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在談?wù)撟魑闹罆r，蘇轍認(rèn)為“文不可以學(xué)而能”“氣可以養(yǎng)而致”，并且談到了修養(yǎng)歷練、積極實踐的主張，在某種程度上指出了教育的真諦：重視生命本身的精神成長，豐富多彩的社會實踐本身即是一種教育。
教育從本質(zhì)上來說是以生命為本的活動，離開人的生命，教育就無從談起，極富人文意蘊的語文教育尤其如此。寫作學(xué)習(xí)絕對不僅僅是學(xué)習(xí)文法技巧，決定文章厚重感的是詩意而濃郁的人文情懷。蘇轍的重大貢獻(xiàn)體現(xiàn)在以下幾個方面：
一、追慕先賢，體驗生命價值
善于學(xué)習(xí)圣人，獲得崇高的人生操守。孔子提出“有德者必有言，有言者不必有德”（《論語?憲問》），表明儒家自古以來就有重視德言統(tǒng)一、砥礪人生的傳統(tǒng)。尤其文人，更是以靜修文德為人生追求。蘇轍秉承孟子的“浩然正氣說”，認(rèn)為：“富貴不能，貧賤不能憂。行乎夷狄患難而不屈，臨乎死塵得失而不懼， 蓋亦未有不浩然者也。故曰：‘其為氣也， 至大至剛， 以直養(yǎng)而無害， 則塞乎天地。’”將孟子浩然之氣的至大至剛的內(nèi)容具體化為對富貴、貧賤、夷敵、困難、死生、得失的正確態(tài)度，作為自己的人生準(zhǔn)則。
努力學(xué)習(xí)勇者，獲得堅強(qiáng)的奮斗精神。黃宗羲在《謝翱年譜游錄注序》中提出：“夫文章，天地之元氣也”，“逮夫厄運危時，天地閉塞，元氣鼓蕩而出，擁勇郁遏，坌憤激訐，而后至文生焉。”先賢們窮且益堅的抗?fàn)幘袷切纬擅牢牡纳咨ＬK轍曾在《為兄軾下獄上書》中說蘇軾“少報有為之志”，并對其人格進(jìn)行贊美，說明其兄長堅韌樂觀的精神感染了蘇轍，無論人生如何跌宕起伏，為人志氣不可缺少。
虛心學(xué)習(xí)智者，獲得恢弘的人生智慧。蘇轍最推崇的無疑是孔孟之書，也能在品讀中有自己獨到的人生感悟。在《缸硯賦》中，他借談從黃泥而成為缸、到碎而為硯的現(xiàn)象，表達(dá)了他全真守正的人生思考，批評了世人汲汲于事物的變幻之中而不能自拔，指出“守性”乃是事物處于平靜狀態(tài)下最為本然的特質(zhì)。養(yǎng)性的問題，就是一個使人向善而臻于理想人格的問題。蘇轍在不自覺地努力涵養(yǎng)自己高貴的生命特質(zhì)和文化人格。
二、遍覽山川，迸發(fā)生命激情
體驗首先是一個人的生命歷程，然后才是內(nèi)心的形成物。體驗是生命在活動過程中的內(nèi)在感受、主觀體驗和深刻情感，生命通過體驗感知自我、認(rèn)知他人、解讀生活；生命更是通過體驗獲得意義、升華情感、凈化靈魂。歷史上的名人義士都十分重視游覽名川大山，耳聞目見，生動深刻地體驗人生百態(tài)，而后訴諸文字。
正所謂“讀萬卷書不如行萬里路”，“山川歷目前， 而英靈助文字”（《碧溪詩話》）。自然偉大而永恒，鐘靈毓秀、雄奇?zhèn)グ叮偰芙o人以無限遐想，使人們敬畏而慨嘆，從而變化氣質(zhì)，生發(fā)豪情。莊子主張“乘物以游心”，繼而達(dá)到“萬物與我為一”。白居易在《故京兆元少尹文集序》中說：“天地間有粹靈氣焉，萬類皆得之，而人居多；就人中，文人得之又居多。蓋是氣，凝為性，發(fā)為志，散為文。”正如蘇軾稱贊蘇轍所言：“其文如其為人，故淡泊，有一唱三嘆之聲。而其秀杰之氣，終不可沒。”蘇轍生活的巴山蜀水，自古就是景色奇秀之地：“青山不墨千秋畫，綠水無弦萬古琴”，旖旎的山水、變幻的風(fēng)土人情給蘇轍以無限的生命激情，長期徜徉其間，或居或游，耳濡目染，滌蕩心靈，久而久之，便會化為一種秀杰之氣，孕育華章。
