城市中的人們感到既緊張又必要。情報(bào)信息裝置破壞環(huán)境，造成對(duì)人的視覺污染是現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的難題之一。在城市商業(yè)競爭日益激烈發(fā)展的情況下，盡管不少大城市的管理部門對(duì)廣告宣傳和信息傳遞裝置的設(shè)置有種種規(guī)定和限制，但仍擋不住危害日益嚴(yán)重的視覺污染的泛濫。

以上介紹的西方現(xiàn)代城市發(fā)展的趨勢(shì)，帶有根本性的破壞人類生存環(huán)境的傾向，那些臨時(shí)性彌補(bǔ)辦法也不可能從根本上解決問題。中國是否步西方先進(jìn)工業(yè)國家過量工業(yè)化的后塵，發(fā)展類似“爆炸型”的現(xiàn)代城市呢，問題值得思索。然而自七十年代中國實(shí)行改革開放政策以來，不少大中城市確有模仿西方發(fā)展城市的傾向，在那里具有現(xiàn)代城市化社會(huì)的特征已日見明顯，需引起警惕，予以探討。

本世紀(jì)以來，中國在“現(xiàn)代化’上的表現(xiàn)及進(jìn)入工業(yè)文明的速度雖然比較緩慢，但是，從辯證的眼光看，在中國的這種遲滯發(fā)展的反面，由于前車之鑒，我們就可以得天獨(dú)厚地享有著不可能走向過量工業(yè)化的優(yōu)越性。就在世界即將進(jìn)入“工業(yè)化階段”之際（過量工業(yè)化的代價(jià)正在瓦解著人類賴以生存的基礎(chǔ)。先進(jìn)工業(yè)國將因首先承受不了這種壓力而進(jìn)入工業(yè)化的階段）。這卻給了中國一種“特殊的機(jī)遇”，就是讓我們?cè)诎l(fā)展現(xiàn)代城市社會(huì)時(shí)避免形成西方“爆炸型”的生活方式，又非前工業(yè)化農(nóng)業(yè)社會(huì)的“化石型”的生活方式，而是去探索一條中國自己的發(fā)展道路，走出一條物質(zhì)文明與精神文明并重，創(chuàng)造具有高文化價(jià)值的人類生活環(huán)境道路來。這是我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。

此外，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)具有以下基本功能：一是嘗試。嘗試建立藝術(shù)，科學(xué)和技術(shù)的相互滲透，各類異種雜交；二是參與。強(qiáng)調(diào)有經(jīng)驗(yàn)的人的參與，而游戲提供靈感；三是相關(guān)。強(qiáng)調(diào)空的氣味，人力和物力，空間與空間，物質(zhì)和空間，物質(zhì)和物質(zhì)，技術(shù)與人之間的關(guān)系。四是信息情報(bào)和現(xiàn)代技術(shù)，材料、工藝和應(yīng)用的綜合反映。追求一個(gè)新的宏觀和微觀紋理效果。五是變化?？焖凫`活的節(jié)奏變化特征；六是時(shí)間和空間。藝術(shù)是指使用時(shí)間、空間等等。演變的現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，頻繁改變戰(zhàn)術(shù)，將繼續(xù)出現(xiàn)的新類型和特點(diǎn)。這些現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)，反映了自，強(qiáng)調(diào)人的精神和目的，以及使用的材料。此外，一種藝術(shù)的共生，已經(jīng)成為藝術(shù)的抽象傾向明顯和繁榮。

三、從“室內(nèi)裝飾”向“室內(nèi)設(shè)計(jì)”概念的演進(jìn)

經(jīng)歷了長期實(shí)踐的室內(nèi)設(shè)計(jì)，室內(nèi)裝飾“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的概念的演變過程中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到兩者之間的本質(zhì)區(qū)別。“室內(nèi)裝飾裝修”的目的是美化。中國古代社會(huì)，歐洲古希臘、羅馬石頭建筑，東方古代印度的石窟建筑和中國木結(jié)構(gòu)，因?yàn)檠b飾和結(jié)構(gòu)組件緊密、裝飾和建筑的主題集成實(shí)踐。然而17世紀(jì)歐洲巴洛克時(shí)期和18世紀(jì)中葉，洛可可時(shí)期的開始了室內(nèi)裝飾和建筑主體的分離，這是因?yàn)橹黧w的建筑與裝飾使用年限比室內(nèi)使用周期長的緣故。作為一個(gè)新的職業(yè)開始使用“裝飾工匠”的名字，這意味著已經(jīng)到了不能移動(dòng)的主體建筑，根據(jù)時(shí)代的時(shí)尚，只對(duì)構(gòu)建內(nèi)部修改頻繁的時(shí)代。

現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義是人類文明進(jìn)化過程中的產(chǎn)物，可反映出人們對(duì)建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)功能和精神兩個(gè)需求和價(jià)值取向，其積極的、理性的內(nèi)涵應(yīng)確定。

參考文獻(xiàn)：

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[3]郭正東.室內(nèi)設(shè)計(jì)中環(huán)境問題及對(duì)策研究[J].管理與財(cái)富.2009（04）

[4]霞，李秀建.構(gòu)建創(chuàng)新型的企業(yè)部門亞文化[J].管理與財(cái)富.2009（04）

第6篇：舍得的哲學(xué)范文

摘 要：本文論述了當(dāng)代中國面臨道德問題的現(xiàn)狀，從哲學(xué)的視角對(duì)我國社會(huì)道德問題的原因進(jìn)行反思，最后提出化解道德問題的實(shí)施路徑，復(fù)蘇道德的生命力，努力把中國構(gòu)建成道德文明的良序社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國；道德問題；道德異化；哲學(xué)思考

改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活等各項(xiàng)事業(yè)中都取得了前所未有的成就，這是一個(gè)不爭的事實(shí)。但與此同時(shí)，當(dāng)下，對(duì)于那些正處在危險(xiǎn)或困境中急需得到他人幫助的人，旁人對(duì)他們往往抱著十分冷漠的態(tài)度；一些善良的人本能地想幫助那些急需要幫助的人，但由于擔(dān)心自己遭受不應(yīng)有的風(fēng)險(xiǎn)而放棄援助；有的人損人利己、假公濟(jì)私、坑蒙拐騙視他人的生命如同草芥；人與人交往中出現(xiàn)不講道德以及危害他人生命財(cái)產(chǎn)安全的事件頻頻被媒體曝光。由此可知，當(dāng)下我國正面臨著如此嚴(yán)峻的社會(huì)道德問題，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到我國構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程。因此筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)就當(dāng)代中國社會(huì)道德問題進(jìn)行哲學(xué)反思，化解道德問題，復(fù)蘇道德生命力是極其必要的。

一、當(dāng)代中國面臨道德問題的現(xiàn)狀

當(dāng)代中國社會(huì)道德問題引起了全社會(huì)的廣泛關(guān)注與憂慮，那么社會(huì)道德問題的狀況究竟是怎樣的呢，我們從以下的案例中可以看出。

