文藝評(píng)論論文精選(九篇)

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第1篇：文藝評(píng)論論文范文

關(guān)鍵詞：文藝評(píng)論；價(jià)值體系；文學(xué)理論；文學(xué)批評(píng)

中圖分類號(hào)：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2016）05-0071-09

《文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)與實(shí)踐研究》是2015年教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目。本論文從“我所理解”的角度，闡述對(duì)此課題若干方面的基本理解。因?yàn)橹壅n題涉及的最大外延和最基本問(wèn)題的初步規(guī)劃和設(shè)想，所以，粗線條提出的可能研究的若干問(wèn)題不可能也不打算詳細(xì)展開(kāi)。目的是得到同行學(xué)者的討論與批評(píng)，以便后續(xù)深入研究。

一、如何理解價(jià)值體系

體系是主觀的，還是客觀的？體系有怎樣的特質(zhì)特征？體系自身以及與外在環(huán)境有怎樣的關(guān)系？

1.體系的概念

漢語(yǔ)的體系/系統(tǒng)，體制（名詞）在英文中均對(duì)應(yīng)為“noun”。英語(yǔ)中此詞語(yǔ)的基本意思有兩個(gè)：第一個(gè)意思，一整套同時(shí)運(yùn)作的事物，通常被看作是某個(gè)結(jié)構(gòu)或某個(gè)具有內(nèi)部聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)的組成部分的總和；一個(gè)復(fù)合的整體。例如國(guó)家鐵路系統(tǒng)：液體經(jīng)由管道系統(tǒng)進(jìn)行傳送。第二個(gè)意思，按照已經(jīng)完成的部分制定的整套規(guī)則或程序：有組織的計(jì)劃或方法。例如政府的多黨制體系；公立教育系統(tǒng)。從英文原來(lái)的涵義，翻譯成漢語(yǔ)后，在不同場(chǎng)所，分別有體系、系統(tǒng)以及體制等表述。

我國(guó)《辭海》的“體系”條目說(shuō)：“若干有關(guān)事物互相聯(lián)系、互相制約而構(gòu)成的一個(gè)整體。如理論體系；語(yǔ)法體系；工業(yè)體系”。從該辭條的關(guān)鍵詞“構(gòu)成”可知，體系是人類為實(shí)現(xiàn)某方面目的的人為建構(gòu)，即有意識(shí)的主觀行為。雖說(shuō)是人為建構(gòu)，也必須依賴于對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握。例如語(yǔ)法體系，說(shuō)話是人類原本既有的自然行為，于不自覺(jué)狀態(tài)中遵循特有規(guī)律。語(yǔ)法學(xué)家將這種規(guī)律總結(jié)提升概括為“語(yǔ)法體系”。因此，所謂體系，是基于對(duì)于客觀存在事物或者事實(shí)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握之后有意識(shí)建構(gòu)的整體。

如上介紹均出自“體系”的本體論角度界定和理解。那么，方法論角度，關(guān)于體系會(huì)有怎樣的說(shuō)法呢？“所謂系統(tǒng)方法。就是要求把對(duì)象作為一個(gè)整體加以認(rèn)識(shí)和改造的方法。就是把系統(tǒng)和環(huán)境的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)看成一個(gè)更大整體來(lái)考察對(duì)象的方法。也就是說(shuō)，它是從整體出發(fā)。始終著眼于整體與部分、整體與環(huán)境相互作用，從而綜合地處理問(wèn)題，以達(dá)到最佳目的的一種方法”。這里的“把系統(tǒng)和環(huán)境的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)”是個(gè)非常重要的思想。讓我們?cè)俳柚喗茉凇度宋目茖W(xué)認(rèn)識(shí)論》中曾經(jīng)就“結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念的討論，來(lái)看體系和系統(tǒng)就更清楚了。皮亞杰說(shuō)。機(jī)體即“―個(gè)活的結(jié)構(gòu)構(gòu)成一個(gè)‘開(kāi)放’系統(tǒng)。也就是說(shuō)，它在與外界不斷的交流中保存了自己。但它并不因此而不含有一個(gè)自身封閉的系統(tǒng)，其要素在從外界吸取給養(yǎng)的同時(shí)通過(guò)相互作用而得到維持?！@樣一種結(jié)構(gòu)就能作靜態(tài)描述，因?yàn)樗M管永遠(yuǎn)活動(dòng)著，仍保存著自身，但原則上它是活動(dòng)的，因?yàn)樗鼧?gòu)成種種不斷變化的相當(dāng)穩(wěn)定的形式”。由于結(jié)構(gòu)本身可理解為是一個(gè)系統(tǒng)/體系。所以，可將皮亞杰關(guān)于“結(jié)構(gòu)”的“與外界不斷的交流中保存了自己”的思想借用來(lái)認(rèn)知系統(tǒng)/體系。

2.體系的特性與特征

本體論和方法論兩個(gè)角度的界定，讓我們看清楚了體系的特征和特性。

第一，體系是人為建構(gòu)的結(jié)果。體系是人類為了某方面目的而有意識(shí)建構(gòu)的一個(gè)整體。當(dāng)建構(gòu)的一個(gè)整體訴諸邏輯性的文字表述時(shí)，即為該體系的理論形態(tài)。緣于人為建構(gòu)，所以，系統(tǒng)必定具有不斷調(diào)整的任務(wù)和可能調(diào)整的機(jī)制。比如，公立教育系統(tǒng)，就要不斷調(diào)整到符合國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民對(duì)教育的需求。還要與社會(huì)其他部門(mén)協(xié)調(diào)和諧等。質(zhì)言之，體系建構(gòu)與調(diào)整是有意識(shí)的有目的的行為，建構(gòu)與調(diào)整都遵循其相應(yīng)規(guī)律。規(guī)律是客觀的，體系建構(gòu)是主觀的，因此，體系是主客觀相互吻合的產(chǎn)物。

第二，體系具有穩(wěn)定性、整體性和活動(dòng)性。體系遵循自己所屬的規(guī)律。人類建構(gòu)體系有目的，在尊重規(guī)律基礎(chǔ)上期望體系穩(wěn)定和完整。比如，公有教育體系，一旦形成就具有各層次教育的搭配協(xié)調(diào)。以保證其穩(wěn)定和完整。此即穩(wěn)定性和整體性。穩(wěn)定性和整體性如何得到保障？依靠其活動(dòng)。活動(dòng)的涵義，包括體系內(nèi)部的各層次和組成部分之間的調(diào)整，也包括“把系統(tǒng)和環(huán)境的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)”，根據(jù)環(huán)境變化而對(duì)體系進(jìn)行調(diào)整。這就形成了活動(dòng)性。活動(dòng)性乃為體系的重要特性之一：體系之內(nèi)各個(gè)部分以及各部分均分別地與整體具有內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系是維持其活動(dòng)性、穩(wěn)定性和整體性的保證。

第三，體系的相對(duì)性。體系多大呢？從如上皮亞杰關(guān)于結(jié)構(gòu)的理解和表述中可以看出來(lái)，體系是相對(duì)性概念，不是大小概念。對(duì)外在環(huán)境來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)整體即體系，對(duì)它內(nèi)部的某個(gè)部分來(lái)說(shuō)，這個(gè)整體相應(yīng)地又成為了外在環(huán)境。即任何一個(gè)體系都有其內(nèi)外兩個(gè)方面的相對(duì)性。比如公有教育體系，其外在的社會(huì)整體是一個(gè)體系，其內(nèi)在的某個(gè)層次的教育也自成一個(gè)體系。相對(duì)特性決定了它的活動(dòng)性，對(duì)內(nèi)對(duì)外的活動(dòng)，以維持其穩(wěn)定與完整。體系的相對(duì)性，要求體系的設(shè)計(jì)者具有辯證思維。

那么。什么是價(jià)值體系？這就需要首先確定文藝評(píng)論。文藝評(píng)論的性質(zhì)和文藝評(píng)論價(jià)值體系的價(jià)值，都與文學(xué)觀念密切相關(guān)。而對(duì)于體系的準(zhǔn)確理解，才能準(zhǔn)確理解以怎樣的文學(xué)觀念為基石建構(gòu)文藝評(píng)論價(jià)值體系，所以，文藝評(píng)論、價(jià)值、體系是三個(gè)互相牽制的概念范疇。此部分只好暫且放下“文藝評(píng)論”和“價(jià)值”兩個(gè)概念。在如下幾個(gè)方面，基于體系的本體論和方法論兩方面綜合性理解，來(lái)探討建構(gòu)價(jià)值體系必須的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)及相關(guān)問(wèn)題。

二、文藝評(píng)論價(jià)值體系建設(shè)的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)

“文藝評(píng)論”的“價(jià)值體系”建設(shè)是人為的有意識(shí)的理論工作，有怎樣的文學(xué)觀/文藝觀，就有怎樣的文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)的邏輯起點(diǎn)。古今中外有過(guò)很多種文學(xué)觀，文藝觀，認(rèn)可和選取哪種？筆者以為，我國(guó)新時(shí)期是文學(xué)研究廣泛汲取中西方歷時(shí)與共時(shí)的文學(xué)思想資源并加以反思、批判與創(chuàng)新的重要時(shí)期。也最具系統(tǒng)論思想方法，是最值得關(guān)注和珍視的理論時(shí)期。這個(gè)時(shí)期文藝學(xué)重要的理論成果可以作為理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。

1.系統(tǒng)論視野中的新時(shí)期文藝學(xué)重要理論成果的考察

新時(shí)期30余年，我國(guó)文藝學(xué)界建設(shè)當(dāng)代文學(xué)理論有四個(gè)方面的資源：其一是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)：其二是“五四”以來(lái)建立起來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)理論；其三是中華古代文學(xué)理論；其四是西方文論中具有真理性的成分。在如此理論資源及其繼承創(chuàng)新實(shí)踐背景下，我國(guó)新時(shí)期文藝學(xué)創(chuàng)獲了諸多理論成果。其中得到學(xué)界共識(shí)并在批評(píng)實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)的重要理論成果有：文學(xué)審美特征理論、文學(xué)反映論、文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)觀念、文學(xué)活動(dòng)論、文體詩(shī)學(xué)、比較詩(shī)學(xué)、文藝心理學(xué)等理論。那么。這些理論之間具有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性？具有關(guān)聯(lián)性并且自洽，則表明這些理論可以與一個(gè)關(guān)于文學(xué)的共同本質(zhì)的原理相統(tǒng)一。或者說(shuō)。以某種關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的理論與相關(guān)理論可自成一體地成為文學(xué)基本原理。

獲得學(xué)術(shù)界共識(shí)的文學(xué)理論成果及其相互之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系如下：“審美特征”論。確認(rèn)了“審美”是文學(xué)整體性結(jié)構(gòu)關(guān)系生成的一種形而上的新質(zhì)。審美是主體與客體、個(gè)人與社會(huì)所締結(jié)的一種特殊關(guān)系?！瓕徝赖母竟δ苁菫榱藙?chuàng)造人的完整的精神生活，為了獲得完滿的人性，為了使人成為“全面的人”。審美特征論探究起步于文學(xué)本質(zhì)的理論反思。反思之結(jié)果是取代了“形象特征”說(shuō)。最后落腳于文學(xué)基本特征理論。文學(xué)反映論，此理論是從文學(xué)與整體性生活關(guān)系的角度，以文學(xué)審美特征區(qū)別于一般認(rèn)識(shí)論的對(duì)于整體性生活的審美反映。這就決定了存在與意識(shí)、社會(huì)基礎(chǔ)與上層建筑乃至意識(shí)形態(tài)關(guān)系的維度，可順乎學(xué)理地得出“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”的觀念，此觀念被有的學(xué)者看作新時(shí)期文藝學(xué)第一原理。朱立元等在總結(jié)“文藝?yán)碚撝袊?guó)化”工作中，也認(rèn)為“審美意識(shí)形態(tài)論不僅是新時(shí)期文藝?yán)碚搶?duì)于文藝極端政治化、意識(shí)形態(tài)化反撥的結(jié)果，在某種程度上也是對(duì)肇始于20世紀(jì)初我國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚撘庾R(shí)形態(tài)論和審美論兩脈的揚(yáng)棄與重建，代表了新時(shí)期以來(lái)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)和發(fā)展的重要成果”。當(dāng)然，關(guān)于審美意識(shí)形態(tài)概念及其思想辨析，需要單獨(dú)研究。而且此概念在錢(qián)中文教授和童慶炳教授，以及其他一些教授的理解和表述中也有差異。但諸位學(xué)者以此為文學(xué)的基本性質(zhì)這一點(diǎn)上沒(méi)有大的分歧。童慶炳教授將文學(xué)認(rèn)定為具有審美與意識(shí)形態(tài)雙重性質(zhì)，而且表述為文藝學(xué)的“第一原理”。這樣，文學(xué)審美特征論、文學(xué)反映論和文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論三者就構(gòu)成了關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的基本理論。他將的“人的活動(dòng)”思想引入了文藝學(xué)理論，認(rèn)為文學(xué)以活動(dòng)的方式存在，是整個(gè)人類活動(dòng)中一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)：這樣的審美活動(dòng)。是人與對(duì)象的詩(shī)意情感關(guān)系，導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造，同時(shí)確認(rèn)了文學(xué)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。這就構(gòu)成了文學(xué)活動(dòng)論思想，文學(xué)活動(dòng)包括作家的創(chuàng)作、創(chuàng)作之結(jié)晶的文學(xué)作品、作為文學(xué)接受者的一般讀者和批評(píng)家。構(gòu)成這個(gè)活動(dòng)得以運(yùn)行的是人類生活的世界。文學(xué)活動(dòng)處于運(yùn)轉(zhuǎn)中，活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)并非直接連接，新時(shí)期文藝學(xué)充分注意學(xué)理性。認(rèn)為作家與作品、作品與接受者等各個(gè)部分之間，以及各個(gè)部分內(nèi)部，均存在若干尚不十分清楚的需要探索的過(guò)渡性因素。這些過(guò)渡性因素恰恰是文學(xué)基本理論更加細(xì)化的部位。從文藝學(xué)界既有探索和研究成果來(lái)看，業(yè)已發(fā)現(xiàn)并論證了世界與文學(xué)活動(dòng)中的主體（筆者認(rèn)為包括作家和接受者）的“一般中介”――社會(huì)心理，以及文學(xué)活動(dòng)中的主體（筆者認(rèn)為包括作家和接受者），以及該主體與作品之間的“特殊中介”――藝術(shù)文體。僅從作品這個(gè)組成部分自身來(lái)說(shuō)，則存在著形式與內(nèi)容的互相征服說(shuō)，相互征服之結(jié)果的文體，則具有若干層面，這些理論涉及到新時(shí)期頗有成就的文藝心理學(xué)理論、文體詩(shī)學(xué)理論以及中西比較詩(shī)學(xué)等理論領(lǐng)域。文學(xué)審美特征、文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)等關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的觀念與思想，均合乎邏輯地滲透在文學(xué)活動(dòng)過(guò)程中。童慶炳教授所著的《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》一書(shū)全部四章的題目最準(zhǔn)確地標(biāo)示了如上理論邏輯：“第一章：文學(xué)活動(dòng)的審美本質(zhì)”，“第二章：文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律”。“第三章：文學(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)”，“第四章：文學(xué)接受的藝術(shù)規(guī)律”等。從如上梳理和辨析，可以合乎邏輯地認(rèn)為，從文學(xué)活動(dòng)論切入，可以順乎學(xué)理地與文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)以及細(xì)部的文體學(xué)、文藝心理學(xué)等相關(guān)的具體理論相互兼容與支持。由此。筆者嘗試從文學(xué)活動(dòng)論切入，考察從該活動(dòng)系統(tǒng)可否延伸出文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)的內(nèi)在要求。

2.文學(xué)活動(dòng)的系統(tǒng)性與文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)問(wèn)題

