中華傳統(tǒng)文化中的人文精神精選(九篇)

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第1篇：中華傳統(tǒng)文化中的人文精神范文

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷。人之所以是萬物之靈，就在于人有人文，有人類獨特的精神文化?！叭宋木窬褪侨祟愇幕幕揪?、基本理念、基本價值取向。對人自身來說，人文精神就是一種立場、一種態(tài)度、一種意識，更是一種價值訴求、一種終極關(guān)懷”。人文精神內(nèi)涵豐富，博大精深，但總體上體現(xiàn)在“人與自然”、“人與社會（包括他人）”、“人與自身”這三個層面上。在人與自然層面上，關(guān)注自然，關(guān)愛生命，具有尊重自然的倫理態(tài)度，遵循自然規(guī)律的理性態(tài)度，保護自然的實踐態(tài)度。在人與社會（包括他人）層面上，懂得平等相處，尊重他人，努力做到公平、公正、誠信、友善，己所不欲，勿施于人，具有高尚的社會責任感和奉獻精神。在人與自身也就是個體層面上，懂得人的尊嚴，熱愛生活，珍視生命，有正確的信念、信仰、理想和人生目標，能夠努力做到自尊、自愛、自立、自強。

伴隨著中華民族幾千年的興衰更替，浩瀚博大的中國傳統(tǒng)文化融儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學(xué)為一體，內(nèi)涵豐富，且互相滲透，相互吸收，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的有機整體，對中華民族的生存和繁衍發(fā)揮了重要的作用。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著深厚的人文精神，“在中國人的人生智慧方面凝練出人與自然和諧的價值取向，人與人關(guān)系的定位取舍，人與自我精神境界的深邃追求”。中國傳統(tǒng)人文精神，貫穿于中國傳統(tǒng)文化之中。它以儒家仁愛思想為核心，形成了崇尚人倫道德，追求崇高理想，肯定人的價值，倡導(dǎo)剛健有為，重視群體和諧的理論和學(xué)說。其基本內(nèi)涵至少可以概括為七個方面：第一、“以人為本”的仁愛思想和人道精神；第二、“自強不息”的人生態(tài)度和進取精神；第三、“天人合一”的生命意識與宇宙情懷；第四、“任重道遠”的責任感和使命感；第五、“威武不屈”的浩然正氣和高尚人格；第六、“厚德載物”的寬廣情懷和道德情操；第七、“尚中貴和”的和諧理念和處事原則。中國傳統(tǒng)文化的價值取向中所蘊含的人文精神既具時代意義，又具有普世情懷。馬克思曾經(jīng)說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”。五千年的中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，蘊含著極其深厚的人文精神，它不僅是我國歷史上形成的種種傳統(tǒng)美德的思想基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代人文主義精神的重要思想淵源。在當下，中國傳統(tǒng)文化中的人文精神，對于增加青年大學(xué)生的知識儲備，提高自身人文素養(yǎng)，打造堅實的人文根基，同樣具有至關(guān)重要的作用?！盁o論出于怎樣的教育理念，當代大學(xué)生的人文精神必定是吸取人類精神文明即古今中外一切優(yōu)秀文化資源并加以再生性創(chuàng)造的結(jié)果。正如當代中國社會的人文精神不能拒斥中國傳統(tǒng)文化一樣,當代大學(xué)生人文精神也同樣不能拒斥中國傳統(tǒng)文化”。

理性地繼承中國傳統(tǒng)文化中的人文精神，不僅能夠為構(gòu)建社會主義和諧社會增添厚重的文化底蘊，而且能夠為當代社會尤其是青年大學(xué)生人文精神的提升提供豐富的精神資源。黨的十報告中提出要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2013年3月，在中央黨校80年校慶的講話中，進一步指出“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。在21世紀的今天，作為社會文化主要傳承者和建設(shè)者的青年大學(xué)生,無疑應(yīng)該具有深厚的中國傳統(tǒng)文化知識積淀，努力提升自身人文素養(yǎng)，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人，這是時代賦予當代大學(xué)生的歷史使命和責任。

2中國傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高

“人文素質(zhì)的養(yǎng)成，人文精神的培養(yǎng)，既有賴于學(xué)校教育，也有賴于家庭教育、社會教育和職業(yè)教育，更依靠人文教育”[3]。作為提高人文素質(zhì)、培養(yǎng)人文精神主要手段的人文教育，具體表現(xiàn)在四個層面：人文學(xué)科教育、民族文化教育、人類意識教育和個人修養(yǎng)教育[3]。其中，民族文化是一個民族最深層的精神家園和精神追求，民族文化教育是人文教育的中心層面和核心內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的社會歷史實踐過程中形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，其合理內(nèi)核和人文精華在21世紀的今天仍然熠熠生輝，向世人展示著中華文化的獨特魅力。這份珍貴的民族文化遺產(chǎn)為當今我們開展的人文素質(zhì)教育提供了寶貴的文化素材和思想資源，對培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神具有不可替代的作用。大學(xué)人文素質(zhì)教育的途徑并非單一的課堂教育，它包含著教書育人、環(huán)境育人、實踐育人、品行育人、管理育人、服務(wù)育人等多元渠道，相互補充，相輔相成，殊途同歸。但不可否認，在諸多渠道中，課堂教學(xué)依然發(fā)揮著主渠道作用，它既是教師履行傳道、授業(yè)、解惑職責的人生舞臺，也是學(xué)生求知進取、明辨是非、增長才智，乃至形成正確世界觀、人生觀、價值觀和道德觀的理想平臺，處于人文素質(zhì)教育的主導(dǎo)地位。身為教師的我們?nèi)绾卫谜n堂教學(xué)這一平臺和載體，有質(zhì)、有量、有效地傳承民族優(yōu)秀文化，并使受教育者做到入耳、入腦、入心呢？筆者沉思揣摩，以為唯有“創(chuàng)新”二字，即教育者在擁有良好思想品德、扎實專業(yè)素質(zhì)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，努力優(yōu)化教材建設(shè)，創(chuàng)新教學(xué)模式，整合教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法等，這樣才能使課堂教學(xué)多姿多彩，既在教學(xué)效果上事半功倍，又在人文教育上潛移默化，二者兼具，相得益彰。

