民間傳統(tǒng)技藝精選(九篇)

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第1篇：民間傳統(tǒng)技藝范文

關(guān)鍵詞:民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)；展演化；發(fā)展；趨向；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：J022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文化是不同民族之間相互區(qū)別的重要標(biāo)志，每個(gè)民族都因擁有自身獨(dú)特的文化而獲得內(nèi)源的族群認(rèn)同及外源的地位確認(rèn)。民族民間的傳統(tǒng)藝術(shù)則是各民族文化中的重要組成部分，因而在某種程度上說(shuō)也常常成為民族的標(biāo)志和特色所在。

一、民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化

各民族民間的傳統(tǒng)藝術(shù)依托于本民族特殊的生態(tài)文化系統(tǒng)而生存，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，大多也一直未脫離本民族獨(dú)有的生態(tài)文化環(huán)境。然而，隨著現(xiàn)代化和全球化浪潮的席卷、旅游業(yè)的發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)的勃興等多方面的原因，各民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的生存狀態(tài)發(fā)生著前所未有的改變。很多民族民間的傳統(tǒng)藝術(shù)不再象以前那樣是相對(duì)封閉型的發(fā)展，而是以開(kāi)放性的勢(shì)態(tài)接納著外來(lái)者的體驗(yàn)和審視；也有很多民族民間的傳統(tǒng)藝術(shù)其生存的空間不再是以前那樣狹小的民族本土，而是走出家門(mén)，甚至走出國(guó)門(mén)，走向更廣闊的外界。在這種“迎進(jìn)來(lái)”和“向外走”的趨勢(shì)當(dāng)中，民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的存在方式也發(fā)生了極大變化，從原本的儀式性、日常性和自?shī)市宰呦蛄苏寡莼?、市?chǎng)化和舞臺(tái)化。

本文所謂的“展演化”，不僅僅指?jìng)鹘y(tǒng)民間藝術(shù)生存空間上的變化，即從生活走向舞臺(tái)，同時(shí)也指民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式上的改變，即從嵌合于民眾自我走向展現(xiàn)給外界他者，當(dāng)然也包括了諸如手工藝品之類(lèi)的民間傳統(tǒng)藝術(shù)的商品化現(xiàn)象。歸納起來(lái)，當(dāng)前民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化傾向大致表現(xiàn)在以下方面：

其一，旅游發(fā)展將民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)推向展演舞臺(tái)。

有的民族提出在當(dāng)?shù)亟⒚袼茁糜未?、生態(tài)文化村、民俗文化村等建設(shè)目標(biāo)，利用當(dāng)?shù)刎S富的民族文化資源吸引游客前來(lái)旅游觀光，以旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，多數(shù)地區(qū)所利用的傳統(tǒng)文化資源中都不會(huì)缺少民間傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容，但這些傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容、生存狀態(tài)和發(fā)展模式也無(wú)疑會(huì)隨著旅游活動(dòng)而發(fā)生改變。一些歌舞類(lèi)的動(dòng)態(tài)藝術(shù)多朝著展演、表演的方向發(fā)展，而一些傳統(tǒng)手工藝類(lèi)的藝術(shù)其中的工藝制作過(guò)程可能會(huì)向展演化和游客參與體驗(yàn)式轉(zhuǎn)變，其中的工藝成品則往往向市場(chǎng)化、商品化靠攏。

以云南近年來(lái)旅游發(fā)展迅速的幾個(gè)地區(qū)或村寨為例，瀘沽湖畔的落水村，摩梭村民每晚定時(shí)舉辦篝火晚會(huì)，表演傳統(tǒng)的歌舞，游客可以欣賞也可以參與其中；紅河元陽(yáng)箐口村的哈尼人民在村中建成展廳，展出傳統(tǒng)服飾等民族文化內(nèi)容，并定時(shí)在廣場(chǎng)上表演民族歌舞，供游人欣賞，甚至傳統(tǒng)的紡織工藝也被再現(xiàn)于游人經(jīng)過(guò)的地方，但其目的是吸引游客拍照后收取一定的費(fèi)用；大理鶴慶的新華村，幾乎每家都有私人作坊，置身村中，可以聽(tīng)到藝人們敲擊制作銀銅器的叮當(dāng)聲，可以看到藝人們拿著工具專(zhuān)心工作的情景，每家每戶的手工作坊也不拒絕游客的參觀，村中沿路的民居還被改造成店鋪，廣場(chǎng)處修有停車(chē)場(chǎng)、購(gòu)物商場(chǎng)，所有的這些都是為了最大程度地將手工藝品展示并出售給游客，來(lái)獲得最大化的經(jīng)濟(jì)收入；石林地區(qū)彝族的支系撒尼人，擁有傳統(tǒng)的刺繡手工藝，在石林旅游持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，這一傳統(tǒng)工藝也逐漸發(fā)生變化，為了吸引游客，撒尼人制作了更多樣化、更輕便和便于攜帶的工藝品，刺繡工藝品的出售成為當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)濟(jì)來(lái)源中的重要部分。在當(dāng)下的環(huán)境中，類(lèi)似的例子不勝枚舉。

其二，開(kāi)放的環(huán)境中民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)不斷走向外界和展演化生存。

在一些地區(qū)，民族民間的傳統(tǒng)藝術(shù)不再局限于本村寨、本地區(qū)的本土范圍內(nèi)，也不再是與、神圣儀式或者世俗生活、自?shī)首詷?lè)相關(guān)聯(lián)，隨著外界關(guān)注的增多，這些藝術(shù)活動(dòng)走出了世代生活的本土空間，到了更廣闊的空間和舞臺(tái)上展示自已，也就自然而然地成為了一種展演性的藝術(shù)活動(dòng)。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，一方面是民族本土有著對(duì)該種傳統(tǒng)藝術(shù)的深厚浸潤(rùn)和養(yǎng)育，使得其具備了為更多的人所接受的基礎(chǔ)條件；另一方面是現(xiàn)階段普遍存在的關(guān)注民族文化、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的政策導(dǎo)向和現(xiàn)代社會(huì)鼓勵(lì)多元、渴望多元的民眾需求，當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境為民族本土傳統(tǒng)藝術(shù)走向外界提供了更多的機(jī)會(huì)，使得那些鄉(xiāng)民的藝術(shù)走向更多的大眾。

這方面的個(gè)案同樣很多，2006年第12屆CCTV全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽上，云南省紅河州石屏縣的李懷秀、李懷福姐弟就將當(dāng)?shù)匾妥鍌鹘y(tǒng)的海菜腔帶給了全國(guó)的觀眾，也征服了評(píng)委和觀眾，最終手捧原生態(tài)唱法的金獎(jiǎng)而歸。麗江的納西古樂(lè)“走出去”的嘗試就更早了，1980年在宣科等人的努力下麗江中國(guó)大研納西古樂(lè)會(huì)重建，一批老藝人被集中起來(lái)演奏傳統(tǒng)音樂(lè)，后來(lái)古樂(lè)會(huì)開(kāi)始對(duì)外公演，再后來(lái)，那些原本在各個(gè)鄉(xiāng)村與儀式和日常生活相關(guān)的古老音樂(lè)，在宣科的帶領(lǐng)下走出國(guó)門(mén)，到英國(guó)、挪威、芬蘭、丹麥、法國(guó)、瑞士、意大利、德國(guó)、葡萄牙、西班牙、日本等世界各地演出，這或許是那些頭發(fā)稀白、耄耋之年的老者們從來(lái)都沒(méi)有想到過(guò)的。大理州劍川縣石寶山中的石龍村，一直以來(lái)有唱白族調(diào)的傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)爻陌鬃逭{(diào)，種類(lèi)豐富，有傳統(tǒng)的本子曲，有情歌（又分為有情曲和無(wú)情曲），還有節(jié)日慶賀曲、迎賓曲、敬酒歌等，一般情況下多為男女二人對(duì)唱。每一首調(diào)子一般有八句，格式為三七七五、七七七五的山花體式，當(dāng)然在對(duì)唱的時(shí)候，你八句、我八句，就可能會(huì)不斷地延伸下去，調(diào)子也就越唱越長(zhǎng)，但八句可以說(shuō)是一個(gè)單位。歌詞多是即興的，要求押韻，押的不是平仄韻，而是以高低諧律，稱(chēng)為高低律。唱時(shí)，有專(zhuān)用的伴奏樂(lè)器龍頭三弦。過(guò)去，石龍村民祖祖輩輩唱白族調(diào)，但都是在山間地頭干活之余自我調(diào)劑，或者是在民族節(jié)日中民眾自?shī)首詷?lè)的形式之一。比如每年的農(nóng)歷七月底石寶山歌會(huì)節(jié)，三天的會(huì)期內(nèi)，劍川各地、洱源、大理、麗江、蘭坪等地的白族群眾相約聚集在石寶山對(duì)歌。石龍村離歌會(huì)的主會(huì)場(chǎng)寶相寺僅25公里，村里的群眾幾乎都要來(lái)參加歌會(huì)。即興的對(duì)唱，誰(shuí)都不愿服輸，往往對(duì)上了就停都停不下來(lái)，有時(shí)候要對(duì)通宵達(dá)旦。石龍村民唱白族調(diào)所發(fā)生的改變，應(yīng)該說(shuō)也和石寶山的旅游開(kāi)發(fā)聯(lián)系在一起的。石寶山內(nèi)石鐘寺石窟早在晚唐時(shí)期便已開(kāi)始開(kāi)鑿，距今已有1000多年，但由于地處深山、交通封閉，一直未能引起足夠的重視，石龍村這個(gè)居于石寶山腹地的小山村同樣如此。1961年，石寶山的石鐘寺石窟于被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1982年，石寶山被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)第一批重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，[注:參見(jiàn)云南省劍川縣志編纂委員會(huì)編《劍川縣志》，云南民族出版社，1999年版，第763頁(yè)。]1985年，石寶山旅游公路開(kāi)通，[注:參見(jiàn)云南省劍川縣志編纂委員會(huì)編《劍川縣志》，云南民族出版社，1999年版，第267頁(yè)。]伴隨著石寶山旅游開(kāi)發(fā)的展開(kāi)，越來(lái)越多的游客涌入景區(qū)，石龍村與外界的交流也日益增多。當(dāng)?shù)卣臀幕块T(mén)注意到石龍村歌手較多的情況，將一些著名的歌手吸收到石寶山管委會(huì)工作，主要讓他們參與旅游和政府接待，為游客和考察者演唱白族調(diào)。20世紀(jì)80年代初，劍川縣文化部門(mén)在石寶山設(shè)對(duì)歌臺(tái)，開(kāi)展賽歌活動(dòng)，為獲勝者頒獎(jiǎng)，強(qiáng)化了白族調(diào)對(duì)唱中的競(jìng)技性和榮譽(yù)感，這時(shí)的白族調(diào)演唱應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)和過(guò)去有所不同。而石龍村的著名歌手和在對(duì)歌臺(tái)上展露實(shí)力的人們又不斷地參與了更大范圍的比賽活動(dòng)，并最終成長(zhǎng)為當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾拇罄碇荨案柰酢薄ⅰ案韬蟆?。其中大理州的“歌后”李寶妹就是在石龍村出生和長(zhǎng)大的。此外，石龍村的李根繁、李福元等歌手也已名聲在外。在文化部門(mén)的支持下，很多歌手都出唱片、VCD，越來(lái)越像明星?，F(xiàn)在，每到過(guò)年過(guò)節(jié)，劍川縣的其他村寨甚至大理州的其他縣市，以及麗江、怒江蘭坪等地都不斷有人邀請(qǐng)他們前往演唱，支付給他們的酬金也越來(lái)越高。姜續(xù)昌、董繼蘭等10多歲的小歌手還被著名舞蹈家楊麗萍選中，將他們帶到昆明進(jìn)行培訓(xùn)和演出。所有的這一切，都表征著石龍村的白族調(diào)已經(jīng)從傳統(tǒng)的自?shī)兽D(zhuǎn)向了更具商業(yè)價(jià)值的展演，而其舞臺(tái)也已經(jīng)不再是小山村的鄉(xiāng)野山間，而是走向了更廣闊的空間。

二、民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)展演化的影響

作為當(dāng)下民族文化領(lǐng)域出現(xiàn)的一種重要現(xiàn)象，民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化無(wú)疑對(duì)各民族產(chǎn)生了極大影響，這種影響既表現(xiàn)在民間傳統(tǒng)藝術(shù)本身的生存和發(fā)展方面，也表現(xiàn)在民間傳統(tǒng)藝術(shù)的所有者也就是文化持有者的身上；這種影響既有對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)和傳承的促進(jìn)，也有對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的改變和置換，值得我們關(guān)注和探討。

1、對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的影響

民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化，給民間傳統(tǒng)藝術(shù)本身帶來(lái)了極大影響。具體表現(xiàn)為：

其一，民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化改變了民間藝術(shù)的生存環(huán)境和存在方式。由于是展演化的民間藝術(shù)，所以傳統(tǒng)藝術(shù)生存的環(huán)境已經(jīng)從原來(lái)的相對(duì)封閉、有限改變?yōu)楦娱_(kāi)放、廣闊。在很多地區(qū)，傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)不再局限于原來(lái)的生存范圍，而是不斷走向外界，即使是那些沒(méi)有改變演出的具體環(huán)境，依然在本土演出的藝術(shù)形式，其觀眾已經(jīng)發(fā)生了極大變化，外來(lái)者和游客成為了其觀眾的主要來(lái)源和構(gòu)成，而本土的觀眾則很少參與到此類(lèi)展演性演出的觀看中。

從存在方式而言，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)往往與儀式活動(dòng)和村民日常生活共生共存，而展演化傾向使得傳統(tǒng)的民間藝術(shù)脫離了宗教儀式和日常生活，成為單純地外向型展示和演出。很多民族傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在過(guò)去或者與有關(guān)，或者是含有神圣意味的儀式行為，其舉行的時(shí)間、地點(diǎn)、程序、主持者都有嚴(yán)格的規(guī)定和要求。然而，隨著時(shí)間的推移和展演化傾向的出現(xiàn)，多數(shù)傳統(tǒng)藝術(shù)和神圣信仰、嚴(yán)密儀式相分離，完全成為展演性的文化。比如過(guò)去很多民族對(duì)神話、史詩(shī)等本民族“根譜”性的文藝內(nèi)容懷有神圣態(tài)度，只能由民族首領(lǐng)、宗教祭司等在本民族重大節(jié)日等場(chǎng)合才能演唱，有時(shí)甚至對(duì)觀眾的構(gòu)成也要加以規(guī)定，但現(xiàn)在，在一些地方，由于旅游開(kāi)發(fā)的影響和游客對(duì)此類(lèi)文藝現(xiàn)象觀賞的需求，逐漸出現(xiàn)了將這些神圣性的活動(dòng)與宗教儀式分離的現(xiàn)象，活動(dòng)內(nèi)容、程序不再?lài)?yán)格按照古規(guī)執(zhí)行，其目的僅只是為了滿足游客的需要。在另外的一些地方，其傳統(tǒng)的民間藝術(shù)與宗教儀式并無(wú)關(guān)系，傳統(tǒng)藝術(shù)主要是和民眾的日常生活交織在一起，是村民日常生活的一個(gè)組成部分，是他們調(diào)節(jié)生活節(jié)奏、自我?jiàn)蕵?lè)的一種方式和手段，但在現(xiàn)代化條件下，卻也發(fā)生了不小的轉(zhuǎn)變，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)也不再是村民日常生活中的自?shī)实姆绞?，而是成為特意為游客或外界表演的、娛悅他人的藝術(shù)展演。這同樣意味著傳統(tǒng)藝術(shù)的存在方式發(fā)生了很大改變。比如上述石龍村的村民唱白族調(diào)，過(guò)去是在生產(chǎn)生活的過(guò)程當(dāng)中，隨心所欲地歌唱，是為了自我?jiàn)蕵?lè)。即使是有很多觀眾時(shí)的對(duì)唱，演唱者的目的也可以說(shuō)只是“興之所至”而已，因?yàn)榇藭r(shí)并無(wú)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)。然而，在展演性的演唱中，或者是為了滿足外來(lái)的游客，或者是歌手親自到外地演出來(lái)征服當(dāng)?shù)氐挠^眾，無(wú)不是以經(jīng)濟(jì)利益即演出報(bào)酬為最主要的源動(dòng)力。