如果說(shuō)，文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)是一個(gè)人為的任務(wù)，那么，這個(gè)任務(wù)是怎樣提出來(lái)的？從上面介紹的新時(shí)期各種得到共識(shí)的文學(xué)理論成果來(lái)看，它們相互之間圓融自洽，體現(xiàn)了文學(xué)的系統(tǒng)性與整體性。其中的審美意識(shí)形態(tài)作為本質(zhì)，滲透于文學(xué)活動(dòng)全過(guò)程，這就形成了一個(gè)以審美意識(shí)形態(tài)為本質(zhì)的文學(xué)活動(dòng)的概念。那么，文學(xué)活動(dòng)的內(nèi)涵與特征如何？

文學(xué)活動(dòng)的內(nèi)涵是：“第一，文學(xué)活動(dòng)是滿足人的高層次需要的一種高級(jí)精神活動(dòng)?！诙?，人的需要作為人的活動(dòng)的動(dòng)力，決定著活動(dòng)的本質(zhì)。文學(xué)活動(dòng)作為一種意識(shí)形態(tài)活動(dòng)主要是為了滿足人的審美需要而產(chǎn)生的。因而文學(xué)活動(dòng)的獨(dú)特本質(zhì)是審美。”文學(xué)活動(dòng)具有哪些要素呢？“人的活動(dòng)的要素共有兩個(gè)：主體及其能動(dòng)性，客體及其屬性。所謂活動(dòng)就是這兩個(gè)要素之間所產(chǎn)生的復(fù)雜關(guān)系。具體到文學(xué)活動(dòng)，其要素是四個(gè)：第一主體及其能動(dòng)性（作家），第一客體及其屬性（生活），第二主體及其能動(dòng)性（欣賞者），第二客體及其屬性（作品）。這四個(gè)要素，構(gòu)成了兩組關(guān)系，即第一主體及其能動(dòng)性與第一客體所形成的關(guān)系（作家與生活的關(guān)系），第二主體及其能動(dòng)性與第二客體所形成的關(guān)系（欣賞者與作品的關(guān)系）”。這個(gè)文學(xué)活動(dòng)的思想與美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯的“藝術(shù)批評(píng)的諸座標(biāo)”即四要素的思想，殊途同歸。

藝術(shù)接受者包括哪些主體？童慶炳教授在《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》的第四章《文學(xué)接受的藝術(shù)規(guī)律》中提出“審美接受可分為一般讀者的欣賞性接受和批評(píng)家的批評(píng)性接受兩種。欣賞性接受更重感性，批評(píng)性接受更重理性，但審美則是它們的共同特征”。由此可知，在文學(xué)活動(dòng)思想中，批評(píng)家處于接受者位置，但又不同于一般的欣賞者。批評(píng)家秉承怎樣的文學(xué)觀念、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。以及批評(píng)發(fā)生怎樣的效應(yīng)等，都將存在于文學(xué)活動(dòng)中，并且與整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的其它部位發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系。在我看來(lái)。第一，批評(píng)家對(duì)于作品的批評(píng)、對(duì)于文學(xué)發(fā)展整體的把握和評(píng)價(jià)、對(duì)于新萌芽的文學(xué)思想和思潮的警覺(jué)與表述、總結(jié)等，其中影響較大者，均推動(dòng)了特定時(shí)代的文學(xué)思潮、審美追求等，并以各種方式和渠道滲透并影響到作家創(chuàng)作的各方面。無(wú)論作家認(rèn)可與否。第二，一般讀者雖然不是批評(píng)家，但是他們有自發(fā)性的評(píng)論。即法國(guó)文學(xué)批評(píng)家蒂博代區(qū)分出的三種批評(píng)之一的自發(fā)的批評(píng)。街頭巷尾、親人聚會(huì)等都隨時(shí)議論自己看過(guò)的電影、電視劇和閱讀的文學(xué)書(shū)籍，這是自發(fā)的評(píng)論。自發(fā)式批評(píng)是構(gòu)成社會(huì)精神文化生活的軟性存在方式。批評(píng)家與一般讀者同為接受者。但是批評(píng)家對(duì)作品的品鑒與評(píng)論對(duì)一般讀者的藝術(shù)接受都會(huì)發(fā)生影響。第三，批評(píng)家批評(píng)的主要對(duì)象是藝術(shù)作品。批評(píng)既有對(duì)于藝術(shù)魅力程度的評(píng)鑒，更有對(duì)于其藝術(shù)價(jià)值構(gòu)成機(jī)制的分析，并通過(guò)分析而合乎學(xué)理地轉(zhuǎn)向?qū)徝纼r(jià)值的評(píng)價(jià)。第四，批評(píng)家對(duì)作品做學(xué)理性分析與評(píng)價(jià)，作為對(duì)于文藝作品內(nèi)部藝術(shù)規(guī)律的不斷發(fā)現(xiàn)和逐步深入，對(duì)于藝術(shù)作品的理論凝煉產(chǎn)生具有不可替代的重要作用。第五，無(wú)論對(duì)于作家、一般讀者。還是對(duì)作品的品鑒、評(píng)價(jià)和判斷，都以審美評(píng)價(jià)的方式，通過(guò)各種復(fù)雜的渠道影響到社會(huì)生活。特別關(guān)涉到人文理想等精神價(jià)值領(lǐng)域。質(zhì)言之。與世界發(fā)生了聯(lián)系。當(dāng)然影響不是直接發(fā)生的，而是經(jīng)過(guò)“一般中介”――社會(huì)心理所發(fā)生的。既然批評(píng)家在文學(xué)活動(dòng)中處于如此位置，有其特定功能，并且與其他各部分有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。那么，在批評(píng)實(shí)踐中，批評(píng)家以怎樣的文學(xué)觀念及融匯于其中的價(jià)值取向予以批評(píng)實(shí)踐？這種實(shí)踐是否有益于文學(xué)活動(dòng)健康發(fā)展和人的審美需要？這些問(wèn)題需要理論來(lái)回答，即應(yīng)建設(shè)批評(píng)家可秉持的價(jià)值取向、立足點(diǎn)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等理論，質(zhì)言之，從文學(xué)活動(dòng)論的讀者接受部分，以及批評(píng)家部分，自然可延伸出文藝批評(píng)價(jià)值體系的理論問(wèn)題。換個(gè)角度說(shuō)。即這種理論問(wèn)題的提出，緣自文學(xué)活動(dòng)論邏輯鏈中的作家創(chuàng)作論、藝術(shù)作品論、鑒賞論等理論，當(dāng)然，更是來(lái)自文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)部位的實(shí)踐。

3.文藝評(píng)論價(jià)值體系的邏輯起點(diǎn)

第一，文學(xué)活動(dòng)論各個(gè)組成部分的相互制約關(guān)系，是文藝評(píng)論價(jià)值體系建設(shè)問(wèn)題提出的理論依據(jù)，活動(dòng)的實(shí)踐則是問(wèn)題提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。第二，文學(xué)活動(dòng)論本身的“世界”因素，就是以一個(gè)更大于文學(xué)活動(dòng)的外在環(huán)境即社會(huì)環(huán)境及其活動(dòng)為條件的。質(zhì)言之，文學(xué)活動(dòng)論體現(xiàn)了系統(tǒng)論思想方法，具體涉及到價(jià)值，則給予價(jià)值產(chǎn)生于關(guān)系的思想方法。第三，因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)論以系統(tǒng)論為思想方法。所以，可以恰當(dāng)?shù)亟鉀Q文藝，文學(xué)的區(qū)分和關(guān)聯(lián)問(wèn)題。

三、從兩種批評(píng)理論的關(guān)系與內(nèi)在悖論看文藝評(píng)論價(jià)值體系理論建設(shè)

文藝評(píng)論是有意識(shí)的理性活動(dòng)。涉及文學(xué)觀念和不同層次的批評(píng)理論等諸方面。文學(xué)觀念問(wèn)題，通過(guò)前面的理論梳理，確認(rèn)文學(xué)是審美活動(dòng)，是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。以此文學(xué)觀念為基石延伸出來(lái)的文學(xué)理論各組成部分具有自洽性和內(nèi)在邏輯性。

1.既有文學(xué)批評(píng)理論及其實(shí)踐的現(xiàn)狀分析

既有文學(xué)批評(píng)理論，蔚為大觀的主要為探究文學(xué)作品藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制的批評(píng)理論。我們承認(rèn)，文學(xué)以審美特質(zhì)即其藝術(shù)魅力而掌握住讀者，換個(gè)角度說(shuō)，讀者被其藝術(shù)魅力所感染使其價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。因此，批評(píng)以確認(rèn)作品藝術(shù)魅力為前提，但是，批評(píng)家與一般讀者的不同，在于他要繼而說(shuō)清楚，這樣的藝術(shù)效果是如何獲得的，如何獲得就是藝術(shù)作品的藝術(shù)魅力形成的內(nèi)在機(jī)制，也可表述為藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制。那么，與這樣的批評(píng)目的相關(guān)的具體批評(píng)理論有哪些種類呢？筆者從自身研究經(jīng)驗(yàn)和對(duì)諸如敘事學(xué)等理論的掌握和理解，認(rèn)為可以分為如下兩種。

第一種，具體文體的作品本體理論。比如詩(shī)歌藝術(shù)本體論、小說(shuō)藝術(shù)本體論等。一塊金幣的這面是本體論，另一面就是方法論。例如敘事學(xué)，就是關(guān)于敘事作品構(gòu)成的本體理論，敘事學(xué)關(guān)于敘述人稱、視角和敘述時(shí)間等形式方面的理性探究，關(guān)于敘事作品作為一個(gè)陳述句，它有怎樣的故事語(yǔ)法的說(shuō)明等，如果批評(píng)家將之用來(lái)批評(píng)敘事性作品，即為探究藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制的學(xué)理性批評(píng)理論。運(yùn)用敘事學(xué)理論可以分析敘事性作品如小說(shuō)“怎么樣”（有沒(méi)有藝術(shù)魅力）、“如何”（藝術(shù)效果有哪些）等，即能說(shuō)清楚該小說(shuō)作品如此吸引人感染人的審美效應(yīng)的原因。從工作原理和方法說(shuō)，這種理論和運(yùn)用此理論的具體批評(píng)。必定是分析性質(zhì)的。新時(shí)期以來(lái)，由于廣泛地借鑒中國(guó)古代文論、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論和西方古典和現(xiàn)代文學(xué)理論，這樣的具體文體的作品本體理論。成果非常豐碩。

但是從如上理論，自然引發(fā)出了一個(gè)問(wèn)題：探究文學(xué)作品藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制的批評(píng)理論，畢竟屬于分析性理論。分析性理論可否與評(píng)價(jià)性理論銜接？如果可以。那么，分析性批評(píng)就可以自然地轉(zhuǎn)換為評(píng)價(jià)性批評(píng)，即可理解為，分析性理論和評(píng)價(jià)性理論具有學(xué)理的自洽和兼容性。評(píng)價(jià)性理論也就應(yīng)該歸屬于文學(xué)理論范疇。而不是文學(xué)之外的用來(lái)評(píng)價(jià)的什么理論了。如果不可以，那么，就可認(rèn)為分析性批評(píng)理論屬于文學(xué)理論范疇。而評(píng)價(jià)l生批評(píng)理論則屬于文學(xué)理論范疇之外的其他理論領(lǐng)域。筆者認(rèn)可前一種，當(dāng)然具體論述和形成系統(tǒng)理論的任務(wù)非常復(fù)雜。

第二種，分析性批評(píng)理論學(xué)理性地轉(zhuǎn)向評(píng)價(jià)的批評(píng)理論。文學(xué)理論已經(jīng)區(qū)分出詩(shī)歌學(xué)和解釋學(xué)兩種文學(xué)研究模式?！霸?shī)歌學(xué)以已經(jīng)驗(yàn)證的意義或者效果為起點(diǎn)，研究它們是怎樣取得的。而解釋學(xué)則不同，它以文本為基點(diǎn)，研究文本的意義、力圖發(fā)現(xiàn)新的、更好的解釋”。前述的第一種，目的就是研究作品的意義或者效果是怎樣取得的。從邏輯上說(shuō)。如果一部作品經(jīng)得起藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制的分析，說(shuō)明它確實(shí)具有藝術(shù)價(jià)值。那么，所謂的藝術(shù)價(jià)值是什么呢？是合乎人類與現(xiàn)實(shí)的詩(shī)意情感關(guān)系，確證了人類對(duì)于向往的精神家園的審美追求，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量對(duì)象化，那么，應(yīng)該說(shuō)，這樣的作品就是有價(jià)值的。由此可知，分析性和評(píng)價(jià)性理論的銜接以及評(píng)價(jià)性理論的具體內(nèi)涵和內(nèi)容，就是筆者所說(shuō)的第二種理論。目前這種理論尚未存在。筆者基于經(jīng)典文學(xué)作品文本分析理論與實(shí)踐，逐步產(chǎn)生這個(gè)理論設(shè)想。認(rèn)為“文學(xué)作品的文本分析。怎樣進(jìn)行價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)？不是主觀隨意地、無(wú)根據(jù)地判斷和評(píng)價(jià)，而是基于分析的判斷和評(píng)價(jià)。即從學(xué)理分析自然轉(zhuǎn)換至判斷和評(píng)價(jià)”。有了此判斷和評(píng)價(jià)。分析性批評(píng)才真正落實(shí)在文學(xué)的人文屬性之上。筆者既往對(duì)敘事性作品的研究中曾經(jīng)做過(guò)若干探索，諸如文本內(nèi)外方法互相結(jié)合轉(zhuǎn)換：以及晚近的故事理念文學(xué)批評(píng)觀之下的“作品內(nèi)外精神同構(gòu)的故事批評(píng)方法”、“系統(tǒng)觀視閾的故事批評(píng)方法”、“‘宏隱喻’視閾的故事批評(píng)方法”、“口頭與書(shū)面相通的故事批評(píng)方法”、“互文視閾的故事批評(píng)方法”、“品味與辨析講述者的故事批評(píng)方法”、“文學(xué)文體學(xué)視閾的故事批評(píng)方法”等。筆者表述為“此書(shū)所謂方法論是以故事為切入點(diǎn)的文學(xué)批評(píng)方法論”。但這個(gè)探索性研究的論題限定在敘事性文學(xué)作品批評(píng)方法論范圍，尚未提升到一般文學(xué)原理層面?，F(xiàn)在，從如上兩種批評(píng)之間的關(guān)聯(lián)性來(lái)看，文藝評(píng)論價(jià)值體系視閾中重新探究的理論任務(wù)自然提了出來(lái)。

目前的批評(píng)實(shí)踐中側(cè)重分析陛的批評(píng)，一般具有學(xué)理性，屬于學(xué)術(shù)性批評(píng)。側(cè)重價(jià)值性的批評(píng)，常與分析分開(kāi)而脫離了學(xué)理。即直接介入評(píng)價(jià)和判斷。筆者以為。這呈現(xiàn)為理論上的自相矛盾，乃為悖論，作為一個(gè)問(wèn)題需要研究。

2.既有批評(píng)理論及其觀念的悖論分析

既然既有批評(píng)理論存在上述問(wèn)題，那么，與文學(xué)理論的既有觀念有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性？

我國(guó)學(xué)術(shù)界有學(xué)者認(rèn)為。應(yīng)該區(qū)分出“一般文學(xué)觀”和“文學(xué)價(jià)值觀”兩種觀念。認(rèn)為“一般文學(xué)觀念側(cè)重于認(rèn)知對(duì)象‘是什么’方面的問(wèn)題，……一般文學(xué)觀念屬于‘事實(shí)認(rèn)知’，……是一種以思維方式為核心的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，本質(zhì)上是闡釋性的、說(shuō)明性的、其最高層次是科學(xué)的、系統(tǒng)的文學(xué)知識(shí)體系”。側(cè)重認(rèn)知對(duì)象“是什么”方面的問(wèn)題。屬于“事實(shí)認(rèn)知”。文學(xué)價(jià)值觀側(cè)重于認(rèn)知對(duì)象“應(yīng)該如何”方面的問(wèn)題，屬于“價(jià)值認(rèn)知”，是一種以基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為核心的價(jià)值信念。本質(zhì)上是一種價(jià)值尺度，其最高層次是審美理想，即內(nèi)在的、穩(wěn)定的評(píng)價(jià)模式。以“事實(shí)認(rèn)知”為主要目的的批評(píng)理論，置于一般文學(xué)觀念之下。以“價(jià)值認(rèn)知”為主要目的的批評(píng)理論。置于文學(xué)價(jià)值觀之下。筆者以為，如此區(qū)分必定會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生一些理論困難。

