星座文化論文精選(九篇)
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第1篇：星座文化論文范文
關鍵詞： 作文評價 個性化 評價體系
寫作是現代文明生活必需的，是學生個性的重要表現形式。作文教學是語文教學的“半邊天”，學生寫作水平的高下直接體現學生語文綜合素質高低，作文評價對作文教學起著至關重要的作用。在課改這個大背景下，作文個性化評價體系作為一個全新的課程評價理念，具有一定的研究價值。
本文將在前人研究的基礎上，對作文個性化評價體系中還未被深入研究的評價時教師應具有的素質、對中等生的評價及對男女生的不同評價進行再探索。這對作文評價體系的完善具有一定的意義。
一、作文的個性化評價的概念
綜合心理學、教育學理論，我們認為“作文的個性化評價”是一種正視學生的個性差異，淡化統一標準，對不同個性的學生采取不同的評價方式，使學生的個體個性及寫作個性得到最大限度發展的作文評價方式。
二、作文評價要正視學生的個性差異
《語文課程標準》一書中，明確指出語文課程評價要“尊重學生的個體差異，關注學生的不同興趣、不同表現和不同學習需要”，要“促進每一個學生健康發展，根據學生的個體差異和個性化要求，采用生動活潑、靈活多樣的評價方法”[1]。作文評價更是如此。作文本應是學生展現情感體驗與個性特點的學習和創造活動。然而多年來，應試教育往往對學生的個性視而不見，對大家采取“一視同仁”的訓練方法，造成學生個性的棱角在學習中被日益磨平，于是作文失去了最本質的東西。為了讓學生找回失落已久的自己，教師必須拋棄傳統應試教育觀念，減少對學生的束縛，給學生一個開放自由的寫作環境，讓學生的個性找到生存空間。
三、作文評價要促進學生個性發展
《語文課程標準》說道“評價的根本目的是促進學生語文素養全面提高”，“評價時要尊重學生的個體差異，促進每一個學生健康發展”[2]。當前，教育評價總是用成人標準統一衡量不同的學生，用教師的主觀意識塑造學生，而不考慮學生的自身因素。用呆板的標準培養一批批應試機器，嚴重制約學生個性發展。為了扭轉這種局面，教師應該依據課標理念進行個性化評價，促進學生個性發展。
四、作文的個性化評價在實施過程中應注意的問題
為了使作文的個性化評價更正確，促進學生個性發展，必須注意以下幾個問題：
1.教師要具備一定的素質。
如果自己都沒有良好的心理品質，那么如何能引導學生的個性往正確方向發展？語文教師要擁有自己的個性。“成就卓越的語文教師在教學上都有自己鮮明的個性特征，形成了自己的風格”[3]。如此看來，個性化教學中，要想讓每一個學生個性得到充分發展，一定要有一個充滿靈氣、有個性有思想的教師。平庸的教師不會給學生留下深刻印象，對學生個性發展很難起到積極影響。而富有個性魅力的教師，則容易使學生的個性受教師影響而朝健康方向發展，進而在他們的作文中表現出來。
2.評價要照顧全體學生，尤其不能忽略中等生。
長期以來，學校教育總是“抓兩頭，促中間”，即通過對優等生的促進和對后進生的轉化帶動中等生提高。這種初衷演變到最后卻成為“抓兩頭，舍中間”的局面，導致人數眾多的“中間層”長期受到漠視。
同樣，作文評價時，教師經常關注優生范文和后進生的典型病文，而忽略較不典型的中等生作文。時間久了，這些中等生便會放松對自己的要求，認為就算自己努力也不可能像優生那樣出色，于是他們變得消極、孤僻、自卑、焦慮。
作文的個性化評價要求面向全體學生，促使每一個學生個性良性發展。因此，教師必須改變這種“抓兩頭，促中間”的做法。中等生由于長期處于被動地位，變得膽小，不善交際，他們在作文中往往不愿表露心聲，沒有寫作個性，個體個性變得平庸無奇。我們在他們的作文中很難找到與眾不同和有突出優點的地方。這就要求教師評價時多給中等生一些成功的體驗，使他們有被重視、被關懷的感覺，從而大大提高他們的自信心，使他們在寫作鍛煉中慢慢培養并顯露個性。
“有關研究發現，中等成績學生對教師評價行為的知覺明顯優于成績差的學生”[4]。“對于學習成績中等的學生來說他們對教師評價行為知覺的優劣與其學習心理的關聯是最高的，教師優化其評價行為最有可能對學習中等學生的學習心理產生積極影響”[5]。在作文評價中，教師“不僅應以積極的態度為他們創造機會更快地促進中等生個性健康發展，而且要加強對中等生進行成功教育”，“讓他們打破對‘成功’的神秘感”，再“大力開展‘表現’教育”，“使之在‘表現’中增強興趣，優化個性”[6]。每次講評作文時，多選用中等生作文示范講評，并對作文中的微小亮點予以公開表揚等，讓廣大中等生在作文個性化評價中得到全面關注，讓中等生的個性在愛的沐浴下茁壯成長。
3.作文評價要因性別而異。
男女生在寫作上存在很大的性別差異，因此作文的個性化評價要因性別而評，使男女學生各自揚長避短。一般說來，男女生在寫作上存在以下幾種差異：
對作文體裁愛好的差異。“女生與男生相比，更喜愛形象思維；男生與女生相比，更喜愛邏輯思維”[7]。“一般來說，喜歡記敘文的人數女生超過男生，而對說明文、議論文的愛好，男生卻超過女生”[8]。
作文取材范圍的差異。女生比較喜歡以家庭及身邊小事為題材，而男生更喜歡和個人志趣愛好相關的題材。因為女生比較感性也較敏感，而男生則充滿強烈的男子漢色彩。
寫作態度的差異。女生比較依賴教師的指導，男生則較獨立；女生審題構思較細心，男生則較粗心；女生較害羞，男生通常落落大方。
針對男女生的這些差異，教師評價時要做到男女有別，從而最大限度地發揮各自的優勢。對于女生喜歡的記敘文，評價時應適當放寬對男生的要求。反之，對于男生喜歡的說明文、議論文，對女生的評價要放寬要求。在作文取材上，可以多鼓勵女生寫理性的題材，男生寫一些感性的題材。在寫作態度上，當女生表現出獨立的一面時，教師要及時予以肯定；當男生在審題上比平時細心時，教師要及時予以鼓勵。當然要注意不隨意挫傷他們的細心和獨立性。對于羞澀的女生，評價時應該充分維護她們的自尊心，不要當著全班的面批評她們，更不能譏笑、諷刺她們。要對男女生的差異因勢利導，在合作評價過程中，促進男女生之間個性互補，使他們的個性更豐富地發展。
總之，個性化作文是寫作個體釋放思想的生命律動，只有徹底突破傳統作文評價標準，建立全新的作文個性化評價體系，才能使個性化作文教學的律動更精彩。
參考文獻：
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第2篇：星座文化論文范文
作者：劉斌 單位：廣西農墾國有火光農場
也會受到周圍環境的影響，這就需要企業要有良好的內部環境，使這種內部環境對相關工作的進一步有效運行起到支撐和強化的作用，所以，實現思想政治工作在企業文化建設中的重要作用可以從以下方面入手：建設思想政治工作的骨干隊伍企業要重視其思想政治工作在自身文化建設中的重要作用，這是保障相關工作能夠順利發揮作用的前提條件。同志指出：“建設一支政治強、業務精、作風正的宣傳思想工作隊伍，是做好思想政治工作的保證。”在企業文化建設的過程中，思想宣傳工作團隊是起著至關重要作用的。與此同時，從當前企業的實際情況看，這種工作團隊應該主要以專職政工與企業文化的策劃人員以及行政干部與有關管理人員作為主體。同時還要重視相關干部儲備的建設，重視建立思想政治工作的人才儲備庫，要有計劃地選調其中德才兼備并且有發展前途的一些中青年干部不斷充實到思想政治工作的隊伍中來。加強思想政治工作的經濟保障要使思想政治工作在企業文化建設中能夠良好推行，相關的經濟保障也是重要的條件之一。
