傳統(tǒng)教育學(xué)理論精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)教育學(xué)理論范文

[關(guān)鍵詞]蒙學(xué)讀物　倫理道德教育　文化土壤

在今天這個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代大碰撞的年代，探尋傳統(tǒng)蒙學(xué)教育理論與現(xiàn)代道德教育的契合點(diǎn)，將是教育學(xué)界一件極為迫切而又重要的工作。反顧古代蒙學(xué)教育，將其教育實(shí)踐特點(diǎn)加以梳理研究，借鑒其富有成效的教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們更好地開展現(xiàn)階段道德教育無疑有著重要的借鑒意義?！肚ё治摹肥俏覈糯蓪W(xué)教材中成書最早、流行時(shí)間最長(zhǎng)的一種，作者為南朝梁時(shí)周興嗣。作為最早的蒙學(xué)讀物，千字文開創(chuàng)了蒙學(xué)教育傳統(tǒng)的先河，初步形成了蒙學(xué)教育和蒙學(xué)讀物編寫的體系，為蒙學(xué)教育中倫理道德教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)后世蒙學(xué)教育的影響十分深遠(yuǎn)。后來的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《童蒙須知》等蒙學(xué)讀物無疑從中吸收了豐富的營養(yǎng)。通過對(duì)《千字文》倫理道德教育特色的研究，可以為當(dāng)今思想政治理論課中倫理道德教育提供有益的啟示。

倫理道德教育植根于深厚的文化土壤

《千字文》雖然只有短短的1000字且沒有重復(fù)的字眼，但其內(nèi)容涉及天文、地理、哲學(xué)、倫理、農(nóng)業(yè)、氣象、礦產(chǎn)、特產(chǎn)、歷史、修養(yǎng)等多個(gè)方面。

倫理道德教育不是脫離其他知識(shí)而進(jìn)行的單純說教，而是與知識(shí)教育融和，按照一定的道德理想塑造兒童心靈，培養(yǎng)學(xué)生美好的品德，達(dá)到敦人倫、美教化、淳風(fēng)俗的教育目的。家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上來說是一種人倫關(guān)系，所以人倫關(guān)系在蒙學(xué)教育中是最重要的?！肚ё治摹纺酥疗浜蟮拿蓪W(xué)特別注重別尊卑，序長(zhǎng)幼的倫常關(guān)系教育，勸孝、向善是其主旨，這與儒家的傳統(tǒng)美德是一脈相承的?！肮┚橡B(yǎng)，豈敢毀傷”講的是孝親；“上和下睦，夫唱婦隨”則談夫婦人倫；“孔懷兄弟，同氣連枝”說兄弟和睦；“交友投分，切磨箴規(guī)”是朋友之誼；“資父事君，日嚴(yán)與敬”是忠孝之心。凡此種種，總是力圖構(gòu)建一個(gè)和諧的人際關(guān)系理想。

把倫理道德教育與其他知識(shí)的學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來，植根于深厚的中國文化土壤之中，這正是今天的道德教育所缺失的意義與內(nèi)容。

倫理道德教育具體實(shí)用可操作性強(qiáng)

《千字文》的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是道德教育要求具體、明確，不作空洞的說理，具有較強(qiáng)的可操作性，便于實(shí)施。傳統(tǒng)蒙學(xué)是為封建社會(huì)培養(yǎng)人才服務(wù)的，其目的性決定它具有很強(qiáng)的實(shí)用性。要把倫理道德教育落實(shí)到實(shí)際生活中，就必須把經(jīng)書的精言微義，化作揖讓言辭，使它具有較強(qiáng)的可操作性，便于教育對(duì)象接受?！肚ё治摹穼?duì)蒙童進(jìn)行教育，具體到了人的音容笑貌、言辭、著裝、飲食等細(xì)節(jié)，“容止若思，言辭安定”，要求人的言行要神定氣閑；“俯仰廊廟，束帶矜莊”，朝禮著裝要整潔端莊；“稽顙再拜，悚懼恐慌”，祭祀行禮須神情驚悚恐懼。短短千字，竟然能細(xì)化到這樣的程度，令人驚嘆。

這個(gè)特點(diǎn)對(duì)今天的倫理道德教育有著非常重要的啟示意義。倫理道德教育絕不是高高在上的空洞說教，不是可望而不可及的道德標(biāo)桿，而應(yīng)該是具體可感、實(shí)際可行的行為尺度，看得見、摸得著，通過努力，人人都可以踐行、實(shí)現(xiàn)。如果今天的道德教育能夠?qū)W習(xí)這種方法，不把理論架空，不故作姿態(tài)，那么道德教育就不會(huì)使學(xué)生覺得枯燥乏味，能夠在怡情悅性中使學(xué)生提高道德修養(yǎng)。先入為主，重視行為習(xí)慣的養(yǎng)成

蒙學(xué)教育的主要目的在于打基礎(chǔ)，形成良好習(xí)慣。兒童心智處于成長(zhǎng)階段，“蒙昧未知向方”，極易受到外界的熏染。因此，道德教育必須先人為主，使兒童從小接受正確的倫理思想，為今后的成長(zhǎng)打下良好的道德基礎(chǔ)。先人為主可以有效地預(yù)防各種異端思想的侵入，自覺抵制周圍各種不利因素的影響。而且，由于兒童可塑性強(qiáng)，“使之則為，使止則止”，使“先人為主”成為習(xí)慣，逐漸實(shí)現(xiàn)道德養(yǎng)成。那么，如何實(shí)現(xiàn)“先人為主”呢?首先是熟讀成誦，在兒童尚未受到外界不良思想浸染之前，首先讓他們熟悉相關(guān)的道德規(guī)范，并將這些規(guī)范銘記于心，率先在思想領(lǐng)域占有一席之地，成為防止外界不良思想侵入的一道屏障?！肚ё治摹返捻嵳Z形式非常有利于這一目的的實(shí)現(xiàn)，讀來瑯瑯上口，易于記誦，符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)。在反復(fù)誦讀中潛移默化，熏漬淘染。其次是從生活細(xì)微之處培養(yǎng)兒童的道德習(xí)慣。后來朱熹在《童蒙須知》怍了如下總結(jié)：“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆當(dāng)所知”，就是強(qiáng)調(diào)從細(xì)微處人手，首先要確立道德意識(shí)。這個(gè)特點(diǎn)雖然到朱熹時(shí)有了理論上的總結(jié)，但《千字文》的教育實(shí)踐無疑是寶貴的積累。