另外，游歷過程中的目見耳聞即為豐富的社會資源，在經(jīng)歷中體會“萬物洞察皆文章”，作為對讀書養(yǎng)氣的補充。司馬遷早年遍游名山大川， 積累了廣博的文化知識和豐富的生活經(jīng)驗，方能“通古今之變，成一家之言”。蘇軾在《江行唱和集序》中也說：“山川之秀美， 風(fēng)俗之樸陋， 賢人君子遺跡，與凡耳目之所以接者， 雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆。”蘇轍更是大力倡導(dǎo)走進(jìn)山水的“養(yǎng)氣”之法，指出廣泛游覽可促進(jìn)養(yǎng)氣：“過秦漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高，北顧黃河之奔流”時，“慨然想見古之豪杰”（《上樞密韓太尉書》）。反對一味死讀書本，并且批評那種自閉于閨闥之中、兀然頹然而“曰知道知道云者”是“腐儒”（《上兩制諸公書》）。
蘇轍在文章中多次提及登臨游覽的經(jīng)歷。他登上黃州快哉亭時，觸景生情，于是感嘆道：“士生于世， 使其中不自得， 將何往而非病？ 使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？”表示了不隨世俗流傳、不戚戚于個人遭逢不幸的決心。他在游覽過宜賓夷中亂山、目睹亂山之中生民的生活后，從內(nèi)心迸發(fā)出“遙想彼居人，狀類麋鹿竄。何時遂平定，戍卒從此返”（《過宜賓見夷中亂山》）的感嘆。
三、對話名士，獲得生命感悟
米靖指出：“對話即意義在個體之間或通過個體而流動，這種流動導(dǎo)致某些新的意義產(chǎn)生，從而在團(tuán)體中形成某種‘共享的意義’，作為保持社會或群體團(tuán)結(jié)一致的粘合劑。”世界著名教育家保羅?弗萊雷提出“沒有了對話，就沒有了交流；沒有了交流，也就沒有真正的教育”，這樣看來，中國古代的稷下之談、書院教學(xué)均與現(xiàn)代的對話教育思想有神和之處。與同時代的名士交往，成為古代文人尊崇的時尚。
蘇轍出身于詩書之家，當(dāng)然重視對孔孟之書的學(xué)習(xí)。難能可貴的是，他還能看到“百氏之書”“皆古人之陳跡，不足以激發(fā)其氣”（《上樞密韓太尉書》，下同），主張積極交游當(dāng)時各類名人賢士，借以“觀賢人之光耀，聞一言以壯”。蘇子由曾經(jīng)激動地描述他拜謁歐陽修時的場景：“見翰林歐陽公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也”，可見其難以抑制遇到志同道合者的喜悅之情，并且格外珍惜對話交流的機(jī)會。他在《兄除翰林承旨乞外任札子四首》中自謙地說，“臣自知才氣學(xué)術(shù)皆不如兄”。在與其兄長交流的過程中，他總能獲得裨益、取長補短。他曾說：“今大天下之士，轍已略觀之矣， 可謂見多識廣。”他深深體會到， 一個人，于此有不足， 則于彼有所長；于此有所蔽，則于彼有所見， 其勢然矣。他同蘇軾一樣，兼濟(jì)儒釋道各家思想。因此， 他在榮升之時，決不會“春風(fēng)得意馬蹄疾”；失意落魄之時，也能始終保持樂觀、不改素志。他的所作所為充分證明，廣泛接觸各類人物， 確實能對開闊眼界、養(yǎng)氣起到促進(jìn)作用。在行文時總是把持有度、敦厚持重，這與其廣交名士、深入對話、感悟生命真諦不無關(guān)系。
總之，蘇轍在重視文學(xué)寫作時能夠較早地認(rèn)識到“功夫在詩外”的道理。他的養(yǎng)氣說重視學(xué)養(yǎng)與閱歷，這也正是言語活動不可或缺的兩大元素。正所謂“凝心以養(yǎng)氣，煉識而成其才”，“養(yǎng)氣”本質(zhì)上是個人稟賦、情感情結(jié)、經(jīng)驗閱歷的潛移默化，雖然漫長緩慢，然有智慧之光燭照其中，亦有生命之火燃于其間。