對于思想政治工作，相關的企業必須要加大經費投入，不斷改善工作環境和物質條件。具體地說就是要進行必要的軟件建設的資金投入，軟件建設的資金投入范圍應該包括日常性的宣傳活動經費與調研費用，同時還應該包括有關干部的培訓學習以及獎勵表彰等費用，尤其是對企業思想政治工作骨干隊伍以及后備隊伍的培養要加大投入；在加強軟件建設投入的同時，還應進行硬件建設的合理資金投入，把有關的設施與設備以及活動場所和基地建設統統納入到企業的總體規劃中，并且從企業基本建設費用的預算中專門予以保證。各種設施和設備包括活動場所的建設都要實現現代化，進而保證思想政治工作的相關設施投入能夠在較長的時間里持續發揮良好作用。培養良好的思想政治工作環境對于企業來說，制度是企業自身的一種規則，是其內部被證明為正確的方式或者外部共識的方式的文字化表述。員工在這種文字化表述的行事方式上的價值觀會趨于相同，這種方式在某段時期內就會深扎于企業自身。思想政治工作在企業文化建設中的作用也在此機制之下實現的，只有這樣才能夠順利推行，并且持續有效解決現實中的問題。同時，培養良好的思想政治工作的環境，需要加強包括干部管理制度、組織管理制度、工作責任制度等企業內部制度的建設。在此基礎上，企業才能充分發揮思想政治工作在自身文化建設中的作用。
方式應該是以民主、平等為主要特點的，并且可以推動雙方感情交匯與滲透，真正體現民主、平等的精神，從而能夠創造和諧融洽的氛圍。同時，企業的思想政治工作要想在企業文化建設的過程中得以順利執行，就必須獲得企業內部廣泛的認可，而及時有效的溝通，能夠使思想政治工作在實施過程中得到認同。管理者應該建設從上而下的溝通渠道，并能夠傾聽下屬的不同聲音，運用不同的溝通方式，加強各級領導之間以及領導與員工之間良好的溝通。建立思想政治工作成效的反饋機制信息反饋機制是企業內部實施效果回饋的程序與制度的總和。企業為了能夠使其思想政治工作在自身企業文化的建設中起到良好的作用，就必須按照科學的決策與正確的規劃來實現相關工作的有序協調運行，進而保持思想政治工作擁有正確的方向。企業管理者需要對思想政治工作的具體運行過程實施調控。能夠隨時了解其工作的具體執行情況，有利于上級部門準確了解其下級部門的工作計劃制定、實施內容與活動方式等諸多方面的實際情況，能夠及時針對所發現的問題實施調節指令，這種安排也有利于具體的執行部門能夠實施跟蹤決策，并且使決策可以不斷完善。因此，企業需要建立及時的信息反饋機制。
第3篇：星座文化論文范文
論文關鍵詞：自敘傳：孤獨漂泊：抒情小說
隨著網絡文學的興起，在上世紀90年代末至本世紀初安妮寶貝的名字漸漸為人所熟知，她的作品“辭藻陰郁艷麗，行文飄忽詭異”，主題往往關乎孤獨、愛、死亡、漂泊。在網絡成名之后，她又成功的下網，改版成紙質文學，如《告別薇安》、《八月未央》、《彼岸花》、《薔薇島嶼》、《二三事》、《清醒紀》和《蓮花》，而售書高居各大圖書排行前列，也足以讓安妮寶貝驕傲，她的被認可不是20世紀“政治的選擇”，而是21世紀“讀者的選擇”。而由此以來對安妮寶貝文學創作及作家歸位則成了焦點問題。筆者采取保守的以女性文學的歸位來界定。而不延用“現代先鋒小說”、“私語小說”等模糊概念。雖然“女性文學”本身亦沒有統一界定，但本文采用當下相對廣泛的定義“女性作家描寫女性生活的作品”，“即在肯定女性作家寫女性題材的前提下，提出女作家必須具有一種‘女性意識’，來對女性的歷史狀況、現實處境和生活經驗進行探究和描寫；既要顯示出與男作家不同的觀點、態度和語言表達方式，又要表現一種女性‘獨立’的主體意識”。就此而言將安妮寶貝的創作歸位于“女性文學”是恰當的。作為女性文學創作的鮮明代表，無疑安妮寶貝也面臨著在男權話語機制下女性言語權利的突圍，而筆者排斥將安妮寶貝贅述在諸如陳染、林白、衛慧之后的文學批評，安妮寶貝的寫作自有其個人的風格與策略，致使她在當代文壇上即使在女性文學的范疇內亦找不到一個她的呼應者、同盟軍，一如她作品中的女主人公，與他人只是一朵“彼岸花”的遙望。本文就她文學創作中體現出的獨異性概括以下特點。
一、自我指涉的文學功能
在文學觀念上安妮寶貝的創作顛覆了傳統的文學要“真實反映客觀現實”的文論，認為文本只具有自我指涉的功能，安妮寶貝的小說中，有著孤獨、遺忘，有著漂泊、死亡，有著愛與傷害，有著愛爾蘭的風笛與巖井俊二的《情書》。她的文學創作中很多的故事都是來自于她的往事。她說“往事是人最大的財富，我們保留它們，然后讓其他的人分享它的痛苦與歡樂。”瞄這使她的創作帶有鮮明的自敘傳式的寫作風格。自敘傳的寫法，很重要的就是要求有一個固定的自我形象，這包括人物的名字、肖像、職業以及周圍的環境等因素。安妮寶貝小說里的喬、安，她們的打扮都比較固定，安妮寶貝曾對此有過概括，她們一般只有兩種裝束，“夏天是白色的棉布裙，光腳穿球鞋。冬天是舊的仔褲，黑毛衣和大大的男裝外套。頭發是長的，有時候會扎松松散散的麻花辮子。”就是這樣一個女子，她是“任性得像孩子”，“需要人照顧”，網熱愛自由、特立獨行的女人，這些都是根植于人的自然本欲的特質．是海德格爾筆下的詩意的棲居者。
這種私人化的寫作是女性主義寫作的一種解構策略。女性不再作為“符號”出現，而是對于世界感受的主體存在著。它通過一種獨一無二的經驗內容向男性話語發出挑戰，并進／而完成對它的消解。同時，這種經驗內容又是生成女性話語的基質。于是安妮寶貝開始了對自己身體和思想的神秘聲音的傾聽，對自己身體、癖好和情感，對自己意識深處比較隱蔽的角落的偏愛、迷戀和撫摸。
二、孤獨漂泊的思想主題
自敘傳的寫法，要寫的是生命的孤獨感以及由此而來的自戀、自卑與自憐。都市的“游離者”的孤獨是她作品的思想主題。安妮寶貝的作品大多以高度物質化的上海為情景，她喜歡城市的繁華，“我喜歡撫摸物質，感受物質，從不厭倦。我喜歡它像水流一樣占據感受的每一條縫隙。用它的氣味、色彩、觸覺，抵達我的靈魂。”她喜愛城市的特質，為這城市而寫作，她說“文字像蒼白迷離的花朵，扎根在這城市的陰濕的泥土里面。透過摩天大樓之間的狹窄縫隙的陽光，淡淡地傾灑過來。走在大街上的人，永遠都是淡淡的神情，匆促的腳步。他們是我文字里出現過的人物。”但她并沒有極力展示上海物質文明的累累碩果，也沒有描寫蓬勃向上的社會生活，而是為我們展現了一群生活在上海的土壤中，卻無法與上海的物質化主潮真正融合在一起的“另類”人物的滄桑，或者說是一群“游離者”的困惑，描寫了她們的異類視角和異類思維。在命運的曠野里，它們沒有生命的線索，只能隨風流離，像飄零的種子。“林立的大廈，沉溺在夜色和霓虹之中。無法依靠。”“在某個時刻，我們是身份不明的路人，不知道自己停留的時間。也沒有方向。” “這種孤獨感有時候驅逐著我們無處可逃，陷入沉淪，并尋求著掙脫。”嘲即便是如此，安妮寶貝還是喜歡玩味這種漂泊和孤獨，她極盡所能的放逐靈魂，因為她認為靈魂是需要漂泊的。“這是一種我喜歡的狀態。流動的前行中的生命狀態。”
安妮寶貝的作品多是圍繞男女愛情展開，但常常以“破碎、離開、死亡、告別”為收束，其中“愛情”和“死亡”可以成為理解她孤獨、游離思想主題的關鍵詞。作品中的女主人公往往因為性格怪異的母親、不和睦的家庭、不幸的童年等原因失去了愛的能力，“并不是所有想得到的東西都能夠得到，而到手的也不一定是心里所有的，我相信宿命，不相信愛情。”