2005年7月19日，一名10歲女童在南京火車站她看到一位老太太不慎倒在地上，便主動(dòng)去攙扶，沒想到老太太抓住女童，硬說是女童撞倒了她，要求送她去醫(yī)院，并一再要求女童母親賠償100元錢。2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西門廣場一公交站臺(tái)等83路公交車，在人來人往中，老太被撞倒摔成了骨折，然后老太指認(rèn)撞人者是剛下車的小伙彭某并將其告到法院要求索賠13萬多元，這背后誰在說謊，其結(jié)果彭某竟是位好心的攙扶者。2009年11月6日早晨，淮安一位周老太太在推自行車賣豆餅途中，撿到1700元現(xiàn)金，在幾經(jīng)周折找到失主后，讓她意想不到的是：失主堅(jiān)稱丟的是8200元，堅(jiān)決要求周老太返還另外的6500元，并將周老太告上法庭。2010年興化市一位老人騎三輪車不慎摔倒，躺在地上爬不起來，前后長達(dá)15分鐘之久卻無人問津。[1]

二、當(dāng)代中國出現(xiàn)道德問題的原因分析

當(dāng)代中國出現(xiàn)了不講道德、做好事反被人誣陷、危害他人生命財(cái)產(chǎn)安全等一系列道德問題，那么之所以會(huì)出現(xiàn)如此嚴(yán)重的道德問題，概括起來有以下幾個(gè)方面的原因：

1.現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式――唯經(jīng)濟(jì)主義

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，為了生存，人們不斷追求經(jīng)濟(jì)的增長與物質(zhì)的富足，在這樣的視閾下，唯經(jīng)濟(jì)主義成為了現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式。在唯經(jīng)濟(jì)主義中，經(jīng)濟(jì)成為決定人與社會(huì)發(fā)展的唯一因素，以此同時(shí)經(jīng)濟(jì)的增長也就成為了社會(huì)發(fā)展的唯一指標(biāo)，道德、情感等精神因素被漠然置之。當(dāng)經(jīng)濟(jì)成為支配社會(huì)生活的唯一因素時(shí)，物質(zhì)主義將成為人類的信仰與追求，人被設(shè)定為“經(jīng)濟(jì)人”，這時(shí)道德等同于享樂、等同于，它被認(rèn)為是合乎天性的。馬克思說：“使人和人之間除了裸的利害關(guān)系即冷酷無情的現(xiàn)金交易之外，再也找不到任何別的聯(lián)系了。它把高尚激昂的宗教虔誠、義俠的血性、傭人的溫情，一概淹沒在利己主義打算的冷水之中。它把人的個(gè)人尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”。[3]由于市場經(jīng)濟(jì)以利潤最大化為目標(biāo)，在利益的驅(qū)動(dòng)下，使人們對(duì)金錢、財(cái)富等物欲極大膨脹，只注重目的、利益、采取不折手段的惡性競爭，從而人情淡化、精神情感受到抑制，這種道德失序已達(dá)到失去人性的程度，同時(shí)也沖破了道德和倫理的底線。

2.道德的異化

在這個(gè)物欲橫流、金錢至上的社會(huì)，由于人們盲目追求眼前的利益，而做出不道德行為，嚴(yán)重違背了道德的原則，從而使道德規(guī)范遭受嚴(yán)重的沖擊，即出現(xiàn)了道德異化現(xiàn)象。而道德的異化又導(dǎo)致道德的虛偽化以及道德的空洞化。面對(duì)道德的異化，人們難免會(huì)對(duì)道德失去信心，從而大家時(shí)常在感慨這個(gè)社會(huì)人心冷漠，道德在淪喪，久而久之，這樣循環(huán)往復(fù)的過程中，會(huì)慢慢消解人們的道德熱情與道德意識(shí)，甚至?xí)?dǎo)致整個(gè)社會(huì)陷入道德麻木的深淵。

3.社會(huì)價(jià)值觀的錯(cuò)位

我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)對(duì)文化傳承、優(yōu)秀傳統(tǒng)道德理念、社會(huì)主義價(jià)值觀教育的不重視，以及市場經(jīng)濟(jì)的視閾下，自私自利的凸顯、規(guī)則的層出不窮、西方生活方式和思想朽敗等影響下，我國主流價(jià)值觀遭受史無前例的侵襲，致使我國主流價(jià)值觀出現(xiàn)嚴(yán)峻的扭曲，正確的價(jià)值觀被否定與曲解；錯(cuò)誤的價(jià)值觀受到崇尚與流行。以圓滑世故為精明、明哲保身為智者、誠實(shí)為傻、無私奉獻(xiàn)為呆，在這種錯(cuò)位的價(jià)值觀的沖擊下，人們的道德意識(shí)、道德情感、道德信仰遭到顛覆性的破壞。隨之而來的是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、價(jià)值理念、高尚的道德都已過時(shí)了，人們?cè)诹餍械内厔?shì)下奉行個(gè)人主義立足社會(huì)。由此可見，社會(huì)價(jià)值觀的錯(cuò)位是道德問題產(chǎn)生的重要原因。

4.社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制不健全

在當(dāng)下，那些不講道德、坑蒙拐騙、危害別人生命財(cái)產(chǎn)安全的事件、做好事反被人污蔑等種種事件，又有誰不知是惡而為之的呢，那么他們明知道是惡端為什么還要去做呢，那是因?yàn)樗麄兿霃闹蝎@得更多的利益，而這些利益通過合乎道德的渠道是得不到的。那么這些惡端的成敗取決于什么呢，那就是社會(huì)的賞善罰惡的機(jī)制。然而，在當(dāng)下中國，社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制還不夠健全，再加之我們一直以來存有這樣的一種偏差的觀念，道德只是種義務(wù)而不是應(yīng)有的權(quán)利，道德回報(bào)問題不被關(guān)注，長此以往導(dǎo)致惡性循環(huán)，道德逐漸下滑。在現(xiàn)今社會(huì)失序泛化、人們的自律意識(shí)如此貧瘠的情況之下，光靠優(yōu)良的傳統(tǒng)美德是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而應(yīng)該更注重于健全并完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制。

三、化解道德問題的實(shí)施路徑

首先要樹立正確的金錢觀，防止對(duì)物質(zhì)的片面追求。要克服當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)沖擊下物欲橫流、金錢膨脹、個(gè)人主義、自私自利的現(xiàn)象，增進(jìn)社會(huì)群體間的主體性與道德意識(shí)，不斷的自我反思與內(nèi)化，不斷的自我提升與超越，使自我精神得到進(jìn)一步的提高與升華，不斷克服唯經(jīng)濟(jì)主義視閾下“經(jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)屬性，從而有效預(yù)防道德問題的出現(xiàn)以及降低社會(huì)道德現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此，只有樹立正確的金錢觀，才能避免對(duì)物質(zhì)的盲目追求，從而對(duì)道德的方向才能合理把握，對(duì)道德的行為才能有效實(shí)施。