參考資料：
1.葉瀾《“新基礎(chǔ)教育”語絲 》，《基礎(chǔ)教育月刊》2004年第5期。
2.程紅艷《教育的起點是人的生命》，《理論與實踐》2002年第22期。
3.余冠英等《唐宋家全集》，國際文化出版公司。
一、學(xué)會感恩
黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫曾經(jīng)說過：“人的嘴唇所能發(fā)出的最甜美的字眼，就是母親；最美好的呼喚，就是媽媽。”唐朝詩人孟郊也曾感嘆：“誰言寸草心，報得三春暉。”
烏鴉尚且知道反哺，羔羊尚且能夠跪乳，為了教會學(xué)生感恩，在教學(xué)著名學(xué)者的《我的母親》一文時，我重點介紹了母親悲苦、艱難的人生歷程，激發(fā)了學(xué)生的愛心，引導(dǎo)學(xué)生體會母親那博大無私的愛，并聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷——“子欲養(yǎng)而親不待”，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生熱愛母親、孝敬母親的情感。學(xué)生只有做到了最基本的感恩于母愛，才能夠?qū)W會懷著感恩的心去生活：感謝大自然賜予的陽光雨露，感謝教師教會了你知識，感謝你的競爭對手讓你克服了困難……才會發(fā)現(xiàn)世間的一切都是那么美好。
二、認(rèn)識生命的可貴
保爾曾經(jīng)說過：生命只有一次。那么我們?nèi)绾蚊鎸@僅有的一次生命呢？
冰心曾在《談生命》一文中告訴我們：“生命中不是永遠(yuǎn)快樂，也不是永遠(yuǎn)痛苦，快樂和痛苦是相輔相成的，在快樂中我們要感謝生命，在痛苦中我們也要感謝生命。”這深刻地啟發(fā)了學(xué)生認(rèn)識生命的本質(zhì)和人生的意義。張曉風(fēng)啟示我們要“敬畏生命”；法國思想家蒙田讓我們“熱愛生命”。
通過對這幾篇與生命主題相關(guān)課文的學(xué)習(xí)，增進(jìn)了學(xué)生對生命的認(rèn)識，教會了學(xué)生要善待生命，因為世上還有什么比生命更珍貴呢？
三、培養(yǎng)勤奮求學(xué)的精神
當(dāng)今是科技時代，是知識時代，要想做一個知識豐富、學(xué)識淵博的人，就必須勤奮好學(xué)，除此之外，無捷徑可走。
《送東陽馬生序》一文中，宋濂講述自己真實的求學(xué)經(jīng)歷和深刻的親身體會，勉勵馬君則要勤奮、專心的學(xué)習(xí)。我啟發(fā)學(xué)生結(jié)合課文，談一談現(xiàn)代中學(xué)生應(yīng)有怎樣的讀書態(tài)度。通過暢談討論，學(xué)生樹立了新的求學(xué)觀，他們深深地懂得了成功來自百分之九十九的勤奮。
我又給學(xué)生補充講解了四年制教材中蘇轍的《上樞密韓太尉書》一文，使學(xué)生認(rèn)識到不要死讀書，要擴(kuò)大外在閱歷，向課外延伸，因為讀書貴在行萬里路。
學(xué)習(xí)了培根的《談讀書》后，學(xué)生進(jìn)一步樹立了學(xué)以致用，學(xué)習(xí)要與經(jīng)驗互補，通過學(xué)習(xí)知識提高修養(yǎng)等思想。
而出自司馬遷《資治通鑒》中的文章《孫權(quán)勸學(xué)》，主人公呂蒙在孫權(quán)的勸說下努力求學(xué)，最后令所有人刮目相看的故事更是給學(xué)生以啟迪。
四、磨煉克服困難的意志
