大熊貓的外貌特征精選(九篇)
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第1篇：大熊貓的外貌特征范文
動(dòng)漫電影就是將動(dòng)漫和電影有機(jī)結(jié)合起來(lái)的新生物。從動(dòng)漫的角度來(lái)說(shuō)，集合了動(dòng)畫(huà)與漫畫(huà)兩個(gè)內(nèi)容，從其中提煉出主、支內(nèi)容來(lái)滿足Fans并帶動(dòng)原作的市場(chǎng)需求。從電影的角度來(lái)說(shuō)，是由活動(dòng)照相術(shù)和幻燈放映術(shù)結(jié)合發(fā)展起來(lái)的一種現(xiàn)代藝術(shù)，是一門(mén)可以容納文學(xué)戲劇、攝影、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、文字、雕塑、建筑等多種藝術(shù)的綜合藝術(shù)。但它又具有獨(dú)自的藝術(shù)特征，動(dòng)漫電影將兩者的優(yōu)點(diǎn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，向公眾展示自身的獨(dú)特魅力。
一、美國(guó)動(dòng)漫電影實(shí)現(xiàn)了題材的文化跨越
美國(guó)一直致力于動(dòng)漫電影全球化的推廣和發(fā)展，但是其國(guó)家歷史比較短，自身的人文資源比較單一，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在題材和其他的方面有效資源的發(fā)展受到極大的限制和挑戰(zhàn)，為了將美國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)推廣向全世界各個(gè)歷史文化特征、價(jià)值觀迥異的國(guó)家和地區(qū)，讓大多數(shù)人都能接受這一文化藝術(shù)形式，美國(guó)的眾多公司，包括夢(mèng)工廠和迪斯尼等都采取了一定的方針策略，調(diào)整本土動(dòng)漫電影的不足之處，將大多數(shù)人的文化取向和文化理念發(fā)展趨勢(shì)融合到動(dòng)漫電影里面，如《功夫熊貓》系列和《木蘭》系列和《埃及王子》等，實(shí)現(xiàn)了動(dòng)漫電影的文化大跨越，消弭了傳統(tǒng)文化與流行文化之間的界限，使美國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)文化的全球化和經(jīng)濟(jì)全球化。
對(duì)于美國(guó)動(dòng)漫電影來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的全球化和取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，自身創(chuàng)作的產(chǎn)品首先要符合大眾的品位，其次要有深厚的文化底蘊(yùn)，最后要有高超的市場(chǎng)推廣技巧。要?jiǎng)?chuàng)造出符合大眾口味的動(dòng)漫電影產(chǎn)品，其難度較小，以美國(guó)夢(mèng)工廠等動(dòng)漫電影企業(yè)經(jīng)過(guò)一定的市場(chǎng)調(diào)查就可以挖掘出來(lái)。高超的市場(chǎng)推廣技巧對(duì)于美國(guó)的動(dòng)漫電影企業(yè)來(lái)說(shuō)，也不是什么難事，他們已經(jīng)在世界鋪好了宣傳的渠道，經(jīng)濟(jì)全球化為他們的動(dòng)漫電影產(chǎn)品走向世界奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而反過(guò)來(lái)，動(dòng)漫電影產(chǎn)業(yè)的全球發(fā)展又促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，兩者相輔相成。但是，美國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的全球發(fā)展惟一要克服的困難就是深厚的文化底蘊(yùn)。對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)，其本身的文化底蘊(yùn)說(shuō)不上深厚，總體的特點(diǎn)就是其實(shí)是歐洲文化的延伸，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，崇尚開(kāi)拓和競(jìng)爭(zhēng)，講求理性和實(shí)用。其核心就是個(gè)人中心主義，加上一些自嘲的幽默因素，它的最具有代表性的就是西部牛仔文化，實(shí)際上美國(guó)的歷史底蘊(yùn)就是遷徙文化和本土黑人文化的融合，所以，它的可開(kāi)發(fā)用于動(dòng)漫電影產(chǎn)品的題材較少。但是，美國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)經(jīng)過(guò)調(diào)整，他們汲取了世界各國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)中的有效成分，將各國(guó)的民族傳統(tǒng)文化元素融入動(dòng)漫電影產(chǎn)品里面，形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的美國(guó)動(dòng)漫電影，并風(fēng)靡全球。
如《獅子王》的故事原型是《哈姆雷特》，它既是歐洲傳統(tǒng)文化的延伸，又加入了美國(guó)本土歷史文化中所具有的個(gè)人英雄主義。還有如《埃及王子》則是取材于《圣經(jīng)》舊約中的“出埃及記”等，這些都是十分巧妙地實(shí)現(xiàn)了題材的文化跨越。
美國(guó)動(dòng)漫電影對(duì)其他國(guó)家歷史題材的積累量也是十分驚人的，而且它善于改編其他國(guó)家的歷史文化中的故事或者是神話，將之合理地運(yùn)用到動(dòng)漫電影產(chǎn)品中。例如《美女與野獸》就是根據(jù)法國(guó)著名的民間故事而進(jìn)行改編的，《阿拉丁》根據(jù)《天方夜譚》中的神話故事進(jìn)行改編的，《小美人魚(yú)》是由著名的丹麥童話作家安徒生的《海的女兒》為主要題材進(jìn)行重新編寫(xiě)而成的等等。動(dòng)漫電影的創(chuàng)作要求就是要有極為豐富的想象力和情緒瞬息萬(wàn)變的渲染能力，所以美國(guó)動(dòng)漫的導(dǎo)演都能夠把取材的眼光不約而同地投向神話故事、現(xiàn)實(shí)文學(xué)和古典文學(xué)這一方向。所以，文化資源比較豐富的中國(guó)、阿拉伯國(guó)家以及歐洲的英國(guó)和丹麥等國(guó)家的歷史資源、文化資源都成為美國(guó)動(dòng)漫電影中的“常客”。《功夫熊貓》的創(chuàng)作歷經(jīng)十幾年，光準(zhǔn)備工作就做了十五年，除了使用中國(guó)國(guó)寶大熊貓這一原型作為創(chuàng)作的主題之外，影片中宏偉浩大的場(chǎng)景布局也借鑒了《臥虎藏龍》和《英雄》等中國(guó)電影的藝術(shù)表現(xiàn)手法，從而實(shí)現(xiàn)了題材的文化跨越。