其次要加強(qiáng)公民的道德教育并弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀。同志提出“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀為人們講道德、明善惡、知榮辱、辨是非，引導(dǎo)公民要加強(qiáng)道德教育并提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向。要加強(qiáng)公民的思想道德教育，使全社會(huì)成員知榮辱、講正氣、促和諧的理念，形成互敬互愛、扶貧濟(jì)困、社會(huì)和諧的人際關(guān)系。要強(qiáng)化道德觀，提高公民道德的自律性，弘揚(yáng)道德熱情，恪守道德意識(shí)，遵守道德規(guī)范和堅(jiān)守道德原則。有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚；有助于維系穩(wěn)定的社會(huì)秩序；有助于提高公民的道德修養(yǎng)與社會(huì)的規(guī)范；有助于提高人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

再次要完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制，并對(duì)道德者的合法權(quán)益給予保護(hù)。社會(huì)賞善罰惡必須體現(xiàn)在政策以及法律的運(yùn)行之下，并對(duì)道德者的正當(dāng)權(quán)益給予保護(hù)與獎(jiǎng)賞，只有不斷健全并完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制，人們?cè)陉P(guān)心個(gè)人功利主義的同時(shí)才會(huì)遵守社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值取向，如果有人不合乎道德而出現(xiàn)了越界，那么對(duì)于他的只有法律的制裁與嚴(yán)懲。所以社會(huì)賞善罰惡機(jī)制展現(xiàn)出它的魅力，使人因德而得、因不德而失，即對(duì)于有德者給予獎(jiǎng)賞，并做到對(duì)有德者的正當(dāng)權(quán)益給予保護(hù)；而對(duì)于那些沒有道德、道德失信的人給予責(zé)罰。只有這樣才能更好引導(dǎo)人們的道德意識(shí)、道德良知、道德熱情，促進(jìn)社會(huì)走向正確的價(jià)值導(dǎo)向，從而減少道德出現(xiàn)的問題，又必然能夠從根本上扼殺道德危機(jī)的誕生。

總之，當(dāng)代社會(huì)的道德問題已不在是公民的倫理缺失以及人和人之間的利益沖突與矛盾，而是全面社會(huì)發(fā)展的問題，它阻礙我國全面建成小康社會(huì)與和諧社會(huì)建構(gòu)的步伐，筆者認(rèn)為我們只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，通過樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，加強(qiáng)公民的道德教育，進(jìn)一步完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制，才能有效化解道德問題的出現(xiàn)，走出道德危機(jī)，復(fù)蘇道德的生命力，努力把中國構(gòu)建成道德文明的良序社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（作者單位：福建師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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第7篇：舍得的哲學(xué)范文

當(dāng)代中國出現(xiàn)了不講道德、做好事反被人誣陷、危害他人生命財(cái)產(chǎn)安全等一系列道德問題，那么之所以會(huì)出現(xiàn)如此嚴(yán)重的道德問題，概括起來有以下幾個(gè)方面的原因:

1．現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式———唯經(jīng)濟(jì)主義在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，為了生存，人們不斷追求經(jīng)濟(jì)的增長與物質(zhì)的富足，在這樣的視閾下，唯經(jīng)濟(jì)主義成為了現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式。在唯經(jīng)濟(jì)主義中，經(jīng)濟(jì)成為決定人與社會(huì)發(fā)展的唯一因素，以此同時(shí)經(jīng)濟(jì)的增長也就成為了社會(huì)發(fā)展的唯一指標(biāo)，道德、情感等精神因素被漠然置之。當(dāng)經(jīng)濟(jì)成為支配社會(huì)生活的唯一因素時(shí)，物質(zhì)主義將成為人類的信仰與追求，人被設(shè)定為“經(jīng)濟(jì)人”，這時(shí)道德等同于享樂、等同于，它被認(rèn)為是合乎天性的。馬克思說:“使人和人之間除了裸的利害關(guān)系即冷酷無情的現(xiàn)金交易之外，再也找不到任何別的聯(lián)系了。它把高尚激昂的宗教虔誠、義俠的血性、傭人的溫情，一概淹沒在利己主義打算的冷水之中。它把人的個(gè)人尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”。由于市場經(jīng)濟(jì)以利潤最大化為目標(biāo)，在利益的驅(qū)動(dòng)下，使人們對(duì)金錢、財(cái)富等物欲極大膨脹，只注重目的、利益、采取不折手段的惡性競爭，從而人情淡化、精神情感受到抑制，這種道德失序已達(dá)到失去人性的程度，同時(shí)也沖破了道德和倫理的底線。

2．道德的異化在這個(gè)物欲橫流、金錢至上的社會(huì)，由于人們盲目追求眼前的利益，而做出不道德行為，嚴(yán)重違背了道德的原則，從而使道德規(guī)范遭受嚴(yán)重的沖擊，即出現(xiàn)了道德異化現(xiàn)象。而道德的異化又導(dǎo)致道德的虛偽化以及道德的空洞化。面對(duì)道德的異化，人們難免會(huì)對(duì)道德失去信心，從而大家時(shí)常在感慨這個(gè)社會(huì)人心冷漠，道德在淪喪，久而久之，這樣循環(huán)往復(fù)的過程中，會(huì)慢慢消解人們的道德熱情與道德意識(shí)，甚至?xí)?dǎo)致整個(gè)社會(huì)陷入道德麻木的深淵。

3．社會(huì)價(jià)值觀的錯(cuò)位我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)對(duì)文化傳承、優(yōu)秀傳統(tǒng)道德理念、社會(huì)主義價(jià)值觀教育的不重視，以及市場經(jīng)濟(jì)的視閾下，自私自利的凸顯、規(guī)則的層出不窮、西方生活方式和思想朽敗等影響下，我國主流價(jià)值觀遭受史無前例的侵襲，致使我國主流價(jià)值觀出現(xiàn)嚴(yán)峻的扭曲，正確的價(jià)值觀被否定與曲解;錯(cuò)誤的價(jià)值觀受到崇尚與流行。以圓滑世故為精明、明哲保身為智者、誠實(shí)為傻、無私奉獻(xiàn)為呆，在這種錯(cuò)位的價(jià)值觀的沖擊下，人們的道德意識(shí)、道德情感、道德信仰遭到顛覆性的破壞。隨之而來的是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、價(jià)值理念、高尚的道德都已過時(shí)了，人們?cè)诹餍械内厔?shì)下奉行個(gè)人主義立足社會(huì)。由此可見，社會(huì)價(jià)值觀的錯(cuò)位是道德問題產(chǎn)生的重要原因。