任何人在學(xué)習(xí)、實踐、工作中都會遇到困難和挫折，如果沒有堅強(qiáng)的意志，學(xué)生往往在失敗后垂頭喪氣，一蹶不振，甚至自暴自棄。因此，在語文教學(xué)中要鍛煉學(xué)生的意志，使他們能勇敢地面對并戰(zhàn)勝困難。
這正驗證了孟子的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，空乏其身，行拂亂其所為，增益其所不能……”，在學(xué)習(xí)《再塑生命》一文時，我讓學(xué)生蒙上眼睛后從座位走到門口，去感受海倫·凱勒生活的黑暗；接著又進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生，剛才我們只是嘗試著做了一次盲人就感到如此的不容易，那么作為盲聾啞人的海倫·凱勒又是如何艱辛的譜寫出人類文明史上輝煌生命贊歌的呢？
再由課內(nèi)延伸到課外，向?qū)W生推薦名著《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中的主人公保爾·柯察金，他在全身癱瘓、雙目失明的情況下，堅持不懈、努力奮斗，不正是因為他具有戰(zhàn)勝困難的勇氣，絕不向任何磨難低頭的精神嗎？
繼續(xù)拓展延伸到《名人傳》中的貝多芬，他緊扼命運的咽喉，奏出了與命運抗?fàn)幍淖顝?qiáng)音——《命運交響曲》。
以上事例和名言都使學(xué)生增強(qiáng)了在學(xué)習(xí)、工作、生活中克服困難的決心和信心，進(jìn)而磨煉了學(xué)生克服困難的意志。
五、增強(qiáng)憂患意識
現(xiàn)在的學(xué)生，生活條件好了，往往無憂無慮，很容易形成“坐享其成”的懶惰思想。所以語文教師有必要培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識。“生于憂患，死于安樂”，幾千年前的孟子尚有如此深刻的認(rèn)識，何況是我們呢？
關(guān)鍵詞：陸游 詩論 評說 工夫在詩外
南宋著名愛國詩人陸游，不但是著名詩人，也是著名的詩論家，他對詩歌的論述頗多，把陸游的詩論加以整理評價，挖掘其現(xiàn)實意義，無疑是一件很重要的事情。
一、悲憤出詩人
陸游生當(dāng)民族矛盾極端尖銳的時代，金人節(jié)節(jié)進(jìn)逼，南宋政權(quán)掌握在主和派秦檜手中，打擊主戰(zhàn)派，屈辱投降。岳飛慘遭冤死，宗澤、韓世忠等名將忠臣得不到重用。陸游一生始終堅持抗金主張，在仕途上也不斷受到當(dāng)權(quán)的和議派排斥和打擊，他非常悲憤，心底里痛苦的吶喊，于是發(fā)為慷慨激昂的詩歌，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國主義精神。
他在《澹齋居士詩序》中說：“蓋人之情，悲憤積于中而無言，始發(fā)為詩，不然，無詩矣。蘇武、李陵、陶潛、謝靈運、杜甫、李白，激于不能自己，故其詩為百代法。”陸游認(rèn)為詩人傷時感事，悲憤難忍，“激于不能自己”，才借歌傾訴出來。他曾說：“逆胡未滅心未平，孤劍床頭鏗有聲”，這些蒼涼激越之音，具有強(qiáng)烈的感人力量。
司馬遷在《報任安書》中說：“詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”韓愈在《送孟東野序》中寫道：“其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為言者，其皆有不得已有乎！”陸游的詩論自然和前人有師承的關(guān)系，然而更主要的是當(dāng)時許多愛國志士慘遭殺戮或遭排擠，“公卿有黨排宗澤，帷幄無人用岳飛。”他自己恢復(fù)中原的愿望不得實現(xiàn)，國勢危殆，詩人悲憤異常，所以發(fā)為這種詩論。