我們今天在實(shí)施倫理道德教育的過程中，如果能夠更多地關(guān)注來自學(xué)生方面的信息，關(guān)注學(xué)生道德范疇中的“先前經(jīng)驗(yàn)”，在這個(gè)基礎(chǔ)上加以正確而有效地引導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生自身的作用，使他們具有倫理道德學(xué)習(xí)與實(shí)踐的主動(dòng)性，德育工作就會(huì)事半功倍。

語言簡(jiǎn)約生動(dòng)，充滿活力

《千字文》的語言簡(jiǎn)潔精約，無疑是孔子所說的“辭達(dá)而已”的典范。其語言簡(jiǎn)潔易于記誦，加上它的韻語形式，許多精警的句子早已深入人心。不僅如此，后來的蒙學(xué)讀物大多采取這種形式，所以，《千字文》的貢獻(xiàn)是顯而易見的。

第2篇：傳統(tǒng)教育學(xué)理論范文

一、可以更清晰地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化

文化不是孤立的現(xiàn)象，是和特定歷史時(shí)期的地理、政治、經(jīng)濟(jì)緊密相連的。我們了解了文化背后相關(guān)的歷史背景后，就可以從全局去觀察傳統(tǒng)文化的來龍去脈，從而幫助我們準(zhǔn)確把握文化的內(nèi)涵和本質(zhì)所在。例如，教師在講述諸子百家思想時(shí)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，正是經(jīng)濟(jì)上井田制的瓦解，政治上分封制的破壞，周王室的衰微，社會(huì)上“士”階層的壯大，教育上私學(xué)教育興起，不同階層表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩如何治理的看法，從而形成了“百家爭(zhēng)鳴”學(xué)術(shù)繁榮的景象。

二、可以加深對(duì)文化的理解

例如，在學(xué)習(xí)儒家文化時(shí)，就可以將春秋戰(zhàn)國時(shí)期、漢代以及宋元、明清時(shí)期的儒家文化進(jìn)行縱向比較，分析其隨著時(shí)代的發(fā)展，其內(nèi)涵上有哪些不同。同時(shí)，對(duì)于同一時(shí)期不同地域的文明進(jìn)行橫向比較。有比較才有鑒別，將傳統(tǒng)文化放在特定的時(shí)空去考查，從而更好地理解傳統(tǒng)文化。

三、通過歷史教學(xué)法來促進(jìn)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)

通過歷史教學(xué)法來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，往往起到意想不到的效果。

1.材料解析法。

如對(duì)于儒家的“義利觀”的講解，可選用如下材料：

“不義而富且貴，于我如浮云”；“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”――孔子

“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功?！?――董仲舒

“大凡出義則入利，出利則入義，天下之事惟義利而已?！报D―程顥

“體民之情，遂民之欲?！报D―戴震

思考：不同時(shí)期義利觀'有什么變化？變化的原因和影響有哪些？通過教學(xué)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生結(jié)合課本知識(shí)進(jìn)行思考，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生分析、歸納問題的能力，又能加深對(duì)傳統(tǒng)思想文化的深刻認(rèn)識(shí)和理解。

2.專題探究法。

以某一主題來引領(lǐng)學(xué)生，如利用歷史資源查找并列舉諸子百家中“人本主義”思想這一主題，讓學(xué)生自學(xué)，自己找材料，做讀書筆記，再展開討論，鑒別剔除，形成觀點(diǎn)。這樣既能延伸課本知識(shí)，又能啟發(fā)學(xué)生思維，同時(shí)鍛煉了學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦的能力。通過采用具有歷史教學(xué)特色的教學(xué)方法，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在習(xí)得知識(shí)的同時(shí)，能培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

四、通過歷史人物學(xué)習(xí)，來繼承傳統(tǒng)文化的精髓

“文化的核心是為人之道”，也就是說文化的最高層面是社會(huì)道德，它是文化的精髓所在。而社會(huì)道德往往承載在優(yōu)秀歷史人物身上，體現(xiàn)在他們嘉言懿行上。歷史教學(xué)的任務(wù)之一就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感和價(jià)值觀教育。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)了無數(shù)仁人志士，他們或有驚天動(dòng)地的壯舉，或有振聾發(fā)聵的言論，這些歷史人物的言行舉止，已經(jīng)升華為中華傳統(tǒng)美德，成為中華民族不斷前行的動(dòng)力和寶貴的精神財(cái)富。在這一點(diǎn)上，歷史學(xué)科有著不可替代的作用和優(yōu)勢(shì)。

五、歷史學(xué)科通過大量的史實(shí)，來支持、印證傳統(tǒng)文化里的思想觀點(diǎn)