4．社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制不健全在當(dāng)下，那些不講道德、坑蒙拐騙、危害別人生命財(cái)產(chǎn)安全的事件、做好事反被人污蔑等種種事件，又有誰不知是惡而為之的呢，那么他們明知道是惡端為什么還要去做呢，那是因?yàn)樗麄兿霃闹蝎@得更多的利益，而這些利益通過合乎道德的渠道是得不到的。那么這些惡端的成敗取決于什么呢，那就是社會(huì)的賞善罰惡的機(jī)制。然而，在當(dāng)下中國，社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制還不夠健全，再加之我們一直以來存有這樣的一種偏差的觀念，道德只是種義務(wù)而不是應(yīng)有的權(quán)利，道德回報(bào)問題不被關(guān)注，長此以往導(dǎo)致惡性循環(huán)，道德逐漸下滑。在現(xiàn)今社會(huì)失序泛化、人們的自律意識(shí)如此貧瘠的情況之下，光靠優(yōu)良的傳統(tǒng)美德是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而應(yīng)該更注重于健全并完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制。

二、化解道德問題的實(shí)施路徑

首先要樹立正確的金錢觀，防止對(duì)物質(zhì)的片面追求。要克服當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)沖擊下物欲橫流、金錢膨脹、個(gè)人主義、自私自利的現(xiàn)象，增進(jìn)社會(huì)群體間的主體性與道德意識(shí)，不斷的自我反思與內(nèi)化，不斷的自我提升與超越，使自我精神得到進(jìn)一步的提高與升華，不斷克服唯經(jīng)濟(jì)主義視閾下“經(jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)屬性，從而有效預(yù)防道德問題的出現(xiàn)以及降低社會(huì)道德現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此，只有樹立正確的金錢觀，才能避免對(duì)物質(zhì)的盲目追求，從而對(duì)道德的方向才能合理把握，對(duì)道德的行為才能有效實(shí)施。其次要加強(qiáng)公民的道德教育并弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀。同志提出“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀為人們講道德、明善惡、知榮辱、辨是非，引導(dǎo)公民要加強(qiáng)道德教育并提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向。要加強(qiáng)公民的思想道德教育，使全社會(huì)成員知榮辱、講正氣、促和諧的理念，形成互敬互愛、扶貧濟(jì)困、社會(huì)和諧的人際關(guān)系。要強(qiáng)化道德觀，提高公民道德的自律性，弘揚(yáng)道德熱情，恪守道德意識(shí)，遵守道德規(guī)范和堅(jiān)守道德原則。有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚;有助于維系穩(wěn)定的社會(huì)秩序;有助于提高公民的道德修養(yǎng)與社會(huì)的規(guī)范;有助于提高人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。再次要完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制，并對(duì)道德者的合法權(quán)益給予保護(hù)。社會(huì)賞善罰惡必須體現(xiàn)在政策以及法律的運(yùn)行之下，并對(duì)道德者的正當(dāng)權(quán)益給予保護(hù)與獎(jiǎng)賞，只有不斷健全并完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制，人們?cè)陉P(guān)心個(gè)人功利主義的同時(shí)才會(huì)遵守社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值取向，如果有人不合乎道德而出現(xiàn)了越界，那么對(duì)于他的只有法律的制裁與嚴(yán)懲。所以社會(huì)賞善罰惡機(jī)制展現(xiàn)出它的魅力，使人因德而得、因不德而失，即對(duì)于有德者給予獎(jiǎng)賞，并做到對(duì)有德者的正當(dāng)權(quán)益給予保護(hù);而對(duì)于那些沒有道德、道德失信的人給予責(zé)罰。只有這樣才能更好引導(dǎo)人們的道德意識(shí)、道德良知、道德熱情，促進(jìn)社會(huì)走向正確的價(jià)值導(dǎo)向，從而減少道德出現(xiàn)的問題，又必然能夠從根本上扼殺道德危機(jī)的誕生。

第8篇：舍得的哲學(xué)范文

社會(huì)學(xué)學(xué)者對(duì)高中生社會(huì)調(diào)查的方法指導(dǎo)

唐文馨

 

（昆明市第一中學(xué)  云南省昆明市  650022） 

摘要：你想通過自己探尋社會(huì)現(xiàn)象下的本質(zhì)嗎？你想滿足自己對(duì)當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)問題的好奇心嗎？你想了解一份優(yōu)秀的社會(huì)調(diào)查報(bào)告是怎樣形成的嗎？通過一位社會(huì)學(xué)學(xué)者與一名高中生的交流，或許能為你打開思路，獲得啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)學(xué)者  高中生 社會(huì)調(diào)查 方法指導(dǎo)

我是一名高中一年級(jí)的學(xué)生，隨著年齡的增長，我開始對(duì)我生活的社會(huì)有所了解，漸漸明白一個(gè)社會(huì)是怎樣構(gòu)架的，社會(huì)中的人是怎樣生存的，人的行為又是怎樣影響社會(huì)的運(yùn)作的；但是，在我了解得更多的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了一些令我疑惑、使我產(chǎn)生好奇的社會(huì)現(xiàn)象，比如為什么會(huì)出現(xiàn)“中國式過馬路”的現(xiàn)象？為什么陌生的人與人之間的關(guān)懷會(huì)越來越少？為什么總有一部分人無視規(guī)則的存在？而現(xiàn)在的我并不能用我現(xiàn)有的知識(shí)去解釋它們，并不能用我現(xiàn)有的能力去改變它們，所以我希望能做些社會(huì)調(diào)查，通過自己的努力去尋找問題的答案，去解釋這些現(xiàn)象，甚至去做一些微小的改變，這些都是我進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的動(dòng)力。當(dāng)我慢慢摸索著前進(jìn)的時(shí)候，我有幸向一名社會(huì)學(xué)學(xué)者請(qǐng)教，她帶給我的指導(dǎo)和幫助讓我更加明確了我的目標(biāo)，并希望一直用正確的方法堅(jiān)持下去。

學(xué)生： 昆明市第一中學(xué)高一年級(jí)學(xué)生  唐文馨（以下簡稱學(xué)生）

指導(dǎo)老師：社會(huì)人類學(xué)學(xué)者、大學(xué)教授 夏冬華老師（以下簡稱夏老師）；

學(xué)生：夏冬華老師，您好！我是昆明市第一中學(xué)高一年級(jí)的學(xué)生，我叫唐文馨。我了解到您是一位研究社會(huì)學(xué)的學(xué)者，有豐富的社會(huì)學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)，今天我想向您請(qǐng)教一個(gè)問題，高中生應(yīng)該怎樣做社會(huì)調(diào)查？在這之前我想請(qǐng)問夏老師，您愿意和我分享一下您的人生經(jīng)歷嗎？

夏老師：我上大學(xué)的時(shí)候?qū)W的是公共關(guān)系,大學(xué)畢業(yè)以后,我先是在NGO(非政府機(jī)構(gòu))工作 ,主要做一些公益的事情,我有四年的時(shí)間在一些貧窮的農(nóng)村做扶貧的工作,后來有兩年到國外讀書，回國后一直做社會(huì)學(xué)研究，通過社會(huì)學(xué)的角度來研究健康問題。

