生活準(zhǔn)則精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的生活準(zhǔn)則主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：生活準(zhǔn)則范文

生活的準(zhǔn)則是什么？有人說，就是吃飽、穿暖。又有人說，生活的準(zhǔn)則是，做一個(gè)無愧于心的人。那么，生活的準(zhǔn)則究竟是什么呢？

有這樣一句話：人各心中一把尺。這尺是用來作什么的呢？這尺是用來量度的。那么這度又是什么呢？這度就是準(zhǔn)則，人們心中處世的準(zhǔn)則，對(duì)于人生需要的準(zhǔn)則。我想，生活無所謂準(zhǔn)則，生活的準(zhǔn)則就是生活，而生活就在每個(gè)人的心中。

貧窮可以是高尚的，富有可以是鄙俗的。歸根結(jié)底，就是我們是如何去看待生活，又如何去生活的。善者可以無愧于心，惡人亦可以無愧于心。

其實(shí)，吃飽穿暖也好，無愧于心也好，應(yīng)該是同時(shí)存在；而生活的準(zhǔn)則又是在不斷變化著的。可能昨天你很富裕，今天你一貧如洗，明天便背信棄義；也可能，昨天你一貧如洗，今天你富可敵國(guó)，明天還是背信棄義；可能昨天你背信棄義；今天你良心發(fā)現(xiàn)；明天便財(cái)?shù)录鎮(zhèn)?；也可能昨天你助人為樂，今天你助人為樂，明天就舍己為人?？赡堋@個(gè)世界有太多的可能。生活的準(zhǔn)則就像是一條完美的曲線，隨著人生的起伏而起伏。它與我們的人生曲線可以完全吻合，當(dāng)我們的人生處于低谷時(shí)，我們的生活準(zhǔn)則可以同樣在低處徘徊；同樣，當(dāng)我們的人生處于低谷時(shí)，我們的生活準(zhǔn)則可以處于高峰，這兩條曲線可以成為一個(gè)完美的軸對(duì)稱圖形。另外，生活的準(zhǔn)則也可以是一條比什么都直的直線，可以是一條向上的射線，更可以是一條向下的射線。

生活就是這樣的，生活的準(zhǔn)則就是生活！也可以說，生活的準(zhǔn)則就是人，就是我們自己！

第2篇：生活準(zhǔn)則范文

生活準(zhǔn)則是什么？每個(gè)人的準(zhǔn)則是否一樣呢？在字典里，準(zhǔn)則就是言論、行為等所依據(jù)的原則。每一件事，都有它所依據(jù)的原則。而人的一生中的許許多多的事，無論大小，也都有一個(gè)共同的準(zhǔn)則，那邊是生活的準(zhǔn)則。

而我所認(rèn)為的一個(gè)最重要的生活準(zhǔn)則那就是——笑對(duì)人生。相信所有人都看過達(dá)芬奇畫的《蒙娜麗莎》，畫中的女人，雍容華貴，保持著笑容?？墒钦l又知道，當(dāng)達(dá)芬奇畫這幅畫時(shí)，他剛剛失去她最心愛的女兒，可是，他選擇的是以微笑來面對(duì)這一切。

1998年桑蘭代表中國(guó)參加在紐約市長(zhǎng)島舉辦的友好運(yùn)動(dòng)會(huì)上，不幸因脊髓嚴(yán)重挫傷而造成癱瘓，但是這個(gè)陽光女孩用她的努力和堅(jiān)強(qiáng)，以“桑蘭式微笑”征服了無數(shù)世人。桑蘭在受傷之后積極進(jìn)行復(fù)健，并于2002年進(jìn)入北京大學(xué)新聞系攻讀學(xué)士學(xué)位，2007年7月桑蘭從學(xué)校畢業(yè)。由于工作和康復(fù)原因，桑蘭的本科學(xué)業(yè)用了5年的時(shí)間。 桑蘭說，自己已經(jīng)成了徹頭徹尾的北大人，北大有她身殘后刻苦學(xué)習(xí)的日日夜夜，有幫助她生活學(xué)習(xí)的師長(zhǎng)和同學(xué)，在這里她也獲得了認(rèn)識(shí)社會(huì)、過上另一種生活的機(jī)會(huì)。大學(xué)畢業(yè)后，她主持了一檔奧運(yùn)節(jié)目——《桑蘭2008》雖然無法在賽場(chǎng)上奮斗，但是，桑蘭說：“我會(huì)在主持人的崗位上，繼續(xù)為我喜愛的運(yùn)動(dòng)事業(yè)做貢獻(xiàn)。雖然我沒有經(jīng)驗(yàn)，還有身體的原因，但是我一定能面對(duì)的，我正在充實(shí)自己，學(xué)習(xí)文化。我可以做得很好的?！币宦酚龅街刂氐睦щy，桑蘭告訴我們，她是憑著運(yùn)動(dòng)員的精神和永不放棄的毅力走過來的。仔細(xì)的看桑蘭的照片，幾乎每一張都是微笑的。

笑是人們?cè)忈屝那榈谋磉_(dá)方式。笑也是人們對(duì)于生活的態(tài)度，也代表著樂觀的人生觀。也許我無法擁有深邃的藍(lán)天，但我可以做一朵飄逸的白云；也許我無法擁有浩瀚的大海，但我可以做清幽的小溪；也許我無法擁有美麗的面龐，但我可以燦爛地微笑。換一種思維方式，也許生活會(huì)更輕松。

第3篇：生活準(zhǔn)則范文

生活的準(zhǔn)則

小學(xué)剛剛畢業(yè)，就迎來了北京奧運(yùn)會(huì)，2008年的北京奧運(yùn)會(huì)，是從1908年到2008年的百年奧運(yùn)，我得知北京奧運(yùn)會(huì)有許多人報(bào)名參加了志愿者，為了北京奧運(yùn)會(huì)，人人都想為奧運(yùn)會(huì)做出貢獻(xiàn)，我在電視上看到一句話：能力有多大，責(zé)任就有多大。想為北京奧運(yùn)會(huì)做出貢獻(xiàn)的當(dāng)然也少不了我。在暑假里，我想當(dāng)一名奧運(yùn)會(huì)的志愿者，我千方百計(jì)的想為其他人做出貢獻(xiàn)，可是就是沒有機(jī)會(huì)。當(dāng)社區(qū)居委會(huì)的阿姨發(fā)給了我爸爸一件燕京啤酒的志愿者服裝，并告訴他哪些天去巡邏時(shí)，我羨慕死我爸爸了，為什么爸爸都能當(dāng)志愿者，而我還不行呢？過了幾天，老媽拿著好幾套蘭色志愿者衣服給了我和爸爸一人一件，我很興奮，因?yàn)槲乙材墚?dāng)上志愿者了。

開奧運(yùn)會(huì)的時(shí)候，奧林匹克公園突然開放了，我還沉迷在奧運(yùn)比賽中：秦凱跳水得冠軍了、男子體操隊(duì)和女子體操隊(duì)也得冠軍了、劉翔因傷退出比賽…不知什么時(shí)候媽媽跟我說:?我們單位組織去奧林匹克公園,正好你和你爸還有你卉卉姐姐一起去吧!?我非常興奮，突然間我有了一個(gè)小小的疑問：“去那里當(dāng)然和奧運(yùn)會(huì)有關(guān)系啦，那跟志愿者有關(guān)嗎？”那天，我們來到了奧林匹克公園，這里有一些奧運(yùn)場(chǎng)館、花草樹木，還有好幾個(gè)與奧運(yùn)會(huì)有關(guān)的建筑物，非常漂亮，我們玩兒的非常開心。

由于天氣很熱，所以我們?nèi)齻€(gè)人一個(gè)人買了一根冰棍，我吃的慢，當(dāng)他們都吃完了走到另一個(gè)比賽場(chǎng)館時(shí)，我才在原處吃完了冰棍，當(dāng)我正要找他們時(shí)，突然有一位阿姨拿著照相機(jī)朝我走了過來，我想：“看樣子是來找我?guī)兔Φ?，呵，?yīng)該的應(yīng)該的，誰讓我今天穿著志愿者的服裝呢。嘿嘿，體現(xiàn)志愿者我的威力的時(shí)候到啦！”“你好，能幫個(gè)忙嗎？”阿姨說?！皼]問題，說吧！”我說?！澳隳軒臀野盐液瓦@個(gè)水立方的角照下來嗎？就按這個(gè)鈕就照下來了?！卑⒁桃苫蟮恼f。并往后退了幾步，我爽快的答應(yīng)了。爸爸照相就很好，所以我學(xué)著爸爸那樣照相，照完后，自我感覺良好，當(dāng)我給阿姨看的時(shí)候，她愉快的說：“你照的挺好的，謝謝你！”“哎！”我說。這一瞬間，我似乎找到了一顆愛心，快樂的心情掛在嘴角，我飛快的跑向爸爸身上，撞到了爸爸懷里，姐姐在一旁看到了，微微的一笑，說：“劉珊珊你可以呀！”我得意的說：“嘿嘿，那當(dāng)然了！”于是帶著這個(gè)愉快的心情繼續(xù)向前走去，直到中午姐姐才到了我家