第3篇：傳統(tǒng)教育學(xué)理論范文

【關(guān)鍵詞】MOOC；教學(xué)方式；比較；思想政治理論課

2015年9月15日，清華大學(xué)課程《思想概論》（Introduction to Mao Zedong Thought）登陸國際知名慕課平臺(tái)edX并面向全球開課，來自130個(gè)國家和地區(qū)的近3000名學(xué)生選修，這也是中國首門登陸國際英文慕課平臺(tái)的思想政治理論課，開課第一天，來自美國、新西蘭、英國、加拿大、委內(nèi)瑞拉等國的同學(xué)在課程論壇中紛紛發(fā)帖，圍繞“中國化”等問題展開熱烈討論。通過師生之間、同學(xué)之間踴躍的線上交流，學(xué)生們的疑問得到了及時(shí)反饋，同時(shí)也促進(jìn)了不同觀點(diǎn)之間的碰撞和交鋒。這種MOOC教學(xué)模式觸發(fā)了大學(xué)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)形態(tài)發(fā)生根本性的改變。知識(shí)傳授的模式、學(xué)生學(xué)習(xí)的方式和教學(xué)形式的變化必將引發(fā)教育理念和教育體系的全面更新和調(diào)整。思想政治理論課作為高校大學(xué)生的必修課程，面對(duì)MO0C帶來的深刻影響，也必將發(fā)生重大變革。本文就MOOC背景下的思想政治理論課教學(xué)方式與傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)方式進(jìn)行比較研究，希望能借助MO0C平臺(tái)推動(dòng)思想政治理論課教學(xué)模式改革。

一、從教學(xué)模式來看，傳統(tǒng)課堂教學(xué)與MO0C教學(xué)并存

目前，高校思想政治理論課仍然以傳統(tǒng)的課堂教學(xué)為主，學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)地主要集中在教室，學(xué)習(xí)時(shí)間主要是按課表規(guī)定的時(shí)間。在規(guī)定的地點(diǎn)、規(guī)定的時(shí)間教師開展教學(xué)，學(xué)生開始學(xué)習(xí)。這樣的教學(xué)缺乏靈活性，學(xué)習(xí)形式難以豐富多彩。學(xué)生無法按照自己的需要愛好，自由選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容和學(xué)習(xí)的方法。但對(duì)教師而言有利于發(fā)揮其主導(dǎo)作用，便于組織、監(jiān)控整個(gè)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程，及時(shí)了解學(xué)生心理，適時(shí)提出有針對(duì)性的問題進(jìn)行討論與交流。對(duì)于學(xué)生而言，MO0C教學(xué)點(diǎn)燃了他們參與課程學(xué)習(xí)的熱情，他們可以就某個(gè)知識(shí)點(diǎn)或社會(huì)熱點(diǎn)事件在不同的時(shí)間和地點(diǎn)開展各種討論，分享經(jīng)驗(yàn)，獲得幫助，在互動(dòng)中提升學(xué)習(xí)能力。增強(qiáng)他們真實(shí)的學(xué)習(xí)感受。因此，在未來高校思想政治理論課教育教學(xué)中，傳統(tǒng)課堂教學(xué)與MO0C教學(xué)一起，共同融于統(tǒng)一的思想政治理論課教學(xué)組織安排，二者相輔相成。

二、從教師角色定位來看，教師在傳統(tǒng)課堂教學(xué)中是知識(shí)的講授者，而在MO0C教學(xué)中大部分教師轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者和答疑者

高校思想政治理論課之所以稱之為“理論”，就是需要揭示規(guī)律的科學(xué)性、深刻性，體現(xiàn)理論的邏輯魅力。但在傳統(tǒng)的思想政治理論課課堂教學(xué)中，教師是課程的組織者、講授者以及考評(píng)者。強(qiáng)調(diào)以課堂為中心、以教材為中心、以教師為中心，關(guān)注目標(biāo)和結(jié)果、認(rèn)同和掌握。教師按既定的軌道推進(jìn)教學(xué)，直接展示“陳述性知識(shí)”。學(xué)生跟著授課教師的教學(xué)進(jìn)度進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，二者成為了既定真理的被動(dòng)接受者，而不是知識(shí)的積極創(chuàng)造者。

運(yùn)用MO0C教學(xué)，其本質(zhì)上是一個(gè)教師職能逐步分化和重組的過程。一方面，由于MOOC對(duì)標(biāo)準(zhǔn)課程資源的篩選和確定數(shù)量有限，造成只有少數(shù)思想政治理論課教師成為MOOC主講的名師，而大部分的教師則退出授課領(lǐng)域，轉(zhuǎn)而從事MOOC其他環(huán)節(jié)的輔工作。MO0C平臺(tái)是開放的，多元的，各種辯論的聲音、觀點(diǎn)的交鋒都在這里呈現(xiàn)。需要教師組織學(xué)生討論、引導(dǎo)他們參與課堂資料的搜集，視頻的剪輯，內(nèi)容的制作等工作。這促使教師角色發(fā)生改變，從一個(gè)講授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的答疑者和輔導(dǎo)者。高校思想政治理論課運(yùn)用MO0C教學(xué)，只是實(shí)現(xiàn)了教育方式的變革，但其內(nèi)容依然要依托既有的知識(shí)，教師所講授的內(nèi)容、在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行的答疑和輔導(dǎo)。都不是空洞的，教師角色的定位與改變，都只是為了更好地服務(wù)于思想政治理論課，提高思想政治理論課的實(shí)效性。

三、從教學(xué)方式上來看，傳統(tǒng)的單向知識(shí)傳授，轉(zhuǎn)向以交互式教學(xué)為主

在傳統(tǒng)的“你教我學(xué)”的教學(xué)模式中，教師傳遞知識(shí)，學(xué)生接受知識(shí)，以教師“講”為中心，教師掌控整個(gè)教學(xué)過程，學(xué)生學(xué)習(xí)處于被動(dòng)狀態(tài)，無法調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。建構(gòu)主義認(rèn)為，教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。教師不是知識(shí)的呈現(xiàn)者，應(yīng)該重視學(xué)生對(duì)各種現(xiàn)象的理解，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。在建構(gòu)主義看來學(xué)生的學(xué)習(xí)是其主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過程。而這也是MOOC教學(xué)的意義所在。