學(xué)生：什么叫社會(huì)學(xué)？

夏老師：簡而言之就是研究社會(huì)的科學(xué)。社會(huì)學(xué)是一個(gè)總的范疇，它又分為幾類,如人類學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等等。人類學(xué)主要是研究社會(huì)的文化對(duì)人的影響，心理學(xué)主要研究人的心理的變化對(duì)人的行為的影響，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究人的經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)人的思維和行為的影響，社會(huì)學(xué)就是研究一個(gè)社會(huì)的架構(gòu)。我研究的領(lǐng)域是社會(huì)人類學(xué)。

學(xué)生：社會(huì)人類學(xué)是指研究社會(huì)上的人的行為的學(xué)科？

夏老師：社會(huì)人類學(xué)就是觀察在不同的文化背景下，不同的文化對(duì)人的思維和行為的影響。我給你舉個(gè)例子，在明朝的時(shí)候，一位舞者很受一位皇帝的青睞，而那個(gè)舞者又有一雙特別小的腳，所以當(dāng)時(shí)天下的女人都認(rèn)為小腳是美的，為了獲得小腳，人們就開始人為的裹腳，把大腳變小，裹腳就成為當(dāng)時(shí)的一種時(shí)尚，三寸金蓮才符合當(dāng)時(shí)人的審美觀，這是當(dāng)時(shí)的一種文化，但這種文化卻導(dǎo)致了很多疾病和健康問題，而這樣的健康問題并不是來自于自然的生老病死，而是來自于當(dāng)時(shí)文化的影響。這樣的事情只是古時(shí)候才有嗎？其實(shí)現(xiàn)代也有，現(xiàn)代的我們認(rèn)為高鼻梁、胸部豐滿才美，現(xiàn)代人為了這樣的時(shí)尚，會(huì)通過整容來改變自己，但是整容會(huì)帶來很多的健康問題，這些健康問題不是由于自然災(zāi)害、生老病死的影響，而是因?yàn)檫@種文化產(chǎn)生的。這些健康問題產(chǎn)生后，醫(yī)療工作者解決的是健康問題的標(biāo)，不是這個(gè)問題的本，但從人類學(xué)的角度來看，我們想到的是：需要改變這種文化，要讓大家覺得平胸也是美的、矮鼻梁也是美的，無論長成什么樣子，人體就是美的。所以人類學(xué)要從文化去改變大家，減少因此而帶來的健康問題，這才是從根源上解決問題。

學(xué)生：之前您提到您曾經(jīng)工作了四年，然后又去讀書，為什么會(huì)想到再去讀書呢？

夏老師：我做扶貧工作好幾年，常常到邊遠(yuǎn)的農(nóng)村工作，慢慢在工作中我覺得有很多問題是無法回答自己的，比如說我常常聽到以人為本、賦權(quán)等等，但并不明白為什么要以人為本、為什么在工作中賦權(quán)。所以當(dāng)我工作了四年后，我覺得是時(shí)候去充電，去解答我的疑惑，然后就去國外讀研究生，學(xué)習(xí)的是健康與社會(huì)科學(xué)，兩年后回國，全方位從事關(guān)于艾滋病的工作，現(xiàn)在從事關(guān)于結(jié)核病研究的工作，同時(shí)也在大學(xué)授課。

學(xué)生：謝謝夏老師愿意與我分享您的人生經(jīng)歷。那下面我想請(qǐng)教夏老師，高中生想了解社會(huì)，參與社會(huì)生活，做一些簡單的社會(huì)調(diào)查 ，應(yīng)該怎么做呢？

夏老師：社會(huì)調(diào)查，簡單來說就是針對(duì)你在社會(huì)上發(fā)現(xiàn)的、或你好奇的、關(guān)心的某一個(gè)具體的社會(huì)問題或一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象來做一個(gè)調(diào)查。首先要確定你對(duì)什么樣的社會(huì)問題或社會(huì)現(xiàn)象感興趣，同時(shí)也想加深對(duì)這個(gè)問題的了解，你就可以通過調(diào)查來對(duì)這個(gè)問題了解得更深或更廣?，F(xiàn)在對(duì)你來說，有沒有一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)現(xiàn)象是你感興趣的？

學(xué)生：可能一時(shí)半會(huì)兒想不出來吧。

夏老師：做社會(huì)調(diào)查，對(duì)這件事的好奇心才是最重要的，要有好奇心才做得下去，才會(huì)樂在其中，如果純粹當(dāng)作一個(gè)作業(yè)來做的話，就會(huì)感到無聊。比如說現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)壓力特別大，對(duì)學(xué)習(xí)壓力的抱怨，已經(jīng)是一個(gè)社會(huì)問題，學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重的問題就可以成為一個(gè)調(diào)查的題目。

學(xué)生：那么做社會(huì)調(diào)查有些什么方法呢？

夏老師：做社會(huì)學(xué)調(diào)查有很多方法，如文獻(xiàn)檢索、問卷調(diào)查、訪談等等。文獻(xiàn)檢索就是查看他人如何進(jìn)行同樣主題的社會(huì)調(diào)查的；問卷調(diào)查就是設(shè)計(jì)一個(gè)問卷，由被調(diào)查者填寫，然后收回進(jìn)行分析；訪談是列幾個(gè)問題，訪談特定的對(duì)象，分析他們對(duì)問題的看法。

學(xué)生：嗯，方法知道了，怎樣開始做呢？

夏老師：在做調(diào)查之前，首先要做的是文獻(xiàn)檢索，就是查看他人如何進(jìn)行同樣主題的社會(huì)調(diào)查。開始做的時(shí)候，你能先看懂別人的調(diào)研報(bào)告，你能夠理解調(diào)研的過程，或是你能設(shè)計(jì)一個(gè)問卷調(diào)查，能去做一對(duì)一或是一對(duì)多的訪談，就已經(jīng)很好了。

學(xué)生：那么，有沒有什么問題是別人很少研究或者沒有研究過的呢？

夏老師：你現(xiàn)在還在學(xué)習(xí)階段，不一定要去求新求變，你只要能夠開始做，即便你的社會(huì)調(diào)查的題目和別人的一模一樣，你得出的結(jié)論也有可能是不同的。

學(xué)生：我明白了，文獻(xiàn)檢索的目的是讓我更加明確我的主題，幫助我更好的了解要做的社會(huì)調(diào)查。

夏老師：對(duì)，當(dāng)你確定了調(diào)查的題目以后，你還需要確定調(diào)查方法，你可以選擇通過問卷調(diào)查、訪談、小組訪談、電話訪談等等方法來進(jìn)行調(diào)查。

學(xué)生：嗯，我想，確定了調(diào)查的方法，然后就可以進(jìn)行調(diào)查了，在做問卷調(diào)查或訪談時(shí)都有什么要注意的呢？

夏老師：每一種調(diào)查方法在使用中都有應(yīng)該注意的事項(xiàng)，如果你選擇的是問卷調(diào)查的方式，你要注意：1.首先明確調(diào)查的目的和內(nèi)容2.問題設(shè)計(jì)要規(guī)范、準(zhǔn)確、易懂3.問卷語言措辭選擇得當(dāng)4.卷首有背景介紹，結(jié)束時(shí)要有感謝語。如果使用的是訪談的方式，需要注意：1.訪談前擬好提綱 2.訪談時(shí)使用簡潔易懂的語言，3.確保不同的受訪者都訪談同樣的問題等等。

學(xué)生：完成調(diào)查之后又應(yīng)該怎么做呢?