認(rèn)為“事實(shí)認(rèn)知”為主要目的的批評(píng)為分析性的、知識(shí)特性，這點(diǎn)筆者沒(méi)有任何異議。但是，如果認(rèn)為“價(jià)值認(rèn)知”不屬于知識(shí)，自然不能屬于文學(xué)原理范疇，對(duì)此我有異議。因?yàn)?，這涉及了若干問(wèn)題：一般文學(xué)觀念是否含有價(jià)值成分？對(duì)作品價(jià)值評(píng)價(jià)的理論是否可納入文學(xué)理論知識(shí)體系？筆者進(jìn)一步整理了我國(guó)目前的批評(píng)理論，以為目前將一般文學(xué)觀和文學(xué)價(jià)值觀分而置之的理念和思路有一定問(wèn)題。如果從文學(xué)審美特性角度和審美意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)論來(lái)看，一般文學(xué)觀念就是文學(xué)價(jià)值觀念。文藝作品“應(yīng)該如何”的理論理當(dāng)屬于一般文學(xué)觀念覆蓋之下的批評(píng)理論。我國(guó)新時(shí)期的文學(xué)審美特征論認(rèn)為。“文學(xué)的對(duì)象和內(nèi)容必須具有審美價(jià)值，或是在描寫(xiě)之后具有審美價(jià)值”。這就可推導(dǎo)出，文學(xué)是與審美價(jià)值相關(guān)聯(lián)的事物。文學(xué)具有審美價(jià)值。不僅取決于“文學(xué)的對(duì)象和內(nèi)容必須具有審美價(jià)值”，諸如與人的精神具有感應(yīng)的優(yōu)美、壯美、崇高等感情，而且，還取決于那些經(jīng)過(guò)描寫(xiě)之后具有審美價(jià)值的生活。可見(jiàn)文學(xué)審美在對(duì)象、內(nèi)容以及反映方式兩個(gè)方面。都有自己的特性。從審美反映的對(duì)象看待對(duì)象，總是以審美情感來(lái)判斷與評(píng)價(jià)。以對(duì)象能否契合和滿足主體自身的審美需要為原則。從審美目的看，“由于審美的對(duì)象是事物的價(jià)值屬性，是現(xiàn)實(shí)生活中的美的正負(fù)價(jià)值（即事物的美或丑的性質(zhì)），而美是對(duì)人而存在的，是一對(duì)象能否滿足主體的審美需要，從審美對(duì)象中獲得某種滿足而引起的。所以，從審美愉快中所反映出來(lái)的總是主體對(duì)對(duì)象的一種直接或間接的（即通過(guò)對(duì)丑的否定來(lái)肯定美）肯定的態(tài)度，亦即‘應(yīng)如何’的問(wèn)題。這就決定了審美反映不可能以陳述判斷，而只能是以評(píng)價(jià)判斷來(lái)加以表達(dá)”。質(zhì)言之，作家藝術(shù)家面對(duì)創(chuàng)造題材和對(duì)象內(nèi)容，以審美原則為選擇評(píng)價(jià)之根本。讀者閱讀和接受文學(xué)藝術(shù)作品，也以審美原則為選擇和評(píng)價(jià)之根本。文學(xué)本身即關(guān)涉人們的精神家園的審美活動(dòng)，其發(fā)生本身就有實(shí)實(shí)在在的功利性，或者按照康德所說(shuō)的，其呈現(xiàn)為無(wú)目的的合目的性。表面超功利無(wú)目的，內(nèi)在本質(zhì)上卻合乎人們追求自由、美好生活的總目的。這是一般美學(xué)表述，文學(xué)原理的表述，則是“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”，不僅由于意識(shí)形態(tài)與人們的情感和精神世界的互融滲透關(guān)系，還因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)會(huì)反作用于社會(huì)生活，不斷改變?nèi)藗兙裆瞽h(huán)境等，由此自然地具有了功利性。因此，從文學(xué)本性來(lái)說(shuō)，作為原理的文學(xué)理論，也就具有價(jià)值特性。所以，作為文學(xué)原理的文藝批評(píng)理論應(yīng)該含有兩種義項(xiàng)：擔(dān)負(fù)搞清楚“應(yīng)如何”的藝術(shù)是如何構(gòu)成的？其藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制如何？從批評(píng)任務(wù)自身來(lái)說(shuō)，就包含價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)。

筆者以為，恰恰是從目前批評(píng)理論的現(xiàn)狀出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)了這個(gè)觀念性問(wèn)題。也再次證明：文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)之必要。

3.文藝評(píng)論價(jià)值體系視野的批評(píng)理論假設(shè)

文藝評(píng)論價(jià)值體系中題中應(yīng)有之義的批評(píng)理論，應(yīng)是怎樣的理論？

在尊重既有具體文學(xué)批評(píng)理論基礎(chǔ)上。探尋價(jià)值體系范圍之內(nèi)的某種銜接批評(píng)理論，以便與既有具體文學(xué)批評(píng)理論兼容。這種理論既是從文學(xué)活動(dòng)中的批評(píng)家延伸出來(lái)的，同時(shí)，又遵循文學(xué)基本原理范圍內(nèi)部各種因素特質(zhì)的邏輯聯(lián)系，因此，也具有文學(xué)原理之本質(zhì)。它的特性應(yīng)該具有兩個(gè)方面：其一，從體系來(lái)說(shuō)，它是知識(shí)性的、原理性的、穩(wěn)定性的。其二，此批評(píng)理論用于文學(xué)批評(píng)，即可體現(xiàn)“應(yīng)該如何”的價(jià)值判斷與引導(dǎo)的功能。質(zhì)言之，將以往脫離學(xué)理的直接價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)的文學(xué)批評(píng)，納入到學(xué)理性批評(píng)范圍之內(nèi)，從非學(xué)術(shù)活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)。

這既可以看作是一種理論設(shè)想，也可理解為是文學(xué)批評(píng)理論自身呈現(xiàn)的文藝評(píng)論價(jià)值體系理論假設(shè)的必要性和合理性。

四、文藝評(píng)論價(jià)值體系與批評(píng)實(shí)踐的關(guān)系

1.價(jià)值體系與批評(píng)實(shí)踐的印證關(guān)系抑或例證關(guān)系

為什么提出這樣的區(qū)分性問(wèn)題？所謂印證關(guān)系，就是說(shuō)本文列出的四個(gè)批評(píng)實(shí)踐性子課題，對(duì)批評(píng)實(shí)踐歷時(shí)與共時(shí)的考察應(yīng)該能夠印證文藝評(píng)論的價(jià)值體系。那么，可以印證嗎？根據(jù)托馬斯-阿奎納的看法。形而上學(xué)或存在論所探討的固有對(duì)象即是“是”自身。他在論證“是”自身的時(shí)候。指出“是”包括本質(zhì)與存在兩種形態(tài)。存在形態(tài)先于本質(zhì)形態(tài)，存在的“是”是“是”最具體、個(gè)別的、實(shí)體的獨(dú)一無(wú)二的完美實(shí)現(xiàn)。這是他區(qū)分出“原初性存在”和“邏輯性存在”的基礎(chǔ)。因?yàn)椤ＫJ(rèn)為存在形態(tài)先于本質(zhì)形態(tài)，所以，他強(qiáng)調(diào)“原初性存在”的“是”重于“邏輯性存在”的“是”。對(duì)應(yīng)于我們的話題，具體的批評(píng)實(shí)踐是原初性存在，而價(jià)值體系則是邏輯性存在。這符合事實(shí)，因?yàn)榕u(píng)總是分散的自發(fā)性存在。價(jià)值體系則是在考察和歸納、總結(jié)批評(píng)實(shí)踐基礎(chǔ)上，并依據(jù)一定理論起點(diǎn)而形成的理論體系。但是，這樣的體系一旦成型，就不再直接與批評(píng)實(shí)踐直接對(duì)應(yīng)了。從實(shí)踐到理論的體系性，中間經(jīng)歷若干范疇的、具體理論環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)化，由此，已經(jīng)不可能互相對(duì)應(yīng)，根據(jù)此原理，本文不取印證式關(guān)系，而采取例證式關(guān)系的研究邏輯。所謂例證式關(guān)系，是指在考察具體批評(píng)實(shí)踐的時(shí)候，根據(jù)這些批評(píng)各自特點(diǎn)并從某個(gè)側(cè)面可以證明價(jià)值體系的理論。就表明作為體系的理論具有合理性。因?yàn)槠毡樾跃哂凶畲蟾采w性和包容性。理當(dāng)能夠覆蓋住各種批評(píng)實(shí)踐的特殊性。或者說(shuō)，批評(píng)實(shí)踐的特殊性中因?yàn)榫哂衅毡樾砸蛩?，才可被普遍性的體系所覆蓋。

2.實(shí)踐性批評(píng)對(duì)于文藝評(píng)論價(jià)值體系建設(shè)的意義

如果說(shuō)實(shí)踐性批評(píng)對(duì)于價(jià)值體系是例證式關(guān)系，那么，實(shí)踐性批評(píng)自身的本體性意義在哪里？明了了這一點(diǎn)，即為抵近“實(shí)踐研究”的合理性和必要性。實(shí)踐性批評(píng)的意義在于：第一，實(shí)踐性批評(píng)涉及到文學(xué)的各個(gè)門(mén)類、各個(gè)階段及其意識(shí)形態(tài)環(huán)境、各個(gè)民族和各種文體，所以，它自身攜帶著全部豐富性和復(fù)雜性。向價(jià)值體系提出了自己的要求。這就實(shí)際地規(guī)約著價(jià)值體系理論的外延、范圍和覆蓋性。比如，我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)，其口頭文學(xué)的模式、母題、類型等，在當(dāng)下作家書(shū)面文學(xué)中依然占有很大比重，特別是對(duì)于敘事文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。批評(píng)如果尊重這個(gè)特點(diǎn)，那么，少數(shù)民族敘事文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐性個(gè)案。就要求價(jià)值體系建設(shè)要考慮此因素。第二，實(shí)踐性批評(píng)自身就是動(dòng)態(tài)的發(fā)展的，而且橫向地與當(dāng)下社會(huì)環(huán)境和文化語(yǔ)境、意識(shí)形態(tài)背景等密切關(guān)聯(lián)。最突出的例子是，中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代依然有大量讀者，特別是被如香港、臺(tái)灣和澳門(mén)的人們閱讀，則可能出現(xiàn)不同價(jià)值觀背景下的審美判斷差異乃至相反理解。這就向價(jià)值體系提出了歷時(shí)的縱向的動(dòng)態(tài)因素問(wèn)題。也提出了不同語(yǔ)境的差異問(wèn)題。再如。兒童文學(xué)隨著生活的變化，文體、傳播和媒介都不斷發(fā)生變化。以往界定文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的時(shí)候，幾乎是將兒童文學(xué)忽略不計(jì)。兒童文學(xué)似乎不存在意識(shí)形態(tài)性成為歷來(lái)的潛意識(shí)。但其實(shí)不然。比如，圍際知名兒童文學(xué)研究專家彼得?哈林戴爾（Peter Hollindale）在1988年提出“童書(shū)與意識(shí)形態(tài)”，從意識(shí)形態(tài)角度來(lái)看兒童文學(xué)，哈林戴爾由此被認(rèn)為是世界上最早就此話題發(fā)言的專家。再如，杰克?齊普斯（Jack Zipes）側(cè)重童書(shū)/童話對(duì)兒童社會(huì)化的影響問(wèn)題研究，極有影響。賀伯特?寇爾（Herbert Kohl）舉西方孩童耳熟能詳?shù)耐瘯?shū)《大象巴巴》的故事為例，深入剖析成人、童書(shū)與兒童的權(quán)利運(yùn)作關(guān)系問(wèn)題。賈桂琳?羅絲（Jacqueline Rose）擷取精神分析理論，以西方兒童文學(xué)名著《彼得潘》為例，闡明“兒童”概念乃是成人欲望的想象。這些遍布世界各地的兒童文學(xué)批評(píng)及其理論，相對(duì)于價(jià)值體系，是實(shí)踐性的，但給予我們以靈感：兒童文學(xué)和童書(shū)，在孩子價(jià)值觀形成中的地位和機(jī)制是什么？非常值得研究。需要納入價(jià)值體系思考中。以往我們理解的兒童文學(xué)就是孩子睡前的講故事，現(xiàn)在則必須放置于文化傳播重要手段的地位來(lái)思考了。

價(jià)值體系與批評(píng)實(shí)踐的關(guān)系，概而言之，體現(xiàn)了關(guān)于系統(tǒng)/體系的特質(zhì)和特征。最主要地是體現(xiàn)了前面所述的體系/系統(tǒng)只有在與外界交流互動(dòng)中才能保存自身的特質(zhì)和特征。但它并不因此而不含有一個(gè)自身封閉的系統(tǒng)。批評(píng)實(shí)踐則是作為環(huán)境/外界與價(jià)值體系交流最密切相關(guān)的方面：由此可見(jiàn)，“文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)與實(shí)踐研究”選題，具有內(nèi)在科學(xué)性、合理性和實(shí)際可操作性一作了如上幾個(gè)方面的大致討論和理論設(shè)想，現(xiàn)在可以初步給予文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)一個(gè)定位了。

五、文藝評(píng)論價(jià)值體系的必要說(shuō)明與定位

1.說(shuō)明及其簡(jiǎn)要論證

說(shuō)明之一：關(guān)于文藝評(píng)論。

文藝評(píng)論，字面看應(yīng)該指包括文學(xué)、影視、繪畫(huà)、音樂(lè)等所有當(dāng)代藝術(shù)分類所可囊括的所有藝術(shù)樣式。但是，考慮到倘若顧及所有藝術(shù)樣式。勢(shì)必分散力量，與“有限規(guī)?！钡囊蟛环识鴮ⅰ拔乃囋u(píng)論價(jià)值體系”界定在文學(xué)評(píng)論（批評(píng)）的價(jià)值體系。

那么，如何理解并解決以文學(xué)評(píng)論（批評(píng)）的價(jià)值體系界定“文藝評(píng)論價(jià)值體系”，并能體現(xiàn)包含各藝術(shù)門(mén)類的“文藝評(píng)論的價(jià)值體系”的應(yīng)有內(nèi)涵？

首先，歷史依據(jù)。受蘇聯(lián)學(xué)術(shù)命名和規(guī)范的影響，建國(guó)初期，我國(guó)將研究文學(xué)發(fā)生發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作以及作品形式和文學(xué)接受活動(dòng)等原理和規(guī)律的學(xué)科，認(rèn)定為文學(xué)學(xué)。照顧漢語(yǔ)習(xí)慣稱之文藝學(xué)。