其二，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化使得民間藝術(shù)在形式和內(nèi)容上出現(xiàn)了一定的變異和置換。由于民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化要求藝術(shù)的表演面對(duì)的對(duì)象是單純以“欣賞者”、“觀眾”身份存在的游客或本土以外人群，所以很多時(shí)候就需要依據(jù)他們的審美需要來(lái)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行一定的改變。比如納西族過(guò)去表演納西古樂(lè)的均為中老年男性，但隨著時(shí)代的發(fā)展，納西古樂(lè)的商業(yè)演出中，組織者加入了一些新鮮的元素，一些年輕的女性在經(jīng)過(guò)培訓(xùn)后也加入到了演出的隊(duì)伍中，這樣一來(lái)，給以游客的視覺(jué)沖擊力就大大加強(qiáng)了。再以石龍村的白族調(diào)為例，過(guò)去，白族調(diào)或者是村民上山下地時(shí)自己放開(kāi)嗓門(mén)唱上一段，或者是在節(jié)日和平常生活中采取對(duì)唱的形式進(jìn)行，但這種對(duì)唱主要是即興的，當(dāng)然也有一些經(jīng)典的唱段已經(jīng)深深地浸烙在歌手的腦海里，但他們?cè)谶\(yùn)用這些經(jīng)典唱詞、曲子的時(shí)候也往往要加上自己的創(chuàng)造，靈活運(yùn)用。而現(xiàn)階段，為了展演的需要，在文化部門(mén)和歌手的努力下，創(chuàng)造出了迎賓曲、敬酒曲等相對(duì)模式化的曲子，運(yùn)用的場(chǎng)合也較為單一，主要是一些迎來(lái)送往的場(chǎng)合。紅河元陽(yáng)縣的箐口村和彌勒縣的可邑村都在發(fā)展民俗文化旅游，在兩個(gè)村寨我們都可以看到歌舞表演，但是表演的內(nèi)容當(dāng)中卻有很多變異和新的創(chuàng)造。

其三，民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化使得民間藝術(shù)的生存空間更為廣闊。盡管很多學(xué)者關(guān)注的是民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化帶來(lái)的負(fù)面影響，認(rèn)為被舞臺(tái)化的傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)脫離了民眾日常的實(shí)際生活，展演化趨勢(shì)甚至催生了大量的“偽民俗”，但筆者認(rèn)為，對(duì)這個(gè)問(wèn)題還是應(yīng)該看到它的另一方面。完全脫離實(shí)際生造的“偽民俗”當(dāng)然不足取，但舞臺(tái)化的民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)卻并不能說(shuō)就完全與民眾現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)，更不能和“偽民俗”劃等號(hào)，各民族的民間傳統(tǒng)藝術(shù)并不是完全封閉的，也不可能是一成不變的，誰(shuí)又能肯定在時(shí)間的推移下舞臺(tái)化、展演化的民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)不會(huì)成為人們?nèi)粘Ｉ睢俺B(tài)”的組成部分呢？中山大學(xué)葉春生教授指出，在現(xiàn)代社會(huì)中，辨別民俗的真?zhèn)尾⒉恢匾?，傳統(tǒng)的“真”民俗為了適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要很容易就淪為二手民俗，而“偽”民俗經(jīng)過(guò)包裝，也會(huì)得到族群的認(rèn)同而轉(zhuǎn)化為“真”民俗。[注:參見(jiàn)關(guān)昕《“文化空間：節(jié)日與社會(huì)生活的公共性”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》一文，《民俗研究》，2007年第2期。]因而，我們?cè)诳吹秸寡莼厔?shì)帶來(lái)的諸多問(wèn)題的同時(shí)，也要看到它所帶來(lái)的一些積極因素。由于現(xiàn)階段本土群眾自?shī)手飧笮枰某霈F(xiàn)，使得民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的觀眾范圍不斷擴(kuò)大，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的需求也越來(lái)越多。此外，展演性的民間藝術(shù)和傳統(tǒng)的民間藝術(shù)最大的不同就在于它與經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生了聯(lián)系，這種經(jīng)濟(jì)上的獲得會(huì)反過(guò)來(lái)促使鄉(xiāng)民更加關(guān)注自己所擁有的傳統(tǒng)藝術(shù)，從而使傳統(tǒng)藝術(shù)獲得更大的發(fā)展。

2、對(duì)文化持有者的影響

民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化趨勢(shì)除了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)本身產(chǎn)生極大影響外，也會(huì)對(duì)文化持有者即傳統(tǒng)藝術(shù)的擁有者產(chǎn)生重要影響。

首先，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化會(huì)給當(dāng)?shù)厝藥?lái)更多的經(jīng)濟(jì)收益，在一定程度上改變他們的生存境遇。傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化為文化持有者吸引和容納了更多的觀眾，更多的觀眾也就意味著更大的市場(chǎng)需求，當(dāng)然也就意味著將有更多的經(jīng)濟(jì)收益。這對(duì)于很多生活在山區(qū)、半山區(qū)較為封閉的村落中的鄉(xiāng)民而言無(wú)疑至關(guān)重要，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的藝術(shù)有可能改變他們的生存狀況，提高他們的生活質(zhì)量。

其次，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化會(huì)提供給文化持有者更多的機(jī)遇和發(fā)展空間。在傳統(tǒng)藝術(shù)從本土走向外界，從自?shī)首呦驃嗜?，從沒(méi)有觀眾或很少的本土觀眾走向大量的觀眾和外界的關(guān)注，這其中，除了顯而易見(jiàn)的改變外還蘊(yùn)藏著更多的內(nèi)容，那就是這種“向外”的發(fā)展所帶來(lái)的更多的機(jī)會(huì)和更廣闊的空間。一些文化持有者正是抓住機(jī)遇而成為了村寨中最先從傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化當(dāng)中受益的人，他們不僅在經(jīng)濟(jì)上大有改觀，而且成為當(dāng)?shù)厝肆w慕的對(duì)象和外界的關(guān)注中心。大理鶴慶新華村世世代代打制銀銅器，古老的手工藝傳承了不知多少年，雖然每一代人當(dāng)中都可能涌現(xiàn)出技藝超群的人物，但他們從來(lái)沒(méi)有能夠獲得更大的聲名。而今天，在當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游、發(fā)展民族手工藝的背景下，很多人出了名，成為工藝大師，這樣的殊榮是他們的先輩無(wú)法擁有的。如藝人寸發(fā)標(biāo)，從小就跟隨父輩走鄉(xiāng)串寨打制銀器，但他的成功是和新華村的開(kāi)發(fā)分不開(kāi)的，在新華村民族工藝的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，他因自身的積累和技藝涌現(xiàn)出來(lái)，1999年，他被云南省文化廳授予“云南省民族民間高級(jí)美術(shù)師”稱(chēng)號(hào)，2000年，他被云南民族學(xué)院聘請(qǐng)為客座教授，2004年，又被云南大學(xué)旅游文化學(xué)院聘為客座教授。2004年，獲得了聯(lián)合國(guó)教科文組織授予的“民間工藝大師”稱(chēng)號(hào)，他設(shè)計(jì)的“標(biāo)祥牌”系列酒具還注冊(cè)了商標(biāo)并于1998年申請(qǐng)了國(guó)家專(zhuān)利。而石龍村歌手李寶妹，在不斷的表演和比賽的過(guò)程中，得到了大理州“歌后”的美譽(yù)，并且在更多的地區(qū)演唱白族調(diào)，獲得報(bào)酬，在此過(guò)程中，不僅在經(jīng)濟(jì)方面有所收益，而且也為了贏得了更大的名聲?，F(xiàn)在，“歌后”的名聲不僅僅局限于大理地區(qū)，而是已經(jīng)遠(yuǎn)播到相鄰的怒江蘭坪、麗江等地。紅河石屏的李懷秀、李懷福姐弟就更不用多說(shuō)，盡管她們參加青歌大賽并非簡(jiǎn)單的對(duì)游客的展演，但她們?cè)趨①惒@獎(jiǎng)之前其實(shí)已經(jīng)有了大量的展演作為鋪墊，也可以說(shuō)正是先前無(wú)數(shù)的展演活動(dòng)讓她們積累了經(jīng)驗(yàn)、提高了技藝并最終在大賽中取得了成功。不管怎么說(shuō)，這些事例本身給予村民的最大啟示，是讓村民看到了通過(guò)自已擁有的傳統(tǒng)藝術(shù)走出大山、改變命運(yùn)的希望。村民們沒(méi)有想到，原來(lái)祖祖輩輩上山放羊、下地干活的時(shí)候唱的山歌調(diào)子，在今天會(huì)如此受到外界的關(guān)注，會(huì)成為改變他們命運(yùn)的契機(jī)。在很多人看來(lái)，這些歌手、藝人已經(jīng)成功了，而這種成功，源自于傳統(tǒng)。

最后，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化又促使文化持有者更加關(guān)注和重視自己所擁有的傳統(tǒng)藝術(shù)。伴隨著民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化，文化持有者得到了許多的實(shí)惠，這無(wú)疑會(huì)讓文化持有者本身反過(guò)來(lái)更加關(guān)注自己的技藝，更加重視從傳統(tǒng)中繼承下來(lái)的藝術(shù)，并力圖使之更好地傳承和發(fā)展下去。同時(shí)，一些文化持有者受益于傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化所起到的示范帶頭作用，將引導(dǎo)更多的文化持有者參與到對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的承襲和展演當(dāng)中。不管文化持有者對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)注其最主要的動(dòng)因?yàn)楹危谂c外界的比對(duì)中，他們都會(huì)更加關(guān)注和珍視自己的傳統(tǒng)，更加自愿自覺(jué)地去傳承傳統(tǒng)藝術(shù)，這或許是民間傳統(tǒng)藝術(shù)展演化最大的功勞。

三、對(duì)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)展演化的思考

本文所討論的民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)展演化現(xiàn)象不僅僅存在于現(xiàn)代旅游之中，這種現(xiàn)象已經(jīng)波及到了更廣闊的領(lǐng)域，但旅游中的文化商品化、展演化及其相關(guān)討論無(wú)疑值得我們關(guān)注。事實(shí)上，在旅游人類(lèi)學(xué)的研究中，學(xué)者們?cè)缫炎⒁獾搅寺糜嗡l(fā)的文化變遷問(wèn)題。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家歐文?錢(qián)伯指出，當(dāng)?shù)厝诉^(guò)去為自己生產(chǎn)的藝術(shù)品，現(xiàn)已被變成旅游紀(jì)念品被拿到市場(chǎng)上出售，原旅游地的傳統(tǒng)文化如歌舞、儀式等被搬上了舞臺(tái)向游客進(jìn)行表演，這樣的文化商品化現(xiàn)象無(wú)處不在，并已成為現(xiàn)代旅游業(yè)中的一個(gè)重要部分。[注:參見(jiàn)張曉萍主編《民族旅游的人類(lèi)學(xué)透視――中西旅游人類(lèi)學(xué)研究論叢》，云南大學(xué)出版社，2005年版，第128頁(yè)。]東道主地區(qū)為吸引游客而設(shè)計(jì)的“舞臺(tái)真實(shí)”到底是好是壞，引起了廣泛的爭(zhēng)論。有的認(rèn)為，舞臺(tái)真實(shí)是“偽民俗”，舞臺(tái)表演會(huì)破壞文化的真實(shí)性，格林伍德在《文化能用金錢(qián)來(lái)衡量嗎？》一文中對(duì)文化商品化進(jìn)行了猛烈抨擊。有的認(rèn)為舞臺(tái)真實(shí)并非壞事，舞臺(tái)表演及其獲利增強(qiáng)了東道主對(duì)傳統(tǒng)文化的自信和保持。[注:參見(jiàn)張曉萍主編《民族旅游的人類(lèi)學(xué)透視――中西旅游人類(lèi)學(xué)研究論叢》，云南大學(xué)出版社，2005年版，第130頁(yè)、131頁(yè)。]在民俗學(xué)界，也有與旅游人類(lèi)學(xué)中“舞臺(tái)真實(shí)”相類(lèi)似的問(wèn)題，20世紀(jì)60年代德國(guó)民俗學(xué)家漢斯?莫塞爾提出了“民俗主義”的概念，主要指民俗文化脫離其原本的生存空間，被第三者利用，為了新的目的，以新的功能加以演繹的現(xiàn)象。[注:參見(jiàn)關(guān)昕《“文化空間：節(jié)日與社會(huì)生活的公共性”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》一文，《民俗研究》，2007年第2期。]

對(duì)于民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)階段所產(chǎn)生的變異，學(xué)者們所持的態(tài)度也還不太一致。有的認(rèn)為展演化使得民間傳統(tǒng)藝術(shù)變味，在某些方面不再保有傳統(tǒng)的特征，甚至出現(xiàn)了一味只為迎合消費(fèi)者需要而改變傳統(tǒng)藝術(shù)本來(lái)面目和制造新的藝術(shù)形式的情況，這種現(xiàn)象對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的保存和傳承非常不利，會(huì)加速傳統(tǒng)藝術(shù)的變遷。也有學(xué)者認(rèn)為民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化雖然在某些方面改變了傳統(tǒng)面貌，但總體而言是繼承了傳統(tǒng)特色的，而且展演化拓寬了傳統(tǒng)藝術(shù)的生存空間，也使得民眾對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)更為關(guān)注，因而最終會(huì)促使傳統(tǒng)藝術(shù)更好地發(fā)展，使傳統(tǒng)藝術(shù)的生存和發(fā)展進(jìn)入新的良性循環(huán)。當(dāng)然，也有學(xué)者對(duì)上述兩種觀點(diǎn)采取折衷的態(tài)度，認(rèn)為上述兩種情況在民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化中都可能會(huì)存在。筆者并不想一味調(diào)和兩種觀點(diǎn)，但也認(rèn)為我們必須客觀地看待民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化現(xiàn)象。我們不能否認(rèn)民間傳統(tǒng)藝術(shù)展演化的過(guò)程中，既有對(duì)其生存和發(fā)展有利的促進(jìn)因素，當(dāng)然也有對(duì)其保護(hù)和傳承不利的消極內(nèi)容。為了更好地達(dá)到其間的平衡，我們應(yīng)該堅(jiān)持以下原則：