思想政治理論課運(yùn)用MO0C教學(xué)，表現(xiàn)出交互主體性，教師要求學(xué)生在課外先上網(wǎng)“聽課”，課堂內(nèi)則注重互動(dòng)和解決問題，在互動(dòng)學(xué)習(xí)中，學(xué)生看待事物的思維得到了鍛煉，學(xué)習(xí)熱情得到了激發(fā)和鼓勵(lì)，運(yùn)用MO0C教學(xué)的思想政治理論課不再是知識(shí)點(diǎn)的記憶，而是理論的邏輯魅力的展現(xiàn)。運(yùn)用MO0C教學(xué)的思想政治理論課，有利于學(xué)生開展主體性掌握教育，為每一個(gè)有學(xué)習(xí)需求的人提供更多的機(jī)會(huì)。學(xué)生可以在MO0C支持下的思想政治理論課課程網(wǎng)站上，上傳自己制作的優(yōu)秀作品，豐富教學(xué)資源。比如，我校高鐵13級(jí)的學(xué)生拍攝的微視頻“文明只差一個(gè)轉(zhuǎn)身”以學(xué)生的視角來透視相關(guān)的社會(huì)問題，其作品獲得大家的的贊譽(yù)，并帶動(dòng)了大部分學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)中踐行。這就是運(yùn)用MO0C教學(xué)的思想政治理論課的魅力所在，它豐富了學(xué)生開展思想政治理論課學(xué)習(xí)的拓展性資源。

傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)方式和MOOC背景下的思想政治理論課教學(xué)方式各有其優(yōu)勢(shì)，MOOC作為一種教學(xué)模式和手段，能為思想政治理論課教學(xué)目的服務(wù)，達(dá)到提高其實(shí)效性。推動(dòng)高校思想政治理論課教學(xué)改革。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝璐妍，鄭鳴九.運(yùn)用MOOC平臺(tái)構(gòu)建高校思想政治理論課網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)新模式[J]，思想教育研究，2015（9）

第4篇：傳統(tǒng)教育學(xué)理論范文

大學(xué)英語寫作女性主義教育學(xué)教學(xué)模式一、引言

大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，寫作是語言交際能力與語言綜合運(yùn)用能力的雙重體現(xiàn)。傳統(tǒng)的大學(xué)英語寫作教學(xué)以教師為中心，授課時(shí)過分強(qiáng)調(diào)詞匯結(jié)構(gòu)和語法知識(shí)，師生花費(fèi)大量時(shí)間和精力在語法、句法、拼寫的教與學(xué)上；學(xué)生寫作時(shí)習(xí)慣機(jī)械的套用 “三段式”結(jié)構(gòu)，整體框架單一；作文內(nèi)容多是空有句型結(jié)構(gòu)，內(nèi)容單調(diào)且空洞乏味，缺少思想性和創(chuàng)造性。整個(gè)英語寫作的教學(xué)和實(shí)踐過程中，師生之間、學(xué)生之間缺少交流溝通，長(zhǎng)期存在一種“自上而下”的教學(xué)狀態(tài)，因此學(xué)生的英語寫作整體處于中下游水平，鮮有佳作。大學(xué)英語寫作教學(xué)應(yīng)該激發(fā)學(xué)生寫作積極性，拓展情感經(jīng)驗(yàn)的交流，幫助學(xué)生尋找自己的思想并將其融會(huì)于寫作中。女性主義教育學(xué)為大學(xué)英語寫作教學(xué)開辟了一條新的道路，以師生對(duì)話，參與及經(jīng)驗(yàn)為核心，建構(gòu)以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。

二、女性主義教育學(xué)理論

女性主義教育學(xué)起源于上世紀(jì)70年代，從廣義上理解，女性主義教育學(xué)顯示出了與傳統(tǒng)教育不同的特性，力求改變教師作為知識(shí)持有者的權(quán)威地位，更強(qiáng)調(diào)平等、尊重他人和傾聽，師生之間應(yīng)該互相激勵(lì)、合作與分享。教育目的不僅是傳授某種知識(shí)，更重要的是使學(xué)習(xí)者成為具有自主性的知識(shí)擁有者和研究者，明確了學(xué)生的主體地位。

受批判教育學(xué)的影響，女性主義教育學(xué)提出構(gòu)建“自由課堂”，建立平等公平的教室社會(huì)關(guān)系，解放教師權(quán)威，賦權(quán)于學(xué)生；強(qiáng)調(diào)在教室中由學(xué)生發(fā)言，使不同的意見和經(jīng)驗(yàn)得到自由闡述并自行產(chǎn)生知識(shí)，盡管學(xué)習(xí)者背景各不相同，但卻有可能運(yùn)用各自特有的方式來吸取知識(shí)、共享知識(shí)，在保持個(gè)性的同時(shí)達(dá)到整合與提升。創(chuàng)造思考教學(xué)法，批評(píng)結(jié)構(gòu)教學(xué)法和角色扮演教學(xué)法是女性主義教教育學(xué)的精髓，它們挑戰(zhàn)刻板僵化的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者思考，透過生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際觀察與習(xí)得，通過參與式學(xué)習(xí)將各種信息整合到個(gè)人的觀念和知識(shí)體系中。