“也許有愛情，但沒有未來。”她不需要也不信任正常人的愛情婚姻，認為即使是纏綿也是痛徹心府的，因為男人始終“是模糊不清的陪襯，就像一片濃重的陰影。”對于男人只是物質世界里讓她清晰體驗孤獨的符號而已，“大抵世界上的男人都是如此，一邊需要一個忠實可靠的感情陪襯，一邊心猿意馬地眺望遠方。就像先吃飽了，然后暗自打算挑選哪一份甜點。何其自私而本能的做法。”因此在她的作品中“欲望”便被生冷的凸顯出來，欲望非理性的迷醉與內心孤獨的絕望，讓主人公在焦躁、空虛中一路探索，最終在絕望中走向死亡。
三、抒情為主的小說模式
自敘傳寫法伴隨的往往是以抒情為主的小說模式，而抒情小說在情節上相對弱化，對于網絡文學是不利的。網絡文學要求有一定的可讀性，而情節是保證可讀性的重要因素。作者也許是出于這種考慮而增加了情節的比重。單純的抒情在文學發展進入新的時代之后早已不是文學表現的重點，人們需要文學對生命、死亡、宿命等命題進行思想，文學的表現領域也早超越單純抒情的階段。安妮寶貝的創作亦如此，她對宿命、死亡等命題的思考，也的確需要加強情節變化，抒情在表現這些命題上相對較弱，所以她作了適當的調整。
她在表現一種絕望的頹廢氣息的同時對傳統的抒情小說模式作了應時的改造，在原本較為單一的敘事結構上增加一些旁支，如《告別薇安》中敘述“他”與薇安的網上交往，但穿插了“他”與VIVIAN、喬的交往，使得原本簡單的情節得到豐富，而最后三個女孩都選擇了離開，以使“他”得到精神上的短暫解脫。安妮寶貝在一則簡單的剛戀故事中加人現實的元素，VIVIAN雖說是現實的女孩，但來去飄忽，只是聊天的朋友，喬是肉體關系的情人，使他飄忽不定的感情暫時有了肉體的滿足，但這兩者都最終失去，游戲有它的規則。“我們始終孤獨。只需要陪伴。不需要相愛。”這是安妮寶貝所要表達的觀念。而把三個女孩連在一起的“他”的情感、內心也就成為安妮寶貝實踐其觀念的載體。她對他的情感給以高度關注，描寫他情感的變化歷程，并配合以適當的景物描寫，以營造相應的意境。而對意境的追求，也是傳統抒情小說的特征。
第4篇：星座文化論文范文
[關鍵詞] 文化選擇性 英語教學 啟發作用
一、文化傳遞與文化選擇性
文化傳遞，顧名思義，即指一種文化與另一種文化之間的傳遞，此處的文化包涵一切與各種不同文化相關的或能反映文化的知識、技能、觀念、語言等。文化傳遞理論中最為著名也最具研究價值的是謎米理論，“謎米”一詞被收錄入2001年出版的《新牛津英語詞典》，定義為“謎米：文化的基本單位，通過非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳遞”。在謎米學理論中，“謎米被視為除基因之外的另一種獨立存在的復制因子（Blackmore，1999：30）”，它的產生被認為是基因進化的結果。其次，該理論強調“只有當基因的進化產生了具有模仿能力的大腦之后，謎米才得以形成（Blackmore，1999：31）”。在謎米理論的諸多觀點中，文化選擇性是其中較為重要的一個，它主要有兩方面的內容構成：
1.文化對語言的選擇性。一種文化可依靠諸多媒介呈現或傳遞、傳遞，而其中最主要的媒介就是語言，而語言本身又是一種文化的體現，任何一種語言都是相應文化選擇的結果。因此，要想學好一門外語，就必須要掌握好相應的文化。在英語學習中，中國學生如果僅僅停留在單純語言知識的學習上，是很難做到舉一反三、觸類旁通，惟有在將英語國家的文化予以內化的前提下，才能從根本上掌握好英語。
2.各種地域文化間具有選擇性。謎米學理論也告訴我們：“什么樣的謎米是可接受，什么樣的謎米是不可以接受的……決定于他的整個謎米庫的整體性質（Blackmore，1999：166）”，也就是說，一旦某人習得了某一文化的核心部分，即他所習得的文化的整體性質已經確定，那么他就會根據這一整體性質，有選擇地接受外來文化。
二、英語教學的雙向傳遞與接受
由上述觀點可以看出，文化對于語言的選擇性決定了人們只有在掌握好某一文化的情況下，才能真正掌握好相應的語言；人們對于外來文化的學習不可能不受到本民族或本國文化的影響和制約，文化選擇性雖然保證了各語言和文化之間的獨立性，但卻阻礙了我們對于外來文化的學習，進而影響了我們對外語的學習。在英語教學的初期或前期，主要是教師之于學生的傳遞，隨著學生水平的提高，學生之于教師的傳遞的比重會逐步提高。但總的來說，在教學活動中，教師之于學生傳遞將始終占首要地位。
傳遞與接受的雙向性同樣體現在教學客體中，英語知識、技能、思維方式及文化與中文知識、中文的思維方式、表達方式和中國文化的區別和差異不言而喻。從學生主體的角度分析，這一點大致可分為兩種情況，一種是將英語視為自己國家語言文化和敵對方，從心理上完全排斥，不愿意接觸，更不愿意接受；另一種是將其視為在地位和層次上高于自己國家語言文化的進步方，心理上極度重視，甚至開始排斥自己國家的語言文化。在英語學習中這兩種情況都是不可取的。所以在教學過程中，尤其是英語教學的初期階段，除了讓學生明確兩種語言及文化的差異外，更重要的是要消除學生對英語語言文化的不平衡心理，無論是排斥厭惡還是崇洋，因為這種不平衡、不協調將對學生的英語學習帶來負面影響。
三、能動性與被動性及有意識與無意識
在教學這種傳遞活動中無論教師主體，還是學生主體，也不管是作為傳遞方，還是作為接受方，兩者都是具有較強的主體性。教學可以看作教師與學生以知識及文化的傳遞為中介和手段進行自我提高、自我發展以及相互提高、相互促進的活動。這就決定了教師之于學生的傳遞與學生之于教師的傳遞是能動性與被動性、有意識與無意識的統一。
在教師之于學生的傳遞中，教師要傳遞什么樣的知識、技能和文化給學生，主要決定于教師總體的目標及需要，即如何培養學生及培養出什么樣水平和層次的學生，教師會有意識或無意識地從所掌握的文化知識中選擇那些能造就特定角色和模式的部分作為傳遞內容；學生從教師那里接受什么樣的文化知識，主要決定于學生自身發展的需要，即使自己成為什么樣水平層次的人才，學生有意識或無意識地選擇接受教師傳遞有助于特定角色形成的那部分文化知識，并將其內在化為個人的意識和行為。學生對教師的文化知識接受同時也是一個被動的過程，這種被動性將隨著他們自身的發展而逐步減輕。就英語教學而言，在初期階段，教師會選擇簡單的、趣味性強的、與現實生活貼近的、符合那個年齡學生的接受程度的文化知識來傳遞，而學生在開始時基本上是全盤接受教師所傳遞過來的信息，但隨著時間的推移和他們自身認識的提高，學生會對教師所傳遞的信息進行選擇性的接受，即接受他感興趣的，排斥不感興趣的。在學生之于教師的關系中，學生會有意識或無意識地講自己對知識文化的掌握情況傳遞給教師，教師有選擇性地接受學生主體傳遞過來的信息，具體問題具體分析，針對不同學生的問題采取不同的解決方式；同時，教師也能因此進行自我調整或提高，以使自己更勝任傳遞方的工作。
四、對英語教學的一些建議
要想提高英語教學水平，英語教師首先應盡量多使用英語教學，課后也能與學生多用英語交流；其次，教師應擺正對外來文化知識的態度，要正確選擇其中有價值、有意義的部分傳遞給學生；并且，英語教師應該不斷加強自身學習和建設，與時俱進，接受外來先進知識、技能和文化，這樣才能更好地擔當起傳遞方的重任。