我不僅僅是去玩了，而且還親身感受到了奧運(yùn)。度過了完美的一天。

第4篇：生活準(zhǔn)則范文

笑是人們?cè)忈屝那榈谋磉_(dá)方式。笑也是人們對(duì)于生活的態(tài)度，也代表著樂觀的人生觀。也許我無法成為一個(gè)深沉的哲學(xué)家，但我可以做一個(gè)快樂的小豬；也許我無法成為一棵萬古長(zhǎng)青的大樹，但我成為一株無憂無慮的小草；也許我無法擁有美麗的面龐，但我可以燦爛地微笑。換一種思維方式，也許生活會(huì)更輕松。

美國(guó)總統(tǒng)林肯的一生是在接踵不斷的磨難中度過的。挫折是他生活的主旋律，抑郁是他個(gè)人的大敵。但林肯還是挺了過來，直到最后一刻！

這是為什么呢？原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)榱挚舷矚g笑，笑是他緩解壓力的藥方，笑可使他從無盡的煩惱中獲得片刻的休息。更重要的是，笑可以升華林肯的情緒，使他及周圍的人從“苦惱人的笑”中獲取智慧的提示。

第5篇：生活準(zhǔn)則范文

邊城監(jiān)獄副監(jiān)獄長(zhǎng)吳凌霄

根據(jù)省局蘇獄委【】90號(hào)文件“關(guān)于開好監(jiān)獄單位黨員領(lǐng)導(dǎo)干部民主生活會(huì)的通知”的精神對(duì)照《廉政準(zhǔn)則》具體標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)照樹立科學(xué)發(fā)展觀要求，對(duì)照黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制規(guī)定，回顧上半年的我所分管的基本建設(shè)和后勤服務(wù)工作，講講個(gè)人一些體會(huì)。

一．學(xué)習(xí)體會(huì)：學(xué)習(xí)體會(huì)：綜觀《廉政準(zhǔn)則》，它明確了8個(gè)方面的禁止，并將這8個(gè)方面的禁止細(xì)化為52個(gè)不準(zhǔn)，涉及到領(lǐng)導(dǎo)干部履職、生活、家庭、作風(fēng)、干部任用等各個(gè)方面。如何貫徹落實(shí)，作為監(jiān)獄領(lǐng)導(dǎo)干部，首先必須常懷“三顆心”，才能使頭腦清醒，言行一致，使《準(zhǔn)則》成為自己的人生指南。

一是對(duì)《準(zhǔn)則》要常懷敬畏心?！读?zhǔn)則》是規(guī)范領(lǐng)導(dǎo)干部的重要基礎(chǔ)性法規(guī)，其中的8個(gè)方面“禁止”和52個(gè)“不準(zhǔn)”，涵蓋了行政權(quán)力行使中極易滋生腐敗的各個(gè)領(lǐng)域，可以說，《準(zhǔn)則》明確了哪里是“不能入”的，哪些是不能觸的“高壓線”。對(duì)于監(jiān)獄系統(tǒng)，如何規(guī)范使用刑法執(zhí)行權(quán)（減刑假釋權(quán)）、組織罪犯勞動(dòng)權(quán)（監(jiān)獄經(jīng)營(yíng)權(quán)）、人事管理權(quán)（干部晉升調(diào)動(dòng)權(quán)）和后勤保障權(quán)（基本建設(shè)權(quán)），就是要按照《準(zhǔn)則》，對(duì)號(hào)入座。如果我們監(jiān)獄領(lǐng)導(dǎo)干部財(cái)迷心竅、官迷心竅，走入，觸動(dòng)“高壓線”，就必然受到黨紀(jì)國(guó)法的嚴(yán)厲懲罰，輕則名譽(yù)受損，重則身敗名裂、斷送前程、禍及家人。因此，我們監(jiān)獄領(lǐng)導(dǎo)干部必須對(duì)《準(zhǔn)則》心存敬畏，抓好《準(zhǔn)則》的宣傳學(xué)習(xí)，把《準(zhǔn)則》熟記于心，全面、透徹、深入地領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，筑牢拒腐防變的思想防線。此外，還必須將形成的理念用于監(jiān)獄管理實(shí)踐，做到知行合一，在工作、生活和社會(huì)交往中自覺踐行，廉潔從政，真正做為民、務(wù)實(shí)、清廉的監(jiān)獄領(lǐng)導(dǎo)干部。

二是對(duì)權(quán)力要常懷“平常心”《廉政準(zhǔn)則》約束的主要對(duì)象是領(lǐng)。導(dǎo)干部，規(guī)范的主要是領(lǐng)導(dǎo)干部的從政行為。一言蔽之，就是對(duì)權(quán)力的約束和規(guī)范，要讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行。監(jiān)獄領(lǐng)導(dǎo)干部要規(guī)范、正確行使自己手中的權(quán)力，就必須用一顆“平常心”看待自己手中的權(quán)力。要清醒認(rèn)識(shí)到“做官一張紙，做人一輩子”，權(quán)力來自人民，權(quán)力是用來為人民服務(wù)這些基本道理。同時(shí)，更要清楚認(rèn)識(shí)到權(quán)力是一把雙刃劍。正確地行使權(quán)力，則警群喜，事業(yè)興，己光榮；錯(cuò)誤地行使權(quán)力，甚至濫用權(quán)力，則警群怨，事業(yè)損，聲名敗，甚至成為人民的罪人。每一個(gè)監(jiān)獄領(lǐng)導(dǎo)干部只有常懷這種“平常心”，牢固樹立掌權(quán)為民的思想，始終以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)，自覺站在人民群眾的立場(chǎng)上認(rèn)識(shí)和處理問題，才能自覺當(dāng)好人民的“公仆”，全心全意為人民的利益而努力工作。

三是對(duì)誘惑要常懷“明白心”。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，經(jīng)常要面對(duì)形形的誘惑，如果不能頭腦清醒，保持一顆“明白心”，就會(huì)為物欲所惑，為名利所困。尤其我分管的基建項(xiàng)目，不適當(dāng)?shù)闹v，也是高危職業(yè)，當(dāng)誘惑漸欲迷人眼，就要煉得一雙火眼金睛，識(shí)破誘惑背后的陷阱。領(lǐng)導(dǎo)干部如果不能正確地對(duì)待誘惑，唯利是圖、見利忘義、利令智昏，勢(shì)必走上的邪路，最終誤黨、傷國(guó)、損民、害己。所以，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要經(jīng)常用《準(zhǔn)則》為自己的行為敲警鐘。管住自己的腦，不該想的不要想；管住自己的眼，不該看的不要看；管住自己的嘴，不該吃的不要吃；管住自己的手，不該拿的不要拿；管住自己的腿，不該去的不要去。要像古人那樣“一日三省吾身”，自重、自省、自尊、自勵(lì)，正確對(duì)待個(gè)人利益，自覺防止私欲膨脹；要把群眾利益放在首位，時(shí)刻關(guān)心監(jiān)獄民警職工的疾苦冷暖，真正做到情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀。這樣才能做到“絕非分之想，拒非分之物”,不為物欲所惑，成為一個(gè)堂堂正正，廉潔奉公的人民公仆。

二、自身存在的不足自身存在的不足

1、學(xué)習(xí)不夠系統(tǒng)深入。當(dāng)前監(jiān)獄發(fā)展形勢(shì)對(duì)我們的綜合素質(zhì)提出了很大挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)是刻不容緩的事情。但是自己不論在政治理論學(xué)習(xí)還是業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)都不夠深入細(xì)致，自學(xué)的主動(dòng)性較差，缺乏鉆研精神。在“廉政準(zhǔn)則”重要思想學(xué)習(xí)中，還未能全面掌握其精髓。今后要進(jìn)一步端正學(xué)習(xí)態(tài)度，進(jìn)一步探索學(xué)習(xí)方法，在理論深度上下工夫。