第一，盡量保持民間藝術(shù)的傳統(tǒng)性。盡管民間傳統(tǒng)藝術(shù)在展演化的過(guò)程中面對(duì)的是外界和觀眾，受到市場(chǎng)需求的影響和制約，但文化持有者不應(yīng)該只是一味地迎合市場(chǎng)和外界，要記住我們要向外界展示的是我們最具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，而不是外界希望看到的藝術(shù)形式和內(nèi)容。只有這樣，文化持有者才不會(huì)迷失在外界的希望和市場(chǎng)的需求中，而是保持傳統(tǒng)與自我。如果我們一味僅以市場(chǎng)為導(dǎo)向，可能會(huì)陷入市場(chǎng)需求假象的泥淖并喪失自我特色和對(duì)外界的吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)然，由于民間藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入了展演化的層面，其生存的環(huán)境已經(jīng)和過(guò)去相比發(fā)生了極大改變，因而，在盡可能保有傳統(tǒng)特色的同時(shí)也應(yīng)該考慮適當(dāng)創(chuàng)新的問(wèn)題，這也是保持民間藝術(shù)的生命力所不得不正視的問(wèn)題。

第二，建立起民間傳統(tǒng)藝術(shù)生存發(fā)展的良性循環(huán)系統(tǒng)。我們需要部分民間傳統(tǒng)藝術(shù)的展演化發(fā)展以獲取更多的資金，改善文化持有者的生存狀況，我們也需要將更多的資金、人力、物力重新投入到民間傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)和傳承當(dāng)中，保障民間傳統(tǒng)藝術(shù)生存發(fā)展的良好環(huán)境。如果能在展演收益和傳統(tǒng)藝術(shù)生存發(fā)展之間建立起有效的聯(lián)系和規(guī)范的機(jī)制，也就意味著建立起了民間傳統(tǒng)藝術(shù)生存發(fā)展的良性循環(huán)系統(tǒng)，這不管是對(duì)文化持有者而言還是對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)本身而言都具有重要的意義。

第2篇：民間傳統(tǒng)技藝范文

【關(guān)鍵詞】分析；傳統(tǒng)民間藝術(shù)；動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品；表現(xiàn)

當(dāng)前我國(guó)的動(dòng)漫事業(yè)發(fā)展步陷入了瓶頸。在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)盛行的時(shí)代下，我國(guó)的動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)必須進(jìn)行新的探索與改革。其中利用中國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)元素的挖掘進(jìn)而拓展動(dòng)漫設(shè)計(jì)道路的重要形式。首先要更新設(shè)計(jì)的理念，再對(duì)于傳統(tǒng)的民間藝術(shù)進(jìn)行探索，以及和當(dāng)代動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的交匯點(diǎn)，以帶動(dòng)動(dòng)漫設(shè)計(jì)相關(guān)的變革與創(chuàng)新，如中國(guó)的動(dòng)漫《秦時(shí)明月》，就是有效利用民間的傳統(tǒng)藝術(shù)和動(dòng)漫相結(jié)合的重要案例，是一次包含民間藝術(shù)韻味的全新探索[1]。

1對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)

中國(guó)的歷史悠久，中國(guó)的文化藝術(shù)博大精深。提及我國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，最先想到的就是“琴棋書(shū)畫(huà)”、民間剪紙、泥塑藝術(shù)、編織、風(fēng)箏、雜技以及戲曲藝術(shù)等。據(jù)統(tǒng)計(jì)約有數(shù)百種民間傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。僅從“琴棋書(shū)畫(huà)”方面就有巨大的研究?jī)r(jià)值。這里的琴指的是民間流傳的古體琴，是古代眾多詩(shī)詞文人喜愛(ài)的器具，棋指的是圍棋，是陶冶情智的重要方式。書(shū)無(wú)疑是我國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)，如王羲之、顏真卿的書(shū)法得到廣泛的傳承。畫(huà)指的是國(guó)畫(huà)，表達(dá)的是對(duì)于祖國(guó)山河雄偉壯麗的頌揚(yáng)與熱愛(ài)之情懷。還有民間的剪紙、戲曲等藝術(shù)更是多種多樣，還形成了鮮明的地方風(fēng)格與流派。不僅帶來(lái)視覺(jué)的美感或是聽(tīng)覺(jué)的享受，還包含了很多的經(jīng)典故事與人文祝福，濃縮了我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化精髓[2]。

2中國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在當(dāng)代動(dòng)漫作品里的重要表現(xiàn)

2.1中國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式和動(dòng)漫設(shè)計(jì)的結(jié)合

我國(guó)的民間藝術(shù)里的功夫、樂(lè)曲、禮儀、民風(fēng)、服飾等皆可以為當(dāng)代的動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)作品提供創(chuàng)作靈感?！豆Ψ蛐茇垺肪蛯儆趯⒅袊?guó)民間藝術(shù)形式與動(dòng)漫設(shè)計(jì)良好整合的精典例子，如塑造主要角色熊貓阿寶的形象時(shí)，以憨態(tài)可掬的形態(tài)增添了活潑可愛(ài)之感，其武功的動(dòng)作把中國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)表現(xiàn)得十分到位。此外，在這部作品中還應(yīng)用于傳統(tǒng)的音樂(lè)、服裝等形式，對(duì)于中國(guó)的影迷起到了強(qiáng)烈的感染力。因此，我國(guó)在創(chuàng)作動(dòng)漫作品的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)借鑒這樣的藝術(shù)手法的展現(xiàn)。首先，動(dòng)漫設(shè)計(jì)可以創(chuàng)編樂(lè)曲。如在設(shè)計(jì)過(guò)程中融入主題音樂(lè)、背景音樂(lè)、配音等相關(guān)的音樂(lè)元素，起到渲染動(dòng)漫作品主題的作用，使故事發(fā)展的情節(jié)起伏得當(dāng)，對(duì)于人物角色的設(shè)計(jì)也會(huì)更為真切。其次，把中國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)里的服裝有效地運(yùn)用于動(dòng)漫作品里。為不同的角色加以打扮，展現(xiàn)我國(guó)民間服飾的個(gè)性化特征，使得動(dòng)漫的角色得到更多國(guó)民觀眾的共鳴[3]。

2.2中國(guó)民間藝術(shù)的題材與表述和動(dòng)漫設(shè)計(jì)的結(jié)合

我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)里有很多歷史的題材與相關(guān)內(nèi)容的表述可以作為當(dāng)代動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)里重要的元素。因此，應(yīng)當(dāng)把以上的內(nèi)容進(jìn)行組合與串聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)完全的整體。首先，重視傳統(tǒng)民間的藝術(shù)里相關(guān)表述和動(dòng)漫設(shè)計(jì)的結(jié)合。在中國(guó)的民間傳統(tǒng)藝術(shù)里，很多的表述都帶有極強(qiáng)的中國(guó)氣息，這樣別具一格的民間傳統(tǒng)表達(dá)方式可以更好地展現(xiàn)中國(guó)文化的韻味，若是和當(dāng)代動(dòng)漫相結(jié)合的話，則對(duì)于動(dòng)漫主題的深化會(huì)起到點(diǎn)睛作用。其次，重視傳統(tǒng)的民間藝術(shù)重要的歷史題材和動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合。中國(guó)的傳統(tǒng)民間傳說(shuō)里包含眾多的精典歷史題材，這樣的藝術(shù)歷史可為動(dòng)漫設(shè)計(jì)帶來(lái)多樣化的構(gòu)思。在現(xiàn)階段我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)過(guò)程中，很多人提倡西方的故事加上中國(guó)畫(huà)的形式，借助西方的神魔故事進(jìn)行動(dòng)漫的設(shè)計(jì)工作。然而，在著名的國(guó)家如美、日等動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)，卻充分利用了中國(guó)的故事或者小說(shuō)為題材，對(duì)動(dòng)漫進(jìn)行編輯創(chuàng)作，并推出了世界級(jí)的大型動(dòng)畫(huà)作品。如《功夫熊貓》、《龍狼傳》等。

2.3中國(guó)民間的文化和動(dòng)漫設(shè)計(jì)的結(jié)合

我國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史與文化的大國(guó)。因此，對(duì)于文化的傳承與發(fā)揚(yáng)向來(lái)是一項(xiàng)重要的國(guó)民義務(wù)。正是為了更好地傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化，才形成了各式各樣傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，如國(guó)畫(huà)、木雕、剪紙、皮影等，皆是對(duì)于民族文化的藝術(shù)展現(xiàn)。而動(dòng)漫事業(yè)自從上世紀(jì)六十年代后對(duì)于中國(guó)的民間藝術(shù)的文化進(jìn)行了創(chuàng)造，形成動(dòng)漫里的中國(guó)流派，如中式的皮影戲、剪紙藝術(shù)。在《豬八戒吃西瓜》的動(dòng)漫作品里就融進(jìn)了一些民間的剪紙工藝，而且還利用了皮影戲的方式進(jìn)行表達(dá)，可謂在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)里創(chuàng)先之筆?，F(xiàn)階段，人類(lèi)進(jìn)入了信息時(shí)代，因此我國(guó)的動(dòng)漫作品里應(yīng)當(dāng)有效地引進(jìn)先進(jìn)的信息技術(shù)，同時(shí)，注意和傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化的結(jié)合，進(jìn)而形成既包含中國(guó)特色的民風(fēng)，且體現(xiàn)時(shí)代特征的動(dòng)漫產(chǎn)品。

2.4中國(guó)民間的倫理道德和動(dòng)漫設(shè)計(jì)的結(jié)合

實(shí)質(zhì)上，動(dòng)漫作品的主題重點(diǎn)是對(duì)我國(guó)民間傳統(tǒng)的美德與精神加以傳頌和繼承，進(jìn)而影響與感染廣大的觀眾，對(duì)其優(yōu)秀品德的塑造發(fā)揮作用。因此，動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)里恰當(dāng)?shù)厝谶M(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)美德的“真善美”，也充分展現(xiàn)了我國(guó)民間道德的育人理念。第一，傳統(tǒng)的民間美德里的真和動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合。動(dòng)漫設(shè)計(jì)師要以藝術(shù)的角度，應(yīng)用獨(dú)特的藝術(shù)形式對(duì)現(xiàn)代的人事現(xiàn)象加以映射。如對(duì)于生命珍愛(ài)、倫理道德、愛(ài)情觀念、精忠報(bào)國(guó)等精神的傳揚(yáng)可以作為當(dāng)代動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)里永恒的主題。第二，傳統(tǒng)的民間美德里的“善”和動(dòng)漫設(shè)計(jì)的結(jié)合。善作為人們的共同心理訴求。因此，動(dòng)漫設(shè)計(jì)里把“善”的思想加以深化，可以促進(jìn)眾多的觀者從動(dòng)漫作品中得到靈魂的慰藉。最后，動(dòng)漫設(shè)計(jì)中要重視對(duì)于人性“美”的表達(dá)?？傊覈?guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)里不能忽視對(duì)傳統(tǒng)文化道德的滲透。

3結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)具有豐富的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與內(nèi)涵，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，動(dòng)漫企業(yè)創(chuàng)作者也應(yīng)當(dāng)在緊跟科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳播與滲透。從選材到塑造角色、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、文字表述等相關(guān)內(nèi)容的設(shè)計(jì)皆可有效利用與借鑒我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，在動(dòng)漫事業(yè)的改革創(chuàng)新過(guò)程中，促進(jìn)民間藝術(shù)和動(dòng)漫設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，讓我國(guó)當(dāng)代的動(dòng)漫作品再上新的階梯。

參考文獻(xiàn)

[1]趙亮.關(guān)于中國(guó)畫(huà)元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析[J].知音勵(lì)志,2016,(12):227-227.

[2]景仲龍.傳統(tǒng)民間藝術(shù)在動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品中的表現(xiàn)與分析[J].室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修,2016,(05):195-195.

第3篇：民間傳統(tǒng)技藝范文

論文關(guān)鍵詞：]:三門(mén)峽民間戲曲，前景，生態(tài)保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

 

三門(mén)峽地區(qū)是中華民族的發(fā)祥地之一，自古就是我們祖先繁衍生息、創(chuàng)造發(fā)明的神圣之地，是一塊積淀深厚的文化沃土。三門(mén)峽地區(qū)戲曲藝術(shù)種類(lèi)繁多，且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今有據(jù)可查的戲曲種類(lèi)有揚(yáng)高戲、道情皮影戲、蒲劇、眉戶等，傳統(tǒng)劇目有數(shù)十個(gè)。其反映社會(huì)生活之廣闊、思想內(nèi)容之豐富，是其他民間藝術(shù)不可相提并論的。而這些藝術(shù)瑰寶的生存、發(fā)展和繁榮與它賴(lài)以產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境有著必然直接的關(guān)系。

自然生態(tài)需要保護(hù)，同樣，這些戲曲賴(lài)以生存的人文生態(tài)也需要保護(hù)。作為珍稀“物種”之一的三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲，理所應(yīng)當(dāng)成為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而得到科學(xué)有效的搶救和保護(hù)。令人高興的是，三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲面臨失傳的境地，近年來(lái)不斷地受到了學(xué)界和政界的高度關(guān)注，所有這些重視和努力，都會(huì)讓三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的傳承和發(fā)展擁有燦爛美好的前景。同時(shí)，我們對(duì)于如何更加有效地保護(hù)三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲及生態(tài)環(huán)境，也嘗試著提出一些解決問(wèn)題的思路與視角。

一、用生態(tài)保護(hù)的理念來(lái)保護(hù)三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲及其生態(tài)環(huán)境

生態(tài)，指生命的存在狀態(tài)或一個(gè)生命系統(tǒng)內(nèi)所有生物共同組成大家庭的狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。[1]我們可以理解生態(tài)是在地球上一定時(shí)空區(qū)域內(nèi)所有生命存在與運(yùn)動(dòng)的客觀。而生態(tài)保護(hù)理念，“是指運(yùn)用對(duì)已經(jīng)變得惡劣的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行修復(fù)建設(shè)和保護(hù)的思想，使生態(tài)環(huán)境能恢復(fù)到良性循環(huán)狀態(tài)。”[2]所以有學(xué)者認(rèn)為，越是閉塞的地方越容易保存“文化傳統(tǒng)”的純粹性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指的就是這個(gè)含義。

隨著人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的不斷覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)，作為一種概念上的借用，“ECO”這樣一個(gè)前綴詞被運(yùn)用到了許多領(lǐng)域，包括了生命與非生命，物質(zhì)與非物質(zhì)等諸多領(lǐng)域。[3]對(duì)于像三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲這樣的人類(lèi)口頭與非遺的生態(tài)保護(hù)理念應(yīng)是：遺產(chǎn)、地域、居民、記憶、公眾知識(shí)的綜合，保護(hù)的對(duì)象是文化遺產(chǎn)，保護(hù)的范圍是文化遺產(chǎn)遺存的區(qū)域，加上社區(qū)居民融入?yún)⑴c管理的方式，這里強(qiáng)調(diào)文化的主人為社區(qū)居民，確定這種對(duì)文化遺產(chǎn)在未來(lái)延續(xù)和發(fā)展的方法，并將此模式作為保存和理解某種群體整體文化內(nèi)涵（當(dāng)然包括物質(zhì)與非物質(zhì)）的長(zhǎng)效工作方法。