夏老師: 完成調(diào)查之后就進(jìn)行分析，分析就是找出共性，通過收集到的資料找出相同點(diǎn)，然后推出你的結(jié)論。比如“關(guān)于高中生學(xué)習(xí)壓力的調(diào)查”這個(gè)具體的問題，你要通過調(diào)查去發(fā)現(xiàn)是那些具體的因素導(dǎo)致了高中生的學(xué)習(xí)壓力。第一個(gè)受訪者可能說有五個(gè)因素，第二個(gè)受訪者的因素有八個(gè)，第三個(gè)受訪者只有三個(gè)因素。你要在這不同的受訪者的回答中找到相同的因素，這幾個(gè)因素就成為你最后的結(jié)論。

學(xué)生：那之后就應(yīng)該寫調(diào)查報(bào)告了吧，調(diào)查報(bào)告又有什么特別需要注意的呢？

夏老師：對(duì)于高中生來說，調(diào)查報(bào)告不需要太長。調(diào)查報(bào)告首先要寫背景，介紹一下你為什么要做這個(gè)調(diào)查，你想通過這個(gè)調(diào)查知道些什么。背景介紹完成后，就是你的調(diào)查目標(biāo)，比如你的目標(biāo)是想通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)哪幾個(gè)具體的因素使高中生的學(xué)習(xí)壓力增加，然后再介紹調(diào)查方法，你是通過哪種方法來了解情況的，還要解釋一共多少個(gè)人參與了調(diào)查，比如有20個(gè)人參加調(diào)查，這20個(gè)人是什么樣的人，全部都是學(xué)生嗎？男生多少？女生多少（因?yàn)樗麄兊男詣e可能導(dǎo)致他們看問題的角度不同）？學(xué)習(xí)好的、學(xué)習(xí)中等的、學(xué)習(xí)較差的各占多少？判斷學(xué)習(xí)好、中、差的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這些細(xì)節(jié)都會(huì)影響你報(bào)告的可信度。然后再寫你的發(fā)現(xiàn)，也叫“主要發(fā)現(xiàn)”，就是通過調(diào)查主要發(fā)現(xiàn)了什么，也稱為結(jié)論。核心的幾個(gè)因素寫完后，可能有某一個(gè)或兩個(gè)因素提到的人比較少，但是提得很特別，或者你覺得他提到的某一個(gè)因素會(huì)成為一個(gè)趨勢(shì)，你也應(yīng)該單獨(dú)在你的報(bào)告中寫出來。

學(xué)生：這些寫完之后還需要一個(gè)總結(jié)，對(duì)嗎？

夏老師：是的，最后還應(yīng)該有一個(gè)總結(jié)，你的這篇報(bào)告就差不多了。

學(xué)生：通過夏老師的講解，我對(duì)社會(huì)調(diào)查的概念有了基本的了解，但是，我想還是要通過實(shí)踐才知道應(yīng)該怎么做。

夏老師：你現(xiàn)在對(duì)整個(gè)流程還不熟悉，做完一遍之后再回頭看就覺得很清楚了，然后經(jīng)過一次又一次的鍛煉，這種思維才會(huì)越來越清晰。

學(xué)生：謝謝夏老師，今天我學(xué)會(huì)了做社會(huì)調(diào)查的基本方法，得到了很大的幫助！這些方法會(huì)指導(dǎo)我怎樣開始做社會(huì)調(diào)查，并幫助我更加清楚的認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)自己！謝謝！

通過一位社會(huì)學(xué)學(xué)者的指導(dǎo)，對(duì)社會(huì)調(diào)查的基本方法、注意事項(xiàng)和流程總結(jié)如下：

1、做社會(huì)調(diào)查，調(diào)查的不僅僅是某一社會(huì)現(xiàn)象的表面，更有探究到它的本質(zhì)和核心，這才是做社會(huì)調(diào)查的終極目標(biāo)。

2、在做社會(huì)調(diào)查之前應(yīng)做好對(duì)調(diào)查對(duì)象的了解和學(xué)習(xí)。

3、社會(huì)調(diào)查的基本步驟：確定主題查以往關(guān)于這一主題的文獻(xiàn)資料選擇調(diào)查方法問卷調(diào)查或訪談?wù)硪勋@得資料分析調(diào)查結(jié)果（找共性）寫調(diào)查報(bào)告：①背景②目標(biāo)③列舉方法④發(fā)現(xiàn)結(jié)果⑤總結(jié)修改完善調(diào)查報(bào)告完成。

希望這些內(nèi)容能對(duì)正在實(shí)踐社會(huì)調(diào)查活動(dòng)的同學(xué)們有所幫助！

第9篇：舍得的哲學(xué)范文

公示當(dāng)中為了保證監(jiān)督的有序性，往往要求有異議者進(jìn)行實(shí)名舉報(bào)，甚至要求注明工作單位、聯(lián)系方式等。當(dāng)時(shí)卻沒有明確規(guī)定對(duì)舉報(bào)者的保護(hù)。因此，即使公示內(nèi)容有問題，基于風(fēng)險(xiǎn)的考慮，人們也往往放棄監(jiān)督，公示由此成為無用空文。