2、工作布置多，考核兌現(xiàn)少。自己往往把工作布置下去之后，對(duì)沒有及時(shí)完成的基建項(xiàng)目，往往考慮客觀因素的多，嚴(yán)格獎(jiǎng)罰的少，怕影響民警的工作熱情和積極性。

3、與監(jiān)區(qū)民警談心少，沒有及時(shí)了解基層民警的所思所想。平時(shí)工作中，主要與分管科室和掛鉤單位民警交流的多，對(duì)基層其他監(jiān)區(qū)民警交流的少，沒有及時(shí)掌握他們對(duì)后勤服務(wù)訴求。今后我要進(jìn)一步牢固樹立黨的“從群眾中來，到群眾中去”的觀點(diǎn)，從現(xiàn)在起多深入基層，多搞調(diào)查研究，多傾聽監(jiān)區(qū)民警職工意見，及時(shí)掌握他們的思想動(dòng)態(tài)和普遍要求。同時(shí)要將民警職工的一些好意見征集上來，在工作中加以運(yùn)用，這樣一步一個(gè)腳印，扎扎實(shí)實(shí)地去做，調(diào)研才能收到實(shí)效，工作才能取得更大的進(jìn)步，才能當(dāng)好助手，才能起到助手作用。

4、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和駕馭全局的水平還待進(jìn)一步提高。由于工作環(huán)境和工作崗位的轉(zhuǎn)變，自己在把握全局，站在全局的角度看問題的思想意識(shí)還不夠到位，還需在今后工作生活中，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)、深入實(shí)踐，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)水平，積極配合大家的工作。

三、改進(jìn)的方法措施針對(duì)以上自查出來的主要問題及主要表現(xiàn)，我將認(rèn)真對(duì)照，切實(shí)整改，誠(chéng)懇接受班子成員的批評(píng)監(jiān)督，在今后的工作中采取有力措施加以解決。

一是要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高理論業(yè)務(wù)水平。用科學(xué)的方法學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)。學(xué)政治理論，學(xué)52個(gè)廉政準(zhǔn)則，抓住其精神實(shí)質(zhì)，在提高理論素養(yǎng)上下工夫?qū)W業(yè)務(wù)，在基本建設(shè)專業(yè)知識(shí)和現(xiàn)代化監(jiān)獄管理知識(shí)方面下工夫；解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。

二是要加強(qiáng)管理，提高工作效率。在工作中要按“忠于職守，愛崗敬業(yè)，開

拓進(jìn)取，樂于奉獻(xiàn)”的職業(yè)精神，加強(qiáng)對(duì)基建項(xiàng)目和后勤服務(wù)工作管理，本著對(duì)事不對(duì)人的原則，大膽管理，勇于開拓，做好下半年民警備勤樓、武警營(yíng)房擴(kuò)建、教育培訓(xùn)中心等重大工程項(xiàng)目建設(shè)。切實(shí)落實(shí)從優(yōu)待警政策的落實(shí)。三是要深入基層調(diào)查研究，增強(qiáng)為基層一線服務(wù)意識(shí)。在下半年實(shí)際工作中，要圍繞解決民警激勵(lì)的問題和民警職工反映強(qiáng)烈的備勤住房、伙食管理和社區(qū)治安等突出問題著手，深入基層，掌握實(shí)情，為基層做好服務(wù)工作。在工作中，落實(shí)《準(zhǔn)則》規(guī)定要求；在工作中，查找自身不足，用實(shí)際行動(dòng)加強(qiáng)行政后勤建設(shè)，取信于民，使人們滿意。

四是要注重學(xué)以致用，理論聯(lián)系實(shí)際。在以后工作實(shí)踐中，要不斷學(xué)習(xí)，深入思考，切實(shí)提高自己的領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。為監(jiān)獄事業(yè)發(fā)展服務(wù)。

第6篇：生活準(zhǔn)則范文

[關(guān)鍵詞]英語幽默 合作原則 禮貌原則 英語教學(xué)

[中圖分類號(hào)]H030 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2012）08-0035-02

引言

在每一種語言和文化里，幽默都是必不可少的一種語言現(xiàn)象，幽默使人們的生活更加豐富多彩。正確地理解幽默，很好地運(yùn)用幽默，是日常生活中人們交流的良好方式。作為英語教師，應(yīng)該有能力使用幽默的語言，使大學(xué)英語課更加有趣，使學(xué)生們?cè)谟淇斓恼n堂氣氛中更加活躍和積極地學(xué)習(xí)英語。本文從合作原則和禮貌原則兩個(gè)方面分析英語幽默，目的在于研究語用學(xué)規(guī)則和英語幽默之間的聯(lián)系，從而更好地理解英語幽默；同時(shí)能在生活中成功地進(jìn)行英語交際，有助于教師的英語教學(xué)。

一、合作原則（Cooperative Principle）

Grice提出的合作原則是會(huì)話含義理論的核心部分，是人們進(jìn)行會(huì)話（語言交際）所遵守的準(zhǔn)則，包括：質(zhì)的準(zhǔn)則（Quality Maxim）、量的準(zhǔn)則（Quantity Maxim）、相關(guān)準(zhǔn)則（Relation Maxim）和方式準(zhǔn)則（Manner Maxim）。合作原則要求每一個(gè)參與交談的人在整個(gè)會(huì)話過程中所說的話要符合交談雙方想要達(dá)到的目的。也就是說，聽話人和說話人之間應(yīng)該存在一種默契，并且雙方都遵守合作原則。只有會(huì)話雙方在交談時(shí)遵守合作原則的四個(gè)準(zhǔn)則，人們才能直接高效成功地進(jìn)行交際。然而，在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際交際過程中，人們往往會(huì)違反合作原則的四個(gè)準(zhǔn)則，從某種意義上說，違反準(zhǔn)則也是遵守準(zhǔn)則的一種方式，聽話人要通過邏輯分析和推理來理解說話人更深一層的會(huì)話含義，這與會(huì)話的語境、會(huì)話雙方的關(guān)系，以及會(huì)話雙方的知識(shí)文化水平都是有一定關(guān)系的。

（一）違反量準(zhǔn)則產(chǎn)生幽默

量準(zhǔn)則是指說話人所說的話不多不少，正好是聽話人想要得到的信息量。在雙方交際的過程中，既不能提供多余的信息，也不能提供不足的信息。違反量準(zhǔn)則在日常交際中是最為常見的，有時(shí)由于提供的信息過多或不足便會(huì)產(chǎn)生幽默。

Tom：“Do you know where Lucy lives？”

Jim：“Somewhere in the city，perhaps next to you.”

Tom問Jim Lucy住在哪里，Jim 回答說在這個(gè)城市的某個(gè)地方，可能就住在你隔壁。在這則對(duì)話里，Jim違反了量準(zhǔn)則，他沒有提供足夠的信息回答Tom的問題，他的回答似乎在調(diào)侃Tom，從而產(chǎn)生幽默的效果。

（二）違反質(zhì)準(zhǔn)則產(chǎn)生幽默

質(zhì)準(zhǔn)則是指說話人不能說不真實(shí)的話或證據(jù)不足的話，這一準(zhǔn)則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)說話的真實(shí)性。但在某種特定的情況下，說話人表面上說了謊話，違反了質(zhì)準(zhǔn)則，實(shí)際上會(huì)產(chǎn)生一種幽默的效果。

Peter：“How timid the sun is！”

John：“Why do you think so？”

Peter：“Because it only dares to come out in the daytime.”