三、大學(xué)英語寫作現(xiàn)狀

現(xiàn)今的大學(xué)英語寫作教學(xué)仍然以教師為主導(dǎo)中心，學(xué)生缺乏寫作過程中的實(shí)際交際能力；教師在授課時(shí)寫作知識(shí)理論，技巧分析講解過多，很大程度上禁錮了學(xué)生的思維和創(chuàng)造力，忽視了寫作的真正意義，使學(xué)生的思想得不到釋放及回應(yīng)，澆滅了學(xué)生的創(chuàng)作之火，在毫無情感狀態(tài)下寫出來的內(nèi)容自然空洞無物，毫無生氣。同時(shí)，評(píng)判方式較為單一，主要以教師評(píng)價(jià)為主，即使有形式上的變化如學(xué)生之間互相批改，重點(diǎn)也多關(guān)注在語法拼寫上，很少觸及作文的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。由于師生之間，學(xué)生之間缺少情感經(jīng)驗(yàn)的深層次交流，相互之間很難對(duì)產(chǎn)生對(duì)于寫作內(nèi)容的深刻欣賞和評(píng)價(jià)，這都不利于學(xué)生英語寫作能力的提高。

再者，目前大學(xué)英語寫作題目的選材也相對(duì)單一，基本都是為了應(yīng)付各種考試的命題作文，寫作之于學(xué)生成為一種被動(dòng)，而非主動(dòng)的發(fā)自內(nèi)心的創(chuàng)作，英語被學(xué)生當(dāng)作簡(jiǎn)單的語言符號(hào)排列組合，寫作毫無內(nèi)容可言，這違背了語言表達(dá)個(gè)人思想的功用。

上述種種大學(xué)英語寫作教學(xué)過程中所使用的方法忽略了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體，作為學(xué)習(xí)的主人的事實(shí)，久而久之挫傷學(xué)生的積極性，使學(xué)生由認(rèn)命般的接受，將寫作的要求套進(jìn)已有的條條框框中，到疲于應(yīng)付甚至最后無所謂寫作好與壞的消極怠工，對(duì)于提高學(xué)生的語言綜合運(yùn)用能力，達(dá)到培養(yǎng)英語綜合性人才的目的都是有百害而無一利。

四、構(gòu)建女性主義教育學(xué)理論指導(dǎo)下的新型大學(xué)英語寫作教學(xué)模式

權(quán)力和賦權(quán)是女性主義教育學(xué)的核心觀念，包括對(duì)傳統(tǒng)教育中權(quán)力內(nèi)涵及體現(xiàn)了控制關(guān)系權(quán)力的傳統(tǒng)含義的局限性的批判。這一理論中的“權(quán)”使學(xué)生發(fā)揮能力，能量和潛能，把權(quán)力看成具有創(chuàng)新性的發(fā)揮群體能量，是獲得自主性和選擇性及實(shí)現(xiàn)目的的途徑。

在大學(xué)英語寫作教學(xué)中，為了使所有學(xué)生能夠賦權(quán)，教師可運(yùn)用女性主義教育學(xué)理論采取一下方式：

1.通過小組討論或角色扮演的方式，激勵(lì)學(xué)生相互間的交流溝通，提高學(xué)生的自主與合作能力。

2.通過讓學(xué)生自主選擇寫作題材，如寫英語日志等方式發(fā)展其作為學(xué)習(xí)者的個(gè)體獨(dú)立性。

3.通過讓學(xué)生自己組織辯論、由學(xué)生根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)講授分享寫作心得等方式提高學(xué)生對(duì)于大學(xué)英語寫作課程成功與否的作用，發(fā)展學(xué)生籌劃、協(xié)作和評(píng)估的能力；在這一過程中，個(gè)人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)得到整合，創(chuàng)造性思維得到鍛煉，學(xué)生的自尊心和自信心也得到尊者和強(qiáng)化。

4.通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)使學(xué)生隨時(shí)隨地參與到寫作相關(guān)的學(xué)習(xí)中。豐富的網(wǎng)絡(luò)資源為學(xué)生學(xué)習(xí)寫作技能，尋找寫作素材提供了便利；電子郵件、微博、微信等即時(shí)通訊技術(shù)也為師生之間，學(xué)生之間分享交流經(jīng)驗(yàn)提供了多種平臺(tái)，使知識(shí)得到共享，理論內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體信心的培養(yǎng)。

五、結(jié)語

女性主義教育學(xué)的引入對(duì)大學(xué)英語寫作教學(xué)有著極為重要的指導(dǎo)和實(shí)際意義。女性主義教育學(xué)培養(yǎng)學(xué)生思考、批判和參與的能力，它不僅是課堂上的互動(dòng)過程，更引導(dǎo)學(xué)生從多元化角度重新思考各種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。在多元教育理念下，學(xué)生依靠個(gè)體文化背景中形成的經(jīng)驗(yàn)肯定個(gè)人，教師不再扮演權(quán)威角色，而是以學(xué)生為主體，注意教材內(nèi)容的加強(qiáng)，教學(xué)方法的使用，發(fā)展師生間，學(xué)生間相互尊重信賴的氛圍，整合知識(shí)、情感及經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的興趣，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行多元化內(nèi)容寫作，言之有物，寫作變得富于思想性，既提高了寫作的質(zhì)量，也增強(qiáng)了學(xué)生的英語綜合運(yùn)用能力，使英語變得鮮活躍然于紙上，而不僅僅是語言符號(hào)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭佳華.女性主義教學(xué)法在教學(xué)歷程中之應(yīng)用[J].教育趨勢(shì)導(dǎo)報(bào)，2003，（3）：2 .

[2]鄭新蓉.女性主義視野中的知識(shí)、課程與教學(xué)[J].教育研究大陸版，2003，（6）：28.