二、美國(guó)動(dòng)漫電影實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀的文化跨越
在美國(guó)動(dòng)漫電影的創(chuàng)作過(guò)程中，因?yàn)樗罅康厮鸭澜绺鲊?guó)民族文化題材和元素，所以必然進(jìn)而產(chǎn)生了大量的文化積累，它將全球不同國(guó)家和不同民族的人們生活價(jià)值觀進(jìn)行分析，并且吸取其中對(duì)美國(guó)動(dòng)漫電影創(chuàng)作有益的成分從而并形成符合最為廣泛的、最具有大眾口味的動(dòng)漫電影。因此，美國(guó)動(dòng)漫電影不僅具有極高的商業(yè)價(jià)值，也具有比較高的人文價(jià)值。它使人一旦欣賞過(guò)后就必然無(wú)論是在情節(jié)上還是在形象上立即會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想和深思。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)等方面的全球化使我們更加深刻地了解到世界不同地區(qū)的文化的差異和價(jià)值觀的不同，如歐洲的穆斯林的人生信仰，亞洲佛教文化中的與人為善的處世情懷以及中國(guó)道教文化的清靜無(wú)為的人生價(jià)值觀等，都是美國(guó)動(dòng)漫電影企業(yè)收集相關(guān)材料的對(duì)象。美國(guó)動(dòng)漫電影不同地方的、有差異的文化價(jià)值觀通過(guò)移植和整理，經(jīng)過(guò)相關(guān)創(chuàng)意思想的雜糅，將不同的、具有地域代表性價(jià)值觀有機(jī)地融合在一起，從而提高了動(dòng)漫電影產(chǎn)品的價(jià)值，并能順利實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的文化跨越。
如由西方和東方的文化結(jié)合一起從而產(chǎn)生的《功夫熊貓1》，在影片當(dāng)中體現(xiàn)出了熊貓能拯救世界的個(gè)人英雄主義，又在蕩氣回腸的個(gè)人輝煌的奮斗歷程中穿插了友情、親情和團(tuán)體合作的思想。在這部動(dòng)漫影片中，整體為我們展現(xiàn)的是中國(guó)功夫文化的博大精深，也是當(dāng)前全球文化當(dāng)中比較熱門(mén)的話題，所以它首先就能符合大多數(shù)人的口味。熊貓爸爸為了將阿寶養(yǎng)大，歷盡了千辛萬(wàn)苦，所以當(dāng)他在回憶這一段事情時(shí)，畫(huà)面就切換到非常唯美的方式，凸顯了中國(guó)精華文化當(dāng)中的“孝”。反面角色太郎是由師父撫養(yǎng)長(zhǎng)大的，但是它卻恩將仇報(bào)，最后喪心病狂之下，掃蕩了整個(gè)村子，最后被送進(jìn)監(jiān)獄還是不思悔改，最后落得悲慘的下場(chǎng)。這凸顯了中國(guó)精華文化當(dāng)中的“忠”。螳螂、靈蛇、仙鶴、嬌虎、金猴都是阿寶的同門(mén)之人，除了嬌虎對(duì)阿寶有一點(diǎn)成見(jiàn)之外，其他人都始終對(duì)阿寶不離不棄，這就凸顯了中國(guó)精華文化當(dāng)中的“義”。阿寶勇于擔(dān)起重任，成功拯救天下眾生，這也凸顯了中國(guó)精華文化當(dāng)中的“俠”。除此之外，《功夫熊貓1》中阿寶從小就夢(mèng)想著能打遍天下無(wú)敵手，最后真的實(shí)現(xiàn)了，這是美國(guó)人民個(gè)人幻想主義的體現(xiàn)，再加上在語(yǔ)言和動(dòng)作上面的美國(guó)式的小幽默，使這部動(dòng)漫影片極具觀賞價(jià)值。
如在《木蘭》這一動(dòng)漫影片中，創(chuàng)作者將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的女性英雄花木蘭的形象進(jìn)行改造，既保留了其能剛能柔的巾幗英雄形象，但是有改變了中國(guó)南北朝民歌當(dāng)中花木蘭如其他中國(guó)傳統(tǒng)女性一樣任勞任怨操持家務(wù)，展示的是一個(gè)封建倫理道德下規(guī)規(guī)矩矩、一絲不茍的女子形象，可以說(shuō)是安全地顛覆了這一形象，變得毛手毛腳、內(nèi)心十分叛逆，而且不會(huì)做家務(wù)，不會(huì)做其他女性都會(huì)做的女紅。又加入了一些人性化的情節(jié)，如內(nèi)心叛逆和擁有女性獨(dú)立意識(shí)等，使花木蘭這一中國(guó)古代的女英雄形象更加具有生活氣息；既有中國(guó)傳統(tǒng)文化中講究的忠與孝等優(yōu)秀的品質(zhì)，又具有西方女性的獨(dú)立意識(shí)，成功跨越了文化差異這一道關(guān)卡，極具觀賞和商業(yè)價(jià)值。
三、美國(guó)動(dòng)漫電影實(shí)現(xiàn)了全球大眾傳播的文化跨越
任何東西要讓更多的人來(lái)認(rèn)識(shí)和了解，就一定要進(jìn)行傳播，傳播包括傳播渠道和傳播方式。
傳播的渠道十分重要。美國(guó)動(dòng)漫電影的傳播渠道十分廣闊，當(dāng)今世界上有十大傳媒集團(tuán)，即清晰頻道、索尼、迪斯尼、康卡斯特、時(shí)代華納、新聞集團(tuán)、維亞康+NBC、貝塔斯曼、NBC環(huán)球、維旺迪，其中的七個(gè)傳媒集團(tuán)全部是美國(guó)的，這些傳媒巨頭的傳播涉及我們生活的方方面面，其涵蓋的范圍是整個(gè)地球。美國(guó)動(dòng)漫電影靠著這些傳播渠道，從而將產(chǎn)品迅速地推廣到全世界，并且引領(lǐng)娛樂(lè)的審美風(fēng)向。
另一方面是傳播的方式。由于數(shù)字、衛(wèi)星及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步，20世紀(jì)90年代以來(lái)，媒體的全球化經(jīng)營(yíng)發(fā)展迅速，使眾多的動(dòng)漫影片一開(kāi)始進(jìn)行宣傳，就能走入千家萬(wàn)戶的顯示屏當(dāng)中，動(dòng)漫影片從創(chuàng)作到發(fā)行、收益的全過(guò)程，都會(huì)采取高明的技巧和手段?！豆Ψ蛐茇?》使用了先進(jìn)的數(shù)字電影技術(shù)，為了凸顯影片中的中國(guó)文化，不管是影片的場(chǎng)景或者是人物，都是經(jīng)過(guò)了細(xì)膩的刻畫(huà)，運(yùn)用特技將中國(guó)功夫中的武打元素展示得淋漓盡致，人物的衣著和外貌等都極盡心思。而《功夫熊貓2》比《功夫熊貓1》有所進(jìn)步的則是采用了3D動(dòng)畫(huà)技術(shù)，使影片的畫(huà)面更加有層次感，視覺(jué)的沖擊更加強(qiáng)烈。觀眾戴上3D立體眼鏡以后，所展現(xiàn)在觀眾眼前的畫(huà)面顯得如此真實(shí)。影片開(kāi)場(chǎng)時(shí)，出現(xiàn)的是被煙霧以及祥云所圍繞的山峰，深遠(yuǎn)意境使得觀眾有種身處“云卷千峰集，風(fēng)馳萬(wàn)壑開(kāi)”的感受。就像是動(dòng)態(tài)的中國(guó)山水畫(huà)一樣，畫(huà)面景致意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)文化有效展現(xiàn)，增添了一份詩(shī)性之美，意境之美，讓大眾在觀看影片時(shí)就像是經(jīng)歷了文化旅行一樣。《功夫熊貓》計(jì)劃首映式是在大熊貓的故鄉(xiāng)四川臥龍進(jìn)行，由于汶川大地震而取消了這個(gè)計(jì)劃。但是，在上海舉辦首映式時(shí)，將當(dāng)天的票房全數(shù)捐給汶川地震災(zāi)區(qū)，這種文化示好的銷售手段使其產(chǎn)品的文化價(jià)值也得到了相應(yīng)的提升，并且使美國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)從中受益頗多。