Peter說太陽很膽小，因?yàn)樘栔桓以谕砩铣鰜?。事?shí)上，他知道太陽只有在白天才出來這是自然現(xiàn)象。在這則對(duì)話里，Peter違反了質(zhì)準(zhǔn)則，產(chǎn)生幽默。

（三）違反關(guān)系準(zhǔn)則產(chǎn)生幽默

關(guān)系準(zhǔn)則是指在對(duì)話中，會(huì)話雙方應(yīng)該說和話題相關(guān)的話。在日常交際會(huì)話中，違反關(guān)系準(zhǔn)則的例子較少，在一些修辭中，例如隱喻和諷刺都是通過違反關(guān)系準(zhǔn)則從而產(chǎn)生會(huì)話含義。有時(shí)聽話人不直截了當(dāng)?shù)鼗卮鸢l(fā)話人的問題，有意無意地拐彎抹角地去回答問題，需要聽話人通過分析和推理才能明白其話語的含義，就會(huì)違反關(guān)系準(zhǔn)則，并且有時(shí)能產(chǎn)生幽默。

Librarian：“The librarian went over to a small， noisy boy. Please be quiet！ The people around you can’t read！”

Boy：“They can’t？ The boy asked curiously. Then what are they doing here？”

圖書管理員讓小男孩在圖書管理保持安靜，以免影響其他人讀書，在正常情況下，小男孩應(yīng)該表示歉意，但小男孩卻反問圖書管理員說如果他們不會(huì)讀書，他們?cè)趫D書館干什么。在這則對(duì)話里，小男孩違背了關(guān)系準(zhǔn)則，他的回答很可愛很有趣，產(chǎn)生幽默效果。

（四）違反方式準(zhǔn)則產(chǎn)生幽默

方式準(zhǔn)則對(duì)會(huì)話雙方說話的方式提出了要求，會(huì)話雙方要避免晦澀的語言和歧義的表達(dá)，說話要簡(jiǎn)明扼要，井井有條，不可以含糊其辭。但在日常會(huì)話中，有時(shí)會(huì)話雙方有意無意說了一些模棱兩可的話，但卻產(chǎn)生了幽默。

Child： “Mom， I could you please peel the apple for me？”

Mom： “It's so late that apples have already gone to bed.”

小孩想讓媽媽給他削蘋果吃，但是媽媽的回答沒有直接說太晚了你不可以吃蘋果，媽媽的回答很幽默，并且使用了擬人的修辭手法，她說現(xiàn)在太晚了蘋果都已經(jīng)睡覺了。在這則會(huì)話里，媽媽違反了方式原則，但這樣的回答，既能委婉拒絕孩子的請(qǐng)求，也能產(chǎn)生幽默的效果。

二、禮貌原則 （Politeness Principle）

禮貌是人類文明的標(biāo)志，在現(xiàn)實(shí)生活中，禮貌在語言中的使用是十分重要的。禮貌原則能夠很好地建立交談雙方的友好關(guān)系和平等地位，使人們能夠更好地進(jìn)行交際。Leech的禮貌原則包括：策略準(zhǔn)則（Tact Maxim）、寬容準(zhǔn)則（Generosity Maxim）、贊揚(yáng)準(zhǔn)則（Approbation Maxim）、謙虛準(zhǔn)則（Modesty Maxim）、贊同準(zhǔn)則（Agreement Maxim）、同情準(zhǔn)則（Sympathy Maxim）。所謂的禮貌原則即“使自身受惠最小，使他人受惠最大；使自身受損最大，使他人受損最小?！焙握仔埽?999： 222）禮貌原則與合作原則二者相輔相成，有時(shí)，為了禮貌原則會(huì)違反合作原則；有時(shí)，為了遵守合作原則可能違背禮貌原則，這取決于會(huì)話雙方的目的。

Student：How is the exam？

Teacher：Someone failed the exam in our class.

學(xué)生問老師考試結(jié)果怎么樣，老師說班里有人不及格，老師出于禮貌，不想傷害學(xué)生自尊心，沒有直接說出班里考試不及格的人名。但在某種程度上，老師似乎違反了合作原則。在真實(shí)的會(huì)話中，說話雙方很難做到同時(shí)遵守禮貌原則和合作原則，這兩個(gè)原則是相互補(bǔ)充、相輔相成的。

三、結(jié)束語

合作原則是會(huì)話的重要原則但不是唯一原則，要想真正理解英語幽默，就應(yīng)當(dāng)運(yùn)用合作原則和禮貌原則對(duì)其進(jìn)行分析。幽默是生活的調(diào)味劑，有了幽默才給人們的生活帶來更多的樂趣，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)人們進(jìn)行交際時(shí)，有時(shí)候可能會(huì)違反合作原則和禮貌原則，其目的是為了制造幽默，達(dá)到更好的交際效果。英語幽默同樣也是一種修辭方式，在交際中，需要有一定的邏輯思維和語言推理能力才能正確地理解發(fā)話人的幽默所在。因此，本文從從語用學(xué)的角度分析英語幽默，旨在探究語用學(xué)規(guī)則和英語幽默之間的關(guān)系，以便更好地理解和欣賞英語幽默，從而有助于英語交際和英語教學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]何兆熊.新編語用學(xué)概要[M].上海：上海外語教育出版社，1999.

[2]何自然，冉永平.語用學(xué)概論（修訂本）[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2002.

[3]呂光旦.英語幽默的語用學(xué)分析[J].外國(guó)語，1998：（1）.

[4]Grice， P.Logic and Conversation.In Peter Cole and Jerry Morgan （eds.）Syntax and Semantics Vol.

[3]Speech Acts.New York：Academic，1975：41-49.

第7篇：生活準(zhǔn)則范文

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信；準(zhǔn)則；內(nèi)化

中圖分類號(hào)：G40—012

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009—4156(2012)06—147—03

大學(xué)的根本任務(wù)是人才培養(yǎng)，人才的首要素質(zhì)就是其思想道德素養(yǎng)，“學(xué)校教育、育人為本，德智體美、德育為先”的教育方針，也要求高校在人才培養(yǎng)過程中首先要注重的是培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。而在人的道德品質(zhì)中，誠(chéng)信是基礎(chǔ)，因?yàn)檎\(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則和起碼的道德，高等教育必須大力培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)。就如同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)?！比欢?，在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還處于不完善的階段，加之西方各種錯(cuò)誤思潮的影響，大學(xué)生中不守誠(chéng)信的現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生，如考試作弊、背信違約、逃避還貸等。

大學(xué)生誠(chéng)信教育活動(dòng)的實(shí)效性受制于多種內(nèi)外部因素，包括社會(huì)的因素、外來文化的影響等等。“我們不能否認(rèn)道德觀的形成在很大程度上有賴于大學(xué)課程之外的諸多因素”，但大學(xué)在大學(xué)生誠(chéng)信觀念的形成、誠(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成中也扮演著重要的角色。大學(xué)生誠(chéng)信教育的基本價(jià)值追求(目的)就是通過誠(chéng)信教育活動(dòng)，能夠使得被教育者在觀念上信奉誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，在行動(dòng)上按照誠(chéng)信準(zhǔn)則行事，從而做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。要實(shí)現(xiàn)這樣的目的，高校在開展大學(xué)生誠(chéng)信教育活動(dòng)中就必須把握好以下三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：

一、誠(chéng)信觀念內(nèi)化：確立誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則的信仰

在誠(chéng)信教育活動(dòng)中，誠(chéng)信觀念內(nèi)化就是通過一定的教育活動(dòng)，努力使得受教育者在思想意識(shí)深入確立誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則這樣一種信仰。只有使得被教育者在內(nèi)心深處認(rèn)同、接受誠(chéng)信觀念及準(zhǔn)則，真正認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的價(jià)值，受教育者才可能按誠(chéng)信準(zhǔn)則行事?？梢哉f，誠(chéng)信觀念內(nèi)化是誠(chéng)信教育活動(dòng)取得是實(shí)效性的基本保障，也是關(guān)鍵。如果受教育者對(duì)誠(chéng)信的價(jià)值認(rèn)識(shí)不清，僅僅依靠通過外在的力量強(qiáng)迫其按照誠(chéng)信準(zhǔn)則行事，不僅難以取得好的效果，也是很難持久的。只有使受教育者從內(nèi)心深處真正接受誠(chéng)信的價(jià)值，才能激發(fā)其內(nèi)在的動(dòng)力，也才能使其在行為上符合誠(chéng)信準(zhǔn)則的要求。

誠(chéng)信觀念內(nèi)化受到多種因素制約，包括社會(huì)的、家庭的以及受教育者自身的各種因素，同樣也包括教育的方式方法等。特別是在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還處于不盡完善的階段，講經(jīng)濟(jì)效益、講競(jìng)爭(zhēng)、講等價(jià)交換等對(duì)人們的行為方式、生活方式和思維方式還產(chǎn)生種種影響，再加上西方各種錯(cuò)誤思潮的影響，都加大了誠(chéng)信觀念內(nèi)化的難度，給誠(chéng)信教育活動(dòng)帶了來巨大的阻力。因而，在使大學(xué)生實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信觀念內(nèi)化環(huán)節(jié)中，就必須要注意把握好以下三個(gè)方面：