第5篇：傳統(tǒng)教育學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞：教育學(xué)原理；案例教學(xué)；改革創(chuàng)新

一、引言

教育學(xué)原理作為高等師范院校及欲取得教師資格證的高校學(xué)生來說，是一門基礎(chǔ)性課程，同樣也是教育學(xué)專業(yè)的必修課程。學(xué)生通過對(duì)教育學(xué)原理的學(xué)習(xí)，在教育基本問題、基本概念以及規(guī)律、原理等方面奠定良好的基礎(chǔ)，有效幫助學(xué)生樹立現(xiàn)代化的教學(xué)理念及開拓思維方式，了解本項(xiàng)課程的研究方向及發(fā)展趨勢(shì)，在了解教育學(xué)原理知識(shí)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有選擇性、系統(tǒng)的把握，并將其逐步應(yīng)用到教育實(shí)踐當(dāng)中，有效的解決實(shí)際問題。教育學(xué)原理課程在高校課程的設(shè)置中，由于概念復(fù)雜、內(nèi)容枯燥以及理論與實(shí)踐不相結(jié)合等方面的原因，使得教育學(xué)原理課程的教學(xué)觀念以及教學(xué)策略中存在著諸多的問題。教師教學(xué)思想、教育觀念的滯后，使得一些新的知識(shí)不能有效傳遞給學(xué)生，教育學(xué)原理課程需要系統(tǒng)化的改革及創(chuàng)新。教育學(xué)原理學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)是使學(xué)生具備一個(gè)系統(tǒng)性的教育學(xué)及相關(guān)學(xué)科的基本理論和專業(yè)知識(shí)，使學(xué)生更好的了解本學(xué)科發(fā)展的方向和研究的內(nèi)容，在掌握基本研究方法的基礎(chǔ)上，獨(dú)立進(jìn)行學(xué)科研究，教育學(xué)原理學(xué)科共分為三個(gè)研究方向，即：教育基本理論研究、教育科學(xué)研究法以及成人教育學(xué)。教育基本理論主要是教育的本質(zhì)上及歷史發(fā)展為主要研究方向，體現(xiàn)教育的價(jià)值，教育發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系；教育科學(xué)研究法主要是在研究教育基本理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，對(duì)教育問題的實(shí)踐、教育工作的評(píng)價(jià)以及教育工作中訊在的問題進(jìn)行系統(tǒng)的分析。

二、受教育者——學(xué)生存在的問題及問題解決方式

當(dāng)前高校學(xué)生中普遍存在著自身綜合素質(zhì)缺乏和實(shí)踐能力的鍛煉與積累等方面的問題。高校學(xué)生通過較長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)，對(duì)理論水平的掌握程度較高，但是僅僅有理論知識(shí)是不夠的，社會(huì)的發(fā)展需要一專多能的人才。提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和專業(yè)知識(shí)技能，需要較強(qiáng)的綜合素質(zhì)及扎實(shí)專業(yè)知識(shí)，綜合素質(zhì)主要是包含學(xué)習(xí)能力、知識(shí)掌握等。面對(duì)日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)和就業(yè)壓力，高校學(xué)生要從自身學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，增強(qiáng)自身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，積極調(diào)整心態(tài)，主動(dòng)的參加到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，深入社會(huì)發(fā)展中，豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高參與社會(huì)活動(dòng)的能力，增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)能力，為以后的就業(yè)創(chuàng)造有利的條件，在以后的工作中更好的適應(yīng)工作環(huán)境，增強(qiáng)自身能力，符合社會(huì)發(fā)展需求。

三、知識(shí)傳授者——教師存在的問題及問題解決方法

(一)對(duì)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)際的了解以及對(duì)案例教學(xué)方法的應(yīng)用

1.存在問題

當(dāng)前高校教師存在的主要問題是缺乏對(duì)基礎(chǔ)教育實(shí)際的了解以及對(duì)案例教學(xué)的有效應(yīng)用。高校教師在日常教學(xué)中所研究的課題以高等教育理論為主，對(duì)于基礎(chǔ)教學(xué)的實(shí)際情況的了解相對(duì)較少，高校教師的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)較為單一，實(shí)踐機(jī)會(huì)較少。由于缺乏教學(xué)實(shí)踐，使得一些教師只能按照書本所設(shè)定的知識(shí)傳授給學(xué)生，創(chuàng)新及實(shí)踐與理論不能很好的結(jié)合。

2.解決辦法

當(dāng)前高校教育需要教師在結(jié)合課程理念的基礎(chǔ)上，多參加教學(xué)實(shí)踐，根據(jù)教學(xué)理念和教育課程大綱，設(shè)定教學(xué)任務(wù)及教學(xué)目標(biāo)，在所設(shè)定的教學(xué)任務(wù)和教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用教學(xué)實(shí)踐對(duì)教育學(xué)原理中所遇到的問題作為教學(xué)材料，向?qū)W生呈現(xiàn)特定的環(huán)境、具體的事件，組織學(xué)生對(duì)案例材料進(jìn)行積極主動(dòng)的探討，提高學(xué)生在特定情境中英語教育學(xué)原理相關(guān)知識(shí)解決問題的能力。教師在組織學(xué)生進(jìn)行案例材料分析的過程中，要注重改變傳統(tǒng)教育中以教師為主導(dǎo)，學(xué)生被動(dòng)接受的教學(xué)模式，讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到教學(xué)實(shí)踐中，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和創(chuàng)造力，改變單調(diào)、枯燥、乏味的教學(xué)課堂環(huán)境，營造自然、輕松、積極的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生和教師能相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