在英語教學不同時期中，教學工作者應當合理安排好文化和語言教學的比重。在學生剛開始接觸英語時，就應通過適當的手段使學生對外來文化有所認識。中學階段，首先應著重英語語言知識的傳授，以提高和鞏固所學知識和技能；其次，在不影響中國文化習得的前提下，有選擇性地學習外來文化，特別是外來文化中的核心部分和精華部分。大學階段，在語言知識技能的傳授和提高之外，應教育學生注重中外文化的比較和對比，使他們消除對外來文化的各種不正確、不理智及不平衡心理，以平常心待之，這樣也便于他們更科學地對外來文化進行選擇性地接受；而且，通過比較和對比兩種文化的區別和差異，也可以使學生在跨文化交際中盡可能地避免文化沖突的發生。
參考文獻：
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第5篇：星座文化論文范文
關鍵詞：企業文化；類型特征；積極作用
一、企業文化類型與特征
1.象文化：尊重、友好――人本型
象文化特征：企業的工作環境是友好的，領導者猶如一位導師，企業的管理強調“以人為本”，企業的成功則意味著人力資源獲得充分的重視和開發。人才被認為最重要的資源和核心競爭力。人才是一條理性的河流，哪里有谷地，就會向哪里匯聚。因此，企業致力成為學習型組織，成為職業經理人當家的公司，竭力打造“陽光照亮的體制”。尊重人，為優秀人才創造和諧、富有激情的工作和人生，是企業成功的首要因素。
2.狼文化：強者、冒險――活力型
狼性文化，是一種強者精神。在狼文化特征的企業里，充滿活力，有著富于創造性的工作環境：領導者往往以革新者敢于冒險的形象出現：企業最為看重的是在行業中的領先位置：而企業的成功就在于能獲取獨特的產品和服務。華為、國美、格力、娃哈哈都是中國企業狼文化的典型代表。
3.鷹文化：目標、績效――市場型
具有鷹文化氛圍的企業是結果導向型的組織，領導以推動者和出奇制勝的競爭者形象出現，企業靠強調勝出來凝聚員工，企業的成功也就意味著高市場份額和擁有市場領先地位。
以出奇制勝的創新，實現了企業績效和市場份額的高增長。管理風格始終建筑在績效導向的基礎上，是以做到一個目標再奔向另一個目標的持續動作，去獲取要跳一下才夠得著的高目標。從大處看世界、對自身永不滿足，不斷進取。這類公司以聯想、伊利、平安、光明、春蘭、喜之郎、小天俄、雨潤、思念等公司為代表。
4.羚羊文化：溫和、敏捷――穩健型
羚羊的品性是在溫和中見敏捷，能快速反應但絕不失穩健。以追求穩健發展為最大特征，因此這類企業的工作環境規范，企業靠規則凝聚員工，企業強調運營的有效性加穩定性，企業的成功是憑借可靠的服務，良好的運行和低成本。這類文化的代表有海爾、中興、蘇寧、美的、匯源、燕啤等企業。
海爾的每一步都伴隨豐創新突破，追求卓越，但是它在實現創新中也強調和合，行王道而非詭道，走穩招而不走險招。穩健發展在海爾文化中，就是靠執行力強作為保障，高層決策可以不走樣地落實到最基層：而執行工作的效率是“迅速反應”，“馬上行動”，“日事日畢，日清日高”。海爾中層干部的素質并不是最強的，但以張瑞敏為核心，以海爾文化為基礎，就形了一個最強的組織。
二、企業文化的積極作用
一是“發動機”作用。企業用什么來激勵員工，正規制度講究的是物質獎勵、金錢刺激，工資、獎金，以及股權、期權都是這一思維模式下的產物，這當然是重要的。然而，完全靠物質獎勵是行不通的。為什么？因為任何東西包括物質刺激在內，其激勵作用都是邊際效率遞減的。在開始時也許有用，但在人的收入與財富達到一定程度后，其作用就越來越小了。這個時候，你不能只靠物質，要靠企業文化來激勵員工，為企業的發展尋找新的動力源泉。
二是“指南針”作用。企業設立制度，是為了對企業的行為有規范。然而，市場瞬息萬變，靠制度實際上很難跟上市場的變化。這個時候，企業員工的行為更多要靠企業文化引領。舉個案例，農民在海爾牌洗衣中洗地瓜，結果把洗衣機洗壞了，要海爾賠。如何處理這件事是考驗海爾員工的智慧。按理，海爾可以完全不管。洗衣機嘛，不言而喻，當然是用于洗衣服的，洗地瓜洗壞了責任在消費者。但海爾也有一定的責任，因為它沒有說洗衣機是不可以洗地瓜的。這個時候，不是海爾的制度，而是海爾“真誠到永遠”強調服務至上的文化，引領員工妥善地解決了農民的申訴。更絕的是，海爾在此后，居然發明了可用于洗地瓜的洗衣機，這使得本來可能演變成“公共危機”的一件對海爾相對不利的事件變成了喜劇。其中所仰賴的正是海爾的優秀企業文化的“指南針”作用。
三是“消毒劑”作用。許多人都看到市場經濟好的方面的作用，但較少關注市場經濟的副作用。其實，市場經濟并非完美，常常存在“市場失靈”。除“市場失靈”外，市場競爭也容易導致人和人之間不擇手段的競爭。這個時候，一種強調博愛、公義、誠信、友好的企業文化就可能成為個業以及市場消毒劑。它讓企業超越唯利是圖，讓企業員工在利和義之間，個人追求與團隊合作上找到平衡。
第6篇：星座文化論文范文
【關鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神
神話是人類古老文化中的一筆巨大財富，從遠古的氏族社會到現今的后現代社會，神話精神仿佛無所不在的影子依附于文化產品。作為一直關注“命運”主題的導演陳凱歌，他的影片《無極》便是深得神話精神浸染的藝術創作，命運在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動，其實，在現實社會中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來，神話精神已經成為一種獨特的人文特質或者科技發明的潛動力，擁有著不可估量的社會和經濟意義。
影片《無極》自從公映以來便備受非議，很多觀眾，包括不少影評人士均認為，該片是導演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴重脫離現實，情節性不強，特技制造的華麗場面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說紛紜。筆者在此，無意對此評點成敗，僅就這一現象所反映的特定文本內涵——神話精神進行初步探討，以饗讀者。
一、神話精神之一：現實生活的神話性類比
影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運動空間的神話性想象，這是應用已知的不可能來推想未知的可能的神話類比思維的體現。在此，影片使之如同夢一般得以實現，令觀眾沉醉于那神話環境的想象中，得到了玄奇而又快樂的審美體驗。類似的例子，如速度飛快的雪國人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國傳統神話特有的模比整體觀的思維來理解，這樣的導演處理，除了視覺風格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現了人物心靈深處一些東西，即人物內心深處潛意識的神話性渴望的外現。
從影片中可以看到，在那樣的一個階級社會里，擁有神話般的力量對生存起著舉足輕重的作用，尤其是地位最卑微的奴隸，如昆侖，如果不具備神話般的速度，怎么可能在蠻牛陣中順利逃生！以至后來，“跟著你，有肉吃！”，他得到大將軍光明的賞識，也是因為其具有超常的奔跑速度。由此可見，自古以來，當人們無法對現實做出合理恰當的解釋或無力改變現實的時候，往往寄予其一種神話般的想象。而這種想象也并非是毫無依據的，而是在類比現實中已知的事物基礎上得出來的，比如鳥兒類比風箏在天上飛，速度奇快的動物（超過了蠻牛）類比出雪國人的超常能力等。而影片中奴隸昆侖的形象的塑造，就是這種神話思維的類比產物，是全片神話性風格的必然要求，是全片主題表述的神話性動力元素。