首先，在教材建設(shè)上做到篇幅適度，注重“守正”與“出新”。目前,國內(nèi)出版了不少有關(guān)中國傳統(tǒng)文化方面的教材，通覽之下，大多體例龐大，內(nèi)容偏深，份量過重，專業(yè)性過強，與時代特點、社會現(xiàn)實和學(xué)生實際等聯(lián)系不多，可讀性不強，學(xué)生無欲瀏覽，甚至望而卻步。為此，筆者認為，作為高校學(xué)生的通識類教材編寫，應(yīng)在篇幅、內(nèi)容上予以斟酌，避免過全、過量、過深。在編寫體例上嘗試采取專題編著法，全書由中國傳統(tǒng)文化概述、中國傳統(tǒng)宗教哲學(xué)與現(xiàn)代人生、中國傳統(tǒng)倫理道德與思想道德修養(yǎng)、中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)與審美情趣、中國古代科學(xué)技術(shù)與創(chuàng)新意識、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化等專題合構(gòu)而成。每一專題的內(nèi)容既要“守正”，又要“出新”，“守正”層面是系統(tǒng)闡述和梳理專題文化基本知識，“出新”層面則是注重挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，貼近時代、社會及學(xué)生實際，著力培育青年大學(xué)生的民族精神、審美情趣、審美能力、創(chuàng)新意識和探索精神，努力揭示中國傳統(tǒng)文化對當代大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的啟發(fā)指導(dǎo)意義。

其二、在教學(xué)模式上，改革教學(xué)課程“個人承包制”，實施“分片包干制”。眾所周知，在我國各級各類學(xué)校中教師教學(xué)課程的分配，一般根據(jù)教師所屬專業(yè)方向來確定，一人主帶一門或多門課程。學(xué)有專攻，這種教學(xué)課程“個人承包制”教學(xué)模式對于專業(yè)性課程的教學(xué)而言確有必要。然就中國傳統(tǒng)文化這門涉及文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等多學(xué)科的通識課來說，這種教學(xué)模式則因教師較為單一的知識結(jié)構(gòu)與課程龐雜的知識體系之間的矛盾，導(dǎo)致課堂教學(xué)過程中難免出現(xiàn)良莠不齊的“夾生飯”，有些教學(xué)內(nèi)容甚至因教師相關(guān)知識的“貧瘠”顯得蒼白乏力。加上中國傳統(tǒng)文化類通識課程課時少，且大多為合班大課，不少學(xué)生對這種非專業(yè)課程又懷著漠視態(tài)度。教師若勉強上陣，并按傳統(tǒng)教學(xué)模式和程序“按部就班”授課，其教學(xué)之艱難是可想而知的，要取得令人滿意的教學(xué)效果也只能是一種奢望。筆者認為，要避免中國傳統(tǒng)文化課教學(xué)中的這一亂象，較為奏效的辦法是建立課程教學(xué)團隊，實施課程教學(xué)“分片包干制”。該課程教學(xué)團隊由若干位授課教師有機組成，教學(xué)團隊通過集體備課，結(jié)合教材編寫體例、教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、課時安排以及教師知識儲備及研究方向、學(xué)術(shù)積淀等諸多因素，將該課程分解為若干教學(xué)模塊，制定若干教學(xué)專題，因人分配教學(xué)任務(wù)，實施專題模塊教學(xué)。這種教學(xué)模式的改革將使課堂教學(xué)由“機械”走向“機動”，在具體課堂教學(xué)中能使知識點相對集中，分析問題深刻透徹且成系統(tǒng)，會起到傳統(tǒng)教學(xué)組織形式不一樣的全新效果，在一定程度上將改變過去通識課教學(xué)“大餐”中因?qū)W生吃“夾生飯”導(dǎo)致“厭食”的局面。

其三，在教學(xué)內(nèi)容上少做“加法”，多做“減法”。在過去的中國傳統(tǒng)文化通識課教學(xué)中，之所以出現(xiàn)教師難教、學(xué)生厭學(xué)的現(xiàn)象，一個很重要的因素是教師在教學(xué)內(nèi)容上不加取舍，將浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化，不分青紅皂白，混為一談，重點不清，脈絡(luò)不明，使得有限的教學(xué)時空被無限的文化史堆積擠占。而且有些教師在教學(xué)中不顧社會變遷，不聯(lián)系時代和學(xué)生實際，為講文化而講文化，帶著學(xué)生徜徉在博大精深的傳統(tǒng)文化海洋里，始終不著邊際。這種對教學(xué)內(nèi)容不斷做“加法”的思維模式和行為習慣在傳統(tǒng)文化教學(xué)中最容易產(chǎn)生，其結(jié)果是教師灌輸?shù)迷蕉?，學(xué)生越難消化，學(xué)習“胃口”越來越差。因此，要解決學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化教學(xué)“消化不良”的良方，只能是在教學(xué)內(nèi)容上努力做“減法”。記得當代著名文化學(xué)者余秋雨老師對中國傳統(tǒng)文化做“減法”有過很好的詮釋，他認為，為文化做“減法”、為文化思維“減肥”的目的，就是“讓文化真正有價值的部位凸顯出來，不要讓它成為熱鬧喧囂的文化鬧劇”，我們在講傳統(tǒng)文化的時候，不要過多地渲染“謀術(shù)文化、民粹文化、復(fù)古文化和地域文化”，應(yīng)努力增加“大道文化、理性文化、創(chuàng)新文化和整體文化的成分，那才是中華文化的復(fù)興”[7]。余秋雨老師的文化“減法”思維給我們解讀中國傳統(tǒng)文化以很好的啟示，也是指導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化教學(xué)的方法論和實踐論。這種全新的思維要求我們在教學(xué)中，必須選擇傳統(tǒng)文化中“最有生命質(zhì)感的文化”進行梳理、整合和演繹，如此方能推陳出新，讓學(xué)生喜聞樂見，從而不斷提高教學(xué)效果，對學(xué)生的人文素質(zhì)教育起到潛移默化的作用。

第2篇：中華傳統(tǒng)文化中的人文精神范文

一、概念解讀

所謂人文教育，主要是指對受教育者所進行的以人性教育為實質(zhì)，以涵養(yǎng)人文精神為核心的，以促進其人性境界的提升，實現(xiàn)其理想人格的塑造，以及促使其個人和社會價值的實現(xiàn)為目的的教育。人文教育注重的是對受教育者進行由外而內(nèi)的文化素養(yǎng)培育。人文教育注重對人的精神的養(yǎng)成，其教育的途徑是多樣的，如通過傳統(tǒng)方式傳授廣博的文化知識，運用高雅的文化環(huán)境或文化氛圍進行熏陶教育，以優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)進行熏染教育，通過豐富的社會實踐和人生閱歷來進行自我養(yǎng)成等等。