(二)教師的教學(xué)思想及責(zé)任感

教師作為一個(gè)獨(dú)立的思考者，在教育教學(xué)的過程中要擁有自身的見解擁有辨別新思想的能力，構(gòu)建一個(gè)適合當(dāng)前教育發(fā)展及未來教學(xué)發(fā)展的思想觀念，以清晰的思維來辨別復(fù)雜的教學(xué)思想，以批判繼承的態(tài)度來面對(duì)、選擇傳統(tǒng)的教育思想。高校教師在教學(xué)方法上要有堅(jiān)定的態(tài)度和立場(chǎng)，切不可人云亦云，教師要根據(jù)自身發(fā)展的能力在一定范圍內(nèi)最大化的替身自身能力，這樣既是對(duì)自己負(fù)責(zé)，同樣也是對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)。師德是教師得到學(xué)生尊重的基礎(chǔ)，樹立師德，能讓教師在學(xué)生期待的知識(shí)的目光中不斷反省、檢討自身的教學(xué)方式，促進(jìn)教師以現(xiàn)金的教學(xué)思維教育學(xué)生。教師與學(xué)生之間的合作與交流，表達(dá)自己對(duì)教育學(xué)原理知識(shí)的見解，促進(jìn)雙方的共同發(fā)展。

四、學(xué)校教育體制中存在的問題及解決方法

學(xué)校教育評(píng)價(jià)之急的不完善是學(xué)校教育中存在的主要問題，高等院校教育過于種種對(duì)理論知識(shí)的傳授，而缺乏必要的教育教學(xué)實(shí)踐，一些高校的理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐存在著嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象，大多數(shù)的一線教師擁有較強(qiáng)的理論技能但是缺乏相對(duì)的實(shí)踐，缺乏必要的專業(yè)教學(xué)知識(shí)還缺乏教育改革的規(guī)律，使得教學(xué)研究工作僅局限于教育理念的研究，忽視了實(shí)踐與教育相結(jié)合，對(duì)于教育學(xué)所涉及的實(shí)踐內(nèi)容并沒有形成一個(gè)良好的認(rèn)知。教育學(xué)原理課程是對(duì)教育學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)概括，它是教育專業(yè)學(xué)生對(duì)本專業(yè)進(jìn)行探究和認(rèn)知的起點(diǎn)。教育學(xué)原理的基礎(chǔ)地位在于讓學(xué)生形成初次理論化的思維，從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，學(xué)校承擔(dān)著從理論到實(shí)踐的連接者。高校在構(gòu)建教育學(xué)體系時(shí)，不能過于理論化，要更多的體現(xiàn)出教育學(xué)原理在教育學(xué)專業(yè)中的價(jià)值所在，促進(jìn)教育學(xué)的建設(shè)和重構(gòu)，促進(jìn)教育教學(xué)實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展。學(xué)校是教育的主要場(chǎng)所，也是學(xué)生接受知識(shí)、教師傳授知識(shí)的主要媒介，學(xué)校教育的發(fā)展能有效促進(jìn)教學(xué)改革的發(fā)展和創(chuàng)新，學(xué)校在對(duì)教學(xué)體系進(jìn)行構(gòu)建時(shí)，要保持教育學(xué)理念的活力和創(chuàng)造力，融入科學(xué)氣息和時(shí)代氣息，準(zhǔn)確把握教育學(xué)理論的精髓，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，促進(jìn)知識(shí)和能力的雙方面增長(zhǎng)，從教育學(xué)理論和教學(xué)實(shí)際出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題并逐步應(yīng)用理論解決問題，以教育學(xué)理論為依托，以現(xiàn)實(shí)發(fā)展為突破點(diǎn)，構(gòu)建極具鮮明時(shí)代特征和反應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化的課程。

五、結(jié)語

學(xué)校在構(gòu)建教育學(xué)理論體系的過程中，要緊緊圍繞“以人為本”的教學(xué)理念進(jìn)行深入的改革和探究，教育學(xué)理論的不斷發(fā)展為教育學(xué)專業(yè)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)課程保障，使教育學(xué)原理成為更加完整、邏輯性更強(qiáng)的教育學(xué)理論體系，教師要不斷更新教學(xué)觀念，積極創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境，提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)，尊重學(xué)生的價(jià)值，并不斷引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、探索教育學(xué)相關(guān)知識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]林佳.“教育學(xué)原理”三維一體的改革探討[J].北方文學(xué)(下半月),2011.

[2]趙靜.“導(dǎo)•學(xué)•評(píng)三維一體”課堂教學(xué)模式的理論與實(shí)踐研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué).

第6篇：傳統(tǒng)教育學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞教育理論 教育實(shí)踐 教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系 融合互動(dòng) 