其次，學(xué)理論據(jù)。關(guān)于文學(xué)“審美意識(shí)形態(tài)”論，1988年童慶炳的《文學(xué)理論導(dǎo)引》從三個(gè)層次討論文學(xué)的本質(zhì)特征，分別為，第一層次。文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)有共同的本質(zhì)。都是社會(huì)生活的能動(dòng)的反映。第二層次，文學(xué)這種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)在內(nèi)容和形式上有它的特殊本質(zhì)：文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)，它以人的整體的具有審美屬性的生活為獨(dú)特內(nèi)容，以藝術(shù)形象為反映生活的獨(dú)特形式。第三層次，作為語(yǔ)言藝術(shù)，文學(xué)又有區(qū)別于其他藝術(shù)的特性，即藝術(shù)形象的間接性，描述生活的寬廣性、蘊(yùn)含恩想的深刻性和語(yǔ)言媒質(zhì)的韻律性。這個(gè)論證邏輯顯示出，僅在第三層次上，才區(qū)分文學(xué)與其他藝術(shù)的不同，可倒向推導(dǎo)出，所有藝術(shù)門(mén)類均具有第一、二層次的屬性。那么，如果具體到文藝/文學(xué)之關(guān)系，筆者以為，在認(rèn)可審美意識(shí)形態(tài)的前提下，可以將層次作些調(diào)整。即可否把文藝價(jià)值最基本的審美情感設(shè)置為第一層次。這是超越于時(shí)代、民族具有共同性的因素。意識(shí)形態(tài)則為第二層次，第三層次為藝術(shù)形式等技術(shù)方面因素。著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)在1980年發(fā)表的《美和美的創(chuàng)造》一文提出，“藝術(shù)的本質(zhì)和美的本質(zhì)，基本上是一致的。美具有形象性、感染性、社會(huì)性以及能夠?qū)崿F(xiàn)人的本質(zhì)力量的特點(diǎn)。藝術(shù)也都具有這些特點(diǎn)，正因?yàn)檫@樣，所以我們說(shuō)，美是藝術(shù)的基本屬性。不美的‘藝術(shù)’不能成為真正的藝術(shù)。從事藝術(shù)工作的人，不管他辦不辦得到，但從本質(zhì)上說(shuō)，他都應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造美的藝術(shù)的人，創(chuàng)造美和創(chuàng)造藝術(shù)，在基本的規(guī)律上是一致的”。我以為，蔣孔陽(yáng)教授的表述可為支撐。倘若如此理解文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)并兼顧到其他藝術(shù)門(mén)類，在邏輯上如果行得通，是否可解決以文學(xué)代替或者代表文藝卻不周延的問(wèn)題？

最后，理論發(fā)展事實(shí)的依據(jù)。中國(guó)和西方，指稱文學(xué)的詩(shī)學(xué)，都是發(fā)源最早到目前為止也最成熟的藝術(shù)種類的理論。西方從柏拉圖的《理想國(guó)》對(duì)詩(shī)人的理解、界定與態(tài)度，以及亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》等理論的著重點(diǎn)均為文學(xué)。中國(guó)先秦有儒家和道家，雖然也有文學(xué)之外的如音樂(lè)理論《樂(lè)記》，但非常側(cè)重音樂(lè)的感物而動(dòng)與樂(lè)察民心的價(jià)值?？傮w來(lái)說(shuō)，是綜合性討論藝術(shù)。藝術(shù)觀念與思想中對(duì)文學(xué)的關(guān)注非常明顯。現(xiàn)代門(mén)類藝術(shù)概念的發(fā)生是18世紀(jì)的事情。1746年法國(guó)神學(xué)家和藝術(shù)理論家阿貝?巴托（Abbe Batteux）以認(rèn)識(shí)論哲學(xué)為基礎(chǔ)，在《歸結(jié)到同一原則下的美的藝術(shù)》一文中，首次對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了分類。其“美的藝術(shù)”含有音樂(lè)、詩(shī)、繪畫(huà)、雕塑和舞蹈等五個(gè)藝術(shù)門(mén)類。與“美的藝術(shù)”并列的還有“居中的藝術(shù)”（含有建筑和論辯術(shù)）以及“機(jī)械的藝術(shù)”（含有紡織等）?？梢?jiàn)藝術(shù)門(mén)類區(qū)分及其理論比文學(xué)理論要晚得多。其理論成熟程度自然要有所不同。至于影視藝術(shù)、攝影藝術(shù)等依賴現(xiàn)代技術(shù)而出現(xiàn)的藝術(shù)門(mén)類，其理論更為晚近。所以，以成熟的文學(xué)為討論藝術(shù)的本體有其合理性。

說(shuō)明之二：關(guān)于價(jià)值。

何為價(jià)值？

《辭海》的“價(jià)值”辭條表述為：“指事物的用途或積極作用。如參考價(jià)值：有價(jià)值的作品。凝結(jié)在商品中的一般、無(wú)差別的人類勞動(dòng)。商品的基本屬性之一?！?。辭條乃為最基本與客觀的表述。其實(shí)，關(guān)于價(jià)值為客觀自在存在，還是在關(guān)系中存在，始終是價(jià)值理論的不同思想。

價(jià)值理論從古希臘的柏拉圖起就誕生了，但是。直到19世紀(jì)初，超越于經(jīng)濟(jì)范圍的價(jià)值論，作為哲學(xué)分支的獨(dú)立理論和學(xué)科方才誕生。價(jià)值概念，起步于經(jīng)濟(jì)學(xué)并超越于經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)而轉(zhuǎn)向了并進(jìn)入一般價(jià)值理論。具有重要的方法論意義。馬克思說(shuō)：“價(jià)值”這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外在物的關(guān)系中產(chǎn)生的，是人們所利用并表現(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性，表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性。馬克思關(guān)于價(jià)值的最值得關(guān)注的思想，是他在《資本論》中提出的“價(jià)值對(duì)象性”概念。馬克思把物的社會(huì)存在描述為物的“價(jià)值對(duì)象性”。并且把價(jià)值的對(duì)象性和價(jià)值予以區(qū)分。將價(jià)值看作是價(jià)值對(duì)象性的表現(xiàn)形式。捷克哲學(xué)家弗-布羅日克汲取了馬克思的這個(gè)概念。將其提升為價(jià)值論的基本范疇：“這是個(gè)富于獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解。他所謂的價(jià)值對(duì)象性，就是我們通常所說(shuō)的‘為我之物’（不論是自然的還是人造的）對(duì)社會(huì)的人具有的功能?！奔础皟r(jià)值對(duì)象性”是建立在價(jià)值和價(jià)值需求評(píng)價(jià)主體之間的關(guān)系性概念。由于價(jià)值對(duì)象性是與人有關(guān)系的概念。方可理解為是“為我之物”。概而言之，凡是和人類建立了功能性關(guān)系的事物。就是價(jià)值對(duì)象性存在物。這就應(yīng)和了馬克思關(guān)于價(jià)值與價(jià)值對(duì)象性相互區(qū)分的思想。而且可以概括為：表現(xiàn)為一定價(jià)值的價(jià)值對(duì)象性，是由客體在社會(huì)實(shí)踐中所獲得的地位和功能所決定的。由此，關(guān)于價(jià)值，可概括為：其一，不存在自在的孤立的價(jià)值，所謂“指事物的用途或積極作用”，一定是指事物對(duì)誰(shuí)有用途或積極作用。即“將價(jià)值看作價(jià)值對(duì)象性的表現(xiàn)形式”。其二，價(jià)值存在于和需要評(píng)價(jià)主體的關(guān)系中。在這個(gè)角度看，價(jià)值的存在即價(jià)值對(duì)象性存在。其三，價(jià)值因?yàn)榕c人的需求關(guān)系密切而具有類別和等級(jí)。

如上介紹了價(jià)值產(chǎn)生于關(guān)系的思想，在價(jià)值哲學(xué)中的體現(xiàn)和表述。其實(shí)，本論文以文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)并存在于文學(xué)活動(dòng)論為本課題理論基點(diǎn)，已經(jīng)蘊(yùn)含了審美價(jià)值產(chǎn)生于關(guān)系的文學(xué)思想和思維方式。

2.文藝評(píng)論價(jià)值體系理論的定位

第一，定位于文學(xué)基本原理。

由于從文學(xué)活動(dòng)延伸出來(lái)的理論與實(shí)踐性問(wèn)題，而文學(xué)活動(dòng)業(yè)已有自身的基本性質(zhì)的規(guī)定，關(guān)于此性質(zhì)的理論即為文學(xué)原理，所以，文藝評(píng)論價(jià)值體系理論定位于文學(xué)原理，邏輯上應(yīng)該說(shuō)得通。按照邏輯，如此定位應(yīng)該具有下面一些特點(diǎn)：首先，它具有自律性，也就是說(shuō)，它自成體系，又與既有文學(xué)原理具有兼容、貫通、內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性，由此而具有整體性。其次，它也受其他諸多因素影響而出現(xiàn)他律特征，因?yàn)橥庠诃h(huán)境會(huì)有變化，文學(xué)原理內(nèi)部和理論之間相互銜接部位的若干新理論的出現(xiàn)和更加細(xì)化，都需要不斷有所調(diào)整，由此具有活動(dòng)性。最后，因?yàn)榕c文學(xué)原理各部分有互相兼容貫通和內(nèi)在邏輯聯(lián)系，所以，它總是通過(guò)學(xué)理論證而獲得的。由此而具有知識(shí)性和科學(xué)性。這些乃為人文科學(xué)的特點(diǎn)。質(zhì)言之。該體系建立后屬于文學(xué)基本原理，即文藝評(píng)論價(jià)值體系是具有穩(wěn)定性、完整性、活動(dòng)性、科學(xué)性與知識(shí)性的理論。

第2篇：文藝評(píng)論論文范文

（一）英國(guó)文學(xué)發(fā)展與特點(diǎn)英國(guó)文學(xué)在英美文學(xué)中占據(jù)著重要的位置，美國(guó)文學(xué)建立在英國(guó)文學(xué)之上。在英國(guó)文學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，在遵從內(nèi)部發(fā)展規(guī)律同時(shí)，與之相應(yīng)的政治、歷史等均對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響，英國(guó)文學(xué)從盎格魯撒克遜過(guò)渡到文藝復(fù)興，再到新古典主義，又到浪漫主義，最后發(fā)展至今天的代表性的現(xiàn)代主義。英國(guó)文學(xué)在第二次世界大戰(zhàn)的洗禮下，轉(zhuǎn)變了自身的發(fā)展風(fēng)格，從最初的寫(xiě)實(shí)逐漸向多元化發(fā)展。帝國(guó)敘事是英國(guó)文學(xué)最具代表性的特征，烏托邦文學(xué)是其代表性傳統(tǒng)，這里面蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)主義。

（二）美國(guó)文學(xué)發(fā)展與特點(diǎn)自十九世紀(jì)末期，美國(guó)文學(xué)逐漸脫離英國(guó)文學(xué)，并形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，雖然在初始發(fā)展階段，散發(fā)著英國(guó)文學(xué)的味道，但是在后期發(fā)展中逐漸自成一家，獨(dú)具風(fēng)格。在美國(guó)文學(xué)發(fā)展史上主要經(jīng)歷了三次重大改變，第一次為民族文學(xué)，后兩次便是第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)帶來(lái)的影響。對(duì)于美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)而言，鄉(xiāng)土主義是其首要代表，它在早期的美國(guó)均有所體現(xiàn)，后來(lái)美國(guó)文學(xué)結(jié)構(gòu)便朝著女權(quán)主義、后結(jié)構(gòu)主義的方向發(fā)展。

二、英美文學(xué)評(píng)論

文學(xué)是展現(xiàn)民族文化的主要途徑之一，也是智慧的結(jié)晶。英美文學(xué)為世界范圍內(nèi)的人們認(rèn)識(shí)英美文化提供了平臺(tái)，英國(guó)文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展史，在每一個(gè)發(fā)展時(shí)期都綻放異彩。自第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，英國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。美國(guó)文學(xué)建立在英國(guó)文學(xué)之上，外來(lái)文化對(duì)其影響較大。美國(guó)文學(xué)在初始發(fā)展階段只是單純地模仿外來(lái)民族文學(xué)，直到十九世紀(jì)，才擺脫外來(lái)民族文化的影響，逐漸朝著獨(dú)立的方向發(fā)展。在上世紀(jì)初期，美國(guó)文學(xué)步入繁榮時(shí)代。在第二次世界大戰(zhàn)以后，新文學(xué)與舊文學(xué)之間展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)斗，導(dǎo)致美國(guó)文學(xué)開(kāi)始朝著多元化的方向發(fā)展。而英美文學(xué)評(píng)論是一種借助文學(xué)理論思索文學(xué)作品的活動(dòng)，旨在通過(guò)對(duì)文學(xué)作品發(fā)展規(guī)律的揭示，來(lái)為進(jìn)一步創(chuàng)作發(fā)展奠定基礎(chǔ)。英美文學(xué)評(píng)論按照作品形式的不同可將其劃分成小說(shuō)、散文、戲劇等不同體裁的評(píng)論。通過(guò)對(duì)文學(xué)作品所包含的內(nèi)容的分析和評(píng)論，來(lái)提升閱讀者的鑒賞水平，進(jìn)而較好地把握作品傳達(dá)的信息是文學(xué)評(píng)論的根本目標(biāo)。英美文學(xué)評(píng)論建立在作品分析之上，并更加透徹的分析和從更深層面評(píng)論文學(xué)作品，由于英美文學(xué)評(píng)論和普通的作品分析相比，較為深入透徹，因此，它區(qū)別于作品分析。文學(xué)分析注重作品自身的特性，而英美文學(xué)評(píng)論強(qiáng)調(diào)對(duì)其藝術(shù)表現(xiàn)形式和外部表現(xiàn)的評(píng)論。

三、英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

（一）文化發(fā)展載體差異的影響語(yǔ)言是名族文化的主要載體，它也是名族文化的具體體現(xiàn)。因此，民族文化的差異，必然會(huì)在語(yǔ)言載體上也有所體現(xiàn)。文學(xué)作品中的所使用的語(yǔ)言均是作者進(jìn)過(guò)深思熟慮得到的，文化差異在文學(xué)評(píng)論中的影響，主要表現(xiàn)英式語(yǔ)言與美式語(yǔ)言差異的影響。因此，以語(yǔ)言差異為切入點(diǎn)來(lái)研究文化差異對(duì)文學(xué)評(píng)論的影響?yīng)毦叽硇?。英?guó)文化歷史博大精深，具有較長(zhǎng)的發(fā)展史，且英語(yǔ)是語(yǔ)言正宗，具有優(yōu)越的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，這主要是因?yàn)樗^好地傳承了文化遺產(chǎn)，并在文學(xué)作品中表現(xiàn)的淋漓盡致。也許是因?yàn)榇嗽?，大多?shù)評(píng)論家在評(píng)論英國(guó)文學(xué)作品的過(guò)程中，會(huì)格外小心的運(yùn)用語(yǔ)言，也許是人們發(fā)自內(nèi)心的崇拜和敬仰才會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象，他們害怕侮謾英國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，評(píng)論家在評(píng)論英國(guó)文學(xué)作品時(shí)，運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)循規(guī)蹈矩，缺少一種個(gè)性和創(chuàng)新。美式英語(yǔ)建立在英式英語(yǔ)之上，與英式英語(yǔ)相比，雖然沒(méi)有本質(zhì)性的改變，但是美國(guó)是一個(gè)更加崇尚自由、民主的國(guó)家，在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度等均進(jìn)行了更新，且美國(guó)民主革命相對(duì)成功，歷史遺留不大，這點(diǎn)表現(xiàn)在文學(xué)評(píng)論中，便是美國(guó)文學(xué)家評(píng)論時(shí)相對(duì)張揚(yáng)，看不到小心謹(jǐn)慎的痕跡，有時(shí)還體現(xiàn)出一定的創(chuàng)造性。美國(guó)文學(xué)評(píng)論的創(chuàng)新與自身獨(dú)立、自由的文化氛圍密不可分。語(yǔ)言是名族文化的主要載體，也是文化發(fā)展的具體體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)比分析英美文學(xué)評(píng)論語(yǔ)言差異，我們能從更深層次挖掘文化差異對(duì)國(guó)內(nèi)外文學(xué)評(píng)論的影響。

（二）文化內(nèi)涵差異的影響英國(guó)文學(xué)評(píng)論主要掙扎在傳承和擺脫傳統(tǒng)文化中，《哈姆雷特》是莎士比亞的典型作品，故事中的主人公掙扎在復(fù)仇中，此時(shí)期的大部分文學(xué)作品均具有此類特點(diǎn)。在十七到十八世紀(jì)，英國(guó)文學(xué)評(píng)論逐漸從帶有濃厚的宗教色彩逐漸向荒誕過(guò)渡，這是在傳承和擺脫中掙扎的具體體現(xiàn)。進(jìn)入二十世紀(jì)后，其文學(xué)評(píng)論發(fā)發(fā)生了根本性的變化，重新思索和定位原有理論，此時(shí)期涌現(xiàn)的文學(xué)作品的風(fēng)格也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。綜合來(lái)說(shuō)，伊格爾頓是英國(guó)文學(xué)界最具代表性的評(píng)論家，截止到目前為止，仍發(fā)揮著較大的影響。英國(guó)文學(xué)評(píng)論正在向著后現(xiàn)代主義的方向發(fā)展，在文學(xué)評(píng)論中應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)性的審視和思索，進(jìn)而構(gòu)建滿足時(shí)展的文學(xué)理論。對(duì)于美國(guó)文學(xué)評(píng)論，我們應(yīng)注重對(duì)美國(guó)文學(xué)的探究，這是因?yàn)樵u(píng)論源自文學(xué)。美國(guó)屬于殖民地，大陸文學(xué)、英國(guó)和印第安學(xué)均對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，美國(guó)文學(xué)具有自身的獨(dú)特性，雖然其它文學(xué)對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響，但是最主要還是自身。美國(guó)文學(xué)建立在英國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)上，并進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和更新，然而美國(guó)文學(xué)從根本上來(lái)說(shuō)是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，相應(yīng)的文學(xué)評(píng)論也是如此。