語文作為一門專門研究語言、文字和文學(xué)等文化事項的學(xué)科，它本身就是一種人文的表現(xiàn)，它是物化的人文情懷，它就是一種進行文化知識的傳授的傳統(tǒng)教育方式，語文本身就是一種典型的人類文化。語文，是一門博大精深的學(xué)科，學(xué)好語文，是每一個孩子進一步地學(xué)習各種知識的基礎(chǔ)。只有掌握了基本的語言文字基礎(chǔ)，養(yǎng)成一定的學(xué)習習慣和學(xué)習方法，具有基本的人文精神和文化素養(yǎng)，才能為我們進一步地學(xué)習其他知識創(chuàng)下條件和打下堅實的基礎(chǔ)。小學(xué)語文教育作為語文教育的基礎(chǔ)階段，充分發(fā)揮其學(xué)科教育方法、教學(xué)內(nèi)容和教育形式的科學(xué)性以及人文性顯得尤為重要。小學(xué)教育作為文化教育最基礎(chǔ)的學(xué)科，小學(xué)語文教學(xué)中的文化教育色彩鮮明，其人文特征明顯。在小學(xué)語文教學(xué)中注重人文教育，不僅僅是語文教育所追求和基本目標，是開展語文教育最基本的要求，同時也是培養(yǎng)孩子對文化素養(yǎng)追求的自主性，培育孩子樹立正確的價值觀和塑造孩子健康的人格的根本所在。因而，在小學(xué)語文教育的課堂教學(xué)中，教師不僅僅是要把一個個的漢子和詞匯教給孩子，更重要的還是要把語文知識中所蘊含的文化概念、文明現(xiàn)象和文化精神輸送到學(xué)生的大腦中，讓學(xué)生在進行字句知識的學(xué)習過程中完成中華傳統(tǒng)文化精神的吸收和人文價值的獲取。

二、小學(xué)語文教學(xué)中人文教育的具體表現(xiàn)

語文作為一門重要的人文社會科學(xué)學(xué)科，它具有實用性和文化性雙重特質(zhì)，小學(xué)語文最為基礎(chǔ)性的教育，它更多的地是教會孩子如何掌握和使用漢語言文字這一獲取所有其他知識的基本工具，幫助孩子更好地運用漢語言文字來進行思想的交流和自我情感的表達。作為人類文化的重要組成部分，語文涵蓋了漢語言文字的精髓，是最主要的人文教育方式。其中，小學(xué)語文教學(xué)中的人文教學(xué)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，小學(xué)語文教育中對人文精神的培養(yǎng)。語文是中華傳統(tǒng)文化的物化，語文的人文精神表現(xiàn)為對中華傳統(tǒng)文化繼承、傳揚和發(fā)展。語文的這種形式和精神都深深地體現(xiàn)出了人文教育的內(nèi)涵。在小學(xué)語文教學(xué)中，我們不僅僅是要對學(xué)生進行語言、文字和遣詞造句等基本語法知識的灌輸，同時還要對學(xué)生進行人文精神的培養(yǎng)，這種對學(xué)生進行傳統(tǒng)的文化精神的培養(yǎng)就是人文教育的最佳體現(xiàn)，是對學(xué)生進行人文教育的最好方式，也是小學(xué)語文教學(xué)中的人文教學(xué)的主要表現(xiàn)。

其二，小學(xué)語文教學(xué)中的情感關(guān)懷。小學(xué)語文教學(xué)中的人文教育不僅是人文精神的培養(yǎng)，同時還體現(xiàn)在教師在教育中對學(xué)生的人文關(guān)懷。情感的關(guān)懷是體現(xiàn)小學(xué)語文教學(xué)人文內(nèi)涵的最顯性的事項。教師不僅是知識的教授者，同時也是學(xué)生價值觀的“指引人”，情感的“依附體”和人格模范的范本。特別是小學(xué)教師，孩子正處于思維啟蒙，觀念構(gòu)建和人格形成的重要時期，教師的態(tài)度，情感表現(xiàn)和人格形態(tài)對孩子的影響尤其重要。因而，在小學(xué)語文教學(xué)中，數(shù)學(xué)知識的傳授固然重要，但是從人文關(guān)懷和人性教育的角度出發(fā)，對學(xué)生進行無微不至的情感關(guān)懷，給學(xué)生樹立良好地人格范本對于學(xué)生的成長更加重要?？梢?，將情感關(guān)懷融入到小學(xué)語文教學(xué)中，更加能體現(xiàn)出小學(xué)語文教學(xué)的人文內(nèi)涵。

對于我們的學(xué)生來說，語文的學(xué)習活動貫穿于整個人生的各個階段的學(xué)習生涯中，在經(jīng)歷了牙牙學(xué)語的階段后，孩子就已經(jīng)開始接觸語文了，小學(xué)語文作為整個教育階段中連接“說”與“識”、“識”與“寫”、“寫”與“用”的關(guān)鍵階段，連接“能說”與“會用”的關(guān)鍵階段，其無論是在教學(xué)的要求還是在教學(xué)的方式方法上都有著自身的作用，這就要求小學(xué)語文教學(xué)必須更加注重對學(xué)生進行靈動和全面的培養(yǎng)，要求做到教方式方法靈活，教學(xué)內(nèi)容除了要注重知識面的拓展和知識點的深入，同時還要注重對孩子進行人文教育，在知識傳授中加入人文精神的培養(yǎng)和人文情懷的養(yǎng)成，實現(xiàn)語文教學(xué)內(nèi)容在縱深方面的擴展和在人格形成和人文精神層面的灌輸。培養(yǎng)學(xué)生的人文情感和文化敏感度，有利于學(xué)生更好的理解、體會和吸收漢語言文字的內(nèi)涵，傳承中華傳統(tǒng)文化，了會中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和實質(zhì)，形成良好的文化素養(yǎng)和人文情懷，為學(xué)生的個性化發(fā)展和未來的人生態(tài)度的養(yǎng)成奠定堅實的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