眾所周知，混沌的、直觀的和整體性領悟的思維方式，是早期社會人們思維的共同特征。中國古代社會發展了一種連續無限整體觀或萬物相通，大化流行的有機整體意識。這種意識以一種思維的流動體的形式成為神話的外顯動因，成為整個影片神話精神脈絡的時隱時顯的推動力。“神話是以類化意象為基礎的思維形式，以直覺感悟為過程的思維程序，以形象化語言為媒介的思維符號，這一切，又都蘊含著某些審美的價值潛能。”
實際上，在現實生活中，人類不及動物之處極多，他們不僅渴望得到動物的驚人力量（熊、虎），靈巧四肢（鹿、貓），強韌的筋骨，敏銳的視覺、聽覺和嗅覺，還渴望具有奇異的再生功能（蛇、蜥蜴），神秘的預知能力（如對地震、天災的“預知”）以及那出入于地下和水中、翱翔于天上和想象中的超自然的神秘力量接觸的能力。可是，如果科技的力量決定了人類得不到這些，他們在潛意識中就會用幻想的方式模仿和崇拜，進而通過某種方式反映在其創作的文化產品（如影視產品）上。
比如，遠古時代的神話、巫術（巫師、跳神）、預知術（占卜）、自然崇拜、圖騰崇拜等，向我們展示了原始心理（思維）所創造的一個奇特的“世界”，這是一個同時包含著原始功利、原始宗教、原始審美等原始人類創造的精神世界。這是一個雖然渾沌，但卻包含著未來科學、藝術、道德豐富基因的文化母體。這個文化母體以文化遺傳的方式影響著后世的人類思維，在影片《無極》的文本內涵中就充分體現了這種文化母體的神話魅力，觀后，令人久久回味于心靈深處。
弗洛伊德的精神分析學認為，“人由于心理內部不同自我之間的沖突，以及人一生中在愿望與現實，個人與社會，生與死之間不斷感受到的沖突而處于可悲的境地。”作為補償，社會文化在壓制人的本能沖動的同時，也提供了三個發泄口：宗教、科學、藝術。從現象學的角度來看，宗教中“神”的形象所散布的精神信息是滿含著神話的內涵的，而科學的起源和藝術傳播的特質也離不開神話精神的功勞，這些均反映在其本體的神性之上。由此，神話精神在當前的社會發展中也依然會繼續發揮著重要的啟發功用和指導意義，影片《無極》所帶來的神話之風多少能夠說明當前社會文化對其渴求的程度，一個健康的文化母體不應因神話精神的缺失而營養不良。回歸現實來看，當前社會文化中的心理現實主義追求，也應該伴隨著神話精神的發展而得到良性發展，神話精神的生命力遠遠超出人的想象，人由此也只能用神話去想象神話，但絕不可低估神話。
二、神話精神之二：空間造型語言的神話性塑造
在影片造型語言的應用上，影片充分體現了神話的魅力，這也是符合全片神話性唯美玄奇的風格化追求的。其實，“銀幕世界的空間造型設計包括了具象空間造型設計、中介空間造型設計和抽象空間造型設計三類”，在影片中，明顯具有神話性特征的是具象空間中的場景和環境。
例如，海棠精舍的華美造型，成為影片神話敘事強有力的造型支撐，這對于光明與傾城的感情表述和人物性格展現起到了有力的烘托作用。在某種程度上，空間造型語言在此的功能，已經推動了影片敘事的進程，強化了影片“命運”主題的表達效果。
時常出現的海棠樹鏡頭，成為全片愛情變化的浪漫象征，紛飛飄落的海棠花給人一種無限美麗而又隱含一種莫名憂傷的“命運”征兆感覺。在此，攝影風格是柔和的，唯美的，色彩斑斕的畫面形成片中人物的淡然美麗的神話性想象的氛圍。
奴隸昆侖和黑衣鬼狼在空心鐵球里的追跑打斗，屏風環中無歡和鬼狼的打斗，都是在封閉型、圓環形的空間中進行神話性敘事，這種“圓”或“環”的造型內涵，暗含了神話的循環精神。其實，在古代神話中，生死不是絕對的，生命也并非不可逆轉的，人與神、動物和植物多是在一種循環的軌跡中進行互融變化。影片在此間的造型設計，除了敘事上的推動和渲染作用外，更是神話性本文的合理建構。實際上，在影片中，開頭滿神關于命運的預言，“一旦選擇了就無法改變，除非時光逆轉”與結局昆侖對傾城的愛情表述，“時光逆轉，生命可以從頭再來”形成了神話內涵的“圓環”型敘事特征。不言而喻，此間的“圓環”型敘事空間造型恰恰是為其“命運”主題服務的，起到了對人物情感變化和命運循環之間的沖突與交融的重要表征作用。
時間的扭曲和空間的回環是神話世界中的重要構成方式，正是因為這樣想象性的塑造，也就使得影片的文本脫離了世俗的慣例糾纏，化身于精神的自由世界中。在此，存在就是被想象的，神話恰恰就是想象的母體，一切敘事語言的言語，所有造型風格的隱喻，均把神話這一獨特的精神本質留在了影片現象文本的核心。
三、神話精神之三：后現代文化對傳統愛情敘事模式的神話性浸染
現今，人類社會發展到后現代階段，文化藝術的狀況及發展趨勢與傳統階段和現代階段相比，“在觀念、感受、形式、內容和風格等價值取向方面都發生了明顯的變化。”當代電影也不可避免的帶有一定的后現代特征，這在影片《無極》的愛情敘事模式上得到了一定程度上的體現。
后現代社會的文化特征影響著人們的思維和行動，充分表現在年青一代的個性追求和愛情價值觀上，而針對主要受眾（年青人）而制作的商業電影《無極》自然也將此考慮在內了。現實中，后現代愛情價值觀呈現出物欲外顯、率性而為的特征，這在影片的愛情敘事模式中得到了體現。其實，影片的愛情敘事路線仍然是在堅持傳統的三角戀愛模式，即傾城、光明與昆侖之間發生的曲折愛情故事的基礎上，吸納了后現代愛情價值觀的神話性浸染效應的敘事模式。
其間，此種明顯的文本特征體現在傾城的情感態度的數次轉變上。作為女人，在那樣的社會里，有著自己的生存方式的適應性特征，她屈從于權力而又率性而為，其命運的變化也是體現了因女色而“傾城”的神話性想象的。這在神話性上，權力、美貌與忠誠、嫉妒之間的相互噬咬，構成了傳統愛情價值觀受到世俗生活的神話性浸染的后現代愛情敘事模式。
此外，片中“滿神”的符號性意義，在此體現為一個情感和命運的預言家，是敘事角度的全知者。她的視角，她的無所不知的神奇能力，使影片抹上了一種奇幻神圣的濃厚神話色彩。“滿神”在此的功能，就是一種權威力量的代表者，而傾城的選擇恰恰是“明知不可為而為之”，在乎的只是自己的感覺，她的這種做法恰恰是對權威力量的反抗，或者說是對命運的不屈服。在影片的開始，作為小女孩的傾城在和“滿神”的對話中，她對命運的選擇，恰恰是與最終結局的“時光逆轉，生命可以從頭再來，對愛情的另一次選擇”的命運相呼應，這既可以說是傾城的“率性而為”的后現代愛情性格對命運的一次勝利，也在敘事模式上實現了對權威力量（滿神）的叛逆性勝利。
后現代愛情觀是當前青年亞文化的重要組成部分，這在一定程度上也影響著青年創作群體的創作風格和制約著其它創作者的文本敘事特征（以青年為主要接受群體），影片《無極》就是這種制約創作或者說迎合創作的作品，只是在這樣的現實主義下，導演仍將其深切的神話情懷表達于愛情敘事模式中，將其浸染成絢麗斑斕的愛情魔方。
四、結語
神話精神，作為視覺文化，尤其是影視作品的獨特人文特質，有著不可估量的創作意義。它通過類比、造型和敘事等方面的文化性滲透，使得影片《無極》的魅力得以提升，觀眾的接受效應得以加強。盡管影片存在著故事情節上的明顯缺陷，但此間，在神話精神內涵的闡釋和神話性風格的塑造方面，筆者認為，影片確實做的是很成功的。因此，片面地將影片《無極》看作一部失敗的作品是有失妥當的，影片在很大程度上反映出了現實社會對神話精神的需求和神話精神的獨特文本功能，理應對其做出一定程度的肯定。
【參考文獻】
[1]鄧啟耀.中國神話的思維結構[M].重慶：重慶出版社，1992.