1　注重對(duì)誠(chéng)信內(nèi)在合理性的解釋

在誠(chéng)信觀念內(nèi)化環(huán)節(jié)，受教育者對(duì)于誠(chéng)信內(nèi)在合理性的認(rèn)同是極為關(guān)鍵的，“學(xué)生們不會(huì)僅僅因?yàn)榻處煾嬖V他們不誠(chéng)實(shí)和失信是不可接受的就會(huì)更加誠(chéng)實(shí)和守信。他們只有了解形成這些基本道德觀念的原因——例如，只有當(dāng)他們開始去思考人人都撒謊和失信的世界會(huì)是什么樣子的時(shí)候，才會(huì)相信”，任何一種道德觀念都有其內(nèi)在根據(jù)，也只有在受教育者充分了解其內(nèi)在根據(jù)后，他們才能真正相信。因而，在誠(chéng)信教育過程巾，不僅要明白無誤地告訴被教育者的行動(dòng)路線，即應(yīng)該如何做，而且更應(yīng)該告訴他們?yōu)槭裁磻?yīng)該這樣做。

實(shí)踐表明，對(duì)于被教育者來說，只有當(dāng)他們對(duì)誠(chéng)信本身的內(nèi)在合理性有深刻的把握，其行為才有可能在最大限度上符合誠(chéng)信要求。人是有思想意識(shí)的高級(jí)動(dòng)物，“他們即使在為生命而斗爭(zhēng)的時(shí)候，也是在他們知道為什么的時(shí)候才斗爭(zhēng)得最賣力氣”。特別是對(duì)于大學(xué)生來說，由于掌握較多的科學(xué)文化知識(shí)，其理性認(rèn)識(shí)能力更強(qiáng)，缺乏他們自身對(duì)誠(chéng)信內(nèi)在合理性的把握，是很難使其確立對(duì)誠(chéng)信的信仰，更不要說轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行為。只有使得被教育者明確誠(chéng)信觀念形成的內(nèi)在根據(jù)，從而認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信是人的基本道德要求和內(nèi)在需要，與個(gè)人及社會(huì)的發(fā)展具有密切關(guān)系，受教育者才能確信誠(chéng)信的重要性，并能從理智的角度對(duì)誠(chéng)信觀念加以信奉。

2　注重開展討論式教學(xué)

任何一種觀念的內(nèi)化，既需要接受者的自我感悟，也需要教育。教育的方式方法對(duì)接受者接受特定觀念起到重要作用。當(dāng)前，學(xué)校的德育效果不夠理想，與教育方式方法的不夠科學(xué)有相當(dāng)大的關(guān)系，必須要改變依靠說教的方式。說教的方式，對(duì)于專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)也許是必須的，但對(duì)于道德教育來說，是不夠科學(xué)的，實(shí)踐也證明了這一點(diǎn)。因而，在道德教育(包括誠(chéng)信教育)的過程中，應(yīng)該多采用討論式的教學(xué)方式。教授這類課程的教師必須懂得該怎樣引導(dǎo)一場(chǎng)生動(dòng)的課堂討論，而不僅僅是灌輸式教學(xué)。教師應(yīng)該“越來越成為一位順間，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人”。比如僅僅告訴學(xué)生考試作弊是不誠(chéng)信的行為，告誡學(xué)生考試不要作弊，學(xué)生中的有些人可能并不會(huì)有深刻的認(rèn)同。而通過討論的方式，則可以鍛煉、提高學(xué)生的道德覺悟，不僅可以避免學(xué)生“因不了解其中潛在的道德問題而無法作出符合道德規(guī)范的行為”，也有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德問題的推理能力。討論式的教育方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信觀念內(nèi)化是極為重要的，通過討論，師生之間實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，教帥才能充分了解學(xué)生對(duì)特定問題的把握狀況，有針對(duì)性進(jìn)行指導(dǎo)，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生對(duì)倫理問題的把握狀況是千差萬別的；學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過自身的思考，實(shí)現(xiàn)對(duì)特定問題中有關(guān)倫理意義的充分與明確的認(rèn)識(shí)，不斷加深對(duì)誠(chéng)信的理解與認(rèn)知，從而在思想意識(shí)中確立對(duì)誠(chéng)信觀念的認(rèn)同。

3　注重誠(chéng)信教育的生活化

“生活即教育”，任何道德觀念的形成都離不開現(xiàn)實(shí)生活，“生活世界能夠幫助學(xué)生確立生活信念，獲得發(fā)展驅(qū)力……生活世界是構(gòu)成學(xué)生的各種認(rèn)識(shí)的素材的主要來源”。道德規(guī)則也是用以指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)生活，任何脫離生活的道德教育都是蒼白無力的，脫離了生活的道德規(guī)則與道德觀念也是沒有任何意義的。大學(xué)生誠(chéng)信教育必須強(qiáng)調(diào)理論教育和現(xiàn)實(shí)生活的一致性，要倡導(dǎo)誠(chéng)信教育生活化，而不能將誠(chéng)信教育神秘化，要努力讓受教育者在實(shí)踐生活中加深對(duì)誠(chéng)信觀念與道德規(guī)則的理解、感悟與認(rèn)同，從而真正將誠(chéng)信觀念轉(zhuǎn)化為自身思想意識(shí)的一部分。開展倫理道德教育(包括誠(chéng)信教育)，其根本目的其實(shí)就在于引導(dǎo)人們過一種道德的生活。因而，要使得受教育者內(nèi)化誠(chéng)信觀念，成為自身思想意識(shí)的一部分，就必須注重誠(chéng)信教育的生活化，引導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，過一種誠(chéng)實(shí)的生活?？梢哉f，誠(chéng)信教育的生活化是將誠(chéng)信觀念內(nèi)化落到實(shí)處的必要手段。

二、確立準(zhǔn)則：為行動(dòng)確立標(biāo)明路線

實(shí)現(xiàn)受教育者的誠(chéng)信觀念內(nèi)化，是誠(chéng)信教育活動(dòng)取得實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵一環(huán)，但要使得受教育者在行為上表現(xiàn)為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，還必須具備其他條件。因?yàn)楸M管解決了受教育者的觀念認(rèn)識(shí)，但并未能解決如何行動(dòng)的問題。在特定的條件下，受教育者可能并不清楚如何做才是誠(chéng)信的，比如，在生活中，學(xué)生常常會(huì)遇到這樣的問題，當(dāng)發(fā)現(xiàn)身邊某位同學(xué)犯錯(cuò)，按照誠(chéng)信的一般原則，是應(yīng)該向老師說實(shí)話。但考慮到同學(xué)感情，或擔(dān)心同學(xué)知道是自己向老師報(bào)告的，同學(xué)可能會(huì)記恨自己，自己應(yīng)該如何做，可能就不是很清楚。諸如此類的問題，在生活中常常遇到，特別是面臨兩難的倫理選擇時(shí)，許多情況下是由于準(zhǔn)則的缺失或?qū)?zhǔn)則的缺乏了解。因而，誠(chéng)信準(zhǔn)則的確立也是誠(chéng)信教育的重要一環(huán)。

所謂準(zhǔn)則，指的是為實(shí)現(xiàn)某一價(jià)值所必須具有的行為方式，它明確地將一種價(jià)值和一種行為方式聯(lián)系在一起。誠(chéng)信是一種重要的價(jià)值，但誠(chéng)信這一術(shù)語本身并沒有告訴我們?cè)摬扇∈裁礃拥男袨橐?guī)則。它只對(duì)于指導(dǎo)行為具有重要的指明方向價(jià)值，卻缺乏指明具體的行動(dòng)路線價(jià)值。比如，我們要求誠(chéng)信考試，這是一種道德要求，或者是一種價(jià)值追求，但并未向行為者指明如何進(jìn)行考試才是誠(chéng)實(shí)的。這就需要將這種基本價(jià)值追求具體化，設(shè)定具體要求，即準(zhǔn)則。這種準(zhǔn)則就是獨(dú)立答題，依靠自身的努力獲得應(yīng)有的成績(jī)，任何依靠其他手段獲得成績(jī)的行為都是不誠(chéng)信的?？梢哉f，離開了社會(huì)所設(shè)定的特定行為規(guī)范，被教育者在生活中將無所適從，或者將偏離正確的方向，誠(chéng)信教育的基本價(jià)值追求也是難以實(shí)現(xiàn)的。

因而，在誠(chéng)信教育活動(dòng)中，誠(chéng)信準(zhǔn)則的確立同樣具有十分重要的作用。明確而具體的準(zhǔn)則為被教育者將內(nèi)在信仰外化為行為提供了可能，也是價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的必要條件。有了準(zhǔn)則，就可以為學(xué)生在進(jìn)行行為選擇時(shí)指明行動(dòng)路線。這就要求我們?cè)陂_展誠(chéng)信教育活動(dòng)時(shí)，必須對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活等方面按照誠(chéng)信的要求作出明確而具體的規(guī)范設(shè)定。必須明確告訴學(xué)生什么樣的行為是誠(chéng)實(shí)的行為，什么樣的行為是不符合誠(chéng)信要求的。