語文的文化性特征使得語文被冠上了濃厚的人文色彩，不言而喻，作為濃縮了中華文化和華夏文明的優(yōu)秀成果的語文，其教學(xué)中所蘊涵和體現(xiàn)出的人文色彩是不可忽視的。語文所包含的中華傳統(tǒng)語言文字的文化精髓和人文精神，在小學(xué)語文教育中的人文特點，突出地表現(xiàn)在了小學(xué)語文教育中的文化教育、道德教育、人格塑造、情感養(yǎng)成等方面……這些無疑都充分地將小學(xué)語文教學(xué)中人文教育所要凸顯的對人的精神品格的教育這一主題做了最好的解讀。總之，人文教育將貫穿小學(xué)語文教育的所有教學(xué)活動中，這是小學(xué)語文教育的目標，也是要求。

第3篇：中華傳統(tǒng)文化中的人文精神范文

一、態(tài)度上：堅持批判繼承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的原則

中華傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。無論過去、現(xiàn)在、還是將來，傳統(tǒng)文化都是中華民族寶貴的精神財富。中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的兩重性，一方面有積極進步的一面，也有消極保守落后一面，精華與糟粕相互結(jié)合。因此，在利用傳統(tǒng)文化提升大學(xué)生人文精神時，必須堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，全面、科學(xué)、準確地把握傳統(tǒng)文化。結(jié)合時代和社會發(fā)展要求，大學(xué)生所處的時代背景、成長的社會環(huán)境、知識結(jié)構(gòu)、理想追求等，取其精華、棄其糟粕。繼承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展是我們利用傳統(tǒng)文化提高大學(xué)生人文精神的三種方法。傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的生產(chǎn)生活實踐過程中所形成的，是建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會結(jié)構(gòu)之上的，有其形成和發(fā)展特定的歷史環(huán)境。因此有些傳統(tǒng)文化帶有明顯的階級性和時代性。批判的繼承是我們對待傳統(tǒng)道德最基本的態(tài)度與方法?！袄^承，就是經(jīng)過批判分析之后，取其正確的、積極的、有價值的東西，拋棄那些錯誤的、消極的、沒有價值的東西。”[1]轉(zhuǎn)化是賦予傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的必然途徑。中國傳統(tǒng)文化是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，為整個封建社會服務(wù)，維護封建君主專制制度的。但不能因此否定傳統(tǒng)文化所具有的當代社會價值。傳統(tǒng)文化中有些內(nèi)容需要我們根據(jù)時代和社會的發(fā)展要求進行轉(zhuǎn)化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當代價值，使之為提高大學(xué)生人文精神服務(wù)。發(fā)展是傳統(tǒng)道德適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的必然結(jié)果?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實的同時，也在新時代氛圍中發(fā)生蛻變，實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，獲得新生。”[2]在利用傳統(tǒng)文化提高大學(xué)生人文精神時，既要體現(xiàn)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求，又要體現(xiàn)出與時俱進、不斷創(chuàng)新的要求，只有在不斷的發(fā)展創(chuàng)新中才能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價值，才能提高人文精神教育的實效性。

二、內(nèi)容上：堅持先進性、貼近性、現(xiàn)實性的原則

“中國傳統(tǒng)文化既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風尚習俗等主體形式存在和延續(xù)。”[3]“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卷帙浩瀚、博大精深，其特點之一就是具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵，無論是經(jīng)史子集還是詩詞歌賦，其內(nèi)容之深奧，形式之華美，情感之充沛，表現(xiàn)之多樣，令人嘆為觀止?！盵4]只有正確的把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，才能在提高大學(xué)生人文精神時體現(xiàn)出它的價值和作用。我們利用傳統(tǒng)文化資源強化大學(xué)生的人文精神的最終目的是為了提高人的綜合素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。因此，在利用傳統(tǒng)文化時，所選擇的內(nèi)容一定是符合時代和社會發(fā)展要求，符合社會主義先進文化建設(shè)要求，符合社會主義核心價值觀要求，有助于大學(xué)生身心健康成長的。例如“仁愛”價值觀、“重義”道德觀、“和為貴”和諧觀、“重勤儉、講孝道”家庭美德、“國家興亡、匹夫有責”精神、“民為邦本”“貴民”“重民”精神。對于傳統(tǒng)文化中的等級觀念、家長制、小農(nóng)意識、消極保守、固步自封、重利輕義等消極的思想和觀念，我們要加以否定、加以排斥。同時，在內(nèi)容選擇上，我們必須充分考慮到當代大學(xué)生生活學(xué)習的時代背景、社會環(huán)境、專業(yè)背景等，堅持“貼近實際、貼近學(xué)習、貼近生活”的原則。只有把傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的學(xué)習生活聯(lián)系起來，只有傳統(tǒng)文化能夠解決大學(xué)生思想上的困惑和疑慮，只有傳統(tǒng)文化成為大學(xué)生成長中的精神動力，才能在學(xué)習過程中體會到傳統(tǒng)文化的魅力和價值，才能增強傳統(tǒng)文化的親和力、感染力和影響力，拉近傳統(tǒng)與現(xiàn)實的距離，最終收到良好的教育效果。