[2]郝樸寧，李麗芳.影像敘事論[M].昆明：云南大學出版社，2007.
第7篇：星座文化論文范文
1.1機構設置情況
1.1.1市級
北京市新農合制度的頂層管理組織為新農合管理委員會，由市衛生局（現為市衛生計生委）、市財政局、市人社局和市民政局等多個委辦局組成，管理委員會辦公室設在市衛生局，主管處室為基層衛生處。2007年成立了市新農合服務管理中心，但目前尚未承擔新農合的直接經辦任務。（1）單位性質及編制。2007年1月，按市編辦《關于同意成立北京市新型農村合作醫療服務管理中心的函》[京編辦事（2007）2號]文件設立組建市新農合中心，為市衛生局所屬，相當于處級事業單位，全額撥款，編制9人，其中正處級1名，副處級1名，工作人員7名。截至2013年年底，實有工作人員8人，其中處級領導2人。（2）單位職能。承擔新農合方案的指導、評估；負責新農合信息的收集、整理和分析；負責開展全市農村合作醫療調研、咨詢服務及經辦人員的培訓工作；對全市農村合作醫療資金的安全使用進行監督，包括各區、縣結合本地實際貫徹落實北京市新農合財務管理制度建設情況、基金籌集情況、基金支出管理情況和支出經辦工作記錄等；總結和推廣各地區新農合經驗。
1.1.2區、縣
按照相關新農合經辦管理機構設置要求，至2004年年底，北京市13個涉農區、縣都成立了由區、縣正或副職擔任主任，衛生、財政、民政和人社等部門負責人為成員的新農合管理委員會，管委會下設辦公室，辦公室設在區、縣衛生局，區、縣衛生局下設新農合管理中心(辦公室)作為經辦部門。按照區、縣新農合經辦機構的職能，一般設置管理、審核、督查、會計、出納和信息統計等崗位,人員編制應以10萬參合農民為基數(包括10萬以下)，人員編制為5人，每增加10萬參合農民應增加1.12個編制。截至2013年，各區、縣級新農合經辦機構共有編制136人，實有工作人員131人。北京市各區、縣鄉鎮新農合經辦機構基本設在鄉鎮政府，未獨立設立新農合管理辦公室和編制，一般采取鄉鎮政府社保所或計生辦人員兼職負責鄉鎮新農合的籌資和補償工作。
1.2人員情況管理人員的質量主要體現在人員的學歷、職稱和專業結構方面。新農合管理人員應具有衛生管理的知識與技能；審核監督人員應為衛生技術人員并熟悉醫療業務，會計、出納人員應是持有《會計人員從業資格證》的財務管理人員，信息管理人員應熟悉新農合工作和信息統計管理業務，所有經辦機構的業務管理人員都應掌握計算機操作的基本技能。對人員的學歷和職稱未提出具體要求。
1.2.1市級
（1）基本情況。市新農合中心目前實有工作人員8人，男性、女性各為4人。從年齡上看，50歲以上3人，40～50歲2人，30～40歲2人，30歲以下1人。（2）人員質量。北京市合管中心在崗人員8人，基本為大學本科以上學歷，其中2人為碩士研究生。從所學專業上看，臨床醫學專業2人（均具有中級職稱），衛生事業管理專業3人，護理專業1人（具有中級職稱），藥學專業1人（具有初級職稱），社會保障專業1人，人員結構基本符合新農合經辦機構的人員專業要求，但缺乏計算機專業人員。
1.2.2區、縣
（1）基本情況。截至2013年年底，各區、縣新農合中心（辦公室）共有編制164人，實有工作人員136人。其中男性63人，占46.32%；女性73人，占53.68%。從年齡上看，50歲以上28人，40～50歲41人，30～40歲36人，30歲以下31人。管理人員（中心主任、副主任）共有30人，其中男性13人，女性17人。從年齡上看，50歲以上0人，40～50歲23人，30～40歲7人。（2）人員構成。各區、縣工作人員中，具有本科及以上學歷的有101人，大專學歷19人，大專以下1人。專業情況較為復雜，臨床及相關專業28人，衛生管理專業23人，兩項僅占總人數的37.50%；財務專業22人，另有其他專業，如教育、人力資源等共31人。由于各區、縣新農合經辦機構的管理人員（主任、副主任）基本都來自區、縣衛生局或衛生系統（如區醫院、鄉鎮衛生院）內部調劑，所以30位管理人員中，有26人都具有醫學教育背景，占86.67%；其中衛生管理專業最多，有11人，占42.30%，其次是臨床相關專業7人，占26.92%，其余分別為護理類4人，防保類2人，麻醉1人，病案管理1人。其余4人中有2人為教育相關專業，1人為行政管理專業，1人為財務專業。
1.3經辦服務開展情況
1.3.1市級
由于北京市新農合在市級層面無經辦業務，因此市新農合中心更多承擔的是對各涉農區、縣新農合業務工作的指導、監督與服務等，故對市新農合中心的工作效果需從這幾個方面予以考量。（1）業務培訓。對各區、縣的業務培訓工作是市新農合中心的主要職責之一。根據每年的工作重點與工作要求，主要涵蓋的內容有：政策解讀、醫療單據審核、管理信息系統操作維護和財務規范等。培訓的范圍也由最初的以各區、縣新農合中心管理人員（主管局長、中心主任副主任）為主，逐步擴大到具體業務經辦人員，如財務人員、審核人員等。（2）運行監管。市新農合中心采取定期與不定期檢查相結合的方式，對各區、縣新農合進行監管與指導。市新農合中心每年都會對各區、縣進行一次全方面的檢查，內容包括新農合制度建設情況、當年籌資情況、基金支出情況、醫療單據審核及基金監管情況等，重點為新農合基金的管理。（3）課題研究。市新農合中心也會按照相關工作要求，利用現有數據等資源，與相關學術研究機構合作進行課題研究。自2009年以來，市新農合中心與首都醫科大學等機構合作開展了《北京市新農合10年發展評估》、《北京市新農合規范管理研究》等多個課題研究。與衛生部衛生發展研究中心合作的《北京市區、縣新農合綜合支付方式改革可行性分析》課題研究，北京市衛生局依據此研究結果，于2013年出臺《關于北京市區、縣新型農村合作醫療綜合支付改革試點工作的指導意見》[京衛基層字（2013）5號]，現已在平谷區開展相關試點工作。
1.3.2區、縣
（1）參合率逐年提高，新農合制度得到農民的認同。北京市新農合實施以來，得到了快速發展。2004年初始階段，北京市新農合覆蓋農業人口237萬人，農民參合率為71.88%，其中，門頭溝最低，只有44.94%，海淀區則達到95.36%。此后，經過事實的教育，農民參合積極性逐漸提高，2013年各區、縣參合率已全部超過95.00%。（2）新農合的保障范圍由大病延伸到普通門診，促進了農民的醫療服務利用。新農合實施初期，北京市制定了“以大病為主的補償模式”，啟動初期，新農合平均住院率很低，新農合受益面較窄，難以緩解一般農民的疾病經濟負擔。2008年起，北京市調整了新農合政策，各區、縣也開始實行門診統籌與大病補償相結合的模式，將普通門診費用納入到新農合報銷范圍，從而提高參合農民的受益面。（3）對定點醫療機構的嚴格管理，保障了參合農民相關利益。各區、縣均意識到對醫療機構監管的重要性，多數區，縣采取了定期或不定期對定點醫療機構進行檢查的方式進行監管。如順義區2006年出臺了《順義區定點醫療機構監督考核辦法》，設置專人，加強對定點醫療機構的監督考核管理及三級住院情況的核查，并于2010年起由區財政每年出資100萬元，對定點醫療機構實施考核獎勵。