為此，對(duì)于三門(mén)峽民間傳統(tǒng)戲曲的生態(tài)保護(hù)，首先應(yīng)該包括與三門(mén)峽民間傳統(tǒng)戲曲相關(guān)的物質(zhì)文化元素和非物質(zhì)文化元素中國(guó)。其中物質(zhì)文化因素有：民居（窯洞和天井院）、鐘鼓樓、花轎、門(mén)樓戲樓、牌坊、戲坪戲臺(tái)、禾晾、禾倉(cāng)等；非物質(zhì)文化因素有：語(yǔ)言（當(dāng)?shù)氐姆窖裕?、地方戲、戲款劇種、戲詞、節(jié)日活動(dòng)、婚喪習(xí)俗、農(nóng)耕稻作等。這樣以來(lái)，不僅民間傳統(tǒng)戲曲有了賴(lài)以生存和發(fā)展的文化土壤，其他傳統(tǒng)文化也與之一并形成了互補(bǔ)共滋的文化生態(tài)，從而構(gòu)成當(dāng)?shù)厝伺c自然和人文環(huán)境的相守共生之道。因此，在對(duì)三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲進(jìn)行生態(tài)保護(hù)時(shí)，應(yīng)重視其自然生態(tài)與文化生態(tài)的維護(hù)與保養(yǎng)，保護(hù)傳統(tǒng)三門(mén)峽地區(qū)的整體自然生態(tài)環(huán)境和具有典型性的與三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲生態(tài)相關(guān)的物質(zhì)文化元素和非物質(zhì)文化元素。其二：通過(guò)實(shí)施技藝保護(hù)工程和傳承保護(hù)工程的保護(hù)方式，建立相應(yīng)制度、組織、輿論、經(jīng)費(fèi)、人才、資料和交流保障機(jī)制等，建設(shè)三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，具體通過(guò)各地區(qū)方言文學(xué)、民間音樂(lè)、民間戲曲、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間手工技藝、民俗、傳統(tǒng)體育競(jìng)技、民間信仰、消費(fèi)習(xí)俗等十大主要保護(hù)項(xiàng)目，全面系統(tǒng)地保護(hù)好三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲文化。其三，要讓人人參與使文化遺產(chǎn)再次走入民間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體，具有活態(tài)性，依靠人來(lái)繼承和宣傳，同時(shí)依存于一定的自然和文化生態(tài)環(huán)境。離開(kāi)了區(qū)域中居民的參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將失去存活的土壤。建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的最有效手段，就是將這些文化物種更深刻地植入居民的生活習(xí)慣、生活環(huán)境中。比如保持一些建筑特色、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)服飾、古老的風(fēng)貌等等，這就為本地的文化遺產(chǎn)提供一個(gè)適合其生存的大環(huán)境，讓這些文化遺產(chǎn)更廣泛地融入居民的日常生活。目前陜縣、靈寶、湖濱區(qū)等地的群眾自發(fā)的“戲迷協(xié)會(huì)”的復(fù)蘇，就與傳統(tǒng)文化生態(tài)得到保護(hù)、從而陶冶了大眾對(duì)其仰慕的文化情懷有關(guān)。所以，三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲不論其現(xiàn)在“瀕危”與否，如果不關(guān)注其文化生態(tài)的保護(hù)，它們就難以長(zhǎng)久，更遑論發(fā)展。

二、傳承載體的變化可以促進(jìn)三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的廣泛流傳

“非物質(zhì)文化是活態(tài)文化，也就是生活方式所承載的文化。它們是被學(xué)者發(fā)現(xiàn)并表述出來(lái)的那部分日常生活，它們被選中是因?yàn)樗鼈兎咸囟ǖ捏w裁或文化形式。非物質(zhì)文化與日常生活是聯(lián)系在一起的。”[4]隨著時(shí)代的發(fā)展，電視機(jī)、錄音機(jī)、DVD、電腦等已經(jīng)成為當(dāng)今人們娛樂(lè)傳承的重要載體，民間傳統(tǒng)戲曲的各種采風(fēng)人員可以提著錄音機(jī)用以搜集戲曲曲目，就不用像過(guò)去那樣靠大腦記憶和手記曲譜的方法來(lái)進(jìn)行傳承；隨著錄音機(jī)、影碟機(jī)的增多，戲曲唱師們可邊錄邊唱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣既能達(dá)到很好的教授效果，又能達(dá)到長(zhǎng)期保存和傳承的目的；一些著名的演唱人員和戲班將所演唱的曲目，也可制成磁帶和光盤(pán)在各地廣泛流傳。

三、培養(yǎng)三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作人才和演唱名人，凸現(xiàn)名人效應(yīng)

求新立異是人的本性，特殊調(diào)式的旋律往往能給人耳目一新的感覺(jué)，從而激起聆聽(tīng)者極大的興趣和關(guān)注。三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲就具有這樣的特征，被譽(yù)為“暢悅心靈的聲音”。然而，三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲傳唱至盡，卻沒(méi)有屬于自己的專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作人員。另悉，在本地區(qū)流行的河南豫劇、曲劇等戲曲，因?yàn)閺?qiáng)大陣容的專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作人員，他們運(yùn)用專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)作技法，結(jié)合河南廣大地區(qū)的民族區(qū)域特點(diǎn)和民風(fēng)民情，創(chuàng)作出了不少經(jīng)典的劇本，在專(zhuān)業(yè)演員的舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)中一炮走紅，并被廣泛傳唱深入人心。由此可見(jiàn)，三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲也需要在群眾性活動(dòng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本地區(qū)特點(diǎn)，各級(jí)政府部門(mén)應(yīng)及時(shí)出臺(tái)一系列鼓勵(lì)政策措施，使民間優(yōu)秀唱手脫穎而出。如制定民間優(yōu)秀唱手、優(yōu)秀唱師、優(yōu)秀戲曲班獎(jiǎng)勵(lì)條例，給民間優(yōu)秀唱手、優(yōu)秀唱師、優(yōu)秀戲曲班授予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)等等，使這些人物和團(tuán)體受到全社會(huì)的普遍尊重和認(rèn)可，以激發(fā)人們學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)戲曲的熱情。在這方面，三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲應(yīng)向豫劇、曲劇等戲曲音樂(lè)學(xué)習(xí)，豫劇、曲劇等戲曲與揚(yáng)高戲、靈寶道情等民間傳統(tǒng)戲曲都曾流行在本地區(qū)，但揚(yáng)高戲、靈寶道情等民間傳統(tǒng)戲曲與豫劇、曲劇等戲曲相比，發(fā)展卻天壤之別，豫劇、曲劇的市場(chǎng)化程度很高，而蒲劇、眉戶、靈寶道情等民間傳統(tǒng)戲曲卻相形遜色，市場(chǎng)化程度太低，且缺乏名人效應(yīng)。豫劇、曲劇有多種流派、多位造詣深厚的大師級(jí)人物宣科，在中原地區(qū)乃至全國(guó)有很高的聲望，對(duì)旅客特別是外賓，有著強(qiáng)烈的吸引力。而諸如揚(yáng)高戲、靈寶道情皮影戲，該劇種目前已極為罕見(jiàn)，只有幾個(gè)老藝人會(huì)表演，被稱(chēng)為戲劇“活化石”，就更需要有意識(shí)地培養(yǎng)和塑造。最關(guān)鍵是為他們提供成長(zhǎng)和傳承的條件，重視培養(yǎng)、宣傳他們，使本地、全省、全國(guó)了解和尊重他們，從而達(dá)到名人效應(yīng)激勵(lì)人們傳承和發(fā)展三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的目的。

四、對(duì)三門(mén)峽民間傳統(tǒng)戲曲走進(jìn)高校音樂(lè)鑒賞課堂的認(rèn)識(shí)與定位

改革開(kāi)放的深入發(fā)展使人民群眾的物質(zhì)生活水平極大提高，精神文化生活亦有了空前的豐富和變化。“隨著生產(chǎn)方式和生活方式的變化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國(guó)表演藝術(shù)出現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)，戲曲統(tǒng)領(lǐng)城鄉(xiāng)文化娛樂(lè)的盟主地位，已經(jīng)不復(fù)存在。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)不僅逐步退出城市舞臺(tái)，在農(nóng)村的演出市場(chǎng)也日益縮小，一些劇種已經(jīng)消失和正在消失。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化在全球經(jīng)濟(jì)一體化過(guò)程中出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)。”[5]在傳統(tǒng)戲曲的生存與發(fā)展成為一種嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的今天，如何保護(hù)和傳承戲曲的豐富性，如何實(shí)現(xiàn)民族民間戲曲的自救與他救這個(gè)難題，便擺在了我們炎黃子孫的面前。令人欣喜的是：“我國(guó)昆曲藝術(shù)已被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予‘人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作’稱(chēng)號(hào)” [6]，而作為三門(mén)峽地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保護(hù)對(duì)象――三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲該如何曲徑通幽？

時(shí)下，受中西文化再次碰撞的影響，廣大中青年習(xí)慣欣賞通俗歌曲和民族音樂(lè)，備受衷情的流行音樂(lè)更是占盡了風(fēng)頭，青少年學(xué)生由于不懂得欣賞戲曲，又沒(méi)有機(jī)會(huì)直接面對(duì)真正的民間戲曲演出熏陶，所以對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化不感興趣，總的趨勢(shì)是三十歲以下的這一代人不愛(ài)戲中國(guó)。還有認(rèn)為是，現(xiàn)代生活節(jié)奏快，老戲落伍不合拍，青年觀眾不能夠接受這種他們看起來(lái)有些過(guò)時(shí)的東西，所以沒(méi)人看。

由此，重建斷代工程已迫在眉睫。各類(lèi)高校應(yīng)隨著傳播技術(shù)手段的現(xiàn)代化和多元化，影視藝術(shù)的日益普及，經(jīng)常組織學(xué)生收看電視、電影，看戲、讀劇本，甚至參加文藝演出。特別是高校音樂(lè)教師更應(yīng)當(dāng)在學(xué)期教學(xué)計(jì)劃和課外活動(dòng)中適當(dāng)增加學(xué)習(xí)傳統(tǒng)劇目和地方劇種的內(nèi)容。重視和加強(qiáng)戲曲教學(xué)，通過(guò)戲曲教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美觀，增強(qiáng)他們辨別是非、美丑、善惡的能力，這是振興傳統(tǒng)戲曲文化的需要，也是時(shí)展的需要?？傊衽d傳統(tǒng)戲曲文化不僅要與時(shí)俱進(jìn)，不斷改革創(chuàng)新，更重要的是要爭(zhēng)取青年觀眾，培養(yǎng)他們的興趣，不斷提高他們的欣賞水平，從而讓他們發(fā)自心底的喜愛(ài)地方民間傳統(tǒng)戲曲文化。只有這樣，三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲才會(huì)迎來(lái)繁榮發(fā)展的第二個(gè)春天。

五、成立以三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲為載體文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

對(duì)于三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的生存和發(fā)展而言，成立以三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲為載體文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)應(yīng)該成為首要工作。

在商品社會(huì)中，文化娛樂(lè)活動(dòng)也不可避免地要受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，民間傳統(tǒng)戲曲的演唱者們不能空著肚子唱戲，他們要吃、要穿、要謀生，而且希望自己的物質(zhì)生活能也得到逐步改善，就需要有一定的回報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不能只為別人義務(wù)唱戲、演出。從這個(gè)層面看，三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲確實(shí)需要走向市場(chǎng)，因?yàn)?，同樣是地方戲曲音?lè)，豫劇和曲劇、越調(diào)等戲曲藝術(shù)已經(jīng)有了較為廣大的愛(ài)好者和追隨著，并形成了較為穩(wěn)定的市場(chǎng)參與群體。蒲劇、眉戶、靈寶道情、揚(yáng)高戲等民間傳統(tǒng)戲曲為什么就不能走向市場(chǎng)？所以，像蒲劇、眉戶、靈寶道情、揚(yáng)高戲等民間傳統(tǒng)戲曲也可以借本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的東風(fēng)，成立自己的戲種活動(dòng)中心和演出公司，將三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的演出活動(dòng)納入本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建之中。一方面，可以通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作，提高演唱者、唱師藝人們的報(bào)酬和待遇，一方面，通過(guò)商業(yè)運(yùn)作，使戲曲愛(ài)好者、藝人演唱者能有機(jī)會(huì)在不同地區(qū)乃至全省巡回演出，不斷提高三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的知名度和美譽(yù)度。只有這樣，三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲才能得到更好地生存和不斷地傳唱下去，不致瀕危。

總之，三門(mén)峽民間傳統(tǒng)戲曲為群眾提供了豐厚的精神文化食糧，深厚的群眾基礎(chǔ)和當(dāng)?shù)貛装倌甑臍v史文化氛圍，也為民間傳統(tǒng)戲曲文化的傳承、形成提供了廣闊的平臺(tái)。今天全世界對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)、繼承，從思想到措施計(jì)劃，都有重要發(fā)展。通過(guò)對(duì)三門(mén)峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲前景和生態(tài)保護(hù)思路進(jìn)行研究，我們應(yīng)更好總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，以提升對(duì)傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)寶貴價(jià)值的認(rèn)識(shí)，更好保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的民族音樂(lè)傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]高丙中.《作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》.《文藝研究》.2008，2

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[6]人民網(wǎng)people .《中國(guó)昆曲藝術(shù)獲聯(lián)合國(guó)殊榮》.來(lái)自人民網(wǎng).people.com.cn

第4篇：民間傳統(tǒng)技藝范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì) 民間傳統(tǒng)藝術(shù)

我國(guó)是文化大國(guó)，我國(guó)的民間傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的沉淀和發(fā)展之后，已經(jīng)成為我國(guó)民族文化方面重要的代名詞之一。就民間傳統(tǒng)藝術(shù)在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的有效運(yùn)用來(lái)說(shuō)，不僅能有效提升藝術(shù)作品的藝術(shù)內(nèi)涵，為作品融入典型東方文化的氣息，同時(shí)還能對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行有效的傳承和發(fā)展。

一、在藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用的必要性和重要性

在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)民間因素進(jìn)行有效的利用，不管是對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展來(lái)說(shuō)，都具有重要的意義，那么究竟表現(xiàn)在哪些方面呢？

（一）是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展領(lǐng)域的有效推動(dòng)

就我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，形式多種多樣，并且極富民族特色。比如就民間的一些編織工藝或者是刺繡工藝來(lái)說(shuō)，都是通過(guò)純手工打造的天然事物，如果將這些要素融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。如圖中所示，這些果籃不僅能盛東西，同時(shí)在設(shè)計(jì)上還頗有一番講究，除了使用之外，還能發(fā)揮一定的裝飾和點(diǎn)綴的功能。將民間傳統(tǒng)文化元素放在整個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域，不僅能推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的發(fā)展，同時(shí)還能對(duì)我國(guó)的民間藝術(shù)進(jìn)行有效的發(fā)展和保護(hù)。

（二）設(shè)計(jì)價(jià)值觀的有效轉(zhuǎn)變

就我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，大多比較簡(jiǎn)樸，對(duì)于推動(dòng)綠色設(shè)計(jì)的理念能起到積極的作用。如果設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效運(yùn)用的話，長(zhǎng)此以往，不僅可以改變?cè)O(shè)計(jì)者的相關(guān)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)還會(huì)影響使用者或者體驗(yàn)者的審美標(biāo)準(zhǔn)。比如在綠色文化盛行的當(dāng)下，人們?cè)絹?lái)越注重環(huán)保的設(shè)計(jì)元素，如果設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中采用一些重型或者是原材料較為貴重的材料，會(huì)給人極其浪費(fèi)和奢侈的感覺(jué)，客戶或者使用者在接受的過(guò)程中難免會(huì)產(chǎn)生某些顧慮；但是如果設(shè)計(jì)者在對(duì)使用者愛(ài)好和傾向進(jìn)行有效了解之后，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中利用一些民間工藝畫(huà)龍點(diǎn)睛，不僅可以改觀整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，同時(shí)，對(duì)于營(yíng)造一個(gè)綠色的社會(huì)生活氛圍也能起到一定的推動(dòng)作用。