三、方式上：堅持多樣性與靈活性相結(jié)合的原則

對于大多數(shù)工科院校而言，沒有開設(shè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的專業(yè)課程，從而在一定程度上造成了工科院校學(xué)生對傳統(tǒng)文化認識上的缺失。在此背景下，“兩課”的課堂成為工科院校學(xué)生了解傳統(tǒng)文化教育的一個重要平臺。作為工科院校的“兩課”教師，一方面要承擔“兩課”教學(xué)任務(wù)，另一方面無形中也要承擔起傳承傳統(tǒng)文化的重任。“要增強教學(xué)實效性，就需要通過各種方式激發(fā)學(xué)生自主自愿地對所學(xué)知識從認識理解到情感認同，然后升華為理想信念，最后轉(zhuǎn)化為行動指南?！盵5]首先，要在思想上高度重視傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用，自覺地學(xué)習傳統(tǒng)文化，增強傳統(tǒng)文化自覺意識。教師可以根據(jù)具體任課課程、教學(xué)章節(jié)適時的講授傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化融入到“兩課”教學(xué)過程中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進教材、進課堂、進頭腦，以此增強學(xué)生學(xué)習傳統(tǒng)文化的自覺性、主動性、積極性。其次，可以充分利用多媒體、視頻、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化教學(xué)手段配合課堂教學(xué)。特別是制作內(nèi)容豐富，富有吸引力的多媒體課件，通過圖文并茂的課件講解激發(fā)起學(xué)生學(xué)習傳統(tǒng)文化的熱情。再次，積極探索、改進教學(xué)方法，讓案例教學(xué)法、討論教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法等多樣化的教學(xué)方法走進課堂。在教學(xué)過程中，改變單一的由教師講解，學(xué)生被動聽的傳統(tǒng)教學(xué)方式，通過課前布置熱點問題，課中討論、演講等手段讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)活動中，通過角色的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生在參與中學(xué)習理論，學(xué)習知識，增長實際才干。最后，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺引導(dǎo)學(xué)生開展關(guān)于傳統(tǒng)文化的交流討論，以此深化課堂教學(xué)的內(nèi)容。通過網(wǎng)絡(luò)平臺及時了解學(xué)生思想動態(tài)，解決學(xué)生思想困惑。將課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)結(jié)合起來，進而提高教學(xué)效果?！皟烧n”教學(xué)是強化工科院校學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要途徑，但同時也要發(fā)揮其他渠道的作用。作為高校的領(lǐng)導(dǎo)要在思想形成統(tǒng)一的認識，高度重視大學(xué)生的思想政治教育和人文精神的培養(yǎng)。加強校園先進文化建設(shè)，為傳統(tǒng)文化的傳播提供條件。充分利用校園廣播、宣傳欄、校報、BBS、微博等多種形式積極開展傳統(tǒng)文化教育，學(xué)?？梢耘e行關(guān)于傳統(tǒng)文化的國學(xué)講壇、專題講座、征文、辯論比賽、演講比賽，可以開設(shè)《古詩詞鑒賞》《古典文學(xué)》《中國傳統(tǒng)倫理道德》等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的選修課，在全校形成繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的良好氛圍。通過多種傳播手段，讓學(xué)生在日常的學(xué)習和生活中了解傳統(tǒng)文化，增強對傳統(tǒng)文化的認同感、自豪感。

第4篇：中華傳統(tǒng)文化中的人文精神范文

人文知識是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次。中學(xué)語文教材既是各種語文知識的載體，也是各種文化知識的載體，其中蘊含著豐富的人文知識，涉及到社會生活的各個領(lǐng)域。因此，語文教材既是學(xué)生學(xué)習漢語言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會、政治、歷史、地理、文化等方面知識的教材。語文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識水平的實際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對性地介紹和講解相關(guān)的人文知識和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認識、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等中國古典文學(xué)中蘊含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對這些內(nèi)容稍加點化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認識其價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體認大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚的科學(xué)而正確的思想觀念和人文理想，糾正學(xué)生思想言行上存在的不良傾向和模糊認識，從而使科學(xué)的知識，科學(xué)的理念和正確的價值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

二、大力培養(yǎng)人文精神

人文精神是人文素質(zhì)的高級層次。只注重了人文知識的輸導(dǎo)是不夠的，要真正提高學(xué)生的人文素質(zhì)，還要下力抓好人文精神的培養(yǎng)。語文作為民族文化的載體，不僅容納了傳統(tǒng)民族文化和當代民族文化的精華，而且張揚著華夏民族五千年之所以生生不息、日益興旺發(fā)達的民族傳統(tǒng)和人文精神。比如，以人為本，民為邦本，天人合一，貴和持中，舍生取義，正道直行，人定勝天，自強不息，愛好和平，反對分裂等，這些都是我們中華民族最可寶貴的精神品格，我們不但要繼承，還要發(fā)揚光大。此外，教材中還為我們樹立了大量的人格榜樣：偉大的愛國詩人屈原，為了祖國，為了理想，終身正道直行的執(zhí)著追求精神；南宋愛國英雄文天祥“寧為玉碎，不為瓦全”，高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概；范仲淹《岳陽樓記》中表現(xiàn)的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子牛”的無私奉獻精神；還有表現(xiàn)中國勞動婦女勤勞、質(zhì)樸、善良、勇敢、堅強的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象，教材中隨處可見，舉不勝舉。他們驚天動地的事跡，光照人間，為我們后人樹立了做人的楷模。我們語文教師在教學(xué)中要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊含的精神內(nèi)涵，精心地選擇、組合、疏導(dǎo)，在人物形象與學(xué)生心靈中間架起一座情感橋梁，使學(xué)生的靈魂超越時空，與那些古今中外的杰出人物進行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合。自覺地成為中華民旅人文精神的承載者和實踐者。

第5篇：中華傳統(tǒng)文化中的人文精神范文

語文教材既是學(xué)生學(xué)習漢語言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會、政治、歷史、地理、文化等方面知識的教材。語文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識水平的實際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對性地介紹和講解相關(guān)的人文知識和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認識、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等中國古典文學(xué)中蘊含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對這些內(nèi)容稍加點化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認識其價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體認大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚的科學(xué)而正確的思想觀念和人文理想，糾正學(xué)生思想言行上存在的不良傾向和模糊認識，從而使科學(xué)的知識，科學(xué)的理念和正確的價值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

二、大力培養(yǎng)人文精神

人文精神是人文素質(zhì)的高級層次。只注重了人文知識的輸導(dǎo)是不夠的，要真正提高學(xué)生的人文素質(zhì)，還要下力抓好人文精神的培養(yǎng)。語文作為民族文化的載體，不僅容納了傳統(tǒng)民族文化和當代民族文化的精華，而且張揚著華夏民族五千年之所以生生不息、日益興旺發(fā)達的民族傳統(tǒng)和人文精神。比如，以人為本，民為邦本，天人合一，貴和持中，舍生取義，正道直行，人定勝天，自強不息，愛好和平，反對分裂等，這些都是我們中華民族最可寶貴的精神品格，我們不但要繼承，還要發(fā)揚光大。此外，教材中還為我們樹立了大量的人格榜樣：偉大的愛國詩人屈原，為了祖國，為了理想，終身正道直行的執(zhí)著追求精神；南宋愛國英雄文天祥“寧為玉碎，不為瓦全”，高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概；范仲淹《岳陽樓記》中表現(xiàn)的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子?！钡臒o私奉獻精神；還有表現(xiàn)中國勞動婦女勤勞、質(zhì)樸、善良、勇敢、堅強的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象，教材中隨處可見，舉不勝舉。他們驚天動地的事跡，光照人間，為我們后人樹立了做人的楷模。我們語文教師在教學(xué)中要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊含的精神內(nèi)涵，精心地選擇、組合、疏導(dǎo)，在人物形象與學(xué)生心靈中間架起一座情感橋梁，使學(xué)生的靈魂超越時空，與那些古今中外的杰出人物進行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合。自覺地成為中華民族人文精神的承載者和實踐。