全世界三大傳媒集團(tuán)公司其中之一的迪斯尼，在2005年的時(shí)候，經(jīng)營(yíng)的總收入就達(dá)到了30752億美元，而總資產(chǎn)就高出了436億美元之上，盈利就達(dá)到了250多億美元，而且來(lái)自境外的收入占的比例也逐步提升。如2008年6月18日在上海城就舉辦了中國(guó)的首映式，而上映的第一周票房收入就創(chuàng)下了3 800萬(wàn)人民幣的成績(jī)，至今仍然為占據(jù)引進(jìn)片首周票房的榜首之一。
第2篇：大熊貓的外貌特征范文
關(guān)鍵詞：三國(guó)文化；三國(guó)演義；成都；文化品牌；啟示
三國(guó)文化是指以三國(guó)時(shí)期的歷史文化為源，以三國(guó)故事的傳播演變?yōu)榱?，以《三?guó)演義》及其諸多衍生現(xiàn)象為重要內(nèi)容的綜合性文化［1］。時(shí)至今日，三國(guó)文化已被億萬(wàn)中華民眾所熟悉，成為影響中華民族精神生活和民族性格的重要文化之一。透析三國(guó)文化品牌形成原因，對(duì)于我們今天建設(shè)城市文化品牌具有重要的啟示意義。
一、三國(guó)文化品牌形成歷史原因透視
（一）三國(guó)歷史的自身特點(diǎn)是三國(guó)文化品牌形成的基礎(chǔ)
在漫長(zhǎng)的中華文明歷史中，三國(guó)歷史只是很短暫的一段，并且歷史上類似于“三國(guó)”的分裂時(shí)期也有多次，秦統(tǒng)一全國(guó)前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦末的楚漢之爭(zhēng)，西晉末年的“八王之亂”，之后中原大地出現(xiàn)的“五胡十六國(guó)”，隋末又是大亂，唐末大亂后中華土地上出現(xiàn)的五代十國(guó)，元末同樣如此，為什么這么多分裂期唯獨(dú)三國(guó)歷史最終形成三國(guó)文化品牌？魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》一文中說(shuō)：“三國(guó)底事情，不象五代那樣紛亂，又不象楚漢那樣簡(jiǎn)單，恰是不簡(jiǎn)不繁。”［2］透過(guò)魯迅先生這段話可看出三國(guó)歷史一個(gè)重要特點(diǎn)是不簡(jiǎn)不繁。眾所周知，矛盾是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。矛盾過(guò)少，情節(jié)發(fā)展緩慢；矛盾過(guò)多，情節(jié)線索過(guò)于復(fù)雜。這兩種情況對(duì)一般普通大眾來(lái)說(shuō)都是不樂(lè)見(jiàn)的，三國(guó)歷史記載了三個(gè)國(guó)家歷史事件，既不像楚漢兩國(guó)相爭(zhēng)只能圍繞一對(duì)矛盾描寫(xiě)，又不像五胡十六國(guó)，描寫(xiě)線索紛繁復(fù)雜。三個(gè)國(guó)家歷史事件使得三國(guó)歷史在傳播過(guò)程中可以不只有一對(duì)矛盾，同樣也沒(méi)有多對(duì)矛盾，既做到主次分明，有效推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，又不至于情節(jié)過(guò)于繁蕪，雜亂無(wú)章，普通大眾既易接受，又易于傳播。因此，三國(guó)歷史本身不簡(jiǎn)不繁、容易傳播的特點(diǎn)，是其形成一種文化品牌的基礎(chǔ)。
（二）三國(guó)故事在三國(guó)以后廣泛流傳是三國(guó)文化品牌形成的要素
三國(guó)故事在三國(guó)以后廣泛流傳，《三國(guó)志•蜀書(shū)•諸葛亮傳》載諸葛亮去世以后，其故事廣泛流傳：“其秋病卒，黎庶追思，以為口實(shí)。至今梁、益之民，咨述亮者，言猶在耳，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無(wú)以遠(yuǎn)譬也?！保?］唐代，三國(guó)故事是通俗文藝重要?jiǎng)?chuàng)作素材，（唐）顏師古《大業(yè)拾遺記》載隋煬帝觀水飾，其中水飾就有吳大帝臨釣臺(tái)望葛玄、劉備乘馬渡檀溪等三國(guó)故事。北宋時(shí)期玩影戲、傀儡戲、說(shuō)話的伎家們演說(shuō)三國(guó)故事，高承《事物記原•博弈嬉戲部•影戲》載：“仁宗時(shí)，市人有談三國(guó)事者，或采其說(shuō)加緣飾，作影人，始為魏蜀吳三分戰(zhàn)爭(zhēng)之象?！泵显稀稏|京夢(mèng)華錄•京瓦伎藝》載：“崇、觀以來(lái)，在京瓦肆伎藝：……霍四究，說(shuō)三分。尹常賣，《五代史》。文八娘，叫果子。其余不可勝數(shù)。不以風(fēng)雨寒暑。諸棚看人，日日如是。”金院本、宋元戲文、元雜劇也多用三國(guó)故事，金院本有《赤壁鏖兵》、《刺董卓》，宋元戲文有《周小郎月夜戲小喬》、《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》，元雜劇有《徐夫人雪恨萬(wàn)華堂》、《終南山管寧割席》等三國(guó)故事戲文，元代還出現(xiàn)了三國(guó)故事集大成者的平話———《全相平話三國(guó)志》。三國(guó)故事在三國(guó)以后廣泛流傳為三國(guó)文化品牌形成積累了一定的群眾基礎(chǔ)，在普通大眾中也逐步建立起影響力，是三國(guó)文化品牌形成必不可少的要素。
（三）三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物所體現(xiàn)出的價(jià)值觀是三國(guó)文化品牌形成的核心