2、學(xué)術(shù)公示制度的功能分析

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)公示制度的建立，實(shí)則是一套精密復(fù)雜的系統(tǒng)工程。任何牽涉到行動(dòng)的系統(tǒng)，都是相對(duì)地有結(jié)構(gòu)的，同時(shí)要維持系統(tǒng)的存在，某些功能必須要得到滿足，也就是說功能決定了系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。[3]制度構(gòu)建，應(yīng)當(dāng)從對(duì)學(xué)術(shù)公示制度的功能分析著手，只有明確其目標(biāo)和應(yīng)被滿足的需求，將其要素結(jié)構(gòu)化到其中來，才能明確學(xué)術(shù)公示制度的構(gòu)建方向。至少應(yīng)具備實(shí)現(xiàn)公眾知情權(quán)，實(shí)現(xiàn)公眾監(jiān)督權(quán)、確認(rèn)利益相關(guān)者權(quán)利義務(wù)這三大功能。首先，公示制度首要立足于民眾知情權(quán)的實(shí)現(xiàn)。知情權(quán)是一種基本人權(quán)，[4]是公示制度首要的功能需求和作用；其次，民眾通過公示實(shí)現(xiàn)其監(jiān)督權(quán)，學(xué)術(shù)公示制應(yīng)是對(duì)監(jiān)督權(quán)的確認(rèn)和操作上的精致化；再次，對(duì)利益相關(guān)者權(quán)利義務(wù)的確認(rèn)和公布，是公示制度的深層要求和終極目的。研究者的科研成果一旦向公眾公布，其學(xué)術(shù)成果的專有權(quán)、署名權(quán)等等就應(yīng)通過公示得到確認(rèn)；對(duì)于受眾而言，其使用他人學(xué)術(shù)成果的權(quán)利就受到限制，通過公示受眾遵守相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的義務(wù)就行得到確定；對(duì)于公布信息的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)而言，他就必須承擔(dān)起共同保證該學(xué)術(shù)成果科學(xué)性、真實(shí)性、獨(dú)創(chuàng)性的法律責(zé)任。這三個(gè)功能應(yīng)是相互依存，密不可分的。如果公示制度無法實(shí)現(xiàn)公眾的知情權(quán)，那么監(jiān)督和對(duì)權(quán)利義務(wù)的確認(rèn)就無從說起；如果公示制度沒有完善監(jiān)督權(quán)，那知悉信息就毫無意義，權(quán)利義務(wù)的確認(rèn)有可能失去其合法性根基；如果對(duì)權(quán)利義務(wù)確認(rèn)的缺失，那么知情權(quán)的實(shí)現(xiàn)反而會(huì)帶來負(fù)面作用，監(jiān)督權(quán)的完善也將毫無意義。

3、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)公示制度的構(gòu)建路徑

嚴(yán)格地說，目前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面的公示制度尚未建立健全，在實(shí)現(xiàn)其三大功能上仍存在一定缺陷。因此，應(yīng)“摸著石頭過河”，吸取和整合各個(gè)領(lǐng)域公示制度的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，從而不斷建構(gòu)和完善為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)服務(wù)的公示制度。

3.1公示執(zhí)行主體的建設(shè)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)公示制度對(duì)其執(zhí)行主體的要求是，能夠借助專業(yè)能力對(duì)公示內(nèi)容的真實(shí)性進(jìn)行鑒別并予以公開；能夠運(yùn)用專門的行政權(quán)力對(duì)公示內(nèi)容的權(quán)利義務(wù)進(jìn)行確認(rèn)和保障；能夠?qū)崿F(xiàn)監(jiān)督受理者與公示行為者的分離從而實(shí)現(xiàn)公民監(jiān)督權(quán)。目前，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)社會(huì)服務(wù)情況、成果進(jìn)行公示的最高級(jí)別的機(jī)構(gòu)是全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室和教育部。但是就其職責(zé)定位來看，卻各有其功能上的空白。全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室雖然負(fù)責(zé)檢查中長期規(guī)劃和年度計(jì)劃的實(shí)施情況，還負(fù)責(zé)組織對(duì)重大課題的研究成果的鑒定、驗(yàn)收和推廣，但是它卻沒有行政權(quán)力，難以給予權(quán)利人更多的保障以及對(duì)義務(wù)人進(jìn)行更大的規(guī)范制約。而教育部雖然具備行政權(quán)力，但由于其職責(zé)的局限性，對(duì)高校范圍之外的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果建設(shè)工作，特別是成果轉(zhuǎn)化等社會(huì)服務(wù)力的建設(shè)工作存在一定的職能空白。因此，對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)公示制度而言，要?jiǎng)?chuàng)新體制，建立專門的機(jī)構(gòu)部門，加強(qiáng)對(duì)學(xué)術(shù)公示的領(lǐng)導(dǎo)和實(shí)施。

3.2公示內(nèi)容的制度化。高校、研究機(jī)構(gòu)及其中的研究者將自己的情況和科研行為公示于眾，這是其社會(huì)責(zé)任感的表現(xiàn)。但這涉及到某些成果應(yīng)該在多大程度和范圍內(nèi)公開的問題。如果貿(mào)然要求尚處于研究或轉(zhuǎn)化階段的研究內(nèi)容和核心環(huán)節(jié)公開，這不僅無法保障其知識(shí)產(chǎn)權(quán)，也不是公示制度的實(shí)施目的，所以應(yīng)當(dāng)將公示內(nèi)容予以制度化。

3.2.1對(duì)參與人員資格的公示主要是對(duì)項(xiàng)目申請(qǐng)者、課題組成員的學(xué)歷、學(xué)術(shù)經(jīng)歷、教學(xué)和工作簡歷、主要科學(xué)研究經(jīng)歷進(jìn)行公布。目的在于從個(gè)人經(jīng)歷的角度參與者是否有能力承擔(dān)項(xiàng)目，是否具備完成該項(xiàng)目的學(xué)術(shù)水平和科研水平。

3.2.2對(duì)參與人員研究條件的公示，針對(duì)課題負(fù)責(zé)人所在單位可提供的配套經(jīng)費(fèi)、研究設(shè)備、研究場所，專項(xiàng)扶持措施等等。避免學(xué)校及研究所在不具備開展項(xiàng)目條件的情況下，為獲得科研項(xiàng)目，而捏造有關(guān)信息?；蚴潜苊庠陧?xiàng)目申請(qǐng)下來后，學(xué)校私自減少對(duì)項(xiàng)目的支持力度，使得項(xiàng)目的進(jìn)行難以得到保障。

3.2.3對(duì)參與人員在研項(xiàng)目情況的公示。對(duì)參與人員在研項(xiàng)目進(jìn)行公示是為了防止個(gè)別項(xiàng)目負(fù)責(zé)人只重?cái)?shù)量不重質(zhì)量的情況出現(xiàn)。盡管項(xiàng)目負(fù)責(zé)人如果同時(shí)主持多項(xiàng)課題，有可能無法保質(zhì)保量地順利結(jié)題，從而容易形成項(xiàng)目的延期結(jié)題或一些學(xué)術(shù)不端行為。因此，應(yīng)堅(jiān)持先結(jié)題再申請(qǐng)新課題的原則，通過公示制度，使各個(gè)課題招標(biāo)方都能夠知悉項(xiàng)目申請(qǐng)者在研課題的情況，并作為該申請(qǐng)項(xiàng)目是否入選的標(biāo)準(zhǔn)之一。