第6篇：中華傳統(tǒng)文化中的人文精神范文

一、要加強人文知識的傳輸

中學(xué)語文教材是各種語文知識的載體,其中蘊含著豐富的人文知識,而人文知識是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次,它涉及到社會生活的各個領(lǐng)域。語文教材是學(xué)生學(xué)習漢語言文學(xué)的范本,同時又是了解和吸取古今中外社會、政治、歷史、地理、文化等方面知識的教材。

因此,語文教師要善于根據(jù)學(xué)生實際的知識水平,結(jié)合教材教學(xué)內(nèi)容,有針對性地傳輸相關(guān)的人文知識和信息,引導(dǎo)學(xué)生去了解、認識、思考和聯(lián)想,指導(dǎo)其學(xué)習和借鑒。

教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等中國古典文學(xué)中蘊含著傳統(tǒng)的審美文化,內(nèi)容十分豐富,包括道德、風俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等。對這些內(nèi)容,教師要在教學(xué)中給以點化,讓學(xué)生從中接觸到優(yōu)美的傳統(tǒng)文化,對先人的傳統(tǒng)美德認識、了解,逐漸受到傳統(tǒng)文化的熏陶,從而自覺地接受和踐行優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價值觀,展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章,更值得啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習中去思考、去感悟人的內(nèi)心世界,思想情感,以及人性的真、善、美與假、丑、惡等;了解社會的變遷和發(fā)展及其運動規(guī)律;體認大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙,從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚的科學(xué)而正確的思想觀念和人文理想,批判社會上的一些邪惡現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)和糾正學(xué)生思想言行上存在的不良傾向和模糊認識,從而使科學(xué)的文化知識、先進的發(fā)展理念和正確的價值觀念以及道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

人文知識傳輸?shù)募訌妼⑦M一步的提高語文教材的社會價值。

二、要加強人文精神的培養(yǎng)

只注重人文知識的傳輸是不夠的,要真正提高學(xué)生的人文素質(zhì),還要下力氣抓好人文精神的培養(yǎng),人文精神才是人文素質(zhì)的高級層次。

語文既是各種語文知識的載體,也是中華民族文化的載體,它容納和發(fā)揚著五千年華夏民族之所以生生不息、日益興旺發(fā)達的民族傳統(tǒng)和人文精神,以人為本、民為邦本、天人合一、貴和持中、舍生取義、正道直行、人定勝天、自強不息、愛好和平、反對分裂等,都是我們中華民族最可寶貴的精神品格,我們不但要繼承,還要發(fā)揚光大。

且看,偉大的愛國詩人屈原,為了祖國,為了理想,終身正道直行的執(zhí)著追求精神;南宋愛國英雄文天祥高唱“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的英雄氣概;范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的博懷和高尚人格;魯迅先生“俯首甘為孺子?！钡臒o私奉獻精神;還有表現(xiàn)中國勞動婦女勤勞、質(zhì)樸、善良、勇敢、堅強的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象,這些都是教材為我們樹立的人格榜樣,他們驚天動地的事跡,光照人間,是我們后人學(xué)習的楷模。

在教學(xué)中,語文教師要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊含著的精神內(nèi)涵,精心地選擇、提取、組合、傳導(dǎo),在人物形象與學(xué)生心靈中間架起一座情感橋梁,使學(xué)生的靈魂超越時空,與那些古今中外的杰出人物進行溝通交流,沐浴其人格光輝,感受其精神道德力量,讓靈魂得到震撼、情操受到陶冶,從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合為一體。中華民族傳統(tǒng)優(yōu)美的人文精神約束和指導(dǎo)著人們的言行舉止。

三、要加強人文品行的塑造

應(yīng)該說傳輸人文知識、培養(yǎng)人文精神是人文教育的實施過程,塑造人文品行才是進行人文教育的最終目的。怎樣加強學(xué)生人文品行的塑造?葉圣陶先生曾經(jīng)說過,“什么是教育?簡單一句話,就是養(yǎng)成習慣。”

在語文教學(xué)中進行人文素質(zhì)教育也是這樣,“就是養(yǎng)成習慣”。一方面,我們語文教師要言傳身教更要堅持身教重于言教,老師是學(xué)生最直接的榜樣,因此,要善于將教材中提倡和教學(xué)中闡釋的人文知識和人文精神見諸行動,體現(xiàn)在自己的言談舉止中,課外所做的與課堂講的相一致,為學(xué)生做好示范,“榜樣的力量是無窮的”;另一方面,要努力引導(dǎo)學(xué)生自覺做中華民族和世界先進人文精神的傳人,通過社會實踐和集體活動讓學(xué)生躬行實踐,要尊老愛幼、扶貧助弱、伸張正義,要求學(xué)生關(guān)心同學(xué)、助人為樂、明辨是非,積極參加抗震救災(zāi)捐款捐物、擁軍優(yōu)屬等活動;要光大天人合一的精神,要求學(xué)生愛護環(huán)境、和諧自然、科學(xué)發(fā)展;要自強不息,發(fā)奮有為,要求學(xué)生刻苦學(xué)習、知難而進、拼搏進取力爭不斷深造;要體現(xiàn)以人為本,尊重科學(xué)的理念,要求學(xué)生珍愛生命、崇尚文明、破除迷信、反對、遠離;要正道直行,愛國愛家,要求學(xué)生講道德、講誠信、重榮譽,發(fā)揚愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng),熱愛黨,熱愛祖國,立志做有益于社會、有利于人民的具有人文素養(yǎng),充滿熾熱愛心的一代新人。

第7篇：中華傳統(tǒng)文化中的人文精神范文

關(guān)鍵詞 高中語文教學(xué)；文化素養(yǎng)；滲透

中圖分類號：G42

文獻標識碼：A

文章編號：1007-7316-（2014）01-

一、引言

新課標明確指出：“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。”

對中學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，并且把它滲透到學(xué)科教學(xué)中，使他們在熟練地掌握語文知識和語文能力的過程中，能接受地方文化教育，傳統(tǒng)文化教育以及人文教育，并對他們進行實用語文的指導(dǎo)，使他們在熱愛家鄉(xiāng)文化，熱愛傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的創(chuàng)造潛能，提高語文素養(yǎng)與語文能力，從而提高他們的思想素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，使中華傳統(tǒng)文化在新的歷史時期不斷發(fā)揚光大，進一步實現(xiàn)語文課程在促進人的全面發(fā)展方面的價值追求。