2存在的問題
2.1人才結構的專業性不強
人才隊伍是各經辦機構管理的核心要素。作為衛生管理部門，專業性要求無疑要大于其他部門，而各區、縣新農合中心還承擔著具體經辦職責，專業性要求更是不言而喻。新農合制度與醫保制度相類似，故工作內容上也一樣，都是將醫療單據審核作為核心工作。但各區、縣新農合中心中具有醫療教育背景的人都占較小比例，專業的、具有一定工作經驗的審核人員更是少之又少。在30名區、縣經辦機構的管理人員中，有醫學相關專業背景的人員占到25人，比例尚可，但在普通工作人員中，這一比例尚未達到50.00%。醫療單據審核工作是各新農合中心的核心工作，專業性人才的缺失，會給僅有的單據審核人員帶來不小的工作負擔。而當工作任務較重時，其他工作人員也會被迫“趕鴨子上架”參與審核，但審核質量是可想而知的。
2.2管理內容有所欠缺
對醫療機構監管力度不大完善新農合基金的監管是新農合制度可持續發展的根本保證。目前，北京市各區、縣新農合經辦機構的管理內容仍限于新農合處方和病歷的審核和報銷，對醫療機構的監管能力較弱。盡管一些區、縣與轄區內醫療機構簽訂了“新農合定點醫療機構服務協議”，但這種“單相思”式的管理起到的作用有限。
2.3管理網絡不健
全北京市市級和區級新農合經辦機構設置完整，但基本無獨立的鄉鎮經辦機構，經辦機構管理網絡不健全。全市和各區、縣的管理人員數量不能滿足當前和今后的管理需求，鄉鎮新農合管理能力更不能滿足需求。
2.4經辦機構人才隊伍不穩定
作為新農合業務管理部門的新農合中心目前大都采用事業單位管理。但由于對事業單位人員待遇在人事管理方面對政策的理解和執行不統一、不規范，造成人員待遇低、類似人員差異大，加之新農合管理體制問題一直懸而未決，存在著部分人才流失的情況，一定程度上造成了工作隊伍不穩定，對新農合工作的發展產生不利的影響。
2.5信息化建設相對滯后
隨著近年來新農合業務的不斷擴展和信息系統覆蓋范圍的不斷擴大，北京市新農合信息系統無論是在硬件還是網絡配置上，都已無法滿足現今各區、縣的實際工作需要；目前，開展HIS系統與新農合系統直接對接的醫院數量比較少，大多數的單據仍然是通過人工二次錄入系統，工作量大的同時也容易造成錄入錯誤。
3建議
3.1人才隊伍建設是重中之重
新農合管理工作中，醫療單據審核作為核心工作，不僅關系到基金的安全運行，還與醫療機構的有效管理有著密不可分的關系。因此，應首先重點引進具有醫療教育背景、醫保管理審核經驗及保險精算等相關人才，加強醫療單據的審核工作。其次還應適當引進計算機專業人才，以適應日益增長的信息化需求。還應采取多種形式培養現有管理、經辦人員隊伍，提高其業務和管理能力。同時，相關保障體制機制應及時跟上，穩定機構隊伍，避免因政策原因導致稀缺人才的流失。第三，要提高經辦人員待遇，完善激勵約束機制。
3.2借鑒醫保信息系統的模式
充分利用現有資源信息化、網絡化管理是解決新農合管理不規范、提高資金運作的透明度、降低管理成本和提高管理效率等問題的必由之路。目前北京市已有部分區、縣建立了縣域內的新農合信息平臺，在前期工作的基礎上，北京市新農合信息系統的搭建應充分利用現有的工作基礎，并可充分借鑒醫保信息系統的模式，或直接在醫保信息系統中加入新農合系統，用最經濟的方式、最快的速度實現北京市新農合管理信息的網絡直報和現代化。
3.3探索制度整合
第8篇：星座文化論文范文
關鍵詞：家族文化；老舍；文學創作；影響
中圖分類號：I206.6
文獻標識碼：A
文章編號：1000—2731（2012）04—0077—05
家對于每一個人來說都有著一種不同尋常的意義，尤其在中國這樣一個以“家文化”為主體的國度，“家”更是意義非凡。與其他民族相比，中華民族在漫長的文化發展歷程中積淀了根深蒂固的家族觀念。“在中國傳統社會中，家與國是密不可分的，家是國的基礎，國是家的延伸和擴大，為國盡忠與為家盡孝是每一個人最神圣的使命。”錢穆認為：“中國文化，全部都是從家族觀念上筑起的。”楊國樞指出：“家族不但成為中國人之社會生活、經濟生活的核心，甚至也成為政治生活的主導因素。”人類從誕生之初，歷經各種磨難，家族作為維系人類社會的一條紐帶，維系著整個人類社會的繁衍與發展。在中國幾千年的文明發展史中，“家族”作為人類一種最基本的文化心理情結和精神價值確認，一直就存在于人類的觀念形態中。因此，從某種意義上講，家族是中國社會的重要支柱，沒有家族這個基石，也就沒有中華民族五千年的文明史，更遑論今天的現代化中國。
家族文化是中國傳統文化的重要組成部分，對普通中國人內心世界有著極大的影響與暗示作用，20世紀初的許多作家在家族文化的影響下，創作出獨具風采、別具韻味的家族題材小說，傳達著他們對于家與家族文化的思考與認識。老舍是受家族文化熏染較為典型的代表作家之一，家族文化促成了他獨特個性氣質的形成，對其別具一格的創作風格產生了極為重要的影響。
一、家族文化對老舍個性氣質的影響
19世紀末至20世紀初正值中國封建社會的末期，帝國主義列強的鐵蹄肆意踐踏著中國的河山，清王朝分崩離析，整個社會秩序一片混亂，人民生活苦不堪言。在這樣一個內憂外患時期，老舍誕生于一個下層旗人家庭，父親慘死在八國聯軍的炮火之下，自己也險些喪命。因此，童年的生活對于老舍來說是凄慘的，他沒有優越的生活環境，也沒有獲得最好的教育機會，但這并沒有泯滅老舍出眾的才華。也許正是這樣的出身，才成就了老舍獨特的個性氣質與厚重的文學事業。對于老舍的一生，最為客觀精當的說法就屬舒乙先生的五句話：他是北京人；他是滿人；他是窮人；他有十年在國外；他生于1899年，去世于1966年。就是這簡短的五句話概括了老舍先生的一生。
在老舍的一生中，對他影響最大的人就是他的母親。母親對他的教育可以說是一種“生命的教育”，老舍自己也說：“從私塾到小學，到中學，我經歷過起碼有幾十位教師吧，……但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育。”由于父親早逝，家庭生活窮困，母親一個弱女子毅然挑起了生活的重擔，她給人縫補漿洗，從無怨言，在艱難困苦中依然挺直腰桿，剛強不屈。母親這種既剛強又溫柔的品格在老舍身上得到了明晰的再現，正如他自己也說：“這點軟而硬的個性，也傳給了我。我對于一切人和事，都取和平的態度，把吃虧看作當然的。但是，在做人上，我有一定的宗旨與基本法則，什么事都可將就，而不能超過自己劃好的界限。”老舍的這種軟而硬的性格與他“外圓內方”的個性氣質分不開，這種“外圓內方”的個性氣質得自于他所重視的儒家經典文化中的“中庸”“中和”的處事哲學。“軟”主要表現為他為人處事機敏、靈活，能隨機應變，在對待他人的態度上能以寬厚的心態視之；“硬”又表現為他剛正不屈，正義感強。老舍的這種剛柔相濟的個性氣質充分地反映在他的作品中，尤其是他筆下的小人物身上。