（三）對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的有效傳承

在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用不僅能夠有效拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，增加更多的設(shè)計(jì)元素，還能對(duì)我國(guó)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)起到一個(gè)有效的保護(hù)和傳承作用。就我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，現(xiàn)階段正面臨著嚴(yán)峻的傳承難題，許多民間傳統(tǒng)藝術(shù)隨著時(shí)間的推動(dòng)正在漸漸消亡。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效的利用，不僅是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的推動(dòng)，同時(shí)也為我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了相應(yīng)的空間和機(jī)會(huì)。

二、如何采取有效措施在設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行更好的利用

通過(guò)上文的相關(guān)論述，我們已經(jīng)了解到現(xiàn)階段在設(shè)計(jì)藝術(shù)中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用的必要性和重要性，那么，在具體的運(yùn)作環(huán)節(jié)，究竟應(yīng)該如何采取有效措施將民間傳統(tǒng)藝術(shù)運(yùn)用到具體的設(shè)計(jì)藝術(shù)中呢？首先是綠色觀念的普及。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)谏钇焚|(zhì)的追求上經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)樸到奢華，再到簡(jiǎn)樸的過(guò)程。在這一過(guò)程中，設(shè)計(jì)領(lǐng)域也開(kāi)始面臨返璞歸真的境遇。在這樣一個(gè)時(shí)代條件下，在設(shè)計(jì)藝術(shù)中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行利用，不僅是時(shí)勢(shì)所趨，更是對(duì)群眾審美需求的滿足和應(yīng)允，但是，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，我們可以看到，有的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中依舊采用高調(diào)奢華的裝飾風(fēng)格，除了個(gè)別是因用戶要求之外，其他很多都是自行設(shè)計(jì)的。針對(duì)這種情況，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)以及潮流，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)樹(shù)立相應(yīng)的環(huán)保理念，只有對(duì)相應(yīng)的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行轉(zhuǎn)變之后，才有可能將民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素真正運(yùn)用到具體的設(shè)計(jì)藝術(shù)中；除此之外，一些設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)在舉辦活動(dòng)的過(guò)程中，也應(yīng)注意到設(shè)計(jì)理念的問(wèn)題，依據(jù)時(shí)展要求，對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行有效利用，應(yīng)落實(shí)到具體的設(shè)計(jì)要求里。其次是轉(zhuǎn)變?nèi)罕妼徝览砟睢Ｐ枨螽a(chǎn)生市場(chǎng)。在設(shè)計(jì)藝術(shù)中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效的利用除了轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念之外，還應(yīng)對(duì)民眾的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)變。作為設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，如果在為客戶設(shè)計(jì)的過(guò)程中，客戶已經(jīng)明確提出了設(shè)計(jì)的要求，那么設(shè)計(jì)師是沒(méi)有理由根據(jù)自身的喜好對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行調(diào)整的，除非是在說(shuō)服客戶的情況下?；谶@樣的情況，在對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用的時(shí)候，還應(yīng)對(duì)社會(huì)大眾的審美觀念以及審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有效的提升和轉(zhuǎn)變。

除了這兩個(gè)前提條件和鋪墊之外，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中如果想要對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行有效利用的話，還應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

（一）了解清楚民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的具體內(nèi)涵

就當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中對(duì)各種設(shè)計(jì)元素可謂是信手拈來(lái)；而就民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用來(lái)說(shuō)，還屬于新鮮元素，設(shè)計(jì)師在對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用的過(guò)程中可能會(huì)存在相應(yīng)的難度，主要原因是設(shè)計(jì)者對(duì)民間傳統(tǒng)文化的一些具體含義并不了解。鑒于此，如果在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中想要對(duì)民間的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行有效利用的話，首先應(yīng)對(duì)民間傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵要素進(jìn)行深入的了解，只有在了解其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)者在具體的設(shè)計(jì)中才知道在哪些地方適合用哪些元素。

（二）設(shè)計(jì)手法的轉(zhuǎn)變

民間傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代元素有著很大的區(qū)別，除了上文中提到的設(shè)計(jì)內(nèi)涵之外，還體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的手法上。在設(shè)計(jì)藝術(shù)中如果對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行利用的話，必定要選擇一種適合民間傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)手法，追求設(shè)計(jì)的整體和諧度。如果設(shè)計(jì)的主元素是民間傳統(tǒng)藝術(shù)，但是卻又過(guò)多采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行操作的話，不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)利用民間傳統(tǒng)文化元素的初衷，還有可能帶去相反的效果。因此在對(duì)民間傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行利用的過(guò)程中，還應(yīng)特別注意手法與元素之間的搭配程度。

三、總結(jié)

綜上所述，我們可以看到，就民間傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用來(lái)說(shuō)，不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的拓展，同時(shí)也是對(duì)我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展。在設(shè)計(jì)藝術(shù)的過(guò)程中對(duì)一些傳統(tǒng)的元素進(jìn)行有效利用，不僅能夠?qū)ΜF(xiàn)階段社會(huì)的綠色環(huán)保口號(hào)進(jìn)行號(hào)召，同時(shí)還能對(duì)整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)界的設(shè)計(jì)趨勢(shì)發(fā)揮重要的影響作用。設(shè)計(jì)者在利用民間傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)注意對(duì)民間傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵的理解，爭(zhēng)取在充分融入民間傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，將設(shè)計(jì)藝術(shù)和民間傳統(tǒng)藝術(shù)融合到最佳境界，從而提升設(shè)計(jì)的藝術(shù)美感、提高人們生活環(huán)境的質(zhì)感。

參考文獻(xiàn)

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2何慶華，許佳，馬云林.對(duì)中國(guó)高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的探索――中國(guó)高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育與中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)資源的關(guān)系[J]. 家具與室內(nèi)裝飾，2012（01）.

3 楊蕾. 淺析民間傳統(tǒng)藝術(shù)在高校美術(shù)教育中的發(fā)展與傳承[J].美與時(shí)代（上），2012（09）.

第5篇：民間傳統(tǒng)技藝范文

【關(guān)鍵詞】延續(xù)傳統(tǒng) 民間美術(shù) 圖式 裝飾性題材

傳統(tǒng)民間美術(shù)是中華民族藝術(shù)千百年來(lái)形成的、內(nèi)部傳承穩(wěn)定的藝術(shù)基因，是構(gòu)成各種形式美術(shù)傳統(tǒng)的“藝術(shù)之母”，其好比是水，壁畫(huà)藝術(shù)是魚(yú)。魚(yú)在水中自由地呼吸，吸收養(yǎng)分，似乎不覺(jué)得水的存在，但是魚(yú)一刻也離不開(kāi)水。民間美術(shù)作為民族傳統(tǒng)文化精髓的提煉和反映，是屬于廣大勞動(dòng)人民的藝術(shù)，是民族文化的寶貴財(cái)富，又是各族人民智慧的結(jié)晶和征服自然、改造自然的成果。民間美術(shù)為我們提供了珍貴而又豐富的藝術(shù)資源?，F(xiàn)代壁畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)從某種角度上說(shuō)，就是用新的形式手段來(lái)闡釋傳統(tǒng)民間美術(shù)，同時(shí)掌握好審美尺度。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式以形象、直觀、生動(dòng)強(qiáng)化了民俗的活動(dòng)情景，增添了民俗活動(dòng)的趣味，體現(xiàn)著各族人民的審美情趣和造型能力，其價(jià)值與精神貫穿于現(xiàn)代壁畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，具有躍動(dòng)不已的生命力。

一、延續(xù)傳統(tǒng)文脈是當(dāng)代壁畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展取向

壁畫(huà)作為一門(mén)獨(dú)立的造型藝術(shù)學(xué)科，其存在及發(fā)展始終是和各民族文化交融維系在一起的。各民族文化的積淀和融匯造就了今天豐富多彩的燦爛文化。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式是各民族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，以獨(dú)特而又樸實(shí)的視覺(jué)效果面對(duì)大眾，蘊(yùn)涵了宗教習(xí)俗、民俗風(fēng)情、實(shí)用意識(shí)、道德倫理等，是勞動(dòng)人民世代相傳的藝術(shù)形態(tài)。

延續(xù)傳統(tǒng)文脈的根本目的是為了創(chuàng)造新的作品。壁畫(huà)藝術(shù)在很大程度上都是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，伴隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，形成追求美的理想、表現(xiàn)精神世界的獨(dú)特藝術(shù)形式。人文與民族特性中地域文脈的傳承，體現(xiàn)了時(shí)代精神下的內(nèi)涵與底蘊(yùn)。壁畫(huà)藝術(shù)把多彩的形象統(tǒng)一在一個(gè)畫(huà)面中，存在于空間環(huán)境并與周?chē)臻g環(huán)境形成一種整體的大空間，傳達(dá)著藝術(shù)家的觀念，表達(dá)了美與情感，使當(dāng)代人疲憊的心境得到慰藉。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式也是在勞動(dòng)過(guò)程中閃現(xiàn)出靈感、創(chuàng)造出慰藉勞動(dòng)人民心靈的作品。因此，當(dāng)代壁畫(huà)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化是一脈相承的，其發(fā)展取向要延續(xù)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，汲取傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式的精華，依靠本國(guó)的傳統(tǒng)文化，表達(dá)更深層次的內(nèi)涵，盡顯東方神韻。

二、裝飾性在壁畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的呈現(xiàn)

民間美術(shù)圖式作為裝飾藝術(shù)，其特點(diǎn)在于勞動(dòng)人民在創(chuàng)作過(guò)程中追求一種華美、樸實(shí)的裝飾效果，尤其喜好優(yōu)美的形式，如年畫(huà)、面具、刺繡、剪紙、漆藝等，以精美的圖案、流動(dòng)的線條、豐富的色彩畫(huà)面進(jìn)行呈現(xiàn)。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式在造型表現(xiàn)形式上按一定的形式美法則，不完全遵循客觀形態(tài)。形式美主要包括對(duì)比、協(xié)調(diào)、均衡等法則，是在人類(lèi)開(kāi)始勞動(dòng)時(shí)就慢慢積淀了，并在實(shí)用過(guò)程中歸納概括，因此，每一件作品都是勞動(dòng)人民智慧和審美的結(jié)晶，都是實(shí)用性和和審美性兼顧的作品。

傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式的裝飾魅力在壁畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)，其延展了裝飾性強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格?，F(xiàn)代壁畫(huà)藝術(shù)的裝飾性也不受客觀物象的限制以及描繪對(duì)象本身的限制，其根據(jù)特定的環(huán)境、選題，將傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式進(jìn)行打散重構(gòu)，選擇具有較強(qiáng)象征、寓意性的吉祥圖案，經(jīng)過(guò)組合重新處理后進(jìn)行點(diǎn)綴化的運(yùn)用。在此過(guò)程中，受建筑功能和空間環(huán)境的影響，把客觀形象處理成意象或抽象的符號(hào)，使其具有鮮明的標(biāo)志性，參與空間環(huán)境再創(chuàng)造，形成和諧的藝術(shù)氛圍。傳統(tǒng)壁畫(huà)藝術(shù)中，人們?cè)缇烷_(kāi)始并很好地運(yùn)用抽象的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)生活，如前人在石壁上刻畫(huà)出的巖畫(huà)，就是人物與動(dòng)物的抽象形態(tài)?，F(xiàn)代壁畫(huà)設(shè)計(jì)多采用抽象化的圖形以象征的手法來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖，其與傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式的裝飾性有異曲同工之妙，二者具有相通性。因此，傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式的裝飾性對(duì)于現(xiàn)代壁畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，不僅豐富了壁畫(huà)藝術(shù)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，同時(shí)也提升了其藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值。

三、壁畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式題材的借鑒

一般來(lái)說(shuō)，壁畫(huà)藝術(shù)都是為公共建筑設(shè)計(jì)的，面對(duì)的人群是普通大眾，滲入日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，幫助人們認(rèn)識(shí)世界、拓寬視野、提高修養(yǎng)、陶冶審美情操，以形象來(lái)表現(xiàn)社會(huì)生活，展現(xiàn)人們的時(shí)代精神面貌。

傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式在內(nèi)容及題材的選取上與壁畫(huà)藝術(shù)一致，富于變化，不拘一格，這和勞動(dòng)人民的習(xí)俗是分不開(kāi)的，如以靈芝、麒麟等形象作為吉祥的象征。壁畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式題材的借鑒在于以象征性的方式取材，設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表達(dá)除了要求形式結(jié)構(gòu)的完善外，還需內(nèi)容具備含蓄的象征和寓意性，使作品意味深長(zhǎng)，讓觀者產(chǎn)生更加寬廣的聯(lián)想、想象和回味的空間。傳統(tǒng)民間美術(shù)取材是多樣化的，大多表達(dá)吉祥和愿望，并且以寓意的方式來(lái)象征，使廣大勞動(dòng)人民在辛苦勞作中得到心靈的慰藉，在表達(dá)理想的時(shí)候具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，如在中華世紀(jì)壇的大型壁畫(huà)創(chuàng)作中，作者很好地把天人合一、天地對(duì)應(yīng)的精神形態(tài)貫穿于作品中，選購(gòu)全國(guó)各地的五彩石雕進(jìn)行鑲拼，濃縮呈現(xiàn)了中國(guó)上下五千年的歷史精華。大廳中心九柱頂天，以日、月、龍、鳳為主導(dǎo)的浮雕，與天頂設(shè)計(jì)的光導(dǎo)纖維《新世紀(jì)元年宇宙星空?qǐng)D》緊密對(duì)應(yīng)，這種互為環(huán)抱于建筑之中的圓形格局，體現(xiàn)了歷史與未來(lái)相呼應(yīng)的大氣概。從中可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式給予現(xiàn)代壁畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)很多影響和啟發(fā)，這些是其他藝術(shù)形式無(wú)法比擬的。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代壁畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)圖式相結(jié)合，取其精華，去其糟粕，根據(jù)人們的心理審美需求設(shè)計(jì)出緊跟時(shí)代步伐、營(yíng)造新視覺(jué)的現(xiàn)代壁畫(huà)作品，同時(shí)，成為提升現(xiàn)代壁畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，延展壁畫(huà)藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和人文價(jià)值，綻放民族藝術(shù)生機(jī)的有效舉措。

參考文獻(xiàn)：

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[2]湯淼.袁運(yùn)甫談中華世紀(jì)壇壁畫(huà)[N].中國(guó)文化報(bào)，2001（4）.