二、國內(nèi)外對語文教學(xué)中文化素養(yǎng)培養(yǎng)的看法

國際方面，現(xiàn)代西方人本主義主張一種以“人”為本的人文精神，“存在主義教育”認為名副其實的教育實質(zhì)就是品格教育。隨著時代的發(fā)展，世界各國課程改革越來越重視科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。英國的曼納帕客學(xué)校專門開發(fā)人文學(xué)科的校本課程，以期對中學(xué)生進行更好的人文教育，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。許多國家都在進行這方面的有益的嘗試。

國內(nèi)方面，未成年人的思想道德建設(shè)，核心的東西仍然是我們中華民族傳統(tǒng)美德，其精華仍是現(xiàn)代社會的重要資源，尤其是青少年道德形成的基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在語文教育中已受到廣泛關(guān)注。

三、目前我國高中語文教學(xué)中文化素養(yǎng)滲透的現(xiàn)狀

從目前我國高中語文教學(xué)中來看，缺乏對學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。傳統(tǒng)的語文教學(xué)一直強調(diào)基礎(chǔ)知識的掌握，將目標主要集中在學(xué)生對于文本內(nèi)容的理解分析和背誦積累上。過度強調(diào)閱讀教學(xué)中內(nèi)容的分析與理解，忽視文學(xué)作品作為傳承人類文化中人文精神載體的藝術(shù)性。這樣的閱讀教學(xué)必然導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習興趣的喪失，造成片面畸形的發(fā)展。語文教學(xué)的文化素養(yǎng)處于如此地位，說到底是語文中的人文性缺失。

長期以來語文教學(xué)思想方法上的一些問題，使語文教學(xué)中存在的弊端還沒有從根本上得到解決。一是忽視了學(xué)生主體的需求和特點，用單一的目標、統(tǒng)一的要求來衡量千差萬別的學(xué)生，缺失了個性化的體驗、理解與表達；二是片面強調(diào)實用功能，忽視人文精神的培養(yǎng)，用灌輸式的語言文字訓(xùn)練方式，這種方式顯然偏重于立竿見影的目標，放棄了作品對學(xué)生的熏陶感染，導(dǎo)致了語文閱讀教學(xué)本身具有的文化功能的流失，過于強調(diào)理性知識的傳授，忽視了語言的積累和語感的培養(yǎng)，失去了學(xué)生本該得到的情感、態(tài)度與價值觀的熏陶和體驗；三是過于注重語文教學(xué)的“科學(xué)化”，不恰當?shù)膹娀碎喿x作品的抽象性和客觀性，忽視了作品的具體形象性和閱讀表達中個人感受的獨特性。這些問題的存在，使語文教學(xué)顯得機械、理性、封閉。

四、如何提高語文教學(xué)中文化素養(yǎng)的滲透

1.加強詩詞教誦 提升人文素養(yǎng)

語文教育的人文性也體現(xiàn)在文化觀上，即關(guān)注民族優(yōu)秀文化，又要主動吸納全人類的優(yōu)秀文化。長期以來，詩歌教學(xué)中，不少教師認為，古詩像其它文言文一樣，只要搞清字詞障礙，背背思想情感就算完成了教學(xué)任務(wù)，只將教學(xué)目標歸位于識記的能力等級上。這種觀念和方法只著眼于狹窄的語言因素和純知識因素，抽去了詩歌極具價值的人文精神的內(nèi)涵，輕視了古詩詞可以鑄造學(xué)生的靈魂的作用，同時也拋棄了詩歌中洋溢著的可供滋養(yǎng)學(xué)生全民自由發(fā)展的偉岸理想、磅礴激情以及清純甜美、纖柔婉約的情感經(jīng)驗等豐富的人文內(nèi)涵。

中國是一個詩的國度，有著十分悠久的詩歌傳統(tǒng)，兩千多年來，詩歌的傳統(tǒng)綿延不絕，我國歷代的有志之士在成長過程中無不受到過詩教的熏陶，面對人文精神的日益匱令、人文素質(zhì)滑坡的現(xiàn)狀，教師要充分認識詩歌中的人文精神教育的地位和作用，改變傳統(tǒng)觀念，把枯燥乏味的程式化教學(xué)放到沙漠里，讓詩歌的教與學(xué)回歸到人文精神的綠洲中來，讓學(xué)生在詩歌中更充分地感受、欣賞、濡染到真善美等人文精神。

2.重視創(chuàng)設(shè)情境，營造主動學(xué)習氛圍，不斷培養(yǎng)人文素質(zhì)

語文課堂教學(xué)，教師應(yīng)注重從人文關(guān)懷出發(fā)，尊重學(xué)生的個性，努力營造寬松和諧的學(xué)習氛圍，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)各種特定教學(xué)情境，將那充溢在字里行間的情感加以充分地張揚，呈現(xiàn)給學(xué)生，不斷喚醒學(xué)生的主體意識，讓學(xué)生盡情地表現(xiàn)自我、領(lǐng)略課文中作者流露的真情實感。課堂上，學(xué)生在寬松自由的前提下，師生平等地對話，同學(xué)間無拘無束地交流，暢所欲言，共同提高，人人都全身心地投入?yún)⑴c，人人都有展示自我的機會，人人都是學(xué)習的真正主人，使學(xué)生變被動的接受學(xué)習為主動的探究學(xué)習。“教育就是喚醒”，學(xué)生的心靈一旦被喚醒，他們就能和作者的心靈相互溝通，和課文內(nèi)容發(fā)生共鳴。這樣，語文教學(xué)成為學(xué)生生命歷程中情感、興趣、需要的自然體現(xiàn)。

3.加強對中國傳統(tǒng)文化意蘊的品味

我們中華民族的傳統(tǒng)文化是博大精深的，因此語文教材出現(xiàn)的不過是滄海一粟罷了，為了進一步在語文教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化，必須為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個研究傳統(tǒng)文化的平臺，以求加厚學(xué)生們的文化底蘊，拓展學(xué)生們的文化視野。 為此，充分運用語文綜合活動，滲透傳統(tǒng)文化意識。綜合性學(xué)習是新課程改革的一個重要內(nèi)容，是新課程語文教學(xué)的一個亮點，也是一種全新的課型。語文綜合性學(xué)習充分體現(xiàn)了語文學(xué)習內(nèi)容的豐富性、學(xué)習途徑的多樣性、學(xué)習過程的實踐性、學(xué)習目標的綜合性等特點。