（三）文化歷史差異的影響人本主義是英國(guó)文化歷史的主要特征，在具體的英國(guó)文學(xué)評(píng)論過(guò)程中，關(guān)于人本主義的觀點(diǎn)相對(duì)保守，這主要是因?yàn)橛?guó)資產(chǎn)階級(jí)革命自身性質(zhì)決定的。例如，莎士比亞在評(píng)論自身作品時(shí)，宣傳人本主義的較多，這種主義處在發(fā)展金字塔頂端，旨在消除人與人之間的階級(jí)制約，真正實(shí)現(xiàn)自由、和平。莎士比亞的人本主義評(píng)論在英國(guó)文學(xué)作品評(píng)論中發(fā)揮著代表性的作用，它在后續(xù)評(píng)論中發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響，形成了相對(duì)穩(wěn)固的人本主義評(píng)論觀。然而伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和文學(xué)的發(fā)展，這種評(píng)論觀開(kāi)始受到質(zhì)疑，有些甚至否定此種觀點(diǎn)，這主要是因?yàn)?，革命是推?dòng)社會(huì)發(fā)展的助推劑，而相對(duì)保守的人本主義觀只有在特定的時(shí)期才能發(fā)揮自身價(jià)值，它是社會(huì)發(fā)展的必然條件。而美國(guó)文學(xué)評(píng)論針對(duì)人本主義觀點(diǎn)，具有激進(jìn)性和獨(dú)創(chuàng)性，這主要是因?yàn)槊绹?guó)與英國(guó)相比，文化歷史負(fù)擔(dān)相對(duì)較重，且歷史遺留問(wèn)題不多，外加美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，形成了一種追求民主和自由的文化氛圍，為美國(guó)文學(xué)評(píng)論發(fā)展減輕了負(fù)擔(dān)。因此，在美國(guó)文學(xué)評(píng)論中，大部分作家對(duì)人本主義抱有激進(jìn)的態(tài)度，有些還進(jìn)行了一定的創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

第3篇：文藝評(píng)論論文范文

李爾出場(chǎng)的第一句話就是“現(xiàn)在我要向你們說(shuō)明我的心事”。此時(shí)的李爾對(duì)三個(gè)女兒是不加區(qū)分地同等對(duì)待，可是后來(lái)李爾從不加區(qū)分到區(qū)別對(duì)待其實(shí)是劇本設(shè)置的另一結(jié)構(gòu)對(duì)立。這一開(kāi)場(chǎng)承擔(dān)了界定王權(quán)的主要屬性的功能：通過(guò)區(qū)分合格與不合格的繼承人來(lái)控制王國(guó)的繼承權(quán)。合適的繼承人不僅是王室的成員還要具有高貴的品質(zhì)，而當(dāng)李爾把阿諛?lè)畛信c高貴的品質(zhì)混為一談時(shí)他也就無(wú)法履行他作為國(guó)王區(qū)分優(yōu)劣繼承人的功能了。這樣從不加區(qū)分到區(qū)別對(duì)待在結(jié)構(gòu)上也就形成了對(duì)立。從法律秩序上來(lái)講，李爾的子女都有機(jī)會(huì)成為繼承人，不應(yīng)該被區(qū)分對(duì)待。而李爾卻很不理智地聽(tīng)信大女兒和二女兒的甜言蜜語(yǔ)，放棄了真誠(chéng)的小女兒，李爾的這一感性處理不僅有了對(duì)女兒們的情感偏向，還給自己的王國(guó)帶來(lái)了不可估量的危機(jī)。法律秩序和情感的對(duì)立，即不加區(qū)分到區(qū)別對(duì)待這一結(jié)構(gòu)對(duì)立，也起到了預(yù)示危險(xiǎn)的作用。

二、血緣關(guān)系和高貴品質(zhì)的對(duì)立結(jié)構(gòu)

在一個(gè)以血緣關(guān)系決定繼承的社會(huì)里，如果國(guó)王的繼承人達(dá)不到合法繼承的必要條件，王位的繼承也可以在貴族之間進(jìn)行。這就為第二個(gè)情節(jié)即葛羅斯特情節(jié)作了鋪墊。由于李爾的孩子不能繼承王位，所以必須找到另一個(gè)繼承者。這樣，雙重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)就在劇中承擔(dān)了一個(gè)重要的敘事功能，即王位的繼承從血緣轉(zhuǎn)到高貴是合理的。于是另一個(gè)結(jié)構(gòu)對(duì)立形成了：在王位繼承問(wèn)題上，李爾的兩個(gè)奸詐的女兒有王室血統(tǒng)卻不高貴，而埃德加高貴卻與國(guó)王沒(méi)有血緣關(guān)系。通過(guò)這樣的對(duì)立，作者巧妙地把王位繼承人從具有血緣關(guān)系的人轉(zhuǎn)到具有高貴品質(zhì)的人上。正如葛羅斯特作為一個(gè)父親和一個(gè)背叛對(duì)象，與李爾是相對(duì)應(yīng)的。而埃德加作為一個(gè)合法的繼承人及不公正的放逐，與考狄利婭的遭遇是對(duì)應(yīng)的。當(dāng)考狄利婭從法國(guó)向英國(guó)進(jìn)軍以恢復(fù)她父親的權(quán)利時(shí)，埃德加也潛入敵營(yíng)向埃德蒙挑戰(zhàn)以顯示他具有繼承李爾王位的高貴品質(zhì)。埃德加和埃德蒙的出身也是對(duì)立關(guān)系。而埃德加打敗埃德蒙，既推翻了這個(gè)非法的王位繼承人，又肯定了王位繼承人的標(biāo)準(zhǔn)之一是高貴的品質(zhì)，而不是血緣。

第4篇：文藝評(píng)論論文范文

（1）不要說(shuō)想當(dāng)然的話

作為新聞評(píng)論節(jié)目主持人，更多的職責(zé)是將新聞的信息傳播好、把參與各方銜接好、盡力得到較為科學(xué)、公正的結(jié)論。因此，新聞評(píng)論節(jié)目主持人，在參與評(píng)論的時(shí)候，在語(yǔ)言上一定要留出空間和彈性，一定要謹(jǐn)慎。切忌不能想當(dāng)然地認(rèn)為哪個(gè)是對(duì)的，哪個(gè)是錯(cuò)的，隨意地給出結(jié)論。

（2）不要說(shuō)不負(fù)責(zé)任的話

新聞評(píng)論節(jié)目很多的時(shí)候是代表政府說(shuō)話，代表政府傳達(dá)信息，所以信息的指導(dǎo)性非常強(qiáng)，影響非常的深遠(yuǎn)。因此，對(duì)每一句話都要真正地負(fù)起責(zé)任，說(shuō)每一句話都要真正清楚、明確。特別是很多的事件，涉及多方的責(zé)任，甚至?xí)婕罢块T(mén)，在這樣的情況下，弄不清楚的話，不負(fù)責(zé)任的話更不能說(shuō)。

（3）不要說(shuō)壓迫性的話

新聞評(píng)論節(jié)目涉及方方面面，所有的參與者都處在一個(gè)平等的層面上，沒(méi)有誰(shuí)高誰(shuí)低，也沒(méi)有誰(shuí)質(zhì)問(wèn)誰(shuí)，所有參與者的目的只有一個(gè)，就是使新聞能夠更加完善，使結(jié)論能夠更加科學(xué)。因此，作為主持人，盡量避免用壓迫性的語(yǔ)言，去質(zhì)問(wèn)和要求參與者。

（4）不要說(shuō)虛話

新聞?lì)惞?jié)目本身特點(diǎn)就是真實(shí)，真實(shí)的事件就是需要真實(shí)的表達(dá)，稍加修飾和做作，就會(huì)使之失去原本的意義和特點(diǎn)，大大降低事件本身的可信度和影響力。因此，新聞評(píng)論節(jié)目主持人要切忌說(shuō)虛話，哪怕一點(diǎn)的不實(shí)，都會(huì)使整個(gè)節(jié)目出現(xiàn)本質(zhì)上的改變，原本真實(shí)的信息也會(huì)被受眾懷疑。

（5）不要說(shuō)廢話

新聞評(píng)論節(jié)目，信息量的集中儲(chǔ)備在新聞描述、在新聞當(dāng)事人、在評(píng)論嘉賓，而不是在主持人。主持人的話太多，自然會(huì)占用節(jié)目的時(shí)間，影響到節(jié)目的信息量。因此，新聞評(píng)論節(jié)目主持人要切忌說(shuō)廢話，要使每句話說(shuō)到點(diǎn)子上、問(wèn)到點(diǎn)子上、評(píng)到點(diǎn)子上。

二、如何提升新聞評(píng)論節(jié)目主持人的語(yǔ)言藝術(shù)修養(yǎng)

（1）提高政治思想水平，使語(yǔ)言更主流

新聞評(píng)論節(jié)目主持人每天都在剖析、宣傳黨的路線、方針、政策，傳達(dá)國(guó)內(nèi)外發(fā)生的各種消息。這就要求新聞評(píng)論節(jié)目主持人具有較高的政治水平和思想素質(zhì)，較強(qiáng)的政策觀念和新聞敏感。因此，新聞評(píng)論節(jié)目主持人要注重對(duì)中央和各級(jí)發(fā)展精神的學(xué)習(xí)，把握方向，引導(dǎo)正確的輿論導(dǎo)向。

（2）擴(kuò)大社會(huì)知識(shí)面，使語(yǔ)言更豐富

新聞評(píng)論節(jié)目主持人每天評(píng)論的事項(xiàng)，古今中文、天文地理、人文自然，無(wú)不包括，所接觸的評(píng)論嘉賓很多都是各個(gè)專業(yè)的專家和高層人士。因此，要真正使自己的語(yǔ)言能夠駕馭好節(jié)目的開(kāi)展，知識(shí)面的豐富是基礎(chǔ)。要學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，刻苦地學(xué)，不斷地學(xué)，自己的學(xué)歷層次、文化水平和知識(shí)積累。

（3）提升專業(yè)能力，使語(yǔ)言更規(guī)范

專業(yè)的語(yǔ)言表達(dá)能力，是提升新聞評(píng)論節(jié)目主持人語(yǔ)言藝術(shù)修養(yǎng)最基本的要求。要獲得良好的聲音，必須進(jìn)行長(zhǎng)期的、艱苦的聲音訓(xùn)練。此外，還要加強(qiáng)口頭報(bào)道、現(xiàn)場(chǎng)采訪等語(yǔ)言能力的訓(xùn)練，加強(qiáng)自身邏輯思維能力的培養(yǎng)，積極開(kāi)展語(yǔ)速的訓(xùn)練，能夠在最短的時(shí)間內(nèi)，將最多的信息傳遞給受眾，能夠在更為緊迫的情況下，準(zhǔn)確規(guī)范地表達(dá)自己的思想。

（4）做足準(zhǔn)備功課，使語(yǔ)言更恰當(dāng)

新聞評(píng)論節(jié)目主持人在錄制節(jié)目前，一定要對(duì)所播報(bào)的問(wèn)題，詳細(xì)地搜集有關(guān)情況。一定要與編導(dǎo)組一道研究、分析，充分掌握整個(gè)節(jié)目的初衷、要達(dá)到的目的、整體的程序、參加的嘉賓、引導(dǎo)的方向和最終的結(jié)論。同時(shí)，主持人還要深入細(xì)致地了解嘉賓，了解詢問(wèn)的問(wèn)題，甚至要充分預(yù)想或事先詢問(wèn)嘉賓的回答內(nèi)容。

（5）塑造良好的風(fēng)格，使語(yǔ)言更精彩

第5篇：文藝評(píng)論論文范文

1．1研究對(duì)象

采用分層整群抽樣的方法，抽取新疆醫(yī)科大學(xué)大一～大四年級(jí)的在校本科生526名，收回有效問(wèn)卷500份，其中男生202名，女生298名;漢族學(xué)生321名，民族學(xué)生179名。中藥學(xué)學(xué)生100名，中醫(yī)學(xué)學(xué)生86名，口腔學(xué)學(xué)生84名，預(yù)防醫(yī)學(xué)學(xué)生106名，衛(wèi)生事業(yè)管理學(xué)學(xué)生61名和針灸推拿學(xué)學(xué)生63名。125名大一學(xué)生，92名大二學(xué)生，87名大三學(xué)生，196名大四學(xué)生。

1．2方法

1．2．1一般情況

調(diào)查收集被調(diào)查者性別、民族、專業(yè)、年級(jí)及出生年月等一般信息。

1．2．2研究方法

定量調(diào)查:自行編制調(diào)查問(wèn)卷，經(jīng)預(yù)調(diào)查后修訂而成，內(nèi)容包括:對(duì)學(xué)生評(píng)教的認(rèn)識(shí)途徑、程度及態(tài)度分析;評(píng)教影響因素的分析;評(píng)教結(jié)果反饋的分析等。問(wèn)卷由專門(mén)人員進(jìn)行發(fā)放，對(duì)參加問(wèn)卷調(diào)查的學(xué)生采取現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放、不記名填寫(xiě)、現(xiàn)場(chǎng)收回調(diào)查表的形式，以確保調(diào)查內(nèi)容的真實(shí)性和完整性。定性調(diào)查:從500名學(xué)生中隨機(jī)抽取20位同學(xué)進(jìn)行訪談。

1．2．3統(tǒng)計(jì)學(xué)處理使用Epidata

3．1軟件建立數(shù)據(jù)庫(kù)，利用SPSS17．0軟件進(jìn)行分析。

2結(jié)果

2．1對(duì)學(xué)生評(píng)教的認(rèn)識(shí)途徑、程度及態(tài)度分析91．6%的學(xué)生參加過(guò)學(xué)校的“學(xué)生評(píng)教”;在知曉途徑上，64．2%的同學(xué)是通過(guò)學(xué)校的網(wǎng)站得知;對(duì)學(xué)生評(píng)教的了解程度上，71．2%的同學(xué)都是不太了解甚至是一點(diǎn)都不了解;69．6%的同學(xué)認(rèn)為“學(xué)生評(píng)教”的時(shí)機(jī)應(yīng)是在期末;學(xué)生在評(píng)教時(shí)的態(tài)度上，51．4%的同學(xué)都是端正認(rèn)真的。

2．2不同專業(yè)之間評(píng)教的比較不同專業(yè)學(xué)生在是否參加、知曉方式、評(píng)教頻率、評(píng)教時(shí)機(jī)、評(píng)教態(tài)度、最佳方式、影響因素、公布情況、評(píng)教用途9個(gè)維度的比較具有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異(P＜0．05)

2．3不同年級(jí)之間評(píng)教的比較不同年級(jí)的學(xué)生在是否參加、是否了解、評(píng)教時(shí)機(jī)、評(píng)教態(tài)度、最佳方式、影響因素、公布情況和評(píng)教用途8個(gè)維度之間的比較具有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異(P＜0．05)