主和派茍且偷生，不以恢復(fù)中原為念，而中國北部論陷區(qū)的遺民，則飽受金人的荼毒。“趙魏胡塵千丈黃，遺民膏血飽豺狼。”人民處在水深火熱中，渴望南宋王朝收復(fù)失地，解除他們的痛苦。“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。”這是他代表遺民的愿望寫出來的。然而，結(jié)果是“關(guān)河自古無窮事，誰料而今袖手看？”陸游的悲憤既有愛國主義的激情，也有忠君的因素，但他反侵略和壓迫的呼聲，對人民的高度同情值得肯定。
二、善養(yǎng)氣者出好詩
陸游一貫主張文以氣為主，沒有“氣識卑陋，而文詞超然”的。他在《方德亨詩集序》中寫道：“詩豈易言哉？才得之天，而氣者我之所自養(yǎng)。有才矣，氣不足以御之，于富貴，移于貧賤，得不償失，榮不蓋愧，詩由此出，而欲追古人之逸駕、詎可得哉？”詩人認(rèn)為那些患得患失，思想庸俗的人，沒有高的思想境界，沒有卓然獨立的氣概，就寫不出好詩來。他十分贊美方德亨“晚愈不遭而氣逾全，觀其詩可知其所養(yǎng)也。”他在《次韻楊伯子主簿見贈》一詩中說：“誰能養(yǎng)氣塞天地，吐出自足成虹霓。”《宴坐》一詩中，他說：“周流惟一氣，天地與人同。”都說明正氣的養(yǎng)成對詩歌有很大的影響。
他在《上辛給事書》中寫道：“某束發(fā)好文，才短識近，不足以望作者之籬，然知文之不容偽也，故務(wù)重其身而養(yǎng)其氣。”陸游主張培養(yǎng)不屈不撓之正氣，敢于反抗庸俗，蔑視富貴功名，遭受逆境而不變節(jié)，具有獨立高尚的人格，有此等胸襟的人才能寫出好詩。
孔子說過“志氣塞乎天地”的話。孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”可見養(yǎng)氣之說，始于孔孟。蘇轍在《上樞密韓太尉書》中說：“文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。”蘇轍的觀點對陸游有很大影響。陸游看到南宋一些士大夫懾于權(quán)奸威勢，對外茍且偷安，畏敵如虎。不振作其氣，便不足以救亡圖存，而死氣沉沉，正氣不足，也不能寫出好詩。所以，他大聲疾呼，并付諸實踐，他的感情是壯懷激烈的。他在《放翁自贊》中詠道：“野鶴駕九天之風(fēng)，澗松傲萬木之春。”詩人以野鶴、澗松自比，自有一股傲氣。骨氣要從艱苦的生活中鍛煉出來，他的《感興》曰：“艱苦外奮嘗，憤郁中不平……感慨發(fā)奇節(jié)，涵養(yǎng)出正聲。”在《周益公文集序》中，陸游也認(rèn)為要成就一個人才，必“使之磨礱齟齬，瀕于寒餓，以發(fā)其藏。”在生活道路上，不經(jīng)過許多曲折與磨難，便不能養(yǎng)成堅強(qiáng)的戰(zhàn)斗意志。他要培養(yǎng)的人物，是敢于反抗權(quán)奸，富有愛國主義精神的正氣人物。他自己就是這類人物的代表。
三、文變?nèi)臼狼?/p>
陸游說：“詩首國風(fēng)，無非變者。雖周公之豳亦變也。”他認(rèn)為不但聲樂在變，器樂在變，內(nèi)容在變，體裁、形式也在變。還指出：“風(fēng)雅頌之后，為騷、為賦……千余年后，乃有倚聲制辭。”作品是時代的產(chǎn)物，文學(xué)創(chuàng)作要密切結(jié)合時代。南齊劉勰說：“時運交移，質(zhì)文代變，古今情理。”他列舉歷代文變之后說：“故知文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序。”這是社會的物質(zhì)生活與精神生活相互依存的客觀法則。不懂這一法則的作家，其作品就會背離時代。