（宋）蘇軾在《題三國(guó)名臣贊》中說(shuō)：“西漢之士，多智謀，薄于名義；東京之士，尚風(fēng)節(jié)，短于權(quán)略。兼之者，三國(guó)名臣也?！濒斞赶壬凇吨袊?guó)小說(shuō)的歷史的變遷》一文中也稱贊三國(guó)英雄“智術(shù)武勇，非常動(dòng)人”，如果我們將上述兩位對(duì)三國(guó)人物的評(píng)價(jià)歸納在一起，就可以看出三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一是智術(shù)高超；二是武勇動(dòng)人；三是崇尚風(fēng)節(jié)。對(duì)于智術(shù)和武勇都很好理解，至于崇尚風(fēng)節(jié)，是崇尚什么樣的風(fēng)節(jié)呢？當(dāng)代學(xué)者沈伯俊先生在《向往國(guó)家統(tǒng)一，歌頌忠義英雄———論〈三國(guó)演義〉的主題》一文中認(rèn)為：“向往國(guó)家統(tǒng)一的政治理想———這構(gòu)成了《三國(guó)演義》的經(jīng)線；歌頌忠義英雄的道德標(biāo)準(zhǔn)———這構(gòu)成了《三國(guó)演義》的緯線。二者縱橫交錯(cuò)，形成《三國(guó)演義》思想內(nèi)容的兩大坐標(biāo)軸?！保?］因此，沈先生認(rèn)為“向往統(tǒng)一，歌頌忠義”為全書(shū)的主題。沈先生的提法基本獲得了學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。眾所周知，小說(shuō)《三國(guó)演義》主要取材于三國(guó)歷史，小說(shuō)之所以能夠提煉出這樣的精神內(nèi)核，其實(shí)還是基于三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出這樣的核心價(jià)值觀，這也是三國(guó)人物所崇尚的風(fēng)節(jié)內(nèi)容所在。三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物渴望結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全國(guó)。當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域，曹魏以天命所歸自居，蜀漢盛行漢朝氣數(shù)已盡、曹魏最終將統(tǒng)一天下的讖緯之學(xué)，從這個(gè)意義上說(shuō)，結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全國(guó)是三國(guó)時(shí)期比較盛行的思想。而一些關(guān)鍵歷史人物也以結(jié)束戰(zhàn)亂、統(tǒng)一全國(guó)為己任。曹操曾作《蒿里行》表達(dá)他有結(jié)束戰(zhàn)亂、統(tǒng)一全國(guó)的想法?！瓣P(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會(huì)盟津，乃心在咸陽(yáng)。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕。淮南弟稱號(hào)，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”《三國(guó)志•蜀書(shū)•諸葛亮傳》載劉備初見(jiàn)諸葛亮?xí)r說(shuō)：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下。”［5］可見(jiàn)劉備也有結(jié)束混亂時(shí)局、統(tǒng)一天下的想法。《三國(guó)志•吳書(shū)•孫破虜傳》載孫堅(jiān)見(jiàn)袁術(shù)曰：“所以出身不顧，上為國(guó)家討賊，下慰將軍家門(mén)之私仇?！保?］說(shuō)到底，孫堅(jiān)之所以?shī)^力討賊，還是為了國(guó)家統(tǒng)一。《三國(guó)志•蜀書(shū)•后主傳》載后主封為安樂(lè)縣公的策命曰：“朕永惟祖考遺志，思在綏緝四海，率土同軌，故爰整六師，耀威梁、益。公恢崇德度，深秉大正，不憚屈身委質(zhì)，以愛(ài)民全國(guó)為貴，降心回慮，應(yīng)機(jī)豹變，履言思順，以享左右無(wú)疆之休，豈不遠(yuǎn)歟?！保?］從這策命可看出，司馬氏是站在愛(ài)護(hù)老百姓、保全國(guó)家統(tǒng)一的基點(diǎn)上看待劉禪投降的，這也說(shuō)明司馬氏和蜀漢政權(quán)都希望維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一?！度龂?guó)志•蜀書(shū)•后主傳》裴注引王隱《蜀記》曰“艾報(bào)書(shū)曰：‘……全國(guó)為上，破國(guó)次之，自非通明智達(dá)，何以見(jiàn)王者之義乎！’”［8］可見(jiàn)鄧艾也以保全國(guó)家統(tǒng)一為王者之義。三國(guó)時(shí)期還涌現(xiàn)出很多“忠義”志士。諸葛亮在先主劉備去世后，盡心輔佐后主劉禪，即便二人之間存在一些矛盾，他也沒(méi)有任何僭越的想法，而是采取一些避免矛盾激化的措施，盡力支撐起蜀漢政權(quán)這座大廈。諸葛瑾為諸葛亮的兄長(zhǎng)，也對(duì)其服務(wù)的孫吳政權(quán)忠心耿耿?！度龂?guó)志•吳書(shū)•諸葛瑾傳》裴注引《江表傳》載孫權(quán)在諸葛亮來(lái)吳時(shí)，曾讓諸葛瑾去勸諸葛亮留吳，諸葛瑾拒絕了，并回答說(shuō)：“弟亮以失身於人，委質(zhì)定分，義無(wú)二心。弟之不留，猶瑾之不往也?！保?］其他忠心孫氏父子的謀臣武將還有周瑜、魯肅、陸遜、程普、黃蓋。周瑜面對(duì)曹操派來(lái)的說(shuō)客禮讓有方，黃蓋為維護(hù)孫氏父子江東基業(yè)在赤壁大戰(zhàn)前夕獻(xiàn)火攻計(jì)謀，獻(xiàn)上詐降書(shū)后面對(duì)曹操誘惑不為所動(dòng)。劉璋派人請(qǐng)劉備入益州時(shí)，從事王累在州門(mén)上吊自盡以勸諫。劉備攻取益州時(shí)，劉璋派張任等在涪縣抵御，張任兵敗，劉備聽(tīng)說(shuō)他忠心有膽識(shí)，便命令軍隊(duì)讓他投降，張任大聲回答說(shuō)：“老臣終究不能再一次侍奉二主?！眲洳艢⒌羲?。荀是在曹操為奮武將軍時(shí)就跟隨他，他也深得曹操信任，但他依然對(duì)漢室忠心耿耿，因不支持曹操晉升為公爵被曹死。歷史上劉備、關(guān)羽、張飛并沒(méi)有結(jié)拜為兄弟，但情若兄弟?！度龂?guó)志•蜀書(shū)•關(guān)羽傳》載：“先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)。”［10］《三國(guó)志•蜀書(shū)•關(guān)羽傳》載他曾被曹操俘虜，曹操待他也甚厚，先拜他為偏將軍，后又表封他為漢壽亭侯，可他卻說(shuō)：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之?！笔聦?shí)上他也是如此做的，當(dāng)他知道劉備在袁紹處時(shí)，“羽盡封其所賜，拜書(shū)告辭，而奔先主於袁軍。”［11］曹操為此贊他為天下義士，《三國(guó)志•蜀書(shū)•關(guān)羽傳》裴注引《傅子》曰：“太祖曰：‘事君不忘其本，天下義士也?！保?2］因此三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出智術(shù)高超、武勇動(dòng)人、崇尚忠義、渴望統(tǒng)一的思想價(jià)值。客觀說(shuō)來(lái)，一段歷史或一件事物若本身就具有契合大眾思想和性格的精神內(nèi)核，將它提煉擴(kuò)大成為一種文化的精神內(nèi)核也就建立在牢固的基礎(chǔ)上面，這樣而成的文化自然也就容易引起廣大人民群眾的共鳴，上升為文化品牌也就相對(duì)容易。上述三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出的思想價(jià)值剛好契合大眾的思想和性格，它們內(nèi)化為三國(guó)文化品牌思想價(jià)值基石，構(gòu)成三國(guó)文化的精神內(nèi)核，是三國(guó)文化品牌形成的核心所在。