3討論

大量實(shí)踐和研究表明，學(xué)生評(píng)教對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量和確保教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有著很積極的作用。本次調(diào)查新疆醫(yī)科大學(xué)本科生評(píng)教情況發(fā)現(xiàn)，91．6%的學(xué)生參加過(guò)學(xué)校的“學(xué)生評(píng)教”;在知曉途徑、評(píng)教的了解程度和評(píng)教時(shí)的態(tài)度上，大部分同學(xué)知曉和了解評(píng)教，態(tài)度較為認(rèn)真。不同專業(yè)的學(xué)生在知曉情況、評(píng)教時(shí)機(jī)、評(píng)教態(tài)度、影響因素、結(jié)果公布情況及評(píng)教的用途等方面的認(rèn)識(shí)具有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異，造成這種差異的原因是課程設(shè)置的不同。對(duì)臨床專業(yè)來(lái)說(shuō)，從大學(xué)一年級(jí)開(kāi)始的基礎(chǔ)課程到大學(xué)三年級(jí)的專業(yè)課程，學(xué)生評(píng)教時(shí)會(huì)考慮到課程難易程度而對(duì)評(píng)教結(jié)果產(chǎn)生影響。而對(duì)操作性要求很高的口腔醫(yī)學(xué)和法醫(yī)學(xué)專業(yè)，學(xué)生從入學(xué)開(kāi)始就會(huì)接觸到很多模具，不單單對(duì)課程有幫助，也會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這樣在學(xué)生評(píng)教時(shí)考慮到學(xué)科的趣味性會(huì)給出較高的分?jǐn)?shù)。不同年級(jí)的學(xué)生在了解程度、評(píng)教態(tài)度、影響因素和評(píng)教用途的認(rèn)識(shí)上有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異，高年級(jí)學(xué)生比低年級(jí)學(xué)生參加評(píng)教的次數(shù)多，對(duì)評(píng)教的了解程度更高。而在評(píng)教態(tài)度上，大學(xué)一年級(jí)與大學(xué)四年級(jí)學(xué)生要比大學(xué)二年級(jí)和三年級(jí)學(xué)生認(rèn)真，通過(guò)訪談可知，大學(xué)一年級(jí)學(xué)生由于剛?cè)胄?，學(xué)校的日常事務(wù)對(duì)于新生而言都是新鮮的，所以對(duì)待評(píng)教的態(tài)度較為認(rèn)真，而二年級(jí)與三年級(jí)學(xué)生已參加過(guò)評(píng)教，評(píng)教態(tài)度上沒(méi)有一年級(jí)學(xué)生端正認(rèn)真。大學(xué)四年級(jí)學(xué)生在經(jīng)歷過(guò)一年級(jí)的新鮮和二三年級(jí)的學(xué)習(xí)沉淀之后會(huì)越發(fā)的沉穩(wěn)，對(duì)教課教師的評(píng)教態(tài)度很嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。在影響因素和評(píng)教用途的差異上，高年級(jí)學(xué)生較低年級(jí)學(xué)生更為理智。

3．1加大對(duì)學(xué)生評(píng)教的宣傳力度

“學(xué)生評(píng)教”的結(jié)果如何關(guān)鍵取決于參與評(píng)教的學(xué)生的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。價(jià)值觀念等因素的影響，其主觀性與不可預(yù)測(cè)性較大，這就需要對(duì)學(xué)生做好宣傳工作。宣傳的目的是為了能激發(fā)出學(xué)生參與評(píng)教的動(dòng)機(jī)，端正學(xué)生的評(píng)教態(tài)度。首先，應(yīng)該讓學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到評(píng)教的目的和意義。本次調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，如果評(píng)教前沒(méi)有做好對(duì)學(xué)生的宣傳工作，將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生評(píng)教盲目而隨意。學(xué)校有責(zé)任讓自己的學(xué)生了解評(píng)教并不只是一個(gè)形式，這對(duì)于學(xué)生評(píng)教結(jié)果的反饋也有重要的作用。其次，應(yīng)該強(qiáng)化學(xué)生的評(píng)教意識(shí)，有助于提高評(píng)教過(guò)程的積極性。

3．2完善學(xué)生評(píng)教指標(biāo)體系

評(píng)教量表對(duì)于學(xué)生評(píng)教的預(yù)期結(jié)果至關(guān)重要。評(píng)教量表的設(shè)計(jì)應(yīng)該由教師與學(xué)生共同參與，在量表中加入教師與學(xué)生的真實(shí)想法，改變學(xué)生評(píng)教的被動(dòng)地位。本次調(diào)查所涉及問(wèn)題的設(shè)計(jì)也有部分不合適。例如“影響給教師評(píng)教的因素”中一個(gè)選項(xiàng)是教師的嚴(yán)格程度，不同的教師有不同的教學(xué)風(fēng)格，嚴(yán)格程度也視人而定;“關(guān)于評(píng)教結(jié)果主要用途有改進(jìn)教學(xué)、決定獎(jiǎng)金、末位淘汰、教師晉級(jí)職稱”這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生們只能憑感覺(jué)來(lái)選擇，不僅是學(xué)生，大部分的教師對(duì)學(xué)生評(píng)教的結(jié)果用途不知曉。

3．3改進(jìn)學(xué)生評(píng)教的方式

學(xué)生評(píng)教的方式對(duì)于學(xué)生評(píng)教的運(yùn)行有重要的作用，合適的評(píng)教方式不僅可以讓學(xué)生最大限度地發(fā)揮自己的評(píng)教權(quán)利，還可以保證評(píng)教結(jié)果相對(duì)可靠。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，評(píng)教是在學(xué)期末網(wǎng)上選課前舉行，形式是網(wǎng)上評(píng)教，因此存在由于學(xué)生急于選課而不認(rèn)真對(duì)待、敷衍選擇，甚至一些學(xué)生沒(méi)有看清老師的姓名與評(píng)教的內(nèi)容就盲目地選擇，這樣的評(píng)教結(jié)果即使可以方便的回收也達(dá)不到評(píng)教的最終目的。因此，評(píng)教的時(shí)機(jī)不僅僅限于學(xué)期末，還可以在學(xué)期中開(kāi)展，在調(diào)查中有10．4%的同學(xué)認(rèn)為評(píng)教應(yīng)該在學(xué)期中舉行，還有11．6%的同學(xué)認(rèn)為評(píng)教應(yīng)該經(jīng)常舉行，這也說(shuō)明學(xué)生們自己也發(fā)現(xiàn)了學(xué)期末評(píng)教不能很好地達(dá)到評(píng)教的目的。而評(píng)教方式的選擇也不應(yīng)一味的采用網(wǎng)上評(píng)教的方式。有23%的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該采用集體座談的方式進(jìn)行評(píng)教，也有20%的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)改用問(wèn)卷的方式評(píng)教。單一的評(píng)教方式應(yīng)該向多元化的評(píng)教方式轉(zhuǎn)變，這也有助于學(xué)生評(píng)教時(shí)的新穎感。

3．4合理利用評(píng)教結(jié)果，增強(qiáng)反饋環(huán)節(jié)

第6篇：文藝評(píng)論論文范文

經(jīng)濟(jì)法律的利益的概念較為易于理解，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中得到的“好處”即為利益。而平衡的概念更多的是的對(duì)各種利益進(jìn)行的比較和選擇，特別是當(dāng)各方利益發(fā)生沖突時(shí)，如何做出有效處理，均衡各方利益。平衡是法學(xué)中經(jīng)常涉及的一個(gè)范疇，在探討法律領(lǐng)域中，利益的分配問(wèn)題，權(quán)利與義務(wù)的配比問(wèn)題時(shí)，平衡范疇是一種重要的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法律的利益與平衡應(yīng)當(dāng)從以下兩個(gè)方面理解:（1）從利益平衡的定義角度出發(fā)。從利益平衡的定義角度出發(fā)，經(jīng)濟(jì)法律的利益平衡應(yīng)當(dāng)注重經(jīng)濟(jì)法律中實(shí)施主體的利益以及經(jīng)濟(jì)法律調(diào)整內(nèi)容上的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系作為重點(diǎn)。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與者，也就是經(jīng)濟(jì)法律保護(hù)的主體而言，他們的權(quán)利與義務(wù)是否對(duì)等，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中受到非法損害時(shí)，是否能夠得到應(yīng)有的補(bǔ)償是人們最為關(guān)心的利益平衡問(wèn)題。（2）從法律制定到實(shí)施的過(guò)程出發(fā)。法律從制定到實(shí)施的過(guò)程分為立法、司法和執(zhí)法。在立法過(guò)程中，立法機(jī)關(guān)要重點(diǎn)做好經(jīng)濟(jì)法律中權(quán)利與義務(wù)的利益平衡關(guān)系，如果在立法過(guò)程中，權(quán)利與義務(wù)的利益配比不能達(dá)到平衡，那么在司法和執(zhí)法的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)法律的利益與平衡就無(wú)從談起。至于經(jīng)濟(jì)法律中利益平衡的“度”，是一個(gè)根據(jù)社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)環(huán)境，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的。

2.經(jīng)濟(jì)法律中的利益平衡點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)法律中利益平衡點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)法律中確定利益平衡關(guān)系的“度”。在經(jīng)濟(jì)法律的制定過(guò)程中，如何保證經(jīng)濟(jì)法律中利益平衡，關(guān)鍵看如何確定利益平衡點(diǎn)。因此，在整個(gè)法學(xué)界，包括經(jīng)濟(jì)法律在內(nèi)，利益平衡點(diǎn)的確定都是一個(gè)十分重要的課題。根據(jù)前人研究，筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法律的利益平衡點(diǎn)應(yīng)當(dāng)從以下三個(gè)方面找尋：

（1）應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)際中找尋。經(jīng)濟(jì)法律約束市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也就是保證經(jīng)濟(jì)行為主體的根本利益。經(jīng)濟(jì)法律的制定，包括經(jīng)濟(jì)利益平衡點(diǎn)的制定都是為了維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，保證主體利益。因此，經(jīng)濟(jì)法律的利益平衡點(diǎn)應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)際中尋找。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)直接反映了參與主體的利益訴求，只有充分認(rèn)清經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，參與主體的利益訴求，才能真正找到確保經(jīng)濟(jì)活動(dòng)長(zhǎng)期繁榮昌盛的利益平衡點(diǎn)。

（2）應(yīng)當(dāng)從利益的追溯中確定。利益永遠(yuǎn)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最根本目的。利益追溯的規(guī)范和約束也是經(jīng)濟(jì)法律的最根本目的。利益平衡分配是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的根本條件。經(jīng)濟(jì)法律的利益平衡點(diǎn)應(yīng)當(dāng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的利益訴求保持一致。經(jīng)濟(jì)法律的利益平衡點(diǎn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的法律表現(xiàn)。

（3）應(yīng)當(dāng)符合時(shí)代要求和客觀實(shí)際。經(jīng)濟(jì)法律的利益平衡點(diǎn)不是一成不變的。應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)間、空間、政策、主體等活動(dòng)不斷的發(fā)生變化。在上個(gè)世紀(jì)五六十年代，我國(guó)處在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)階段，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利益以服從國(guó)家的利益安排為主。而21世紀(jì)，我國(guó)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的年代，經(jīng)濟(jì)法律的利益平衡點(diǎn)更應(yīng)當(dāng)注重經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中每一個(gè)主體的利益。充分發(fā)揮法律的作用，使每一個(gè)主體都能得到最基本的利益保證，實(shí)現(xiàn)權(quán)力與義務(wù)的平衡。

3.如何追求經(jīng)濟(jì)法律利益平衡

經(jīng)濟(jì)法律的利益與平衡關(guān)系與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利益關(guān)系緊密關(guān)聯(lián)。因此，如何找到經(jīng)濟(jì)法律的利益平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法律的利益平衡就必須要在充分認(rèn)識(shí)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基本利益分配的基礎(chǔ)上實(shí)施。當(dāng)前，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以公平、自由、效率、可持續(xù)發(fā)展為最根本的目標(biāo)，因此在經(jīng)濟(jì)法律的利益平衡的追求過(guò)程中，也不能脫離這些基本要求。筆者認(rèn)為有以下三點(diǎn)：

（1）立法部門(mén)要充分考慮利益平衡實(shí)際。立法部門(mén)握有建立健全法律的權(quán)利。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所有行為的法律規(guī)范都出自立法部門(mén)。因此立法部門(mén)要在充分考慮當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際的情況下，綜合各方因素制定符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律的法律。

（2）執(zhí)法部門(mén)要全面反饋經(jīng)濟(jì)法律的不足。經(jīng)濟(jì)法律的實(shí)施過(guò)程中，執(zhí)法部門(mén)要及時(shí)找出法律制定與事實(shí)相悖，或者偏頗之處。這樣，執(zhí)法的過(guò)程就成為了糾正經(jīng)濟(jì)法律不足的重要環(huán)節(jié)。執(zhí)法過(guò)程中，執(zhí)法部門(mén)發(fā)現(xiàn)法律中不符合經(jīng)濟(jì)法律利益平衡標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，及時(shí)反饋給立法部門(mén)。

（3）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體充分發(fā)揮監(jiān)督作用。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體是經(jīng)濟(jì)法律的主要規(guī)范對(duì)象，也是整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利益訴求主體。因此，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體能夠最深刻的感知到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利益分配不均等問(wèn)題，特別是經(jīng)濟(jì)法律的利益平衡問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體要充分發(fā)揮監(jiān)督作用，對(duì)經(jīng)濟(jì)法律中的利益不平衡問(wèn)題及時(shí)反饋。

4.小結(jié)

第7篇：文藝評(píng)論論文范文

論文關(guān)鍵詞：區(qū)域創(chuàng)新效率綜合技術(shù)效率純技術(shù)效率規(guī)模效率DEA模型

論文摘要：以DEA模型為理論工具對(duì)我國(guó)31個(gè)省(直轄市)的區(qū)域科技創(chuàng)新效率進(jìn)行總體評(píng)價(jià)，并利用Tobit模型對(duì)區(qū)域創(chuàng)新無(wú)效率的影響因素予以識(shí)別，最后對(duì)研究結(jié)論的相關(guān)政策含義予以闡釋。

在全球化的競(jìng)爭(zhēng)新時(shí)代，區(qū)域正以多種復(fù)雜的方式進(jìn)行著全球的資源、市場(chǎng)、生存空間和發(fā)展機(jī)會(huì)的爭(zhēng)奪和較量，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域化特征，區(qū)域?qū)用娴母?jìng)爭(zhēng)力在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位日益凸現(xiàn)。隨著區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)的不斷升級(jí)，目前區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)模式已經(jīng)從資源、資本要素導(dǎo)向型轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍紕?chuàng)新導(dǎo)向型。無(wú)論是區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)所形成的核心競(jìng)爭(zhēng)力還是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，都是長(zhǎng)期創(chuàng)新累積的結(jié)果。區(qū)域創(chuàng)新能力已經(jīng)成為影響一個(gè)地區(qū)核心競(jìng)爭(zhēng)力乃至國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素，已經(jīng)成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力和重要驅(qū)動(dòng)力。因此，區(qū)域創(chuàng)新績(jī)效評(píng)價(jià)顯得非常重要。

區(qū)域創(chuàng)新效率是區(qū)域科技創(chuàng)新活動(dòng)中投入與產(chǎn)出之間的對(duì)比關(guān)系，反映了區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)對(duì)資源的配置能力與使用效率，是形成區(qū)域創(chuàng)新能力的關(guān)鍵要素。對(duì)于效率研究而言，Coelli(1996)指出兩種方法最具代表性，一種是數(shù)據(jù)包絡(luò)分析法(DataEnvelopmentAnalysis；DEA)，另外一種就是隨機(jī)邊界法(StochasticFrontierAnalysis；SFA)。與SFA相比，DEA方法無(wú)需指定生產(chǎn)函數(shù)形態(tài)，更加適用于評(píng)價(jià)具有多投入、多產(chǎn)出的決策單位的生產(chǎn)效率。區(qū)域創(chuàng)新活動(dòng)錯(cuò)綜復(fù)雜，具有典型的多投入一多產(chǎn)出生產(chǎn)關(guān)系特性，因此本文將選擇DEA方法對(duì)我國(guó)區(qū)域創(chuàng)新效率予以定量評(píng)價(jià)。

1理論模型與數(shù)據(jù)來(lái)源

1．1數(shù)據(jù)包絡(luò)分析法(DEA)