第6篇：民間傳統(tǒng)技藝范文

【關(guān)鍵詞】 新疆維吾爾 建筑風(fēng)格 民居建筑 技術(shù)特征 藝術(shù)特征

新疆是一個(gè)多民族的地區(qū)，新疆的文化也呈現(xiàn)出一定的多元性，新疆的建筑風(fēng)格在藝術(shù)特征方面也體現(xiàn)出明顯的多樣性。維吾爾族民族是新疆地區(qū)典型的地域性建筑，其具有較高的科學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值，也可以稱(chēng)之為新疆本土建筑文化的典型代表。當(dāng)前，關(guān)于人類(lèi)建筑文化的研究越來(lái)越多，尤其是對(duì)于具有較高藝術(shù)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的民族建筑，受到了更多的關(guān)注。維吾爾族是民居是體現(xiàn)新疆少數(shù)民族文化的典型代表，因此對(duì)于該地區(qū)的民族建筑文化進(jìn)行研究，有著十分重要的意義。

一、新疆維吾爾傳統(tǒng)民居的技術(shù)特征

新疆維吾爾族傳統(tǒng)民居的分布范圍十分廣泛，這也成為了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)景。新疆雖然也屬于大陸性氣候，但是由于周?chē)鷰状笊矫}而形成的盆地，使得新疆的不同地區(qū)呈現(xiàn)出不同的氣候特征，有的地區(qū)多風(fēng)沙、氣候干旱，有的地區(qū)則十分寒冷、較多風(fēng)雪天氣，以此為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣?，在人們的建筑結(jié)構(gòu)方面也體現(xiàn)出了不同的民居特色。和田地區(qū)是使用傳統(tǒng)全封閉式的阿以旺民居，喀什地區(qū)采用內(nèi)向型的米瑪哈那式民居、密聚式布局的街坊，庫(kù)車(chē)民居為阿以旺和米瑪哈那式相結(jié)合的形式并配敞廊，吐魯番民居則以土半地下室和高棚架為特色，北疆以伊寧為代表的民居則在果園庭院里布置建筑和街坊。

1.維吾爾族民居的建筑材料

受到南疆塔里木盆地的氣候影響，該地區(qū)大量的分布砂石，而且地處沙漠和盆地之間，所以這里有著較多的粘土沖基層，因此維吾爾族民居建筑的材料大多以黃土為主，而土坯則用來(lái)作為承重墻體的主要施工材料；同時(shí)也較多的使用石磚瓦、砂石作為墻體材料；在室內(nèi)墻面結(jié)構(gòu)方面主要是利用石膏以及膠結(jié)粉等；木材則大多用于屋頂天花板以及其他的裝修活動(dòng)。另外，在維吾爾民居中還大量的使用葦草作為材料實(shí)現(xiàn)屋面的防潮和隔熱。

2.結(jié)構(gòu)體系特點(diǎn)

維吾爾族民居的結(jié)構(gòu)以土木混合結(jié)構(gòu)為主，這與當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件有著密切的關(guān)系，在建筑結(jié)構(gòu)方面多以二層樓房為主，墻體利用的是土坯強(qiáng)，室內(nèi)外有雙層木柱作為承重結(jié)構(gòu)，柱間的距離在50-80cm之間，柱頂為承重頂梁，柱底為地梁。在地基與基礎(chǔ)的技術(shù)方面，需要大量的使用素土來(lái)實(shí)現(xiàn)地基的作用，而經(jīng)濟(jì)條件稍好的家庭則利用磚基礎(chǔ)作為房屋地基。在墻體的結(jié)構(gòu)方面，以土坯墻為基本的成功結(jié)構(gòu)，厚度大多在1坯、2坯以上，夯土墻使用的則是十圍墻結(jié)構(gòu)，內(nèi)墻用的較少；手推墻是用手將泥團(tuán)拍打成墻。梁柱結(jié)構(gòu)方面，大多在梁頭利用簡(jiǎn)單的雕刻來(lái)裝飾，在柱的結(jié)構(gòu)上有方形和圓形，每?jī)蓚€(gè)柱之間的距離一般在50m左右。在屋面的構(gòu)造上，由于氣候少雨所以屋頂?shù)钠露认鄬?duì)較為平緩，并且在屋檐處有簡(jiǎn)單裝飾，同時(shí)也能起到落水口的作用。室內(nèi)的天棚則主要以木質(zhì)橫梁和櫞木結(jié)構(gòu)構(gòu)成，在形態(tài)上則是充滿各種不同的藝術(shù)造型，因此較為好事。而經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較差的家庭，一般用木板條、石膏等進(jìn)行天棚的設(shè)計(jì)。在屋面的利用上，屋頂為平頂多作室外活動(dòng)、晾曬等用。有的房屋將廁所建筑在岸面上，有的屋面還設(shè)有雜房，四周用圍墻或術(shù)欄桿圍合，做工精細(xì)極富民族特色。

二、新疆維吾爾傳統(tǒng)民居的藝術(shù)特征

1.建筑物的分布很自由

在維吾爾族傳統(tǒng)民居建筑結(jié)構(gòu)的空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中我們可以看出，其具有顯著的順應(yīng)自然的自由延伸的特點(diǎn)，在民居的庭院平面布局方面也體現(xiàn)出很強(qiáng)的靈活性，室內(nèi)室外的設(shè)計(jì)和布置均以實(shí)際的條件和應(yīng)用為參考，并沒(méi)有受到以往對(duì)稱(chēng)理念等相關(guān)設(shè)計(jì)思想的舒服，對(duì)于室內(nèi)外的空間進(jìn)行了充分的利用。在建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)方面，并沒(méi)有對(duì)結(jié)構(gòu)、尺寸、街巷的走向等進(jìn)行人為的設(shè)計(jì)與考量，隨處可見(jiàn)的是不拘一格、符合自然規(guī)律的分布。由于該地區(qū)在建筑業(yè)的早期發(fā)展方面并沒(méi)有較為規(guī)范的規(guī)劃思想，所以在建筑的坐落方向上也表現(xiàn)出很大的隨意性，由不規(guī)則的房屋構(gòu)成了不規(guī)則的院落，從而形成了很多縱橫交錯(cuò)的、不規(guī)則的小巷，無(wú)論是住宅區(qū)還是商業(yè)區(qū)，大多是以彎矩的小巷為軸，隨形排列、高矮錯(cuò)落的民居。

2.空間結(jié)構(gòu)具有很強(qiáng)的立體型

維吾爾族民居空間結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)方面大多體現(xiàn)出了多層、立體的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，利用建筑物和道路的密切配合，形成了一個(gè)二維空間網(wǎng)絡(luò)，而且有著十分嚴(yán)密的交叉結(jié)構(gòu)。由于地域特征存在北高南低的特點(diǎn)，因此在北部地區(qū)的民居數(shù)量也越來(lái)越多，順著地域自然分布的規(guī)律工程了一幅錯(cuò)落有致的畫(huà)面。

3.庭院的建設(shè)表現(xiàn)出一定的封閉性

由于受到自然環(huán)境的影響，大部分的建筑都體現(xiàn)出一定的封閉性，這既能夠保證每個(gè)家庭獨(dú)立的生活空間，同時(shí)也能起到一定的遮風(fēng)擋雨的作用，這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，與當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂驐l件是十分契合的。

4.民居的外形簡(jiǎn)樸且變化多端

維吾爾族建筑結(jié)構(gòu)從外形上看凹凸不平，且線腳很少，大多以流暢的墻面為主，門(mén)窗也以厚實(shí)、莊重為典型的特點(diǎn)，同時(shí)門(mén)上也會(huì)適當(dāng)?shù)奶砑右恍┛逃谢y圖案的鐵質(zhì)或者是銅質(zhì)的辦壓條。在建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上，雖然家家戶戶大不相同，但是卻并沒(méi)有過(guò)多花俏的設(shè)計(jì)，風(fēng)格十分簡(jiǎn)單、樸實(shí)。

5.建筑歷史悠久

維吾爾族建筑結(jié)構(gòu)大多有著悠久的歷史，有些古老的民居的歷史甚至已經(jīng)多達(dá)數(shù)百年，經(jīng)過(guò)世代相傳保存至今，但是在房屋的結(jié)構(gòu)、墻體甚至是顏色卻都依然如故。其中有很多建筑都經(jīng)歷了一個(gè)家族的生息、興衰的過(guò)程，由于維吾爾族人民具有很強(qiáng)的宗族觀念，因此他們的建筑文化中也無(wú)處不體現(xiàn)這種宗族文化，有的庭院中，甚至有著多達(dá)十幾、二十間樓上樓下的房間，而這里住的全部都是同一個(gè)家族的幾代人。正是這種悠久的歷史文化使得在這些民居也體現(xiàn)出了較多的歷史韻味。

結(jié)束語(yǔ)：

我國(guó)建筑業(yè)的發(fā)展有著悠久的歷史，在不同的地區(qū)有著不同的建筑風(fēng)格和民族特色，對(duì)于建筑技術(shù)和藝術(shù)特征的分析，應(yīng)當(dāng)不僅僅關(guān)注建筑物本身的結(jié)構(gòu)特征，同時(shí)對(duì)于其地域文化也要進(jìn)行深入的探索，才能從更新的層次探索民族文化建筑的歷史性。新疆維吾爾族傳統(tǒng)的建筑具有多年的發(fā)展歷史，其建筑物從新疆當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件出發(fā)，并且融入了更多的建筑符號(hào)和建筑要素，在此基礎(chǔ)上也將濃濃的民族特色充分的展現(xiàn)出來(lái)。

參考文獻(xiàn)

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[4] 石濤.傳統(tǒng)民居建筑保護(hù)與利用技術(shù)研究初探[D].山東建筑大學(xué)，2011.

第7篇：民間傳統(tǒng)技藝范文

民間紙?jiān)妓囯S著社會(huì)工業(yè)化的發(fā)展而逐漸衰退，能夠堅(jiān)持傳承傳統(tǒng)技藝的已是屈指可數(shù)，而且面臨較大的瀕危狀態(tài)。高樓大廈代替了村中的古建筑，難道這就是真正的進(jìn)步？在發(fā)展的今天，怎樣去傳承和保護(hù)這一瀕臨絕跡的民間獨(dú)有的傳統(tǒng)紙?jiān)妓?？使人們看到這些手藝的過(guò)去和現(xiàn)在，讓我們的下一代看到這些民間偉大的技藝，并把它們發(fā)揚(yáng)光大。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展人們愈來(lái)愈重視文化在發(fā)展中的作用，人們更加需要民族的、民間的文化，并把它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在今天依然發(fā)揮它獨(dú)有魅力，人們?nèi)耘f可以從它身上汲取到養(yǎng)分。隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們對(duì)民間技藝進(jìn)行了深入的發(fā)掘和保護(hù)，民間非物質(zhì)文化正得到各級(jí)政府的高度重視。

關(guān)鍵詞：

滇西；民間紙?jiān)?；傳統(tǒng)技藝；現(xiàn)狀傳承教育基地發(fā)展

滇西民間紙?jiān)F(xiàn)狀：滇西民間紙?jiān)妓嚺c人們的生活息息相關(guān)，這種千百年來(lái)逐漸形成的藝術(shù)表現(xiàn)形式與民間技藝，以漢文化為主體，多元文化相融合，用不同形式從多個(gè)角度反映了各個(gè)歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況及人們的精神生活、。在我的家鄉(xiāng)大理，只要有花燈活動(dòng)的地方，一般都有紙?jiān)嚾?。這些藝人通過(guò)家傳、師傳或互教互學(xué)進(jìn)行傳承。還有不少參與花燈活動(dòng)的人員本身就有一技之長(zhǎng)，或能做篾活，或能搞書(shū)畫(huà)，或能搞裱糊、剪貼，他們也學(xué)會(huì)了花燈紙?jiān)妓嚒４罅康幕艏堅(jiān)嚾藖?lái)自民間，他們的紙?jiān)髌饭艠愦址牛瑯O富傳統(tǒng)韻味，具有顯著的中原文化和南詔地方文化融合的特色。紙?jiān)妓嚲哂袧夂竦牡赜蛩囆g(shù)特點(diǎn)，既有中原文化的諸多元素，又融合了本土民族的文化藝術(shù)因子，具有多元文化相融合的文化特征。紙?jiān)妓?，工序繁雜，制作精良，扎制者需要具備一定的文化藝術(shù)基礎(chǔ)和工藝技能。制作一件燈彩至少要經(jīng)過(guò)選料備料、破篾、扎燈彩、裱燈、裝飾、彩畫(huà)、剪接組裝、檢查修飾等8道工序。紙?jiān)髌贩N類(lèi)較多，內(nèi)涵豐富，僅花燈就有上百種，其它民俗活動(dòng)用具也有幾十種。在各類(lèi)民俗祭祀儀式活動(dòng)中，由于各類(lèi)祭祀儀式需求的不同，諸如做齋、打醮、朝斗、奠土、喪祭等，都有數(shù)十種不同的扎裱工藝來(lái)為這些活動(dòng)服務(wù)。紙?jiān)鷺O大地豐富了人民群眾的文化生活，美化了節(jié)日、民俗活動(dòng)環(huán)境，烘托了節(jié)日、民俗活動(dòng)的氣氛。但由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，一大波進(jìn)城打工潮又襲卷了村村寨寨，大部分的農(nóng)村年輕人已遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工。如今村中僅剩下了老人、兒童和一些身體有疾病的人群。民間紙?jiān)妓囌谇那牡牧魇В媾R著青黃不接的狀況。滇西各地各民族民間保留的紙?jiān)鷤鹘y(tǒng)技藝幾乎是捉襟見(jiàn)肘的傳統(tǒng)文化符號(hào)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代文化的沖擊，個(gè)體作坊將被現(xiàn)代工藝所替代，傳統(tǒng)技藝無(wú)法傳承。滇西民間紙?jiān)绾蝹鞒信c保護(hù)民間紙?jiān)妓嚥阉l(fā)揚(yáng)光大，已是擺在我們面前的一個(gè)急需解決的問(wèn)題。

一、加強(qiáng)對(duì)民間紙?jiān)闹匾?/p>

我國(guó)民族傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富且特色鮮明，逐步把傳統(tǒng)文化置于國(guó)家軟實(shí)力發(fā)展的中心，再向文化產(chǎn)業(yè)型發(fā)展將是這個(gè)時(shí)代的亮點(diǎn)和發(fā)展創(chuàng)新。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展剛剛起步，雖然一部分或是一個(gè)領(lǐng)域的文化產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，但特色及思路并不明顯。今后的發(fā)展需要加強(qiáng)對(duì)特色文化產(chǎn)業(yè)集群的規(guī)劃與培育，需要針對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的門(mén)類(lèi)進(jìn)行深入探究，摸索，形成一套規(guī)范、全面、系統(tǒng)的發(fā)展模式，從調(diào)查、研究、保護(hù)、傳承到發(fā)展形成完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈條，使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應(yīng)充分體現(xiàn)。加大對(duì)滇西民間紙?jiān)鷤鹘y(tǒng)文化的重視力度，建立健全發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。加強(qiáng)紙?jiān)幕a(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，使滇西紙?jiān)鷤鞒腥后w總量、結(jié)構(gòu)、素質(zhì)等方面得以真正的提升。加強(qiáng)對(duì)紙?jiān)a(chǎn)業(yè)傳承經(jīng)營(yíng)人才特別是高端人才、創(chuàng)意人才、管理人才的培養(yǎng)；積極舉辦各種不同類(lèi)型，不同規(guī)模的培訓(xùn)，創(chuàng)作傳承群體相互交流、思想碰撞的平臺(tái)，激發(fā)傳承人群的激情和動(dòng)力。

二、加大產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入

滇西民間紙?jiān)鷤鹘y(tǒng)技藝作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，確立其價(jià)值地位，對(duì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際意義，在保護(hù)的過(guò)程中，必須整合綜合實(shí)力，不斷加大財(cái)力、物力、人力等方面的投入，特別是要確保地方財(cái)政對(duì)民間獨(dú)特紙?jiān)妓囄幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入。從國(guó)家到地方，對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)已經(jīng)提高到一定的程度，特別是對(duì)面臨瀕危的傳統(tǒng)技藝，投入了大量的保護(hù)資金，同時(shí)采取了一系列的保護(hù)措施，針對(duì)滇西民間紙?jiān)袠I(yè)的實(shí)際情況和發(fā)展情景，必須盡可能地調(diào)動(dòng)社會(huì)力量，加大產(chǎn)業(yè)性發(fā)展的投入。