（四）《三國(guó)演義》的問(wèn)世和作者羅貫中的個(gè)人素養(yǎng)是三國(guó)文化品牌形成的關(guān)鍵
元末明初，天才作家羅貫中創(chuàng)作出三國(guó)題材前無(wú)古人的集大成者和中國(guó)小說(shuō)史上第一部成熟小說(shuō)《三國(guó)演義》。這部小說(shuō)的問(wèn)世就得到了廣大讀者喜愛(ài)，“士君子之好事者，爭(zhēng)相謄錄，以便觀覽”［13］，對(duì)三國(guó)文化品牌的形成起到了極大的推波助瀾作用。毫不夸張地說(shuō)，絕大多數(shù)人了解三國(guó)歷史和人物都來(lái)源于《三國(guó)演義》，有些人甚至將小說(shuō)事件、人物直接等同于三國(guó)歷史、人物。不僅如此，圍繞《三國(guó)演義》，又以其為發(fā)射點(diǎn)，產(chǎn)生了諸如戲劇、傳說(shuō)，當(dāng)代社會(huì)又產(chǎn)生了動(dòng)漫、游戲、影視劇等衍生品，它們?cè)谝欢ǔ潭壬嫌重S富了三國(guó)文化的傳播。因此，沒(méi)有小說(shuō)《三國(guó)演義》，三國(guó)文化不可能被億萬(wàn)中華民眾熟悉到今天這樣的程度，也不可能成為一種品牌，影響中華民族精神和性格?！度龂?guó)演義》問(wèn)世前，已經(jīng)有很多類似《三國(guó)演義》的通俗文藝演講三國(guó)故事，在流傳過(guò)程中這些文藝或逐漸消亡或被束之高閣，唯有《三國(guó)演義》經(jīng)受住了時(shí)間考驗(yàn)，而這一切當(dāng)與小說(shuō)作者羅貫中有密切關(guān)系。（明）綠天館主人《古今小說(shuō)敘》曰：“暨施、羅兩公，鼓吹胡元，而《三國(guó)志》、《水滸》、《平妖》諸傳，遂成巨觀?！绷_貫中其人，現(xiàn)存材料較少，《明代雜劇全目•前期雜劇家作品》曰：羅本，字貫中，或云名貫，號(hào)湖海散人。浙江錢(qián)塘人，一云山西太原人，或云越人。生元末，蓋元明間人。所著小說(shuō)最富，有《三國(guó)演義》、《隋唐兩朝志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》等，至今盛傳于世?；騻鳌端疂G傳》，亦出其手。戲曲、隱語(yǔ)，極為清新，所制雜劇三種，僅存一種。［14］羅貫中本人文學(xué)素養(yǎng)的高低在某種程度上決定了小說(shuō)《三國(guó)演義》的文學(xué)價(jià)值。從上述材料可知，羅貫中此人具有很高的文學(xué)素養(yǎng)，不僅著小說(shuō)，還擅長(zhǎng)戲曲、隱語(yǔ)，且戲曲、隱語(yǔ)風(fēng)格清新。（清）徐時(shí)棟《煙嶼樓筆記》也贊賞羅貫中的文學(xué)素養(yǎng)：“史事演義，惟羅貫中之《三國(guó)志》最佳……至其次序前后，變化生色，亦復(fù)高出稗官，盛傳至今，非幸也……大約列國(guó)、兩漢，不過(guò)抄襲史事，代為講說(shuō)，而其人不通文法，平鋪直敘，驚人之事，反棄去之?！保?5］（明）王圻《稗史匯編•文史門(mén)•雜書(shū)類》“院本”下曰：“文至院本、說(shuō)書(shū)，其變極矣。然非絕世軼材，自不妄坐。如宗秀羅貫中、國(guó)初葛可久，皆有志圖王者；乃遇真主，而葛寄神醫(yī)工，羅傳神稗史?！保?6］（明）楊爾曾《東西兩晉演義序》曰：“羅氏生不逢時(shí)，才郁而不得展，始作《水滸傳》以抒其不平之鳴?！保?7］（清）顧苓《塔影園集•跋水滸圖》曰“羅貫中客霸府張士誠(chéng)”［18］。（清）徐渭仁《徐所繪水滸一百單八將圖題跋》曰：“施耐庵感時(shí)政陵夷，作《水滸傳》七十回。羅貫中客偽吳，欲諷士誠(chéng)，繼一百二十回。”［19］可見(jiàn)羅貫中具有中國(guó)古代知識(shí)分子“學(xué)而優(yōu)則仕”、“達(dá)者兼濟(jì)天下”的政治情懷，他“有志圖王者”，曾為張士誠(chéng)幕僚。小說(shuō)《三國(guó)演義》描寫(xiě)了君明臣良君臣相處的理想模式，塑造了諸葛亮這一承載古代中國(guó)知識(shí)分子夢(mèng)想的典型藝術(shù)形象，表達(dá)了向往祖國(guó)統(tǒng)一、歌頌“忠義”英雄的主題，當(dāng)與羅貫中政治情懷及曾為張士誠(chéng)幕僚的經(jīng)歷有關(guān)。前面已說(shuō)過(guò)，《三國(guó)演義》成書(shū)以前，已經(jīng)有類似《三國(guó)演義》的通俗文藝在普通大眾中流傳，這些文藝傳播三國(guó)故事，也在普通大眾中有一定影響力，卻最終沒(méi)有促成三國(guó)文化品牌形成。原因就在于它們的創(chuàng)作者多為民間藝人，或沒(méi)有羅貫中那樣的文學(xué)素養(yǎng)，或沒(méi)有羅貫中那樣的人生經(jīng)歷。三國(guó)時(shí)期及關(guān)鍵歷史人物體現(xiàn)出的價(jià)值觀雖說(shuō)是內(nèi)化為小說(shuō)思想價(jià)值的基石，但沒(méi)有羅貫中廣闊的歷史視角和政治情懷就很難加以精準(zhǔn)提煉和無(wú)限擴(kuò)大以上升到精神生活層面，所創(chuàng)作產(chǎn)生的藝術(shù)品也就不能達(dá)到經(jīng)典層面，從而打動(dòng)人心，升華為影響中華民族精神生活和民族性格的文化品牌之一。從這個(gè)意義上說(shuō)，三國(guó)文化得以形成品牌，憑借羅貫中的個(gè)人素養(yǎng)創(chuàng)作出經(jīng)典作品小說(shuō)《三國(guó)演義》是重要的一環(huán)。
二、三國(guó)文化品牌形成的理論規(guī)律
追溯三國(guó)文化品牌形成的歷史緣由可以獲得一個(gè)文化品牌形成的理論規(guī)律：一是具有容易傳播的特質(zhì)，內(nèi)容不簡(jiǎn)不繁；二是在群眾中已具有一定影響力；三是具有契合普通大眾思想和性格的精神內(nèi)核；四是依靠實(shí)力強(qiáng)勁的創(chuàng)作人員提煉和擴(kuò)大文化固有精神內(nèi)核以上升到精神生活層面，再借助老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，創(chuàng)作出影響力廣泛、大眾認(rèn)可度高的經(jīng)典藝術(shù)品，從而全面帶動(dòng)文化品牌的宣傳和普及。
三、對(duì)成都市文化品牌建設(shè)的啟示