我國歷史上屈原、司馬遷、杜甫等人都是深諳“歌謠文理，與世推移，風(fēng)動于上，而波震于下”的文變家。正直的作家，能根據(jù)時代的盛衰而上動下震，用實事求是的態(tài)度，站在世態(tài)的前面。好則歌頌之，如：文武之盛德；否則暴露之，如：對幽厲之昏憒、平王之微弱。作者的筆有匡扶神稷的責(zé)任。
陸游對文變的深刻認(rèn)識，不但使他終生始終站在時代的前列，成為偉大的愛國詩人，而且對形成他明快、豪爽、雄健而自由的獨特詩風(fēng)，亦不無關(guān)系。陸游的時代，是金人南侵的時代，是一個民族壓迫、奴役另一民族的時代。這時候被壓迫的民族，理應(yīng)緊急動員起來，上下一心，抵御外侮。陸游就是這一時代的旗幟，他中年入蜀，曾任四川宣撫使王炎的幕僚。他身著戎裝，往來陣地，斗志昂揚；考察南鄭地形，積極謀劃出擊敵人，有時親自參加前線的戰(zhàn)爭，火熱的戰(zhàn)斗生活，激發(fā)了他的愛國熱情。他堅持不渝地主張抗擊入侵之?dāng)常謴?fù)中原。他關(guān)心祖國的統(tǒng)一，心系人民的安危。反映在他的作品里，多是“平生萬里心，執(zhí)戈王前驅(qū)”的豪言壯語。他在74歲高齡時作的題為《暮春》的詩中說：“自笑滅胡心尚在，憑高慷慨欲忘身。”他的“胡未滅，鬢先秋，淚空淚”的詞句和岳飛的“空悲切”的憤激之辭，同樣是高昂的時代音符。
四、文貴自得
陸游在《頤庵居士集序》中說：“文章之妙，在有自得處。而詩其尤者也。”所謂自得就是有獨特感受且發(fā)自肺腑，抒寫真情實感。當(dāng)一個詩人，在喜怒憂憫、安順頤樂的感召下，就有可能發(fā)生創(chuàng)作沖動，寫出窮情詳切，旨遠(yuǎn)言近、耐人品味，富于感染力的詩歌。鐘嶸在《詩品》中說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”一個詩人要寫出讀者太息流涕，感同身受的作品，除作家應(yīng)具有的文字修養(yǎng)外，最主要的就是陸游說的“在有自得處”了。若沒有真正的自得，只是為詩而詩，最多只能嘩眾取寵于一時，結(jié)果“初悅，可人意。熟味之，使人不滿”了。
陸游所處的時代正當(dāng)“國破家亡”之時，“遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕！”這使憂國憂民的陸游寢食難安，以至于在臨終之際，還發(fā)出“但悲不見九州同”的遺恨。陸游的有自得體現(xiàn)在詩歌中，就是把自己熾熱的愛國情感，鑄成長槍大戟刺向敵人。
陸游用什么方法達(dá)到“有自得”？他曾有詩曰：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。”他主張的“有自得”必須做到兩點：一是認(rèn)真讀書不遺余力；二是實踐，也就是深入生活，體驗生活。“有自得”是創(chuàng)作的源頭之一，也是靈感之源，否則就不可能“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”
陸游說：“君子之有文也，如日月之明……必有是實，才有是文……動天地，開金石，其胸中之妙，充實洋溢，而后發(fā)現(xiàn)于外，氣全力馀，中正閑博，是豈可容一毫之偽于其間哉！”這里的“胸中之妙”，說穿了就是“自得處”。正因為發(fā)其自得，才能有金石之聲。陸游的“文章本天成，妙手偶得之”，“天機(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺”等詩句，就是他“有自得”的表現(xiàn)，就是他廣博知識和豐富實踐經(jīng)驗的結(jié)果。