三、加強(qiáng)發(fā)展模式的探究

滇西民間紙?jiān)幕a(chǎn)業(yè)不是孤立的概念，是一個(gè)相互交錯(cuò)，相互推動(dòng)的龐大工程。保護(hù)、傳承及以發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，可從民間紙?jiān)嚾说?ldquo;口頭藝術(shù)”的保護(hù)上入手，在突出民間紙?jiān)嚾说慕^活作品，采用現(xiàn)場(chǎng)表演或觀眾參與互動(dòng)的模式進(jìn)行，活動(dòng)中銷(xiāo)售作品和授藝收入，一律歸藝人所有。在產(chǎn)業(yè)推動(dòng)上，我們必須根據(jù)實(shí)際情況，采取相應(yīng)的措施，可以保留個(gè)體加工作坊，但必須根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展格局，深入研究與探索，打破一些常規(guī)、守舊的經(jīng)營(yíng)模式，在技藝上保護(hù)傳統(tǒng)，附加現(xiàn)代文化藝術(shù)的審美，在管理上要學(xué)會(huì)變通與交流，做到“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的管理經(jīng)營(yíng)模式。

四、加快文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化的推進(jìn)

推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)主流，是繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化的重要組成部分，是滿足廣大人民群眾多樣化、多層次、多性能、多方面精神文化需求的重要途徑，也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)。從國(guó)家到地方各級(jí)各部門(mén)都高度重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，相應(yīng)出臺(tái)了一系列政策措施，深入推進(jìn)文化體制改革，加快推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。民族文化“走出去”的步伐加快，文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)出口貿(mào)易逆差逐步縮小。我國(guó)多類(lèi)文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出健康、和諧發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)，文化產(chǎn)業(yè)成為了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要引擎。滇西民間紙?jiān)鷳?yīng)該借此東風(fēng)，依靠各種力量，著力把常規(guī)經(jīng)營(yíng)模式積極推向市場(chǎng)化，體現(xiàn)其自身價(jià)值

五、加強(qiáng)傳承隊(duì)伍的培養(yǎng)

滇西紙?jiān)妓囀窃颇厦褡鍌鹘y(tǒng)文化中一顆閃亮的文化瑰寶，歷史悠久，內(nèi)涵豐富，特設(shè)鮮明。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，滇西紙?jiān)妓嚰跋鄳?yīng)制品無(wú)法與時(shí)代接軌，甚至有被淘汰的可能，傳統(tǒng)技藝的民間藝人因受諸多因素的影響，群體逐漸縮小，其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化價(jià)值的體現(xiàn)就越來(lái)越小，面對(duì)這一現(xiàn)象，我們就必須采取注入時(shí)代血液的措施，并賦予時(shí)展的新鮮活力，動(dòng)員更多社會(huì)愛(ài)好者參與保護(hù)傳承，落實(shí)“保護(hù)為主、搶救第一，合理利用、傳承發(fā)展”的方針。在培養(yǎng)新一代傳承人的時(shí)候，要堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，使非遺保護(hù)成為一種社會(huì)文化自覺(jué)；堅(jiān)持以人為本，保護(hù)好傳承人，使滇西紙?jiān)?xiàng)目活態(tài)有序傳承；堅(jiān)持以民為本，尊重群眾的主體地位，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)，服務(wù)社會(huì)，惠及大眾。切實(shí)加大滇西民族民間紙?jiān)鷤鹘y(tǒng)技藝保護(hù)力度，著力提高全社會(huì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)在傳承民族文化，提高人民群眾思想道德和科學(xué)文化素養(yǎng)，增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要作用。合理利用各類(lèi)平臺(tái)與社會(huì)力量，抓傳承人才的培養(yǎng)，把民間特色紙?jiān)妓嚰{入職業(yè)教育教學(xué)體系，結(jié)合當(dāng)?shù)氐穆殬I(yè)教育機(jī)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)、民間藝人，構(gòu)筑多方教育機(jī)制，在職業(yè)教育中開(kāi)設(shè)地方特色民間技藝選修課，形成傳統(tǒng)工藝傳承與現(xiàn)代職業(yè)教育相結(jié)合的人才培養(yǎng)機(jī)制。把滇西民間紙?jiān)に囎鳛橐豁?xiàng)“非遺進(jìn)校園”的教育學(xué)習(xí)內(nèi)容，不同形式不同規(guī)模的開(kāi)展活動(dòng)，使得滇西紙?jiān)妓嚭罄^有人，生生不息，從教育入手，讓年青人了解傳統(tǒng)文化和文明，這才是生根的辦法。這既可將中華民族優(yōu)秀文化、非物質(zhì)文化傳承下去，還可對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、民間工藝形成產(chǎn)業(yè)、解決就業(yè)壓力做出必要的貢獻(xiàn)和價(jià)值。

第8篇：民間傳統(tǒng)技藝范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；海南

中圖分類(lèi)號(hào)：D922.16 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）35-0134-02

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》已于2011年頒布實(shí)施，使非遺保護(hù)工作有法可依，非遺法本身立足于行政保護(hù)的規(guī)范。著名非遺專(zhuān)家烏丙安稱(chēng)，在非遺保護(hù)工作中，要嚴(yán)加防范并打擊借生產(chǎn)性方式保護(hù)之名，行以假亂真、粗制濫造、見(jiàn)利忘義之實(shí)等一切破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的行為。但對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，現(xiàn)有制度在適用中尚存在諸多問(wèn)題，很多學(xué)者認(rèn)為要對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行改革，創(chuàng)設(shè)出新的制度來(lái)承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但是，對(duì)具體改革措施的采用，學(xué)者觀點(diǎn)不一。并且這些爭(zhēng)論還將在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)持續(xù)下去，新制度的創(chuàng)建還有待時(shí)日。因此目前切實(shí)可行的做法是在現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中尋找可以用來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度以滿足現(xiàn)實(shí)之需。為此對(duì)海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樣態(tài)及傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的探索筆者試從以下角度展開(kāi)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形態(tài)多樣，涉及語(yǔ)言、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)、知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝及物化空間，如此形態(tài)各異的表現(xiàn)形式很難不加區(qū)分統(tǒng)統(tǒng)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系保護(hù)。其中物化空間及與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)相關(guān)的工具、實(shí)物，比如需要承載黎族船型屋居住習(xí)俗的船型屋就不適用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，而應(yīng)用物權(quán)法或其他法律保護(hù)。與特定空間地域環(huán)境密不可分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，諸如黎族的多種手工技藝、民俗等，其所存在的場(chǎng)域黎民聚居區(qū)也不能用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)。此外傳統(tǒng)生活方式比如海南換花節(jié)、府城鎮(zhèn)元宵軍坡節(jié)、黎族傳統(tǒng)婚禮、苗族傳統(tǒng)三月三節(jié)等不包括表演內(nèi)容的實(shí)質(zhì)意義上的傳統(tǒng)生活方式本身，因其有悖于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私權(quán)性而不適用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)。

除此之外的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都可納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體范疇。包括。

1.民間文學(xué)藝術(shù)

民間文學(xué)：如瓊僑歌謠、黎族民間故事、海螺姑娘、臨高漁諺、黎從六之歌。

民間音樂(lè)：如崖州民歌、儋州調(diào)聲、海南八音器樂(lè)、黎族民歌、黎族傳統(tǒng)器樂(lè)、海南軍歌、海南臨高“哩哩妹”漁歌、海南齋醮科儀音樂(lè)、臨高漁歌、黎族方言長(zhǎng)調(diào)、疍家調(diào)。

民間舞蹈：如黎族共同舞、海南苗族盤(pán)皇舞、黎族面具舞、苗族三元舞蹈、黎族老古舞、虎舞、麒麟舞。

傳統(tǒng)戲?。喝缒九紤颉倓?、海南公仔戲、海南齋戲。

民間美術(shù)：如海南椰雕、海南龍?zhí)恋窨趟囆g(shù)、海南澄邁民間炭畫(huà)像、花瑰技術(shù)。

雜技與競(jìng)技：如黎族傳統(tǒng)游藝與體育競(jìng)技活動(dòng)。

2.傳統(tǒng)知識(shí)

傳統(tǒng)手工技藝：如黎族原始制陶技藝、黎族樹(shù)皮布制作技藝、黎族鉆木取火技藝、南海珍珠傳統(tǒng)養(yǎng)殖技藝、海南洋浦鹽田傳統(tǒng)日曬制鹽技藝、海南陵水黎族藤編技藝、黎族絣染技藝、黎族雙面繡技藝、黎族泥片貼筑制陶技藝、黎族獨(dú)木器具制作技藝、海南苗族傳統(tǒng)刺繡蠟染工藝、海南黃花梨木家具制作手工技藝、后安刀鍛造手工技藝、椰胡制作技藝、黎族織錦紡染工具制作技藝、傳統(tǒng)土法制糖工藝、黎族藤竹編技藝、文昌雞養(yǎng)殖與烹調(diào)技藝。

傳統(tǒng)食品的制作技藝：如海南粉、陵水酸粉。

3.傳統(tǒng)識(shí)別性標(biāo)志

傳統(tǒng)識(shí)別性標(biāo)志包括傳統(tǒng)老字號(hào)和傳統(tǒng)地理標(biāo)志。中華傳統(tǒng)老字號(hào)是由中華人民共和國(guó)原內(nèi)貿(mào)部評(píng)選的中國(guó)（內(nèi)地）的老牌企業(yè)。在1991年進(jìn)行的評(píng)定中，全國(guó)共有1 600余家老字號(hào)企業(yè)獲此殊榮。2005年6月，中國(guó)商業(yè)聯(lián)合會(huì)公布中華老字號(hào)認(rèn)定規(guī)范征求意見(jiàn)稿，老字號(hào)的評(píng)審工作在延續(xù)?，F(xiàn)在全國(guó)經(jīng)過(guò)認(rèn)定的有2 000多家中華老字號(hào)企業(yè)。老字號(hào)的認(rèn)定無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承，也是對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)信譽(yù)的認(rèn)可，但在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，老字號(hào)企業(yè)也在浮浮沉沉中經(jīng)歷著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。以海南為例的傳統(tǒng)老字號(hào)培育和申請(qǐng)認(rèn)定工作都還不成熟，但其他省份的老字號(hào)的認(rèn)定保護(hù)及對(duì)企業(yè)和集體發(fā)展的促進(jìn)作用給海南地區(qū)以很大的激發(fā)和借鑒，隨著發(fā)展進(jìn)程的加快，具有濃郁歷史人文風(fēng)情的文化經(jīng)營(yíng)也將會(huì)申請(qǐng)以老字號(hào)的方式保護(hù)。

傳統(tǒng)地理標(biāo)志是指標(biāo)示某商品來(lái)源于某地區(qū)，該商品的特定質(zhì)量、信譽(yù)或其他特征主要由該地區(qū)的自然因素或人文因素所決定的標(biāo)志。依此判斷能夠申請(qǐng)地理標(biāo)志保護(hù)的非遺種類(lèi)很多，此處不一一列舉。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的主體

1.個(gè)人

如果按照傳統(tǒng)工藝制作出工藝品則著作權(quán)人為個(gè)人。如果只是秉承傳統(tǒng)，沒(méi)有任何創(chuàng)新，也可作為文化的傳播者，作為個(gè)人享有鄰接權(quán)，比如傳統(tǒng)民間說(shuō)唱藝術(shù)的傳承人。具體哪些個(gè)體享有相應(yīng)的權(quán)利，需要對(duì)海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做進(jìn)一步分解研究。

2.群體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身多具有民族性或區(qū)域性的特點(diǎn)，并且通常經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的流傳，因此很難確定具體的創(chuàng)造者或保存者，這也說(shuō)明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族或一個(gè)社區(qū)，世代相傳、集體完成的創(chuàng)造或傳承。在這種情況下，權(quán)利人是該民族或該社區(qū)的全體居民。權(quán)利主體可以確定，但群體性權(quán)利的行使應(yīng)當(dāng)借助一定的中介力量。比如對(duì)于進(jìn)入國(guó)家名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以由申報(bào)單位代行權(quán)利。其他尚未進(jìn)入名錄的準(zhǔn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可委托集體組織、相關(guān)社團(tuán)或者基金會(huì)等行使。

三、現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)適用分析

1.著作權(quán)保護(hù)

《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》述及了民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)問(wèn)題，其中第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。”《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》（修改稿）就是國(guó)務(wù)院、國(guó)家版權(quán)局為加強(qiáng)我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、推進(jìn)創(chuàng)新型社會(huì)建設(shè)的最新努力。條例規(guī)定了民間文學(xué)藝術(shù)作品享有著作權(quán)、主管機(jī)關(guān)將對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行自愿登記、使用民間文學(xué)藝術(shù)作品需付酬以及侵害民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)負(fù)法律責(zé)任等內(nèi)容。近年來(lái)我國(guó)司法實(shí)踐中已經(jīng)出現(xiàn)了從著作權(quán)法的視角保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的判例。

2.專(zhuān)利權(quán)保護(hù)

《專(zhuān)利法》規(guī)定了申請(qǐng)專(zhuān)利必須具備的條件，發(fā)明專(zhuān)利和實(shí)用新型專(zhuān)利的可專(zhuān)利性為新穎性、創(chuàng)造性和實(shí)用性，外觀設(shè)計(jì)專(zhuān)利的可專(zhuān)利性為新穎性、合法性和美觀性。據(jù)此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的狹義——未經(jīng)過(guò)改良創(chuàng)新的傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)很難滿足現(xiàn)代專(zhuān)利制度對(duì)新穎性和創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)。但我國(guó)《專(zhuān)利法》第22條規(guī)定了國(guó)內(nèi)外出版公開(kāi)、國(guó)內(nèi)使用公開(kāi)的在先技術(shù)認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。即傳統(tǒng)知識(shí)可以通過(guò)在先技術(shù)化方式得到保護(hù)。2005年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》明確提出應(yīng)建立數(shù)據(jù)庫(kù)。其操作操作方法是按照一定的分類(lèi)規(guī)則把傳統(tǒng)知識(shí)文獻(xiàn)化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，建立各國(guó)專(zhuān)利行政和司法部門(mén)易于檢索的數(shù)據(jù)庫(kù)，使之成為專(zhuān)利法上可以消解他人發(fā)明新穎性的在先技術(shù)，使任何他人都不可能就傳統(tǒng)知識(shí)直接獲得專(zhuān)利授權(quán)，達(dá)到保護(hù)原住居民利益的目的。

3.商業(yè)秘密保護(hù)

商業(yè)秘密方法較之專(zhuān)利保護(hù)具有更好的操作性和可行性。對(duì)于一些有價(jià)值的而又沒(méi)有進(jìn)入公有領(lǐng)域的傳統(tǒng)科技是可以采取保密的方法加以保護(hù)的。例如，椰胡制作技藝、文昌雞烹飪技藝。該秘密的持有者可根據(jù)反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則防止秘密的泄露，不需要任何申請(qǐng)登記的手續(xù)、成本的支付或者其他程序上的要求。但作為保護(hù)的條件，法律要求控制該信息的人在相關(guān)情況下必須采取了必要的措施來(lái)使該信息處于保密狀態(tài)，特別是當(dāng)傳統(tǒng)科技為原住群體中的少數(shù)人擁有時(shí)。但同時(shí)傳統(tǒng)科技也有可能掌握在特定的原住民社區(qū)內(nèi)部，只要未使所有人及外部人員普遍知曉，也不一定會(huì)導(dǎo)致秘密性的喪失。對(duì)傳統(tǒng)科技采用商業(yè)秘密的保護(hù)與專(zhuān)利權(quán)保護(hù)可以同時(shí)運(yùn)用，互為補(bǔ)充[1]。