成都是國(guó)務(wù)院首批公布的全國(guó)歷史文化名城，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)和獨(dú)具魅力的文化特色。目前成都市著力打造水文化、金沙文化、熊貓文化三大文化品牌。水文化以都江堰水利工程為核心，《華陽(yáng)國(guó)志•蜀志》記載了李冰修建該水利工程情況，“周滅后，秦孝文王以李冰為蜀守……冰乃壅江作堋，穿郫江、檢江，別支流雙過(guò)郡下，以行舟船。岷山多梓、柏、大竹，頹隨水流，坐致材木，功省用饒；又溉灌三郡，開(kāi)稻田。于是蜀沃野千里，號(hào)為‘陸?！?。旱則引水浸潤(rùn)，雨則杜塞水門(mén)，故記曰：水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，天下謂之‘天府’也。”［20］從上述記載可知，自李冰修建了都江堰后，該工程積極發(fā)揮防洪灌溉作用，成都平原也成為水旱從人、不知饑饉的天府之國(guó)。2000年都江堰水利工程成功申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)。都江堰放水節(jié)始于遠(yuǎn)古時(shí)期的“祀水”儀式，自1990年，都江堰市政府決定恢復(fù)清明節(jié)模擬放水活動(dòng)以來(lái)，已連續(xù)舉辦多屆，2006年該放水活動(dòng)被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。金沙文化其實(shí)就是神秘的古蜀文化，以金沙遺址為核心。2001年金沙遺址在成都市青羊區(qū)蘇坡鄉(xiāng)金沙村被發(fā)現(xiàn)，將成都市城市史提前到3 000年前。遺址共清理出文物千余件，絕大部分時(shí)代都在商晚期至西周早期。2005年，金沙遺址出土的太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾圖案被公布為中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志。2006年金沙遺址被評(píng)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2007年在金沙遺址原址上建成的金沙遺址博物館正式開(kāi)館。近年來(lái)，金沙遺址博物館通過(guò)舉辦金沙太陽(yáng)節(jié)、開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品提高金沙文化知名度，目前共研發(fā)和生產(chǎn)旅游紀(jì)念品、工藝品、印刷品、音像制品等達(dá)1000余種?！督鹕场芬魳?lè)劇是中國(guó)首部原創(chuàng)音樂(lè)劇，故事內(nèi)容以古蜀公主“金”與考古學(xué)家“沙”纏綿3 000年的愛(ài)情故事為主線，金沙遺址出土的文物也在劇中出現(xiàn)，是宣傳和普及金沙文化的有效方式。熊貓文化以成都大熊貓繁育研究基地為核心。熊貓?jiān)诘厍蛏仙媪酥辽?00萬(wàn)年，是中國(guó)特有動(dòng)物種類，被世界自然基金會(huì)列為13個(gè)全球優(yōu)先保護(hù)的旗艦物種（類）之一。所謂旗艦物種，是指這類物種的存亡可能對(duì)保持生態(tài)過(guò)程或食物鏈的完整性和連續(xù)性無(wú)嚴(yán)重的影響，但其魅力（外貌或其他特征）贏得了人們的喜愛(ài)和關(guān)注。它是中國(guó)國(guó)寶和世界自然基金形象大使，其憨態(tài)可掬的形象被全世界人們所喜愛(ài)，曾多次作為友好使者贈(zèng)與他國(guó)。熊貓文化跨越了東西文化差異，是成都走向世界、世界了解成都最有效文化之一。2008年，由美國(guó)制作的動(dòng)畫(huà)片《功夫熊貓》在中國(guó)上映。前面我們通過(guò)梳理三國(guó)文化品牌形成的歷史緣由，發(fā)現(xiàn)一個(gè)文化品牌形成的理論規(guī)律，現(xiàn)將理論規(guī)律和成都市著力打造的三大文化品牌情況進(jìn)行對(duì)比，找出推動(dòng)這三大文化品牌最終形成的對(duì)策（見(jiàn)表1，第64頁(yè)）。通過(guò)表1可以發(fā)現(xiàn)，成都市目前著力打造的三大文化品牌距離最終形成，都還有一些關(guān)鍵要素需要補(bǔ)充和完善，建議可從以下幾方面推動(dòng)文化品牌的形成。（一）深入研究文化精神內(nèi)涵，奠定文化品牌最終形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)成都市目前著力打造的三大文化品牌，除都江堰水文化精神內(nèi)涵是“天人合一”的思想價(jià)值觀念比較明確外，其他兩種文化———金沙文化和熊貓文化的精神內(nèi)涵相對(duì)不明確，并且金沙文化精神內(nèi)涵尚處于挖掘階段，至于熊貓文化的內(nèi)涵，則需要明確其承載的成都城市性格和思想價(jià)值的具體內(nèi)容。由于文化固有的精神內(nèi)涵對(duì)文化品牌形成有核心作用，因此，加大和加快對(duì)水文化、金沙文化、熊貓文化精神內(nèi)涵的學(xué)術(shù)研究，并盡快達(dá)成共識(shí)，有助于找到宣傳和普及上述三種文化強(qiáng)有力的立足點(diǎn)，奠定文化品牌最終形成的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。（二）注重多途徑宣傳文化，提高文化傳播深度和廣度文化品牌最終形成，有賴于文化的宣傳和普及，要注重多途徑宣傳水文化、金沙文化、熊貓文化。一是挖掘和賦予文化故事。三國(guó)文化之所以容易傳播，在于它不僅有故事，且故事內(nèi)容不簡(jiǎn)不繁。挖掘甚或賦予水文化、金沙文化、熊貓文化故事，改變以往單靠實(shí)物抽象傳播方式，滿足普通大眾接受需求，為文化傳播注入形象內(nèi)容。二是充分借助傳統(tǒng)和新媒體。多種藝術(shù)形式對(duì)三國(guó)文化品牌最終形成起到推波助瀾作用，增加水文化、金沙文化、熊貓文化傳播方式，充分運(yùn)用傳統(tǒng)和新媒體，宣傳和普及三種文化。三是延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。在已有旅游產(chǎn)品和節(jié)會(huì)活動(dòng)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)水文化、金沙文化、熊貓文化相關(guān)旅游產(chǎn)品，策劃相關(guān)節(jié)會(huì)活動(dòng)，擴(kuò)大普通大眾參與度和購(gòu)買(mǎi)力。（三）采用大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，創(chuàng)作反映文化內(nèi)涵經(jīng)典藝術(shù)作品三國(guó)文化品牌最終形成，離不開(kāi)《三國(guó)演義》這部經(jīng)典藝術(shù)作品問(wèn)世，可以說(shuō)羅貫中創(chuàng)作出的《三國(guó)演義》是三國(guó)文化品牌形成最重要的推動(dòng)力。成都市目前著力打造的三大文化都沒(méi)有反映其內(nèi)涵的經(jīng)典藝術(shù)作品，當(dāng)然在人類文明高度發(fā)達(dá)的今天，反映文化內(nèi)涵的經(jīng)典藝術(shù)作品，不一定非要是小說(shuō)這種藝術(shù)形式，也可以是電影、電視、動(dòng)畫(huà)片等其他藝術(shù)形式。但無(wú)論選擇哪種，它必須是大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)達(dá)成共識(shí)的文化內(nèi)涵，聘請(qǐng)相關(guān)的創(chuàng)作者，創(chuàng)作出反映文化內(nèi)涵，大眾認(rèn)可度高的經(jīng)典藝術(shù)作品，以全面深入推動(dòng)文化品牌形成。