語文教材中的文學(xué)作品大都是文情并茂，詞豐意美的作品，承載著民族文化的博大精深，傳達著古代仁人志士的生活情趣，泛著人文色彩的光芒。因此，當我們走進文本，教師就要引導(dǎo)學(xué)生著眼于對文學(xué)語言、形象和審美情趣作個性化地解讀和品味。

古人說得好，“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文而入情?！倍F(xiàn)代教育家們也都提倡語文課要上出語文味，我覺得所謂的語文味，最主要的就是從語言文字生發(fā)出來的人文色彩。在教學(xué)過程中，鼓勵學(xué)生從情感和藝術(shù)形象中去加以品味。語文教材中出現(xiàn)了非常豐富的藝術(shù)形象，在他們的身上可以窺見中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，因此在分析人物形象時，要引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)グl(fā)現(xiàn)人物身上的真善美。

五、結(jié)束語

總而言之，具有良好的文化素養(yǎng)無論是對個人的可持續(xù)發(fā)展，還是對民族、國家競爭力的提升都是必不可少的。所以，在高中語文教學(xué)中，廣大教師必須要從思想上重視起來，切實加強對中學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，提高中學(xué)生整體素質(zhì)，為中華民族的偉大復(fù)興奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻

第8篇：中華傳統(tǒng)文化中的人文精神范文

人文知識是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次。中學(xué)語文教材既是各種語文知識的載體，也是各種文化知識的載體，其中蘊含著豐富的人文知識，涉及到社會生活的各個領(lǐng)域。語文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識水平的實際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對性地介紹和講解相關(guān)的人文知識和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認識、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習和借鑒。

比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等中國古典文學(xué)中蘊含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對這些內(nèi)容稍加點化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，從而自覺地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚的科學(xué)而正確的思想觀念和人文理想，糾正學(xué)生思想言行上存在的不良傾向和模糊認識，從而使科學(xué)的知識，科學(xué)的理念和正確的價值觀念等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

二、大力培養(yǎng)人文精神

人文精神是人文素質(zhì)的高級層次。要真正提高學(xué)生的人文素質(zhì)，還要下力抓好人文精神的培養(yǎng)。語文作為民族文化的載體，張揚著華夏民族五千年之所以生生不息、日益興旺發(fā)達的民族傳統(tǒng)和人文精神。比如，以人為本，民為邦本，天人合一，正道直行，自強不息，愛好和平，反對分裂等，這些都是我們中華民族最可寶貴的精神品格，我們不但要繼承，還要發(fā)揚光大。

此外，教材中還為我們樹立了大量的人格榜樣：偉大的愛國詩人屈原，為了祖國，為了理想，終身正道直行的執(zhí)著追求精神；南宋愛國英雄文天祥“寧為玉碎，不為瓦全”，高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概；范仲淹《岳陽樓記》中表現(xiàn)的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子?！钡臒o私奉獻精神等等。我們語文教師在教學(xué)中要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊含的精神內(nèi)涵，精心地選擇、組合、疏導(dǎo)，在人物形象與學(xué)生心靈中間架起一座情感橋梁，讓學(xué)生去感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合。自覺地成為中華民族人文精神的承載者和實踐者。

第9篇：中華傳統(tǒng)文化中的人文精神范文

【 關(guān)鍵詞 】語文教學(xué) 人文素質(zhì)

注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，是中學(xué)語文教學(xué)的重要任務(wù)。語文教師既要成為授業(yè)的“經(jīng)師，’，更要成為傳道的“導(dǎo)師”。在語文教學(xué)過程中，要認真貫徹“文道統(tǒng)一”的原則，在教好字詞句篇，培養(yǎng)學(xué)生的語言、思維、表達能力的同時，采取結(jié)合與滲透的方法，將人文教育、培養(yǎng)學(xué)生在綜合素質(zhì)能力結(jié)合起來.

一、注重傳輸人文知識

人文知識是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次。中學(xué)語文教材既是各種語文知識的載體，也是各種文化知識的載體，其中蘊含著豐富的人文知識，涉及到社會生活的各個領(lǐng)域。因此，語文教材既是學(xué)生學(xué)習漢語言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會、政治、歷史、地理、文化等方面知識的教材。語文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識水平的實際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對性地介紹和講解相關(guān)的人文知識和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認識、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等中國古典文學(xué)中蘊含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對這些內(nèi)容稍加點化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認識其價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體認大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚的科學(xué)而正確的思想觀念和人文理想，糾正學(xué)生思想言行上存在的不良傾向和模糊認識，從而使科學(xué)的知識，科學(xué)的理念和正確的價值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

二、大力培養(yǎng)人文精神

人文精神是人文素質(zhì)的高級層次。只注重了人文知識的輸導(dǎo)是不夠的，要真正提高學(xué)生的人文素質(zhì)，還要下力抓好人文精神的培養(yǎng)。語文作為民族文化的載體，不僅容納了傳統(tǒng)民族文化和當代民族文化的精華，而且張揚著華夏民族五千年之所以生生不息、日益興旺發(fā)達的民族傳統(tǒng)和人文精神。比如，以人為本，民為邦本，天人合一，貴和持中，舍生取義，正道直行，人定勝天，自強不息，愛好和平，反對分裂等，這些都是我們中華民族最可寶貴的精神品格，我們不但要繼承，還要發(fā)揚光大。此外，教材中還為我們樹立了大量的人格榜樣：偉大的愛國詩人屈原，為了祖國，為了理想，終身正道直行的執(zhí)著追求精神；南宋愛國英雄文天祥“寧為玉碎，不為瓦全”，高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概；范仲淹《岳陽樓記》中表現(xiàn)的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子牛”的無私奉獻精神；還有表現(xiàn)中國勞動婦女勤勞、質(zhì)樸、善良、勇敢、堅強的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象，教材中隨處可見，舉不勝舉。他們驚天動地的事跡，光照人間，為我們后人樹立了做人的楷模。我們語文教師在教學(xué)中要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊含的精神內(nèi)涵，精心地選擇、組合、疏導(dǎo)，在人物形象與學(xué)生心靈中間架起一座情感橋梁，使學(xué)生的靈魂超越時空，與那些古今中外的杰出人物進行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合。自覺地成為中華民旅人文精神的承載者和實踐者。