3.2.4對(duì)項(xiàng)目組成員在其中的工作和作用的公示。項(xiàng)目組成員在項(xiàng)目負(fù)責(zé)人的領(lǐng)導(dǎo)下，參與并實(shí)施項(xiàng)目的各項(xiàng)內(nèi)容，是項(xiàng)目是否能順利實(shí)施的重要保證。在項(xiàng)目申請(qǐng)中，往往存在著項(xiàng)目成員和實(shí)際實(shí)施人員不符的情況，在申請(qǐng)階段有意識(shí)地掛上具有較好科研經(jīng)驗(yàn)的成員，而一旦申請(qǐng)成功，就換一批成員負(fù)責(zé)具體實(shí)施。另外，對(duì)項(xiàng)目組成員進(jìn)行公示作用還在于，能夠確認(rèn)項(xiàng)目組成員是否具備實(shí)施項(xiàng)目的條件，避免個(gè)別成員難以保證有精力完成多項(xiàng)任務(wù)。

3.2.5對(duì)階段性成果的公示。對(duì)課題階段性成果的公示目的在于，確定該成果所有人的權(quán)利與義務(wù)。其權(quán)利在于享有由該成果所帶來的著作權(quán)和收益權(quán)，憑借成果，著作人可獲得項(xiàng)目資金的資助，可分享項(xiàng)目在轉(zhuǎn)化當(dāng)中所產(chǎn)生的效益。其義務(wù)在于，該階段成果一旦確認(rèn)是經(jīng)由某項(xiàng)目所產(chǎn)生，它就不能同時(shí)被多個(gè)項(xiàng)目所采用。因此，避免一個(gè)成果掛多個(gè)課題的情況。

3.3公示范圍的規(guī)范化。公示按照其范圍來劃分，可以分為內(nèi)部公示和外部公示。采用何種公示手段應(yīng)當(dāng)把握好三條紅線，除此之外都應(yīng)進(jìn)行外部公示。一是涉及到公示對(duì)象隱私權(quán)的，適宜采取內(nèi)部公示。對(duì)于公示對(duì)象而言，有些有關(guān)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)的工作事務(wù)，不必然屬于與公共利益相關(guān)的范疇，但是這些工作內(nèi)容又實(shí)實(shí)在在影響對(duì)其工作的評(píng)估，這時(shí)候內(nèi)部公示就是一種比較折中的方式。二是不利于公示內(nèi)容當(dāng)中知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的，應(yīng)采取內(nèi)部公示。公示的內(nèi)容往往會(huì)涉及到公示對(duì)象正在研究但是尚未公開的信息。因此，一旦在大范圍內(nèi)公開，雖然意在證明公示對(duì)象的工作成果，但是其知識(shí)產(chǎn)權(quán)有可能被侵害，特別是在一個(gè)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、創(chuàng)意創(chuàng)新保護(hù)不足的環(huán)境當(dāng)中。因此，采取內(nèi)部公示也是對(duì)公示對(duì)象的一種保護(hù)。三是涉及到國家秘密和影響行政效率的，應(yīng)采取內(nèi)部公示。美國在《情報(bào)清報(bào)自由法》中明確列舉了免除公開的政府文件。其中包括國防和外交政策、機(jī)關(guān)內(nèi)部人員的規(guī)則和習(xí)慣、貿(mào)易秘密、機(jī)關(guān)和機(jī)關(guān)之間的備忘錄等等。[5]在公示的內(nèi)容當(dāng)中，其中一些是有關(guān)行政的事務(wù)的，或涉及國家利益的，雖然理應(yīng)被監(jiān)督，但在尚未成熟之前貿(mào)然公開，使公眾易于造成誤解，打亂行政機(jī)關(guān)的整體部署，妨礙公務(wù)執(zhí)行，影響行政行為的效率。這些事務(wù)也應(yīng)當(dāng)通過內(nèi)部公示予以監(jiān)督。因此，對(duì)于適合于內(nèi)部公示的相關(guān)內(nèi)容，應(yīng)采用內(nèi)部文件的形式予以傳達(dá)和公示。在公示之時(shí)，務(wù)必要限定好傳播范圍，在保證信息充分被監(jiān)督的情況下，避免個(gè)人利益和國家利益受到?jīng)_擊。

4、公示期限的彈性化及監(jiān)督保障的

通過對(duì)當(dāng)前各種公示行為的調(diào)查來看，公示期限一般為7-15天，而且目前還沒有一個(gè)辦法對(duì)公示期限作一個(gè)明確規(guī)定。因此，在公示期限上存在著一定程度的隨意性。對(duì)學(xué)術(shù)公示內(nèi)容規(guī)定一個(gè)公示期限的意義在于，能夠有效地將公示行為規(guī)范化，避免由于學(xué)術(shù)成果驗(yàn)證時(shí)間較長、存在一定難度等原因，無法發(fā)揮公示的作用。因此，應(yīng)根據(jù)公示內(nèi)容的重要程度、公示采用的媒介、公示范圍的不同，設(shè)置不同的期限，根據(jù)實(shí)際情況在每個(gè)等級(jí)的上下限之間進(jìn)行選擇，形成具有彈性的公示期限機(jī)制。在公示期限完成之后，如果沒有人對(duì)公示內(nèi)容提出異議，即表示公示內(nèi)容從形式上和實(shí)質(zhì)上都具備了合法性，公示內(nèi)容的對(duì)象就可以正當(dāng)?shù)匦惺蛊錂?quán)利和義務(wù)。另一種情況是，如果有公眾對(duì)學(xué)術(shù)成果提出異議并進(jìn)行舉證，那么公示主體則應(yīng)采取一定的措施對(duì)公示內(nèi)容重啟調(diào)查，進(jìn)行處理。

首先，在公示主體內(nèi)部應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的調(diào)查小組以專門受理公眾的舉報(bào)。調(diào)查小組與公示對(duì)象應(yīng)不發(fā)生聯(lián)系，應(yīng)在公示當(dāng)中注明受理舉報(bào)的調(diào)查小組成員名單，并且賦予舉報(bào)人要求規(guī)避某人的權(quán)利。對(duì)與舉報(bào)人的舉報(bào)方式應(yīng)采取二級(jí)驗(yàn)證機(jī)制，在舉報(bào)人不完全透露其身份信息的情況下，調(diào)查小組應(yīng)對(duì)其舉報(bào)的部分事實(shí)進(jìn)行認(rèn)定，如果認(rèn)定為真，則要求舉報(bào)人完全實(shí)名舉報(bào)并提供完全事實(shí)。如果在調(diào)查過程當(dāng)中，舉報(bào)人因舉報(bào)而受到迫害，舉報(bào)人應(yīng)被賦予追究調(diào)查小組的責(zé)任。

其次，當(dāng)受理舉報(bào)人之后，公示主體應(yīng)對(duì)原來的公示內(nèi)容進(jìn)行說明，并明確重啟調(diào)查。公示對(duì)象應(yīng)有權(quán)利被告知公示的結(jié)果和在調(diào)查當(dāng)中所享有的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)。調(diào)查結(jié)果應(yīng)向公眾公示，一方面公示能對(duì)舉報(bào)人和公眾予以交代；另一方面也可以通過公示給相關(guān)者提供抗辯的權(quán)利。