對(duì)于誠(chéng)信準(zhǔn)則的確立，必須要把握好以下三個(gè)原則：首先，準(zhǔn)則要能夠體現(xiàn)價(jià)值，因?yàn)闇?zhǔn)則是價(jià)值與行為的中介，準(zhǔn)則是為實(shí)現(xiàn)價(jià)值而設(shè)定的，不能體現(xiàn)價(jià)值的準(zhǔn)則是不科學(xué)的，甚至是錯(cuò)誤的。也就是說，任何一種準(zhǔn)則自身都必須要具備合理的根據(jù)。其次，準(zhǔn)則要明確具體、可行。準(zhǔn)則的設(shè)定不盡要體現(xiàn)價(jià)值，最好能夠?yàn)楸唤逃咛峁┬袆?dòng)路線；否則，被教育者將面臨困境而無法采取行動(dòng)，在行為上也就難以符合誠(chéng)信的要求。再次，準(zhǔn)則要完善。要能夠?qū)Ρ唤逃叩膶W(xué)習(xí)、生活等方面作出盡可能的規(guī)范。這是大學(xué)生誠(chéng)信教育中非常復(fù)雜但又十分重要的方面，盡管在日常生活中，這方面的規(guī)范已經(jīng)很多，但還是有許多需要努力的地方。

三、完善保障機(jī)制：確保按規(guī)則行動(dòng)

誠(chéng)信信念的內(nèi)化一方面是不可把握的，原因在于任何的思想意識(shí)只能通過行為加以觀察，而行為與思想并不是一一對(duì)應(yīng)的，一種行為可能對(duì)應(yīng)相反的意識(shí)；另一方面即使是內(nèi)化了誠(chéng)信信念，但在涉及具體利益等相關(guān)情況時(shí)，我們也不可能保證每一名受教育都能具備“慎獨(dú)”的品質(zhì)，完全按照社會(huì)所設(shè)定的行為準(zhǔn)則行事。正如約瑟夫·普利策所說，“人一半是天使，一半是魔鬼”，人在不同的情況下，行為表現(xiàn)可能是完全相反的，這就要求在誠(chéng)信教育活動(dòng)中，還必須強(qiáng)化保障機(jī)制，以確保行為者在行為上表現(xiàn)為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。比如，誠(chéng)信考試，可以說任何一個(gè)學(xué)生都認(rèn)為是正確的，但為何考試作弊卻屢禁不止。當(dāng)然原因是多方面的，但與保障機(jī)制的不完善及其實(shí)施的不到位應(yīng)該說具有很大關(guān)系。誠(chéng)信教育的保障機(jī)制包括懲戒與激勵(lì)兩個(gè)方面，而且必須將懲戒與激勵(lì)兩者加以結(jié)合，忽視了其中的任何一個(gè)方面，保障機(jī)制都是不健全的。

實(shí)施懲戒的目的是用以控制人性中惡的一面，對(duì)不按規(guī)制行事者進(jìn)行懲戒，使之付出相應(yīng)的代價(jià)，使其明確不講誠(chéng)信對(duì)自身的危害，從而盡可能將其行為約束在準(zhǔn)則規(guī)定的范圍內(nèi)。因此，在對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育中與其告訴學(xué)生誠(chéng)信的好處，有時(shí)不如使得學(xué)生懂得不誠(chéng)信的害處。而激勵(lì)的作用則在于對(duì)符合準(zhǔn)則的行為進(jìn)行鼓勵(lì)與倡導(dǎo)，使行為者產(chǎn)生自豪感，確保受教育者擁有持續(xù)前行的內(nèi)在動(dòng)力?！霸诘掠^程中，教育者除了積極創(chuàng)造條件，形成外部的良好教育環(huán)境外，更主要的是激發(fā)受教育者自身增長(zhǎng)符合社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在積極因素，具有良好的心理環(huán)境，自律、自強(qiáng)、自覺、主動(dòng)地把教育目標(biāo)內(nèi)化為思想動(dòng)機(jī)，外化為適應(yīng)和影響社會(huì)環(huán)境的實(shí)際行動(dòng)，這樣才能使受教育者始終保持適應(yīng)外部環(huán)境變化的能動(dòng)能力，具有抵制外部環(huán)境消極影響的免疫力”。發(fā)揮激勵(lì)的作用，既要強(qiáng)調(diào)發(fā)揮社會(huì)激勵(lì)的作用，同時(shí)也要注意發(fā)揮自我激勵(lì)的功能，只有這樣，激勵(lì)機(jī)制才是健全的。

第8篇：生活準(zhǔn)則范文

交大附中初三（9）班李悅瀅

在人不斷成長(zhǎng)的過程中，他們會(huì)不知不覺地學(xué)會(huì)一些在這個(gè)社會(huì)中生存、生活下去的本領(lǐng)。隨著他們年齡的一天天增長(zhǎng)，他們便逐漸形成了自己的生活準(zhǔn)則。

我覺得我所秉承的生活準(zhǔn)則就是中國(guó)古人所提出的中庸之道。簡(jiǎn)單點(diǎn)說，我認(rèn)為中庸之道的核心就是方與圓的智慧。

我一直認(rèn)為做人應(yīng)該外圓而內(nèi)方。在懂得圓滑處事的同時(shí)又絕不在道德底線和做人原則上退縮。記得以前的我，向來是跟著感覺走。這樣在一定意義上可以說是很大程度上忽略了別人的感受，因而被現(xiàn)實(shí)的挫折一次次所教育。與此同時(shí)，我逐漸明白了，在這個(gè)社會(huì)上每個(gè)人都不是一座孤島，即使你想把自己與世隔絕，實(shí)際上也絕對(duì)做不到，社會(huì)也不會(huì)允許。因此，學(xué)會(huì)在社會(huì)上與人相處、接人待物的本領(lǐng)，是一個(gè)人生存生活所必須具備的最基本的本領(lǐng)。而在這些為人處世的眾多基本準(zhǔn)則中，我認(rèn)為，方與圓的準(zhǔn)則無疑是最充滿智慧的。

方是原則和規(guī)矩，圓是機(jī)變和靈活。方是以不變應(yīng)萬變的法寶，圓是以萬變應(yīng)不變的錦囊。二者的結(jié)合所鑄就的不是一個(gè)循規(guī)蹈矩的人，而是一個(gè)既堅(jiān)持原則又懂得靈活變通的人。這就是方與圓的智慧，這就是中庸之道，也是我所認(rèn)可的生活準(zhǔn)則。

方，就是要做人堂堂正正。自己始終遵循一種原則，不因外界事物而改變自身，也不因?yàn)樽约旱挠茐囊?guī)矩。古往今來被人們譽(yù)為英雄的人物基本上都具備著這種品質(zhì)。

圓，就要懂得變通。以前我一直認(rèn)為改變自己來將就他人是一種愚蠢的做法。而現(xiàn)在我才發(fā)現(xiàn)，凡是能做到修其自身來適應(yīng)社會(huì)的大多都是一些極為機(jī)智和聰明的人。這么說必有他的道理，越王勾踐臥薪嘗膽，其實(shí)一定意義上就是懂得變通。能伸不能曲者，勢(shì)必會(huì)被社會(huì)“修剪”其枝葉，而能伸又能屈的人才是無論何時(shí)何地都可以生活的很安穩(wěn)人?？此剖撬麑⒕蜕鐣?huì)，實(shí)際上卻是社會(huì)在成就他。

一句流行語這樣說，“讓理智牽著你的手，然后跟著感覺走”。我非常欣賞這種思想。無論何時(shí)，“隨心”都會(huì)讓人覺得快樂與自由，而一旦變成“隨心所欲”，就必定會(huì)受到社會(huì)的鉗制。小到警告，大到法律制裁。從前我一直認(rèn)為這樣生活缺乏自由，失去的生活的意義?，F(xiàn)在我逐漸明白，其實(shí)不然。有時(shí)，生活的價(jià)值不在于你能在無限的空間中創(chuàng)造出多少無限的價(jià)值，而在于你能在有限的空間范圍內(nèi)創(chuàng)造出多少無限價(jià)值。這樣才可以體現(xiàn)出一個(gè)人的能力和智慧。