4.商標(biāo)保護(hù)和地理標(biāo)志

根據(jù)我國(guó)《商標(biāo)法》，可以申請(qǐng)商標(biāo)權(quán)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有：第一，原住民社區(qū)的工匠、藝匠、技師、商販利用傳統(tǒng)資源經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)工藝加工的商品、工藝品，或者反映原住民社區(qū)特性的特別的服務(wù)，適于商業(yè)開(kāi)發(fā)的，可以注冊(cè)商品商標(biāo)和服務(wù)商標(biāo)。比如海南的椰雕產(chǎn)品和竹藤編制產(chǎn)品可通過(guò)注冊(cè)商標(biāo)加以保護(hù)。第二，傳統(tǒng)識(shí)別性標(biāo)志也可以注冊(cè)商標(biāo)。但如果未經(jīng)原住民社區(qū)許可，原住民社區(qū)以外的人不允許將原住民社區(qū)的原有標(biāo)記、徽章、符號(hào)等注冊(cè)[2]。

此外，筆者也在探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商標(biāo)的防御保護(hù)。即依照《商標(biāo)法》的有關(guān)規(guī)定，禁止他人將有關(guān)標(biāo)志注冊(cè)為商標(biāo)。典型案例是海南“冼太夫人”案。

“冼太夫人”商標(biāo)由李茂林于2003年3月11日提出注冊(cè)申請(qǐng)，于2004年8月28日被核準(zhǔn)注冊(cè)，注冊(cè)號(hào)為第3481555號(hào)，“冼太夫人”商標(biāo)核定使用商品為第30類(lèi)“米、面粉、麥片、咖啡、茶、糖、蜂蜜、餅干、玉米（磨過(guò)的）、醬油”等商品上，專(zhuān)用期限至2014年8月27日止。2005年10月12日，電白縣人民政府向商標(biāo)評(píng)審委員會(huì)提出商標(biāo)爭(zhēng)議申請(qǐng)，2010年8月2日，商標(biāo)評(píng)審委員會(huì)作出第18240號(hào)裁定，裁定爭(zhēng)議商標(biāo)予以撤銷(xiāo)。李茂林于2010年9月25日至北京市第一中級(jí)人民法院，經(jīng)過(guò)初審和北京市高級(jí)人民法院終審判決，維持了商標(biāo)評(píng)審委員會(huì)作出的第18240號(hào)裁定。北京市一中院和高院兩審判決意見(jiàn)統(tǒng)一，沒(méi)有分歧和歧義。判決意見(jiàn)表明冼太夫人系真實(shí)的歷史英雄人物，被總理譽(yù)為“中國(guó)巾幗英雄第一人”。冼太夫人精神是中華民族共同的文化遺產(chǎn)，不宜成為謀取商業(yè)利益的工具。李茂林出于商業(yè)使用目的在第30類(lèi)“米、面粉、醬油”等商品上注冊(cè)“冼太夫人”商標(biāo)，會(huì)對(duì)中華民族和文化產(chǎn)生消極的、不利的影響。法院判決依據(jù)是《商標(biāo)法》第10條第1款第8項(xiàng)，《商標(biāo)法》第41條第1款和第43條的規(guī)定。

《地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)規(guī)定》對(duì)地理標(biāo)志產(chǎn)品的定義為地理標(biāo)志產(chǎn)品是指產(chǎn)自特定地域，所具有的質(zhì)量、聲譽(yù)或其他特性本質(zhì)上取決于該產(chǎn)地的自然因素和人文因素，經(jīng)審核批準(zhǔn)以地理名稱(chēng)進(jìn)行命名的產(chǎn)品。如果自然因素和人文因素中含有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因素，那么該文化遺產(chǎn)就可以通過(guò)申請(qǐng)地理標(biāo)志得到有效保護(hù)和利用。比如海南椰雕、海南澄邁民間炭畫(huà)像等。我國(guó)現(xiàn)行《商標(biāo)法》第10條第2款中有相關(guān)規(guī)定“縣級(jí)以上行政區(qū)劃的地名或者公眾知曉的外國(guó)地名，不得作為商標(biāo)。但是，地名具有其他含義或者作為集體商標(biāo)、證明商標(biāo)組成部分的除外”?！对a(chǎn)地域產(chǎn)品保護(hù)規(guī)定》中也規(guī)定了原產(chǎn)地域產(chǎn)品的注冊(cè)登記制度。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：民間傳統(tǒng)技藝范文

關(guān)鍵詞： 皖西北地區(qū) 民間美術(shù) 生態(tài)環(huán)境 剪紙

皖西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型及當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)城市生活的向往等因素都促成了大量年輕人的外流，大規(guī)模的人口流動(dòng)使農(nóng)民變成都市的打工者，打工生活使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土農(nóng)民脫離了原來(lái)的生活環(huán)境和文化空間。皖西北民間美術(shù)生態(tài)環(huán)境的變化形式可分為三種情況，一是征地拆遷導(dǎo)致的民間美術(shù)生態(tài)空間的改變;二是流行文化元素對(duì)民間美術(shù)生存空間的擠壓導(dǎo)致的民間美術(shù)生態(tài)空間的被邊緣化;三是將民間美術(shù)從原來(lái)的文化生態(tài)環(huán)境中分離出來(lái)。阜陽(yáng)剪紙?jiān)谕钗鞅泵耖g美術(shù)中占一席之位，許多剪紙藝人創(chuàng)作出了當(dāng)?shù)厝藗兿猜剺?lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品，在研究皖西北民間美術(shù)生態(tài)環(huán)境中，阜陽(yáng)剪紙具有一定的代表性。

一、阜陽(yáng)剪紙生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀

阜陽(yáng)的剪紙藝術(shù)既融合了我國(guó)南方文化的細(xì)膩、婉約，又吸收了北方文化的粗獷、大氣。近年來(lái)，阜陽(yáng)剪紙雖然有著一定的發(fā)展，但呈現(xiàn)出既繁榮又混亂的局面。某些人在利益的驅(qū)使下，將一些以次充好的剪紙作品在市場(chǎng)上出售，或者大量翻制老藝人作品參加展覽，再加上大批美術(shù)工作者的介入，在剪紙創(chuàng)作中融入過(guò)多的繪畫(huà)技法等問(wèn)題，使得剪紙作品失去了特色。

近年來(lái)隨著打工熱潮的掀起，大量年輕人出現(xiàn)了外流，大規(guī)模的人口流動(dòng)使農(nóng)民變成都市的打工者，其中不乏身懷絕技的民間藝人，當(dāng)他們的角色開(kāi)始轉(zhuǎn)變時(shí)，也就是民間美術(shù)生態(tài)環(huán)境開(kāi)始變遷的階段。打工生活使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土農(nóng)民脫離了原來(lái)的生活環(huán)境和文化空間，民間藝人的離開(kāi)導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造主體的缺失。生態(tài)環(huán)境的改變使傳統(tǒng)的民間美術(shù)無(wú)論從物質(zhì)方面還是精神方面都不再被認(rèn)同。

二、應(yīng)對(duì)阜陽(yáng)剪紙生態(tài)環(huán)境變遷策略

（一）構(gòu)建阜陽(yáng)剪紙傳承機(jī)制

阜陽(yáng)剪紙長(zhǎng)期以來(lái)一直遵循傳統(tǒng)的傳承方式，采用口傳心授，耳濡目染，技藝相襲的方式。隨著時(shí)代的變化，民間美術(shù)賴(lài)以生存的土壤發(fā)生了很大的改變，民間美術(shù)創(chuàng)作的目的發(fā)生了改變，已經(jīng)由實(shí)用轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p的角色，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值發(fā)生了變化，沒(méi)有人愿意學(xué)。老藝人正在逝去，新的傳承人出現(xiàn)了斷層，使得民間剪紙的傳承難以為繼。

如何探索出切實(shí)可行的傳承剪紙技藝的方法，如何培養(yǎng)出優(yōu)秀的剪紙傳承人，以擔(dān)負(fù)起傳承、傳播阜陽(yáng)剪紙的重任，這些都是目前亟待解決的一系列問(wèn)題。這些僅僅靠民間藝人是無(wú)法做到這些的，這就需要當(dāng)?shù)卣蛷V大群眾，以及其他各種社會(huì)力量的共同努力，通過(guò)多種方式把具有地方特色的阜陽(yáng)剪紙流傳下去并發(fā)揚(yáng)光大。

（二）加大對(duì)阜陽(yáng)剪紙保護(hù)的力度

1.保護(hù)剪紙的人文生態(tài)環(huán)境

保護(hù)阜陽(yáng)剪紙的人文生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)剪紙生存的土壤。阜陽(yáng)剪紙?jiān)诋a(chǎn)生初期主要是實(shí)用功能，如窗花、喜花、刺繡花樣等。隨著社會(huì)的發(fā)展，到了今天剪紙?jiān)诋?dāng)?shù)氐墓δ苤饕D(zhuǎn)化為審美功能。隋著人們生活方式的改變和生活節(jié)奏的加快，甚至一部分剪紙創(chuàng)作者浮躁的心態(tài)，往往剪紙作品出現(xiàn)造型簡(jiǎn)單、樣式單一的情況。如此發(fā)展，極有可能成為單純迎合市場(chǎng)需要的商品，而失去阜陽(yáng)剪紙文化的特色。

2.加強(qiáng)相關(guān)部門(mén)的支持

長(zhǎng)期以來(lái)，政府部門(mén)對(duì)阜陽(yáng)剪紙的保護(hù)做了一定的工作，但是，這些保護(hù)工作還不夠深入，只注重對(duì)藝人的保護(hù)，卻沒(méi)有對(duì)作品和生存環(huán)境的保護(hù)。應(yīng)加大力度對(duì)阜陽(yáng)剪紙民間作品進(jìn)行收集，并進(jìn)行分類(lèi)整理，分時(shí)期制成畫(huà)冊(cè)存檔，為以后的相關(guān)研究做好鋪墊，讓后人了解阜陽(yáng)剪紙的歷史。另外，各種媒體對(duì)阜陽(yáng)剪紙的宣傳介紹不夠全面、深入。近幾年來(lái)，關(guān)于阜陽(yáng)剪紙的報(bào)道雖然很多，但是大多是記者寫(xiě)些訪談?dòng)涗?。基本沒(méi)有對(duì)阜陽(yáng)剪紙的深入介紹和研究性的報(bào)道，以致真正了解阜陽(yáng)剪紙的人很少，更談不上讓廣大群眾關(guān)注和欣賞。當(dāng)?shù)孛襟w應(yīng)該與剪紙理論研究者一起深入鄉(xiāng)間，發(fā)掘民間剪紙藝人，積極發(fā)表理論研究者的研究成果，營(yíng)造正確的輿論氛圍，引導(dǎo)大眾關(guān)注阜陽(yáng)剪紙。

（三）阜陽(yáng)剪紙與學(xué)校教育相結(jié)合

剪紙技藝與學(xué)校教育結(jié)合起來(lái)，這樣剪紙技藝就會(huì)得到更好的傳承與傳播?？梢詮囊韵聨追矫嫒胧郑菏紫龋迅逢?yáng)剪紙作為地方性美術(shù)資源，納入當(dāng)?shù)氐闹小⑿W(xué)美術(shù)課程中。在我國(guó)的學(xué)校美術(shù)基礎(chǔ)教育中，雖然有一定篇幅的關(guān)于民間美術(shù)內(nèi)容，但不一定是針對(duì)某一地方具體的民間美術(shù)，阜陽(yáng)剪紙這種地方性的民間藝術(shù)內(nèi)容，會(huì)更適合當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境。讓阜陽(yáng)地區(qū)的每一位學(xué)生都有機(jī)會(huì)接觸剪紙技藝，更讓下一代認(rèn)識(shí)祖輩傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)，同時(shí)有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)剪紙技藝的興趣，為他們將來(lái)進(jìn)一步學(xué)習(xí)剪紙技藝打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，讓剪紙進(jìn)入當(dāng)?shù)馗咝Ｃ佬g(shù)教育體系。通過(guò)深入研究和教學(xué)融入，使美術(shù)設(shè)計(jì)教育真正體現(xiàn)地方特色，培養(yǎng)當(dāng)?shù)鼐o缺的美術(shù)設(shè)計(jì)人才，設(shè)計(jì)出具有地方特色的民間工藝品，支持地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)也是對(duì)剪紙技藝的傳承和發(fā)展。再次，把當(dāng)?shù)赜忻募艏埶嚾苏?qǐng)進(jìn)課堂，通過(guò)他們的講解、示范，使教學(xué)更具實(shí)用性，讓學(xué)生更好地掌握剪紙技藝。還可以組織學(xué)生去剪紙藝人工作室，了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，?duì)阜陽(yáng)剪紙有更深入的了解。最后，幫助剪紙藝人編寫(xiě)剪紙教材。剪紙藝人對(duì)當(dāng)?shù)丶艏埖奶卣鳌⒐δ?、材料和技藝等方面都?huì)比較了解。這樣將使剪紙藝術(shù)納入課堂更容易開(kāi)展。通過(guò)推行這些切實(shí)可行的傳承保護(hù)措施，阜陽(yáng)剪紙必將得到很好的保護(hù)和發(fā)展。

（四）走產(chǎn)業(yè)化之路

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中，面臨的首要問(wèn)題就是經(jīng)濟(jì)難題。如何使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身創(chuàng)造價(jià)值，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，也是阜陽(yáng)剪紙面臨的一個(gè)問(wèn)題。阜陽(yáng)剪紙必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，走向市場(chǎng)，隨著人們的生活習(xí)慣、欣賞水平的改變而變化。引導(dǎo)藝人改變傳統(tǒng)中某些不能適應(yīng)新時(shí)代的創(chuàng)作法則和規(guī)范。同時(shí)，利用市場(chǎng)幫助藝人得到經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，讓藝人們開(kāi)發(fā)剪紙的商品價(jià)值?？梢越Y(jié)合當(dāng)?shù)芈糜谓⑹圪u(mài)點(diǎn)。目前，許多地方的剪紙均通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展取得了良好的社會(huì)效益和一定的經(jīng)濟(jì)效益。通過(guò)借鑒那些成功的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合阜陽(yáng)地區(qū)的需求，除開(kāi)發(fā)適合普通大眾的日用品外，還要上檔次，開(kāi)發(fā)更高要求的工藝品和旅游紀(jì)念品，覆蓋各個(gè)消費(fèi)檔次，從而使阜陽(yáng)剪紙走上良性產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。

三、結(jié)語(yǔ)

皖西北民間美術(shù)有著悠久的歷史，曾經(jīng)創(chuàng)造出許多令人引以為豪的文化成就，然而，如何面對(duì)如今日新月異的變化，使這塊土壤孕育的優(yōu)秀文化得以更好的傳承與發(fā)展，這是一項(xiàng)艱巨而意義深遠(yuǎn)的任務(wù)，僅僅靠民間藝人的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要喚起更多的人關(guān)注它，通過(guò)對(duì)皖西北民間美術(shù)真實(shí)狀況的反映，探索出一條保護(hù)和發(fā)展當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]康保成.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展報(bào)告[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.