老舍是一個滿人，滿族是一個古老的、馬背上的民族，她曾憑借著自己民族的騎射武術和軍民合一的軍事制度逐鹿中原，建立起中國歷史上最后一個封建王朝，并創造了“康乾盛世”的佳話。自滿清入關以后，滿族原有的那種軍民合一的制度不再適應統治者的需求，同時也使滿人失去了行為選擇的自由，他們的生活狀況也發生了較大變化。滿族人開始在生活藝術化中尋求一種精神寄托，滿族固有的民族文化也由此發生了裂變，入關的滿族人接受了中國傳統文化中庸內斂、怡情養性的一面，把關外帶來的“禮節禮儀”與“說唱藝術”按照儒家文化準則發揮到了極致。旗人骨子里原有的那種尚武、粗獷、豪邁、野性的精神開始被漢化，慢慢地也不再注重原有的生活方式，開始講究吃喝玩樂，講究各種繁文縟節，甚至比漢族有過之而無不及。老舍作為旗人，自然也受到影響，從他的作品及眾多關于他的研究資料中，我們都可看到這種痕跡。作為滿人，老舍的內心深處對滿族有一種割不斷的文化情結，這不僅魂牽夢繞了他一生，還生成一種原動力，不斷激發著他不竭的創作熱情。
總之，老舍慘淡的童年經歷、特殊的文化時代、窮困潦倒的家庭生活、身上的滿族血脈以及對北京這塊古老土地特殊的情感，這些氤氳氣脈構成了老舍的獨特個性氣質。他豪爽，他剛強，他溫柔，他悲情，他以自己的方式認知自我，反思自己的民族乃至整個中國，他一生筆耕不輟，構建起與自己獨特的個性氣質相得益彰的獨特文學世界，彰顯了其深厚的文化底蘊。
第9篇：星座文化論文范文
關鍵詞:檔案工作者 文化傳統 研究
中圖分類號:G271.6 文獻標識碼:A 文章編號:1672-3791(2012)06(c)-0252-01
1 文化對檔案工作者行為研究的意義
檔案工作者道德追求大于社會索取;社會本位高于個人本位;自我修養先于對他人的服務。檔案工作者在對內、對外交往中也具有明顯的這一民族文化特征,已經延伸到人內在的精神和諧。這種文化模式既體現出中國檔案工作者群體行為的共同心理,又不為各種民族、社會不同的文化所具備,并且長期發展的過程中逐步形成相對穩定的價值體系、行為準則和共同的思想作風。
這種文化模式是聯系和協調檔案工作者行為的牢固紐帶,不僅體現出我國檔案工作者群體行為的共同心理,是其他民族不具備的。這種文化模式是檔案的靈魂所在,它將檔案工作者中的文化特質深刻的揭示了出來,有利于發展檔案事業。
(1)從中國文化背景中看檔案工作者的舉動,能夠看到目前檔案工作者舉動形成歷史的原因,可以從這一職業中解讀到優秀的民族文化的烙印,而且對我國檔案工作者所特有的思想和行為模式作出合理的解釋和描述。
(2)可以結合本民族文化傳統來正確看待和理解我國檔案工作者特有民族心理和性格。
(3)新形勢下,既可以通過檔案工作者的服務實踐來弘揚民族的優良傳統,也可以以此來發現行為中的缺點,并針對這些缺點采取必要的措施加以改進以和時代要求相符。
2 檔案工作者行為獨特的文化心態
檔案工作者的價值觀對檔案工作者的行為有著長期、深遠、持久的影響,它與社會的核心價值觀緊密相連。之所謂會影響到檔案工作者的行為,是由于道德文化中的價值觀念能對檔案工作者的行為起主導作用,是民族文化中的核心文化,而且可以協調檔案館與國家、政府部門之間、檔案館與檔案館之間的利益關系。檔案工作者對自我行為的約束與人格道德的塑造,體現出了高風亮節的行為特征要求,都是道德觀的作用。
如今很多人都是以道德的尺度來夸贊檔案工作者的行為,比如有人將檔案工作者比喻成“人梯”,體現出檔案工作者任勞任怨、艱苦樸素、甘于奉獻的人格品質。
檔案工作者的心理特色并沒有得到完全的詮釋,這種對檔案事業忠心并具有奉獻精神的行為是讓人感動的,并且這充分的體現出德理想高于物質利益的價值觀,而且它充分的將中國文化中奮發向上和積極有為的精神體現出來,也從整體上塑造了檔案工作者的風貌,是檔案工作者所具備共同的心理特征,具體表現在以下幾點。
2.1 道德追求大于社會索取
檔案工作者所從事的工作與現代社會中以“富貴利達”為生活目標的世俗價值觀背道而馳,這種濃重的道德之所以能夠經久不衰,是因為它在道德力量的支持下與摒棄了世俗價值觀而弘揚了社會文化價值觀。
2.2 社會本位高于個人本位
檔案工作者已天下為己任,推動社會發展的歷史使命感很強,保存和傳播了黨和國家重要的檔案文獻以及珍貴的文化遺產、優秀的文化思想,將未來的發展社會看的比自身的付出要要重得多,行為中反映了檔案工作者群體的性質。
2.3 自我修養先于對他人的服務
每個檔案工作者的心理品質中,自強不息、積極向上以及剛毅的性格是主流,廢寢忘食、樂以忘憂是檔案工作者服務的標準。
3 檔案工作者交往中的文化特征
文化包括人類社會中的物質和精神兩方面,即物質文明和精神文明的總和;另外文化則是指與政治、經濟等并列為人類社會活動之一部分,即關涉人類社會生活中的文學、道德風尚等精神方面的內容。我們民族心理比較傾向于“和諧”與“仁愛”,這些民族文化特征也在檔案工作者對內和對外的交往中得到了明顯的體現,和諧不僅強調的是人與人之間的“以和為貴”,人與環境的“天人合一”,并且擴展到了人內在精神的和諧,這種文化對歷代檔案工作者的服務思想、方法、途徑中影響深遠。和為貴的文化觀念強調的是檔案服務過程中的情感因素,突出的是對檔案利用者的“愛”。它具有這些特征:“融”,也就是融合狀態,也就是站在利用者的角度去思考問題,在服務上表現為良好的溝通,融洽的交流。“情”,在日常工作中只有充分的發揮情的效應,才能使服務功能得以充分的發揮,抓住服務的最佳時機并發揮出最好的效果。
中國傳統文化事物的統一與相互聯系,主張,使檔案工作者將利用者看成是和自己統一的整體,而并非對抗力量。所以應該追求和諧。行為氣質上表現為:穩健、溫良、平和已經體諒,不任由自己的感情來發泄情緒,保持內心的平穩,增加服務工作的正效應,減少副作用。
4 現實對檔案工作者傳統道德文化的沖擊
從目前的社會發展現實來看,中國傳統的文化,對檔案工作者上人格力量的塑造與支配力量是不可估量的,而且有值得肯定與弘揚的一面,但傳統文化弊端的暴露也是比較明顯的。首先,社會雖然重視了檔案工作者的高層次道德追求,卻忽略檔案工作者的物質要求,表彰檔案工作者方式很多都是以艱難困苦作為必備條件。其次,傳統文化中的“和”在檔案工作中體現出來的是消沉的一面,是為了追求平衡的人際關系,采用克制、包容的方法。在服務中表現為消沉妥協,缺乏積極主動性,具有保守性。因為檔案工作者普遍存在息事寧人的心態,不善于正確的處理各種沖突,當在服務的過程中遇到事端時通常為了平息沖突而以降低服務水準作為代價。
檔案工作者通常不擅長表達自己的情感,長期的壓抑而導致了內斂、含蓄、沉穩的性格,內心的自責會產生嚴重的焦慮和挫敗感。