以辯證的方圓觀作為自己生活的準(zhǔn)則，是我的目標(biāo)，甚至也是我所希望的一種生活方式。用“方”來規(guī)約自己，用“圓”來化解矛盾和煩惱；用“方”來讓自己成熟，用“圓”來讓自己有一顆“不老”的心；以“方”來讓自己在這個(gè)社會(huì)中立足，以“圓”來讓自己在社會(huì)中生活得游刃有余。這或許就是方與圓的智慧吧。這或許就是我們大家應(yīng)當(dāng)遵循的基本生活準(zhǔn)則。

人生在世，雖然諸如此類道理大家可能可以達(dá)成共識(shí)，能以方圓智慧作為自己生活準(zhǔn)則的人也或許不少，但是能夠真正做到方圓智慧準(zhǔn)則的人又有多少？

我們都知道太過方正也許會(huì)被碰的頭破血流，可多少人卻為此“義無反顧”？我們也同樣明白太過圓滑將會(huì)遭到社會(huì)的唾棄，可又有多少人為此付出了代價(jià)？說到底，方圓的道理說起來容易，做起來卻無比艱難。他需要你經(jīng)歷世事、體味世事、感悟世事。就像是我們所說的“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹”一樣。上天是公平的，每一個(gè)人所要面對(duì)的挫折都是一樣多的，至于你之后又為自己“創(chuàng)造”了多少，掌控權(quán)就全在你的手上了。

第9篇：生活準(zhǔn)則范文

論文摘要：人們?cè)谌粘＝浑H中，常受“會(huì)話準(zhǔn)則”和“禮貌原則”的雙重約束。按照“會(huì)話準(zhǔn)則”.人們應(yīng)直接了當(dāng)?shù)刂v實(shí)話，而按照“禮貌原則”，人們往往采用非直接言語手段。其中，委婉說法最為典型。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展與語言的社會(huì)文化心理有著密切的聯(lián)系。受人們認(rèn)識(shí)水平的限制，人們對(duì)自然界的某些現(xiàn)象產(chǎn)生忌諱心理;受性心理的影響，人們對(duì)性、婚姻及家庭生活中的許多行為都采用委婉說法。委婉說法還可以幫助人們提高對(duì)事物的承受能加同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展增強(qiáng)了人們尊重他人心理的自覺性，而娛悅心理又幫助創(chuàng)造良好的言語交際環(huán)境。

在日常交往中人們常常發(fā)現(xiàn)，交際語言受“會(huì)話準(zhǔn)則”和“非會(huì)話準(zhǔn)則”的雙重約束。比方說:一個(gè)人在街上碰到一位剛買了一件新衣服的熟人，而他認(rèn)為這件衣服是不好看的或不適合他的朋友的。當(dāng)這位熟人詢問他對(duì)新衣服的看法時(shí).按照“會(huì)話原則”，他必須說實(shí)話，即不“理想、而出于禮貌他又不想掃熟人的興，就說道:“阿，還不錯(cuò).”這樣，他就處于雙重約束之中了。

“會(huì)話準(zhǔn)則”的理論是語言學(xué)家H.P.Gice。于1975年在《邏輯與會(huì)話》一文中提出的。它包括四個(gè)交際準(zhǔn)則:

準(zhǔn)則:

數(shù)量準(zhǔn)則——說盡可能多但又不超過必要的話。

質(zhì)量準(zhǔn)則——只說你認(rèn)為是真實(shí)的話。

關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則——所說的話要與話題密切相關(guān)。

風(fēng)格準(zhǔn)則——表達(dá)要清楚，避免含糊其辭。

Grice把“非會(huì)話準(zhǔn)則”又叫做“社會(huì)準(zhǔn)則”。它實(shí)際上指的是“禮貌準(zhǔn)則”(PoutenessMaxim).在性質(zhì)上是美學(xué)的、社會(huì)的、道德的。后來，學(xué)者們又把“禮貌準(zhǔn)則”升格為“禮貌原則”，與“合作原則”并列，并進(jìn)一步推出“得體原則”，“謙虛原則”等等。1981年，美國(guó)教授NealR.Norriek在其《非直接言語行為與雙重約束》一文中，提出了“雙重約束”理論(DoubleBinds)。他認(rèn)為，在“會(huì)話準(zhǔn)則”和“禮貌原則”之間，存在著準(zhǔn)則沖突(Maximconnict)。如在下列至理名言中，就有

聽兩遍，說一遍。(Lisrentwice，speakonee.)

不要說話，除非別人對(duì)你說話。(Dont’tsPeakunlessspokento.)

不要跟陌生人講話。(Dont’ttalktostrangers)

言語是銀.沉默是金。(speechissilver，silence1isgold.)

以上這些符合“社會(huì)準(zhǔn)則”的金玉良言，卻明顯地與“數(shù)量準(zhǔn)則”沖突;而有教養(yǎng)，文明層次高的人在言語交際中卻不得不遵守這種原則。

再比如，在飯桌上，如果你說，“我去上廁所”，雖然內(nèi)容真實(shí)，符合“質(zhì)量原則”.卻不如說“我出去一下就回”顯得更符合“社會(huì)準(zhǔn)則”。另外，西方人不喜歡說出自己的年齡、收入、信仰等;中國(guó)人堅(jiān)持“和為貴”和“息爭(zhēng)”的人情態(tài)度等.也與“會(huì)話準(zhǔn)則”相悖.實(shí)際上，在所有文化中，人們都可能隨時(shí)地要么違背“會(huì)話準(zhǔn)則”，要么違背“社會(huì)準(zhǔn)則”。而“社會(huì)準(zhǔn)則”總是壓倒“會(huì)話準(zhǔn)則”，這是人們?cè)谧裱^程中的普遍規(guī)律。因?yàn)?，?dāng)二者沖突時(shí)，“社會(huì)準(zhǔn)則”比“會(huì)話準(zhǔn)則”受到更大的社會(huì)壓力;而對(duì)“社會(huì)準(zhǔn)則”的冒犯會(huì)激起道德上的非難.導(dǎo)致交際的失敗。

一個(gè)人在以上兩種準(zhǔn)則相沖突的情景中說話時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己處于雙重約束之中。要么吞吞吐吐.甚至張口結(jié)舌;要么說出自己立刻會(huì)感到后悔的話來。對(duì)“會(huì)話準(zhǔn)則”的違反，會(huì)使聽話者嗤之以鼻，或敬而遠(yuǎn)之。留意一下我們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)生的事，不難發(fā)現(xiàn)上述現(xiàn)象。比如，在評(píng)選先進(jìn)的活動(dòng)中一個(gè)各方面表現(xiàn)不錯(cuò)的人，在別人推選他時(shí)，如他態(tài)度謙虛，會(huì)更受大家的尊敬。相反，如果沒等大家發(fā)言，他就迫不及待地毛遂自薦，認(rèn)為自己這好那也好，即使他講的是實(shí)話，也會(huì)令大家反感，導(dǎo)致他威信大大下降。

語言交流中“雙重約束”現(xiàn)象的存在，導(dǎo)致了非直接言語行為的發(fā)生，其中包括有意的模棱兩可，請(qǐng)求中的虛擬語氣，針對(duì)忌諱詞語而產(chǎn)生的委婉用語.喻義言語行為中的暗喻和嘲弄，甚至還包括沉默或身勢(shì)語中的無可奈何姿態(tài)和恭維話在內(nèi)。

在非直接言語中，最為典型的語言手段就是委婉語。委婉語是語言禁忌的產(chǎn)物，是擺脫語言雙重約束的有效手段。它是用溫和、客氣、含糊、愉快的說法代替生硬、刺耳、粗魯?shù)恼f法，也就是用令人愉快的方式提及令人不愉快的內(nèi)容。它的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)文化和心理有著密切的聯(lián)系。

在交際過程中，人們不難發(fā)現(xiàn)禁忌的語言行為種類繁多.美國(guó)語言學(xué)家Bloom爾1d曾把其區(qū)分為“禮儀禁忌語”、“惡兆禁忌語”、“不體面禁忌語”。有的學(xué)者把它又分為:(l)以社會(huì)學(xué)為條件的禁忌語.如對(duì)官居高位的人的有關(guān)禁忌語，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與技巧中的禁忌語等;(2)身體的個(gè)別部分和特殊身體條件的禁忌語，如性器宮、疾病、死亡等;(3)宗教禁忌語，等等。

人們?cè)谏鐣?huì)生活中因?yàn)榧芍M而采用委婉語，這首先是舊時(shí)代的一個(gè)特征。特別是當(dāng)人們對(duì)一些事物認(rèn)識(shí)不清時(shí)，這些事物便帶上了很多神秘的色彩。如對(duì)自然界的不理解，導(dǎo)致了恐懼，產(chǎn)生了迷信。超自然的神力.表現(xiàn)在外界的是水、火、風(fēng)、雷，表現(xiàn)在人生的是生、老、病、死，并由此擴(kuò)展到和這些有關(guān)的行為都成為禁忌的對(duì)象。例如，有些事物是不好直接說出來的，似乎一提明了，就會(huì)讓人想入非非，甚至想到不道德的行為。因此.在舊英國(guó)的社交場(chǎng)合中，leg(腿)常用limb(肢體)表示，比uy(肚子)比較粗俗，常用stomach(腹部)表示?！皫笔遣粔颉把拧钡牡胤?，不屑講出來，所以，它的委婉的說法有;toilet(盜洗室)washcloset(洗手間)，Gentleman’s/Lady’s(男子/女子)，或者只用字母M/w來表示。隨之，上廁所也就當(dāng)然地有了許多委婉的說法，如:

Imustgotothebathroom.