作者:符麗平 肖又尺 單位:成都武侯祠博物館
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：大熊貓的外貌特征范文
討論中國(guó)人的時(shí)候如果遺漏了面子問(wèn)題，那么就不能全面地理解消費(fèi)基礎(chǔ)的文化習(xí)性。對(duì)于傳統(tǒng)歷史思想根深蒂固的民族來(lái)說(shuō)，面子是觀念內(nèi)在化的民族特性。中國(guó)消費(fèi)者要面子的類型可以劃分為四類：道德的面子、尊重的面子、世俗的面子以及實(shí)惠的面子。
對(duì)韓國(guó)人來(lái)說(shuō)，面子與決定生死的吃飯行為具有幾乎同等的重要意義，價(jià)值在“飯”之上。然而，在韓國(guó)的面子文化當(dāng)中，大多數(shù)情況是強(qiáng)調(diào)顯擺與虛榮，擺架子與撐場(chǎng)面。
而對(duì)中國(guó)人而言，面子來(lái)自圣潔的禮與義，還有恪守道德的行為，或者來(lái)自支撐自己生活的自尊心。面子有單純地做給別人看、顯擺的成分，而規(guī)定著自我存在的個(gè)人信念才是最重要。正因如此，對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)消費(fèi)者而言，面子既是內(nèi)在化的生活習(xí)慣，偶爾也具有可以舍命相換的重要價(jià)值。
最近關(guān)于面子的認(rèn)識(shí)在時(shí)代的變遷中似乎規(guī)定了新的方式?，F(xiàn)在的年輕人認(rèn)為，只是一味要面子就容易錯(cuò)過(guò)實(shí)惠。面子與現(xiàn)實(shí)價(jià)值實(shí)現(xiàn)選擇性的調(diào)和，這種對(duì)立的現(xiàn)象將會(huì)發(fā)展成未來(lái)中國(guó)社會(huì)值得矚目的趨勢(shì)。要面子，還是要實(shí)惠，這是個(gè)問(wèn)題。
在中國(guó)，所謂的面子從內(nèi)在來(lái)說(shuō)，是實(shí)現(xiàn)了道德與人格調(diào)和的人類做出的合理的行為，從外在來(lái)說(shuō)，是為了社會(huì)地位而表現(xiàn)出的期待他人的肯定性評(píng)價(jià)和認(rèn)證的心理現(xiàn)象。那么中國(guó)消費(fèi)者要面子的類型該如何劃分呢？大體有四種類型。
道德的面子
中國(guó)是受儒家思想影響根深蒂固的國(guó)家。根據(jù)儒家的教導(dǎo)，只有知禮義廉恥的人才算是道德上的人格完備者。在要面子方面，中國(guó)人最重視的部分就是要道德的面子。
中國(guó)消費(fèi)者能夠接受去很多商店千辛萬(wàn)苦比較東西的質(zhì)量與價(jià)格，但是把商場(chǎng)的衣服全都試穿一遍又不購(gòu)買(mǎi)這種行為，在中國(guó)人看來(lái)是只有不知羞恥的人才能做出來(lái)的事。中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)者認(rèn)為，如果不想買(mǎi)衣服那么就不要試穿衣服，這是一種常識(shí)性的禮儀。在他們看來(lái)，試穿根本不想買(mǎi)的衣服這種行為本身在道德上就是不要面子的事情。他們還認(rèn)為，即使是對(duì)購(gòu)買(mǎi)的產(chǎn)品不滿意，即使不情愿地送給別人，也不愿意輕易去退換，這也是一種要面子的方法。
買(mǎi)東西的時(shí)候中國(guó)人不會(huì)過(guò)分地討價(jià)還價(jià)。顯然，過(guò)于斤斤計(jì)較或者太節(jié)省就是小氣，也就是說(shuō)吝嗇氣量小的話就是沒(méi)面子的行為。他們認(rèn)為討價(jià)還價(jià)的時(shí)候不觸及商人的自尊心是擁有道德面子和知廉恥的行為。同理可知，對(duì)中國(guó)人而言，算計(jì)精明的評(píng)價(jià)是對(duì)一個(gè)人的否定。這主要是南方人具有的突出特征，這樣的形象經(jīng)常被認(rèn)為是不豪放、摳門(mén)、小氣，有損道德的面子。
愛(ài)錢(qián)的形象也是一樣的。中國(guó)人在全世界范圍內(nèi)被認(rèn)為是善于理財(cái)，對(duì)金錢(qián)有著很強(qiáng)欲望的民族。盡管如此，如果想勤儉地將錢(qián)存起來(lái)或者想成為有錢(qián)人，那么就不要對(duì)外顯露。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為愛(ài)錢(qián)的形象會(huì)讓他們顯得是累積物質(zhì)的小氣，是折損道德面子的羞恥行為。
不知道是不是因?yàn)檫@種道德面子的信念，他們的禮金文化有點(diǎn)特別。中國(guó)一份報(bào)紙對(duì)大都市人給對(duì)方結(jié)婚禮金的相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，300元占了最多的58%，交500元-800元的人約占30%高居第二位。如果考慮到中國(guó)一般職員的工資不到4000元水平的話，這個(gè)金額標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是個(gè)巨大的數(shù)額。而且如果覺(jué)得不夠親近而收到結(jié)婚請(qǐng)柬之后卻不去參加的話，就會(huì)被看做是失禮而不知基本廉恥的人，所以哪怕一個(gè)月參加兩三次酒席錢(qián)包就癟了，甚至是腰折了將死了，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)面子也是他們的自尊心。
尊重的面子（給別人面子）
中國(guó)人認(rèn)為樹(shù)立對(duì)方的面子固然重要，但更重要的是不折損對(duì)方的面子。中國(guó)的消費(fèi)者如果在產(chǎn)品購(gòu)買(mǎi)的過(guò)程中認(rèn)為店員讓自己感到屈辱或者丟面子了，那么波及效果是我們無(wú)法想象的。即使不這樣，忠誠(chéng)度（loyalty）較低的中國(guó)消費(fèi)者不會(huì)再去那個(gè)商店第二次了，無(wú)需對(duì)這種基本的鐵規(guī)則感到驚奇。重要的是，中國(guó)消費(fèi)者受到口碑效果的強(qiáng)烈影響，傾向于擴(kuò)大接受他人的否定體驗(yàn)，所以丟了面子的中國(guó)消費(fèi)者的影響效果具有決定企業(yè)生死存亡的滾雪球（snowball effect）效果。