真正“有自得”，才能創(chuàng)新意立新說。陸游曾說：“我昔學(xué)詩未有得，殘余未免從人乞”，因此他“力孱氣餒心自知，妄取虛名有愧色”。自從“四十從戎住南鄭”，經(jīng)歷了豐富多采的軍旅生活以后，他才達(dá)到“詩家三昧忽在前，屈賈在眼元歷歷”的境界。大有“從心所欲不逾距”之勢，可見“有自得”是多么的重要。
五、工夫在詩外
陸游在給兒子的詩中說：“汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外。”“詩外”是什么？一是自己的生活實踐，就是對自然和社會的實際感受。從這些觸發(fā)得來的思想感情，才是真實的，寫出來的詩，才是真詩。二是個人修養(yǎng)，即養(yǎng)氣。也就是說要做好詩人，首先，必須做一個正真的人，做一個有正氣的人，然后才能做好一首一首的詩。他十分重視生活實踐對詩歌創(chuàng)作的感發(fā)作用：“文字塵埃我自知，向來諸老誤相期。揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩。”陸游把創(chuàng)作的視野從書本引向廣闊的生活實踐，主張詩人直接感受生活，抒寫生活，開拓題材，掌握真正的創(chuàng)作方法。他對學(xué)詩也很有心得：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”詩人告訴我們寫詩一定要“躬行”，有了紙上所得，還須經(jīng)過一番實踐活動方能心領(lǐng)神會，功力俱全。他在《上辛給事書》中說：“天下豈有器識卑陋，而文詞超然者哉？”明確告訴我們，寬宏的度量與精湛的才干，是靠生活與實踐磨煉出來的。陸游把人生閱歷、生活感受當(dāng)作學(xué)詩的重要途徑之一，把實踐活動看作詩歌創(chuàng)作過程中的一個必要環(huán)節(jié)，歸入“詩法”范疇，為現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作找到了理論依據(jù)、創(chuàng)作源泉，這是陸游詩論最有價值的地方，也是他對現(xiàn)實主義詩論的重大貢獻(xiàn)。
陸游“詩外工夫”之語有著堅實的生活基礎(chǔ)和創(chuàng)作積累。他之所以強(qiáng)調(diào)詩人的實踐活動，是為了杜絕詩壇上片面講究形式技巧，專從故紙堆中尋章摘句，拾人牙慧的惡習(xí)，為人們指明了一條正確的創(chuàng)作道路。“不為千載離騷計，屈子何由澤畔來。”詩人告訴我們，只有獨特的生活經(jīng)歷和生活感受，才能寫出富有生活氣息和藝術(shù)個性的詩篇。陸游一生奔波勞頓，常在山水間旅行，既增長見識，又陶冶情性。他在《題廬陵蕭彥毓秀才詩卷后》感嘆道：“法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空。君詩妙處吾能識，正在山程水驛中。”沒有親身的生命體驗，詩人發(fā)不出這么深沉的感嘆。
“工夫在詩外”的詩論主張，使詩歌創(chuàng)作從單純的技法中解放出來，面向生活，直接從生活的土壤中獲得創(chuàng)作素材，這顯然比江西詩派以流為源的創(chuàng)作法則要高明得多。他的詩外工夫揭示了詩歌創(chuàng)作與社會生活之間的淵源關(guān)系，在詩論史上有著重要的地位和極強(qiáng)的現(xiàn)實意義。
陸游的詩論，可謂博大精深，發(fā)人深思，至今仍閃爍著真理的光芒，其價值之大和現(xiàn)實意義之深，可立千秋而永存，我們不能等閑視之。
參考文獻(xiàn)：
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[2].陸游：《渭南文集》，中華書局出版社，1976。
[3].劉勰：《文心雕龍》，人民出版社，2002。