Iwanttowashmyhands

I’11returninatninute.

Iwanttogosomewhere.

I’11gotothecomfortstation

可以發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诮浑H活動(dòng)中使用委婉語言，更多的是受到某些社會(huì)因素的制約，與以下社會(huì)心理有關(guān):

一、禁忌心理

人類社會(huì)有史以來，禁忌和委婉語象一對(duì)孿生兄弟便出現(xiàn)了。如各朝各代的統(tǒng)治者出于維護(hù)其地位的需要，都主張“避上諱”。如秦始皇的名字叫“贏政”，從他那個(gè)時(shí)期始，“正月”(去聲)便被改讀“正月”(陰平)。此類的例子不勝枚舉。隨著封建社會(huì)及其等級(jí)制度的發(fā)展，“避上諱”的要求不斷發(fā)展，以至出現(xiàn)了“避官諱”。如今.人們?cè)诜Q呼那些有點(diǎn)一官半職的人時(shí)，總是喜歡叫什么“李會(huì)計(jì)”，“王主任”、“張廳長(zhǎng)”之類，就是采取遵循姓名禁忌語的逃脫路線，認(rèn)為直呼其名是不敬的表現(xiàn)。

社會(huì)愈落后，人們思想意識(shí)中的迷信色彩就愈重，人們?cè)郊用孕庞谏衩氐某匀涣α浚置胺杆鼤?huì)給自己帶來災(zāi)難.如船家忌說“沉”、“翻”;戲班子忌說“散”、“離”。為了圖吉利，正月里人們不買鞋.怕把“邪”氣招進(jìn)來;吃梨時(shí)不切吃，怕和親朋分“簡(jiǎn)”。今天，人類社會(huì)已高度發(fā)展，但人們?cè)谶x用數(shù)字時(shí)仍避諱理，不能不說是封建文化心理的一種反映.

二、性心理

在人們的日常生活中.忌諱首先表現(xiàn)在上。我國(guó)的傳統(tǒng)文化決定人們對(duì)表現(xiàn)為慎重、冷靜。性心理表現(xiàn)則為含蓄、羞澀。所以，在語言表達(dá)上很少是直接的，露骨的;而用含蓄、文雅的委婉語而代之，如“同房”，“同床”，“親熱”等。近年來，英語中的make拍ve()也被引用，給人以親近、友愛的感覺，體現(xiàn)了正常性生活的男歡女愛，符合人們對(duì)此的審美心理。又如漂妓行為，向來被認(rèn)為不是正人君子所為，但對(duì)這類骯臟事物.人們往往也冠以華麗的委婉詞語，如舊時(shí)的妓院被稱為“青樓”，“煙花柳巷”;為“煙花女氣熱衷此道的人自然就成了“尋花問柳者”了。

與性有關(guān).尤其是與女性有關(guān)的生理現(xiàn)象，人們也往往產(chǎn)生避諱的態(tài)度。這符合女性羞澀的心理特點(diǎn)。如月經(jīng)為“例假”，懷孕為“有喜了”，“快做媽媽了”等。又如“計(jì)劃生育”本身就是個(gè)委婉詞，但我們?cè)趯?duì)外宣傳時(shí)，往往用的是familyptanning(家庭計(jì)劃)。戀愛、結(jié)婚是人類生活中最美好，最動(dòng)人的事情，然而，受傳統(tǒng)文化性心理的影響，人們談及此事時(shí)仍很委婉。如解決婚姻問題是“個(gè)人間題”;找意中人是“找朋友”;熱戀中的青年男女是“男朋友”，“女朋友”，幾乎取代了未婚夫、未婚妻的說法。

三、承受心理

中華民族是承受力最強(qiáng)的民族之一。中國(guó)人民過去承受了幾千年封建統(tǒng)治的殘酷壓迫.近幾百年來又承受了夕隊(duì)的侵略和歧視。這種心理雖有麻木的一面，但在某些方面也反映了中華民族忠厚善良的美德。委婉語的使用，可幫助人們提高對(duì)日常工作生活中許許多多難以承受事物的承受能力。

例如，在改革大潮中，出現(xiàn)了許多新事物，對(duì)其中的某些事物，一時(shí)間人們還不能完全理解和接受，自然會(huì)對(duì)這些事物的說法產(chǎn)生反感。而采用委婉語.在一定的程度上可增加人們的心理承受能力。對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，通貨膨脹冠以“市場(chǎng)疲軟”、“經(jīng)濟(jì)失控”、“滑坡”等委婉語來回避;無工作的年青人被稱作“待業(yè)青年”，“價(jià)格放開”幾乎等于價(jià)格上漲;人們又把漲價(jià)稱為“調(diào)價(jià)”等等。這些詞語的使用確實(shí)增強(qiáng)了人們的心理承受能力。

四、尊重他人的心理

尊重他人是中華民族的美德。尤其是在物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展的今夭，人們繼承了民族文化的精華，弘揚(yáng)了傳省口見念中的美德，加上人們對(duì)語言美的追求，使得許多反映人們尊重他人心理的委婉語匯廣為采用。例如，現(xiàn)代城市里“環(huán)衛(wèi)工一，、“保潔員”不可缺少，而過去他們卻被稱作“掏糞工”、“掃馬路的”。又如，人們對(duì)身體有缺陷的人的稱謂也有很大的變化。對(duì)腐子、瞎子、聾子，不再稱作“殘廢”，而稱為“殘疾人”，回避了“廢”字，這樣，在意義上就融進(jìn)了殘而不廢，仍有作為的觀念。過去.人們稱智力不全者為“呆子”、“傻子”、“”.近年來，有關(guān)部門組織人力，開發(fā)他們的智力，“弱智”這一詞匯便走向了社會(huì);隨之，便有了“弱智學(xué)?！?。這種委婉語的出現(xiàn)，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)低能弱智者的關(guān)懷，在一定程度上改變了人們對(duì)這類人的歧視心態(tài)，對(duì)他們也是個(gè)精神安慰。類似的例子在英語語言里也是俯拾皆是。如說某人耳聾，為“Sheishardofhearing.”(她耳背);清潔工是sanitaryengineer(衛(wèi)生工程師);監(jiān)獄稱作correctionfactity(改正機(jī)構(gòu))，稱老年人為seniordtizens(長(zhǎng)輩)等等。

五、娛樂心理

人們?cè)谌粘Ｑ哉Z交際中，都希望保持一種娛樂心理，創(chuàng)造一個(gè)良好的言語交際環(huán)境，所以人們非常講究譴詞造句，注意委婉語的使用.如喝酒過多，人們不說“喝醉了”，往往說“喝多了”，使人不致于馬上聯(lián)想到醉酒后的狼狽像。談?wù)撃橙说捏w型，不說胖，而說“豐滿”;不說瘦，而說“苗條”。又如，隨著歲月的流逝，人從青年步入中年，最后進(jìn)入老年，這本是自然規(guī)律.但在不同文化的國(guó)家里，人們對(duì)“老”這樣的詞匯會(huì)作出不同的反映。在我國(guó)，我們稱呼高齡的人時(shí)，常在他們的姓氏后面添上個(gè)“老”字以示恭敬，如“張老，您先請(qǐng).”但這種尊稱在英美人當(dāng)中卻行不通，因?yàn)樵谒麄兊囊庾R(shí)中old(老)是“不中用了”的代名詞.故nolonge;veryyoung(已不那么年輕了)要比old更容易被接受。