DEA模型最早由Chames等(1978)提出，稱為CCR模型，假設(shè)條件為規(guī)模報(bào)酬不變，CCR模型計(jì)算所得的效率稱為綜合技術(shù)效率；后來(lái)，Bnaker等(1984)對(duì)CCR模型進(jìn)行延伸，提出規(guī)模報(bào)酬可變的假定，即BCC模型，該模型計(jì)算所得的效率稱為純技術(shù)效率，綜合技術(shù)效率除以純技術(shù)效率即可得到規(guī)模效率。由此可見(jiàn)，DEA模型不僅適用于評(píng)價(jià)決策主體(DecisionMakingUnit；DMU)之間的相對(duì)效率，而且可以將綜合技術(shù)效率分解為純技術(shù)效率和規(guī)模效率，從純技術(shù)效率和規(guī)模效率的視角進(jìn)一步解構(gòu)綜合技術(shù)效率。此外，DEA模型還可以用于效率優(yōu)化研究，分析每個(gè)DMU的閑置投入與產(chǎn)出虧空，進(jìn)而指出其投入規(guī)模、產(chǎn)出規(guī)模的調(diào)整方向與具體程度。

DEA模型具有投入導(dǎo)向和產(chǎn)出導(dǎo)向兩種基本形式：投入導(dǎo)向模型力求在現(xiàn)有產(chǎn)出條件下使投入最小化，而產(chǎn)出導(dǎo)向模型則力求在現(xiàn)有投入條件下使產(chǎn)出最大化。針對(duì)區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的相關(guān)投人具有靈活可調(diào)整性的特征，本文擬采用投入導(dǎo)向型DEA模型。對(duì)于DEA的數(shù)學(xué)原理本文不再贅述，主要評(píng)價(jià)DEA模型的優(yōu)點(diǎn)與不足。概要地講，DEA方法對(duì)投入、產(chǎn)出的價(jià)格信息不具備嚴(yán)格要求，投入、產(chǎn)出變量的權(quán)重由數(shù)學(xué)規(guī)劃根據(jù)樣本數(shù)據(jù)產(chǎn)生，不受人為主觀因素影響，關(guān)鍵是該方法無(wú)需指定生產(chǎn)函數(shù)形態(tài)，因此適用于評(píng)價(jià)具有多投入、多產(chǎn)出的決策單位的生產(chǎn)效率。DEA方法的不足之處主要在于無(wú)法分離隨機(jī)因素和測(cè)量誤差的影響。綜合考慮DEA方法的特點(diǎn)和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的特性，本文認(rèn)為應(yīng)用DEA方法研究區(qū)域創(chuàng)新效率具有合理性和可行性。

1．2Tobit回歸分析模型

Tobit回歸模型最早由諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者JamesTobin(1958)率先提出，又稱截?cái)嗍交貧w模型(CensoredRegres．sionMode1)。該模型的一個(gè)重要特征就是被解釋變量為截?cái)鄶?shù)據(jù)，即被解釋變量都大于或者小于某個(gè)確定值。由于區(qū)域創(chuàng)新效率值介于0與1之間，區(qū)域創(chuàng)新無(wú)效率(效率值的倒數(shù)減1)則為從0到無(wú)窮大之間的左界截?cái)鄶?shù)據(jù)，若以普通最zb-乘法進(jìn)行參數(shù)估計(jì)將是有偏且不一致的。鑒于此，本文選擇Tobit回歸對(duì)我國(guó)各區(qū)域創(chuàng)新無(wú)效率的影響因素進(jìn)行分析，可以證明用最大似然估計(jì)法估計(jì)出的Tobit模型參數(shù)將是一致估計(jì)量。

1．3指標(biāo)選擇與數(shù)據(jù)來(lái)源

科學(xué)合理地選擇投入與產(chǎn)出指標(biāo)對(duì)于有效地使用DEA模型十分重要。依據(jù)生產(chǎn)函數(shù)的基本變量，區(qū)域創(chuàng)新活動(dòng)的投入指標(biāo)應(yīng)該主要從資本和勞動(dòng)兩個(gè)角度去衡量。鑒于數(shù)據(jù)可得性，本文擬采用從事科技活動(dòng)的人員數(shù)量代表勞動(dòng)指標(biāo)、科技經(jīng)費(fèi)代表資本指標(biāo)，這兩個(gè)指標(biāo)的相關(guān)數(shù)據(jù)主要來(lái)源于國(guó)家統(tǒng)計(jì)局專題統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。從區(qū)域創(chuàng)新產(chǎn)出的視角來(lái)看，本文擬選擇專利申請(qǐng)數(shù)作為產(chǎn)出的衡量指標(biāo)，按照專利的不同類型，具體由發(fā)明專利申請(qǐng)受理數(shù)、實(shí)用新型專利申請(qǐng)受理數(shù)、外觀設(shè)計(jì)專利申請(qǐng)受理數(shù)三個(gè)指標(biāo)作為區(qū)域科技創(chuàng)新的產(chǎn)出指標(biāo)。這三個(gè)指標(biāo)的相關(guān)數(shù)據(jù)主要來(lái)源于《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒(2006)》。本文將以我國(guó)31個(gè)省(直轄市)作為決策評(píng)價(jià)主體，以2005年度相關(guān)數(shù)據(jù)作為樣本數(shù)據(jù)。

2實(shí)證研究

2．1我國(guó)區(qū)域創(chuàng)新效率的基本評(píng)價(jià)——綜合技術(shù)效率、純技術(shù)效率、規(guī)模效率

從各區(qū)域科技創(chuàng)新系統(tǒng)的平均效率來(lái)看，我國(guó)區(qū)域科技創(chuàng)新效率總體水平不高(如表1所示)，綜合技術(shù)效率平均值僅為0．66；與此同時(shí)，純技術(shù)效率平均值為0．71，規(guī)模效率平均值為0．93，這表明我國(guó)區(qū)域科技創(chuàng)新系統(tǒng)中同時(shí)存在著一定程度的純技術(shù)無(wú)效率和規(guī)模無(wú)效率。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，規(guī)模效率值遠(yuǎn)高于純技術(shù)效率值，這在一定程度上說(shuō)明我國(guó)區(qū)域科技創(chuàng)新的綜合技術(shù)無(wú)效率主要來(lái)源于純技術(shù)無(wú)效率，雖然規(guī)模無(wú)效率也存在，但它并不是影響綜合技術(shù)無(wú)效率的主要因素。

綜合技術(shù)效率是對(duì)決策單位的資源配置能力、資源使用效率等多方面能力的綜合衡量與評(píng)價(jià)。從綜合技術(shù)效率值來(lái)看，天津、上海、廣東、貴州、新疆五省市的綜合技術(shù)效率值為1，是CCR模型的有效決策單位，位于CCR模型的有效生產(chǎn)邊界上，這表明對(duì)于這些省市而言既不存在純技術(shù)無(wú)效率，也不存在規(guī)模無(wú)效率。除上述五省市之外的其他地區(qū)均不同程度地存在綜合技術(shù)無(wú)效率，尤其是山西、安徽、內(nèi)蒙古、四川、、陜西、青海、寧夏等省份的綜合技術(shù)效率值均小于0．5，明顯偏低。

純技術(shù)效率用于衡量決策主體以既定投入資源提供相應(yīng)產(chǎn)出的能力，與決策主體的管理水平直接相關(guān)。從純技術(shù)效率來(lái)看，除天津、上海、廣東、貴州、新疆五省市之外，地區(qū)的純技術(shù)效率也為1，表明其位于BCC模型的有效邊界上。這表明地區(qū)綜合技術(shù)無(wú)效率的根源主要在于規(guī)模無(wú)效率，也就是說(shuō)該區(qū)域創(chuàng)新無(wú)效率主要是由于創(chuàng)新資源投入規(guī)模不當(dāng)所引起的，該區(qū)域科技創(chuàng)新效率的改善主要依賴于規(guī)模效率的提升。

規(guī)模效率用于衡量決策主體現(xiàn)有生產(chǎn)規(guī)模結(jié)構(gòu)與最優(yōu)生產(chǎn)規(guī)模結(jié)構(gòu)之間的差距。由表1可知，除天津、上海、廣東、貴州、新疆五省市之外，山東、山西、江西、陜西等省份科技創(chuàng)新的規(guī)模效率也為1。這表明山東、山西、江西、陜西等省份的區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)并不存在規(guī)模無(wú)效率，這些省份創(chuàng)新無(wú)效率的主要根源在于純技術(shù)無(wú)效率，其效率的改進(jìn)主要依賴于純技術(shù)效率的提高。

綜上所述，除了上述提及的天津、上海、廣東、貴州、新疆、、山東、山西、江西、陜西等省市之外，其他省市的區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)同時(shí)存在綜合技術(shù)無(wú)效率、純技術(shù)無(wú)效率和規(guī)模無(wú)效率。這些區(qū)域科技創(chuàng)新無(wú)效率主要源于純技術(shù)無(wú)效率和規(guī)模無(wú)效率的雙重作用，其效率應(yīng)該是純技術(shù)效率和規(guī)模效率雙管齊下。

2．2我國(guó)科技創(chuàng)新效率的區(qū)域差異分析

為研究我國(guó)科技創(chuàng)新效率的區(qū)域發(fā)展差異，本文分別考察了東部、中部、西部地區(qū)的區(qū)域科技創(chuàng)新效率狀況，具體數(shù)據(jù)如圖1所示。研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)科技創(chuàng)新效率呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域不平衡特征。2005年?yáng)|部地區(qū)科技創(chuàng)新的綜合技術(shù)效率平均值0．80，遠(yuǎn)高于中部(0．62)和西部(0．56)，這說(shuō)明東部是我國(guó)創(chuàng)新效率最高的區(qū)域，中西部地區(qū)次之。從純技術(shù)效率來(lái)看，東部地區(qū)為0．84，仍然明顯高于中部(0．64)和西部(0．65)。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是對(duì)于東部還是中部和西部地區(qū)，區(qū)域創(chuàng)新活動(dòng)的規(guī)模效率均明顯高于純技術(shù)效率，這表明純技術(shù)無(wú)效率是三大區(qū)域科技創(chuàng)新無(wú)效率的共同根源所在。

2．3我國(guó)區(qū)域科技創(chuàng)新效率的改進(jìn)

效率優(yōu)化是效率評(píng)價(jià)的主要目的之一，因此，本文將對(duì)我國(guó)區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)進(jìn)行效率改進(jìn)的定量研究，分析各區(qū)域創(chuàng)新活動(dòng)的產(chǎn)出增長(zhǎng)潛力與投入松弛量，指出其投入規(guī)模、產(chǎn)出規(guī)模的調(diào)整方向，從而為相關(guān)政府管理部門(mén)決策提供可以借鑒的數(shù)據(jù)支持。

(1)投入效率目標(biāo)值狀況

根據(jù)投入導(dǎo)向型BCC模型所設(shè)定的效率邊界標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)大部分區(qū)域的科技創(chuàng)新活動(dòng)在現(xiàn)有產(chǎn)出不縮減的前提下，投入應(yīng)該大幅度降低。本文將分別從全國(guó)、東部、中部和西部等不同層面①來(lái)考察我國(guó)區(qū)域創(chuàng)新活動(dòng)的投入目標(biāo)改進(jìn)狀況，

如表2所示，如果全國(guó)各區(qū)域的科技創(chuàng)新活動(dòng)均達(dá)到BCC模型所設(shè)定的效率前沿，那么從全國(guó)平均水平來(lái)看，區(qū)域創(chuàng)新活動(dòng)保持現(xiàn)有產(chǎn)出不降低的前提下，科技經(jīng)費(fèi)平均應(yīng)該降低27．13％，科技人員數(shù)量應(yīng)該降低32．73％。這表明目前我國(guó)區(qū)域創(chuàng)新活動(dòng)仍然存在較為嚴(yán)重的投入擁擠，即存在一定的資源浪費(fèi)情況。從東部、中部、西部三大區(qū)域的對(duì)比研究來(lái)看，就科技經(jīng)費(fèi)而言，東部地區(qū)擁擠程度最低(20．10％)，西部地區(qū)擁擠程度最高(51．46％)，已經(jīng)超過(guò)了50％，中部地區(qū)居于兩者之間(35．07％)；就科技人員數(shù)量來(lái)看，東部地區(qū)擁擠程度也是最低的(21．01％)，中部(49．96％)和西部(49．46％)擁擠程度基本上相當(dāng)，均接近50％。由此可見(jiàn)，中西部地區(qū)科技創(chuàng)新資源的擁擠程度遠(yuǎn)高于東部地區(qū)。

(2)產(chǎn)出效率目標(biāo)值狀況

根據(jù)產(chǎn)出導(dǎo)向的BCC模型所設(shè)定的效率前沿標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)各區(qū)域科技創(chuàng)新活動(dòng)在既定投入不變的情況下，產(chǎn)出應(yīng)該大幅度增加，

從全國(guó)各區(qū)域的平均水平來(lái)看，在現(xiàn)有投入不變的前提下，當(dāng)所有區(qū)域均達(dá)到產(chǎn)出導(dǎo)向BCC模型的有效邊界時(shí)，發(fā)明專利申請(qǐng)受理數(shù)、實(shí)用新型專利申請(qǐng)受理數(shù)、外觀設(shè)計(jì)專利申請(qǐng)受理數(shù)應(yīng)分別增加50．1％、41．83％、125．18％。這說(shuō)明區(qū)域科技創(chuàng)新活動(dòng)的產(chǎn)出增長(zhǎng)潛力很大，但從另一個(gè)層面也表明區(qū)域科技創(chuàng)新活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下存在大量的產(chǎn)出虧空。

從東部、中部和西部三大區(qū)域?qū)Ρ确治鰜?lái)看，東部地區(qū)潛在產(chǎn)出增長(zhǎng)比例相對(duì)最低，這與該區(qū)域目前相對(duì)較高的區(qū)域創(chuàng)新效率有關(guān)；中部和西部地區(qū)的各項(xiàng)產(chǎn)出均具有較大的增長(zhǎng)潛力，尤其是中部地區(qū)的外觀設(shè)計(jì)專利申請(qǐng)數(shù)要增長(zhǎng)3倍以上(345．78％)才能達(dá)到效率邊界，而西部地區(qū)發(fā)明專利申請(qǐng)受理數(shù)、實(shí)用新型專利申請(qǐng)受理數(shù)、外觀設(shè)計(jì)專利申請(qǐng)受理數(shù)則分別至少要翻一番，才能達(dá)到效率邊界。這說(shuō)明我國(guó)各區(qū)域科技創(chuàng)新活動(dòng)均不同程度地存在產(chǎn)出虧空現(xiàn)象，中西部地區(qū)產(chǎn)出虧空程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于東部地區(qū)。這在一定程度上表明我國(guó)各區(qū)域均應(yīng)努力提高對(duì)科技創(chuàng)新資源的管理能力、配置能力和使用效率，這將十分有效地改善該地區(qū)科技創(chuàng)新效率，進(jìn)而大幅提升該區(qū)域科技創(chuàng)新活動(dòng)的產(chǎn)出。

2．4我國(guó)區(qū)域科技創(chuàng)新無(wú)效率的影響因素分析

鑒于被解釋變量的截?cái)嘈蕴卣?，本文將以Tobit回歸模型作為理論工具，分別從區(qū)域科技創(chuàng)新活動(dòng)的投入(資金、人員)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度(地區(qū)生產(chǎn)總值)、區(qū)域外商投資狀況(外商投資總額)、區(qū)域技術(shù)市場(chǎng)發(fā)展?fàn)顩r(技術(shù)市場(chǎng)成交額)等方面考察我國(guó)區(qū)域科技創(chuàng)新活動(dòng)無(wú)效率的影響因素，具體模型設(shè)定如下：

其中，inefficency表示區(qū)域科技創(chuàng)新活動(dòng)的綜合技術(shù)無(wú)效率值；c表示常數(shù)項(xiàng)；GDP表示地區(qū)生產(chǎn)總值；FI表示地區(qū)外商投資總額；Market表示地區(qū)技術(shù)市場(chǎng)成交額；Investment表示地區(qū)科技活動(dòng)經(jīng)費(fèi)；Staff表示地區(qū)從事科技活動(dòng)人員的數(shù)量；β1一β5分別為自變量的回歸系數(shù)，