中國(guó)人買(mǎi)東西在作出決定的那一瞬間，經(jīng)常用“考慮一下”的說(shuō)辭。在韓國(guó)考慮一下的意思明明是肯定性的表現(xiàn)，說(shuō)考慮一下的顧客大部分都會(huì)做出購(gòu)買(mǎi)的決定。但是對(duì)中國(guó)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，考慮一下主要作為拒絕的意思來(lái)使用。事實(shí)上，雖然是不想買(mǎi)的意思，但是透過(guò)內(nèi)心來(lái)看，是人們?cè)诤芏鄨?chǎng)合不讓對(duì)方面子受損的關(guān)懷。因此，在接待面子文化發(fā)達(dá)而不怎么展示內(nèi)心想法的中國(guó)消費(fèi)者的時(shí)候，不能原封不動(dòng)地接收他們的意思表現(xiàn)方式。
中國(guó)關(guān)系發(fā)達(dá)的背景也和尊重面子文化有著很深的關(guān)聯(lián)。中國(guó)人在出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，或者請(qǐng)求別人幫助的時(shí)候，如果說(shuō)一聲自己是誰(shuí)介紹來(lái)的，一般情況下是不會(huì)被拒絕的。因?yàn)橹袊?guó)人認(rèn)為尊重對(duì)方的面子是基本的信念，所以如果不接受托付的話就會(huì)被認(rèn)為是打了介紹人臉面的行為。
世俗的面子（樹(shù)立面子）
中國(guó)人在外面餐廳就餐時(shí)，很少會(huì)把吃剩的食物打包帶走。他們大都覺(jué)得，把吃剩的食物打包帶走，這本身就是丟自己面子的行為。這種現(xiàn)象絕對(duì)不是出于道德的面子，關(guān)懷對(duì)方的尊重的面子，而是因?yàn)樵谝馑说难酃舛S護(hù)自己面子的行為。所謂世俗的面子即羞于自己展現(xiàn)給別人的模樣，為了逃避從中發(fā)生的內(nèi)在沖突，而試圖通過(guò)自我演繹來(lái)使之升華的面子形式。因此，為了顯擺自身能力或成就的面子形式就可以理解為是世俗體面的形式。
也許是這種心理因素的原因，中國(guó)人在韓國(guó)購(gòu)物的時(shí)候，購(gòu)買(mǎi)單價(jià)的平均值也不同于其他國(guó)家游客。如果說(shuō)日本人會(huì)列好購(gòu)物清單，然后進(jìn)行有計(jì)劃的購(gòu)物的話，那么中國(guó)人則是幾千萬(wàn)韓元的東西也一次買(mǎi)下來(lái)的豪放類型，并借此樹(shù)立自己的面子。
不久之前廣告計(jì)劃師李魯善對(duì)首爾、北京、上海的500名汽車車主進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，在“汽車是展現(xiàn)社會(huì)身份或地位的重要手段”，“對(duì)于維護(hù)我的面子很重要”這兩個(gè)問(wèn)題上，首爾答卷者中，有44.2%和37.8%的人回答“是這樣的”，而在北京和上海，有60%以上的人表示同意。特別是北京的消費(fèi)者，把自己的面子與威信和汽車聯(lián)系起來(lái)的現(xiàn)象特別明顯?！皬能嚿舷聛?lái)的時(shí)候，看到別人羨慕的眼神心情很好。送禮給合作者的時(shí)候也是如此?！?/p>
對(duì)于重視世俗面子的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，高級(jí)香煙和車一樣是象征身份的工具。400種以上的中國(guó)香煙中能夠樹(shù)立面子的好香煙就是“大熊貓（panda）”和“中華”這兩個(gè)牌子。通常一支香煙的價(jià)格是普通香煙一包的價(jià)格，不是什么人都能抽到的煙。當(dāng)路過(guò)的行人由于抽煙人的失誤而兩人撞在一起，作為受害者的行人反而會(huì)說(shuō)是自己的失誤，先開(kāi)口道歉。如此看來(lái)，對(duì)方因?yàn)樽踩苏叱榈南銦熓恰爸腥A”煙，所以事先猜測(cè)他的身份，從而做出這樣的行動(dòng)。由于香煙具有這樣的象征性意義，所以在商場(chǎng)關(guān)系中勸讓高級(jí)香煙也是給對(duì)方面子的最高手段。
實(shí)惠的面子（收起面子）
“中國(guó)人為了要面子絕對(duì)不胡亂花錢(qián)。因?yàn)槊孀雍蛯?shí)惠是共存的價(jià)值。”
不久之前，在首爾大學(xué)CTC中關(guān)于“消費(fèi)中的面子”和以20和40歲中國(guó)人為對(duì)象進(jìn)行的深層采訪當(dāng)中，總結(jié)出來(lái)的一個(gè)結(jié)論就是實(shí)惠。出人意料的結(jié)果。面子和實(shí)惠不是非常相反的概念嗎？最近年輕一代認(rèn)為面子意義本身不是為了他人的評(píng)價(jià)，它們是取決于自身滿足的問(wèn)題，所以兩者相沖突的時(shí)候，采取面子暫時(shí)收起來(lái)的立場(chǎng)。一句話來(lái)說(shuō)，該要面子的時(shí)候要面子，該計(jì)較其中實(shí)惠的時(shí)候就計(jì)較。
觀察最近出現(xiàn)的中國(guó)新消費(fèi)一族發(fā)現(xiàn)，他們多數(shù)會(huì)為了經(jīng)濟(jì)利益去選擇實(shí)惠而擯棄面子，這樣的人正在以壓倒性的優(yōu)勢(shì)增加。曬儉行為說(shuō)的是在網(wǎng)絡(luò)上詳細(xì)公開(kāi)節(jié)省的方法，分享彼此信息的文化。如實(shí)公開(kāi)自己獨(dú)家實(shí)惠信息，比如說(shuō)，為了能夠享受超市的深夜時(shí)間打折優(yōu)惠，克制自己在晚上9點(diǎn)之前的購(gòu)物，或者展示活用積分卡觀看免費(fèi)電影的方法，接待客人的時(shí)候能夠省最多錢(qián)的方法等。如果說(shuō)過(guò)去的人為了有面子而顯擺自己較高的購(gòu)物水準(zhǔn)是虛架子的話，那么最近人們?yōu)榱苏嬲挠忻孀觿t是尋求節(jié)儉消費(fèi)的實(shí)惠。
現(xiàn)代女性的婚姻觀是要實(shí)惠比要面子更重要。過(guò)去的風(fēng)氣是選擇配偶的標(biāo)準(zhǔn)有三點(diǎn)：外貌，家境，學(xué)歷。認(rèn)為這三點(diǎn)都具備才能在結(jié)婚的時(shí)候有面子。然而，最近80后們關(guān)心的條件既不是外貌也不是學(xué)歷，而是配偶者的職業(yè)。如果對(duì)方是生活平穩(wěn)安定沒(méi)有大曲折的公務(wù)員的話，就是錦上添花了。他們?yōu)榱藰?shù)立外部面子，與其拿一生來(lái)冒險(xiǎn)，不如要那種伸開(kāi)雙腿舒服安逸的幸福。這才是實(shí)惠面子的時(shí)代。
面子還是實(shí)惠？