在區(qū)域科技創(chuàng)新無(wú)效率的Tobit回歸式中，常數(shù)項(xiàng)和地區(qū)生產(chǎn)總值、地區(qū)外商投資總額、地區(qū)技術(shù)市場(chǎng)成交額、地區(qū)科技活動(dòng)人員數(shù)量等解釋變量具有統(tǒng)計(jì)顯著性。

地區(qū)生產(chǎn)總值、地區(qū)外商投資總額以及地區(qū)技術(shù)市場(chǎng)成交額所闡釋的是外部環(huán)境對(duì)區(qū)域科技創(chuàng)新活動(dòng)效率的影響。首先，隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的提高，區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展將逐步由要素、資源主導(dǎo)階段轉(zhuǎn)向科技、創(chuàng)新主導(dǎo)階段，區(qū)域經(jīng)濟(jì)對(duì)于創(chuàng)新的要求更加強(qiáng)烈，政府、企業(yè)以及科研機(jī)構(gòu)將更加有動(dòng)力投身于科技創(chuàng)新活動(dòng)。換言之，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的提高將為區(qū)域科技創(chuàng)新活動(dòng)提供良好的環(huán)境，有利于區(qū)域創(chuàng)新效率的提升。其次，隨著地區(qū)外商投資總額提高，有利于區(qū)域創(chuàng)新效率的改善。這說(shuō)明在地區(qū)引進(jìn)外資的過(guò)程中，外資所帶來(lái)的不僅僅是資金的注入，其所帶來(lái)的技術(shù)溢出效應(yīng)將強(qiáng)烈地影響著區(qū)域創(chuàng)新效率的提升。此外，地區(qū)技術(shù)市場(chǎng)交易額提高，表明該地區(qū)創(chuàng)新成果產(chǎn)業(yè)化的途徑更加便捷，這將對(duì)該區(qū)域科技創(chuàng)新活動(dòng)產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)力，促使其在同等投入下得到更多的產(chǎn)出，有效提升區(qū)域創(chuàng)新效率。

地區(qū)科技活動(dòng)投入經(jīng)費(fèi)和地區(qū)科技活動(dòng)人員數(shù)量是從投入的角度考察其對(duì)區(qū)域創(chuàng)新活動(dòng)的影響。研究表明，地區(qū)科技活動(dòng)投入經(jīng)費(fèi)不具備統(tǒng)計(jì)顯著性，而地區(qū)科技活動(dòng)人員數(shù)量的增加將有可能影響區(qū)域科技創(chuàng)新效率的提升。這一統(tǒng)計(jì)結(jié)果實(shí)際上是從另一個(gè)視角再次驗(yàn)證了前文的結(jié)論——我國(guó)區(qū)域創(chuàng)新活動(dòng)中存在嚴(yán)重的投入閑置與產(chǎn)出虧空現(xiàn)象。這說(shuō)明雖然地區(qū)科技活動(dòng)投入經(jīng)費(fèi)、地區(qū)科技活動(dòng)人員數(shù)量的增加可以帶來(lái)區(qū)域創(chuàng)新活動(dòng)產(chǎn)出的增加，但是由于目前區(qū)域創(chuàng)新活動(dòng)中存在嚴(yán)重的投入閑置與產(chǎn)出虧空現(xiàn)象，因此投入的增加很可能會(huì)由于加重投入閑置現(xiàn)象影響創(chuàng)新活動(dòng)的規(guī)模效率，進(jìn)而帶來(lái)區(qū)域創(chuàng)新效率的降低。

3研究結(jié)論

第8篇：文藝評(píng)論論文范文

美國(guó)人成功地在兩岸中國(guó)人之間制造了“文明的沖突”，將一個(gè)民族在文化認(rèn)同上“一分為二”，一步一步地將我們逼到武力統(tǒng)一的絕路，而我們卻空有民族主義情緒，到現(xiàn)在還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的本質(zhì)。美國(guó)人的“維持現(xiàn)狀”是什么用意？實(shí)際上是想繼續(xù)利用文化上的分裂制造中國(guó)人的內(nèi)耗，進(jìn)一步消耗我們的力量。一些民間戰(zhàn)略家看到了美國(guó)的用意，提出拿下臺(tái)灣，以短痛取代長(zhǎng)痛。這看起來(lái)有理，但實(shí)際上是下下策，是缺乏自信的表現(xiàn)。美國(guó)人為什么能制造中國(guó)人的內(nèi)耗？原因在于中華文化失去了其力量，這個(gè)最有融合力的文化被我們自己破壞了。如果認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的本質(zhì)，大的戰(zhàn)略思路也就清晰了。美國(guó)人要和我們玩時(shí)間游戲，為什么不跟它玩下去？他要“不統(tǒng)不獨(dú)”，我們?yōu)槭裁床荒芾眠@一點(diǎn)解決文化上的分裂狀況？為什么不進(jìn)一步提高實(shí)力強(qiáng)化統(tǒng)一的基礎(chǔ)？只要我們掌握了反制手段，這種狀況就會(huì)朝著有利于我們的方向發(fā)展。在新舊力量的較量中，新生力量是不害怕時(shí)間考驗(yàn)的，我們應(yīng)該有和美國(guó)人玩時(shí)間游戲的勇氣和自信。要相信中華文化的力量，也要相信中國(guó)的未來(lái)，完成文明的復(fù)興、解決好自身的問(wèn)題并保持實(shí)力的提高，這就在精神和物質(zhì)上做好了統(tǒng)一的準(zhǔn)備。

二

臺(tái)灣大選之后，一些人斷言武力成為解決的唯一手段，這種觀點(diǎn)很危險(xiǎn)。如果把武力看成是唯一可用的手段，那么最終必然要靠武力解決問(wèn)題，這一點(diǎn)在歷史上屢見(jiàn)不鮮。如果臺(tái)灣最終要靠武力統(tǒng)一，那真是中華民族的災(zāi)難?，F(xiàn)在都在講“和平崛起”，但如果連和平統(tǒng)一的氣魄和自信都沒(méi)有，談“和平崛起”還有什么意義？很多人認(rèn)為拖下去對(duì)我們不利，這種觀點(diǎn)讓人難以理解，道義在我們這邊，為什么害怕時(shí)間的考驗(yàn)？一些所謂的戰(zhàn)略家缺乏勇氣和智慧，對(duì)歷史也沒(méi)有感悟力，他們不去籌劃和平統(tǒng)一的大戰(zhàn)略，不能把握局勢(shì)而是被動(dòng)地被局勢(shì)所牽引，總是過(guò)高地估計(jì)跳梁小丑的作用，好象李登輝、真的能將臺(tái)灣從中國(guó)分割出去。如果這些丑類真的能改變歷史方向，那么歷史也就沒(méi)有什么值得敬畏的地方。

從表面上看，除了武力和武力嚇阻之外，我們確實(shí)沒(méi)有什么辦法去阻止，但戰(zhàn)術(shù)總是受制于戰(zhàn)略，沒(méi)有和平統(tǒng)一的大戰(zhàn)略，戰(zhàn)術(shù)就極其匱乏。在覺(jué)得沒(méi)有辦法或無(wú)牌可出的情況下，人們卻很少反思大思路是否正確，因此很容易陷入死胡同?！盁o(wú)牌可出”的局面是特定思維方式的結(jié)果，擺脫這種思維方式之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)道路實(shí)際上還很寬廣，問(wèn)題也沒(méi)有那么嚴(yán)重。“武力成為唯一手段”這種說(shuō)法與其說(shuō)是對(duì)未來(lái)的判斷，還不如說(shuō)是既定政策的結(jié)果。雖然我們一貫主張和平統(tǒng)一，但并沒(méi)有真正利用“和平”的力量，采用的是以“力”促統(tǒng)的策略，或者說(shuō)是以“強(qiáng)力”迫使對(duì)方“理性地”算計(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果。雖然武力只是針對(duì)和分裂勢(shì)力的，但并沒(méi)有真正把分子和臺(tái)灣民眾分開(kāi)，這一點(diǎn)恰恰被李登輝、利用，他們把統(tǒng)獨(dú)問(wèn)題刻意歪曲成“專制”和“民主”的對(duì)立，挑撥民眾抗拒“惡”勢(shì)力。跳梁小丑反而有了“道德上的優(yōu)勢(shì)”，“中華”的代表除了武力之外只能以“自古以來(lái)”、“血脈相連”和“國(guó)際承認(rèn)”這樣的字眼與其對(duì)抗，這種局面值得我們認(rèn)真反思。

發(fā)展到今天已經(jīng)非常清楚，它不是什么經(jīng)濟(jì)或政治制度問(wèn)題，而是認(rèn)同問(wèn)題。我們可以清楚地看到，大陸目前追求的只是一個(gè)統(tǒng)一的名號(hào)，已經(jīng)沒(méi)有可以繼續(xù)讓步的地方，但政府對(duì)抗的就是這個(gè)名號(hào)，在這種情況下去設(shè)計(jì)更寬松的制度框架還有什么用？到目前為止我們還是在政治學(xué)意義上的國(guó)家概念上下工夫，但最根本的問(wèn)題是中華認(rèn)同，沒(méi)有后者，即使能夠用某種“松散”政治的形式將臺(tái)灣放進(jìn)去，還是“面和心不和”。中華認(rèn)同是與文化、民族、政治和歷史相關(guān)的概念，其基礎(chǔ)是對(duì)中華文化的認(rèn)同。在中國(guó)歷史上，分裂的狀況并不少見(jiàn)，但各個(gè)政權(quán)都把自己看成是正統(tǒng)的代表，這實(shí)際上就是一個(gè)中國(guó)，但這個(gè)中國(guó)并不是現(xiàn)代政治學(xué)意義上的“”國(guó)家，而是對(duì)對(duì)中華道德教化的認(rèn)同。地域處于分裂的狀態(tài)，但文化、思想上是統(tǒng)一的，這是最終能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。現(xiàn)在的問(wèn)題是我們自己?jiǎn)适Я宋幕孕?，因而不能充分利用“文化”或“和平”的力量，武力就成了唯一可用的手段。武力的作用是保證“和平統(tǒng)一”的底線（不獨(dú)立）不被破壞，但要真正實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一，必須解決中華認(rèn)同問(wèn)題。

三

一些學(xué)者認(rèn)為，之所以難以解決，原因在于我們沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“民主”，如果大陸也推行“民主”制度，也就不存在了。這實(shí)際上是想以“民主”解決認(rèn)同問(wèn)題。西式“民主”能不能解決國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題？只要看看臺(tái)灣的“民主”實(shí)踐就知道了。它不但沒(méi)有解決認(rèn)同問(wèn)題，反而被用來(lái)制造族群對(duì)立。如果將西式民主嫁接到大陸，的確“不存在”了，因?yàn)樗鼘⒈浑A級(jí)、族群對(duì)立掩蓋。西式“民主”早已經(jīng)淪落為一種政治形式，將它看成是統(tǒng)一的基礎(chǔ)，就象將“用刀叉與食物作戰(zhàn)”看成是吃飽的唯一方式一樣，擺出的架勢(shì)反而代替了本質(zhì)。臺(tái)灣的“民主”實(shí)踐已經(jīng)明白無(wú)誤地告訴我們這樣的事實(shí)：大本不立，一切都沒(méi)有著落，以形式“民主”解決社會(huì)整合和國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題，是典型的緣木求魚(yú)。

第9篇：文藝評(píng)論論文范文

圖形創(chuàng)意采用的是藝術(shù)的形式，這種創(chuàng)意往往是來(lái)源于生活又高于生活，在圖形創(chuàng)意的思維過(guò)程中，首先要從生活中提取設(shè)計(jì)元素，然后再運(yùn)用一定的表現(xiàn)技巧，如錯(cuò)位、疊加等，將圖形所要傳達(dá)的主體表現(xiàn)出來(lái)。我們關(guān)注廣告，并能夠被其內(nèi)容吸引，主要是因?yàn)閺V告中的圖形吸引了我們的眼球，圖形的表現(xiàn)引起了我們情感上的共鳴。圖形創(chuàng)意運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)，更好地表現(xiàn)其主體，就要從三個(gè)方面加以考慮：其一，平面設(shè)計(jì)中的圖形一般是宜少不宜多，重在用得精，在平面設(shè)計(jì)中的圖形運(yùn)用的數(shù)量在一定程度上影響著廣告的傳播效果，一個(gè)主題鮮明的圖形往往能夠以一當(dāng)十，對(duì)人的視覺(jué)會(huì)造成更大的沖；其二，平面設(shè)計(jì)中的圖形大小取決于圖形的重要程度，通常大的圖形往往起到的是渲染氣氛的作用，而小的圖形則是為了更進(jìn)一步加深人們的印象；其三，平面設(shè)計(jì)中的圖形選取要結(jié)合具體的情況，如人們的習(xí)慣和感情因素，以引起人們的情感共鳴。

二、圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與創(chuàng)新

1.圖形創(chuàng)意在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

標(biāo)志是一種具有特殊意義的非語(yǔ)言性的圖形符號(hào)，是一種象征藝術(shù)，它具有共同識(shí)別性，能夠跨越國(guó)界，在社會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用。圖形創(chuàng)意在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要視為了準(zhǔn)確詮釋標(biāo)志的核心內(nèi)涵，通常采用的創(chuàng)意手法主要有形與態(tài)的聯(lián)想、形與意的聯(lián)想以及傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)意。圖形創(chuàng)意就是在不同形態(tài)之間發(fā)現(xiàn)共同的要素，在以藝術(shù)的形式來(lái)引起人們的關(guān)注，如中國(guó)銀行的標(biāo)志，就是采用了中國(guó)古錢(qián)幣的“形”與中字“態(tài)”，將二者巧妙地組合在一起，該創(chuàng)意就是形與態(tài)聯(lián)想的典范；所謂“意”，就是人對(duì)事物的感知與評(píng)價(jià)，圖形創(chuàng)意就是有意識(shí)地創(chuàng)造出“形”和“意”相合的圖形，如輕拿輕放、防潮、防火的標(biāo)志；傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)意實(shí)際上就是對(duì)現(xiàn)有的圖形進(jìn)行在加工，如北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志，就是對(duì)漢字的“京”進(jìn)行了在創(chuàng)造。

2.圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，主要利用的圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的傳達(dá)優(yōu)勢(shì)，將商品的信息傳遞給消費(fèi)者，增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)商品的印象。包裝設(shè)計(jì)中的圖形要素主要有商品的形象、標(biāo)志的形象、字體的形象等，圖形創(chuàng)意就是要有效地將這些要素傳遞給消費(fèi)者，消費(fèi)者通過(guò)對(duì)圖形創(chuàng)意隱意的挖掘，來(lái)加深對(duì)商品的了解。圖形創(chuàng)意在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用應(yīng)遵循四個(gè)原則，其一是準(zhǔn)確性原則，圖形設(shè)計(jì)傳遞的內(nèi)容和形式要保持一致；其二是個(gè)性化原則，只有能夠在眾多同類商品中脫穎而出的商品，才能吸引消費(fèi)者的關(guān)注；其三是藝術(shù)性原則，這是為了滿足消費(fèi)者審美的要求；其四是局限性原則，圖形創(chuàng)意要因時(shí)而異，因地而異，考慮到不同人群的不同風(fēng)俗習(xí)慣。

3.圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，除了要顯現(xiàn)其功能性和實(shí)用性外，還要顯現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特征外，這在整個(gè)創(chuàng)意構(gòu)思中占據(jù)著重要的地位，隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，國(guó)際間交流的日益頻繁，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展對(duì)圖形創(chuàng)意提出了更高的要求，由此也出現(xiàn)了一些新的設(shè)計(jì)概念，圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新主要表現(xiàn)為個(gè)性化設(shè)計(jì)、時(shí)空設(shè)計(jì)、多元化設(shè)計(jì)以及綠色設(shè)計(jì)，圖形創(chuàng)意還要滿足地域本土化、國(guó)際化以及人性化設(shè)計(jì)需求，總之，設(shè)計(jì)藝術(shù)理念和思維要跟得上時(shí)展的腳步，圖形創(chuàng)意在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用要滿足時(shí)展的需求。

三、結(jié)論