一、教育實(shí)踐與教育理論之基本關(guān)系的探討 

與人類社會(huì)其他活動(dòng)相比較而論，教育實(shí)踐活動(dòng)并不是孤立存在與發(fā)展的，然而從本質(zhì)而言，教育實(shí)踐活動(dòng)有其獨(dú)特的研究對(duì)象與內(nèi)容，這亦是教育學(xué)能夠界定其學(xué)科觀點(diǎn)與內(nèi)涵的客觀基礎(chǔ)。當(dāng)前我國教育學(xué)發(fā)展遇到的最大瓶頸是原創(chuàng)性的教育理論匱乏系統(tǒng)性與體系性。其實(shí)，這最終取決于教育實(shí)踐在廣度上的拓展與深度上的挖掘，只有潛心去了解與認(rèn)知我國當(dāng)前具體的教育實(shí)踐，才能切實(shí)把握與解決關(guān)涉教育學(xué)理論的原創(chuàng)性與體系性問題，即“只有深入當(dāng)代中國活生生的教育實(shí)踐，才能獲取當(dāng)代中國教育學(xué)理論原創(chuàng)的問題、資源和智慧”。[1]鑒于此，要構(gòu)建科學(xué)的教育學(xué)理論，毋庸置疑需要正確認(rèn)知教育實(shí)踐的價(jià)值，詮釋教育實(shí)踐和教育理論之內(nèi)在關(guān)聯(lián)?？陀^而言，教育實(shí)踐只是人類實(shí)踐的一個(gè)范疇與組成部分，作為上層建筑的教育必然會(huì)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響與制約。同時(shí)，教育在具體的實(shí)踐中亦需要均衡工具理性與價(jià)值理性之間的張力，在這兩者之間，要凸顯“人是目的”的價(jià)值理性與特色。從宏觀教育實(shí)踐的視閾而言，理應(yīng)秉持教育研究的實(shí)踐轉(zhuǎn)變，原因在于過去人們對(duì)教育實(shí)踐的研究在很大程度上忽視了對(duì)教育情境性與自由性的重視與強(qiáng)調(diào)。從實(shí)踐的層面對(duì)教育進(jìn)行研究理應(yīng)以全局性的基點(diǎn)切入，在多層面的思維范式下開展本體性教育實(shí)踐探討與創(chuàng)新，闡釋教育理論與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系，聚焦于教育實(shí)踐者的工作機(jī)制，從而建構(gòu)教育的實(shí)踐體系。從實(shí)踐哲學(xué)的層面來剖析教育實(shí)踐的本質(zhì)屬性與內(nèi)涵，理應(yīng)認(rèn)知到教育實(shí)踐的目的是一種合乎道德與理性的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而在以前，乃至當(dāng)前的教育理念是把教育作為訓(xùn)練與培養(yǎng)的工具，即強(qiáng)調(diào)教育的工具性、技術(shù)性與程式性，從深層次上喪失了教育的理性原則與倫理秉性的恪守，重新界定教育實(shí)踐，理應(yīng)使教育變?yōu)橐环N向善的與道德理性的行動(dòng)，即“回歸教育實(shí)踐，意味著教育應(yīng)該成為一種善的、理性的倫理行動(dòng)，成為以終極目的為原則的實(shí)踐”。[2] 

在探討與研究關(guān)涉教育理論與實(shí)踐的關(guān)系層面上，人們一致的一種觀點(diǎn)認(rèn)為教育理論的創(chuàng)新是當(dāng)務(wù)之急，即原創(chuàng)性的教育理論是進(jìn)行教育開拓性的指導(dǎo)，教育理論與實(shí)踐之間不能脫節(jié)，理論要參與到教育活動(dòng)的價(jià)值建構(gòu)之中，以具體的教育實(shí)踐為基礎(chǔ)與依據(jù)，從而去領(lǐng)悟與感知教育理論的復(fù)雜性與豐富性，繼而去梳理與總結(jié)教育理論與實(shí)踐科學(xué)銜接的重要性。當(dāng)然，我們亦可以從實(shí)踐哲學(xué)的視角去考察與反思“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派的理念實(shí)質(zhì)，即在研討與探尋實(shí)踐哲學(xué)的歷史嬗變中去完善與健全教育學(xué)本身，其研判的核心問題是實(shí)現(xiàn)教育理論和實(shí)踐以一種怎么樣的轉(zhuǎn)化邏輯來達(dá)到教育理論與實(shí)踐彼此之間的交互形成。具體而言，可以從三個(gè)方面進(jìn)行探討與研究：其一是教育理論研究范式的反思與重構(gòu)；其二是教育方法論的改良與超越；其三是教育理論研究與實(shí)踐應(yīng)用的融合互動(dòng)。 

二、教育理論研究范式的反思與重構(gòu) 

客觀而言，教育學(xué)研究伊始并沒有自己獨(dú)特的研究范式，而是從類似學(xué)科中學(xué)習(xí)與借鑒而來，并在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中逐漸得以完善與構(gòu)建，常見的研究范式主要是實(shí)證研究、思辨研究與量質(zhì)互變研究等，這幾種研究范式固然有其存在與構(gòu)建的價(jià)值與意義，然而往往亦會(huì)出現(xiàn)思辨研究與實(shí)證研究、量質(zhì)互變研究的二元對(duì)立模式。為了突破這一研究的窘境，當(dāng)前學(xué)術(shù)界較傾向于問題取向與學(xué)科取向的研究范式，在這種研究范式中，教育學(xué)理論界努力從客觀中立性的角度切入研究當(dāng)前教育實(shí)踐所面臨的問題，簡(jiǎn)言之，促進(jìn)從事教育學(xué)研究的理論家與實(shí)踐家通力合作構(gòu)建一種中觀性理論體系，“要求研究者在選擇和解決問題時(shí)，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)微觀化的研究對(duì)象、目光向下的研究視角、不確定的問題邊界和‘他者’的研究立場(chǎng)”。[3]在對(duì)教育研究范式進(jìn)行反思與重構(gòu)的同時(shí)，亦亟需重新審視與爭(zhēng)取在教育研究方法論上有所調(diào)整與創(chuàng)新，通常而言，教育研究方法論是由三個(gè)范疇構(gòu)成，即“世界觀體系的方法論原理、教育學(xué)科研究的特有方法、教育研究中具體使用的各種方式方法與手段三個(gè)層次組成”。[4]教育研究方法論是教育理論的重要組成部分，對(duì)具體的教學(xué)實(shí)踐起到一種導(dǎo)引與評(píng)價(jià)的功能，具體到我國當(dāng)下的教育研究方法論而言，理應(yīng)認(rèn)知到形而上學(xué)方法的研究意義與作用，科學(xué)掌握馬克思辯證歷史唯物主義哲學(xué)方法論的時(shí)代價(jià)值，特別是要重視對(duì)元教育學(xué)的研究，力圖構(gòu)建一種涵蓋描述、規(guī)范、解釋與批判四種作用的教育研究鏈條。其實(shí)，教育學(xué)研究的發(fā)展路徑是對(duì)傳統(tǒng)方法的揚(yáng)棄與改善，在對(duì)舊式研究方法質(zhì)疑與批判的基礎(chǔ)上構(gòu)建系統(tǒng)性的方法論與價(jià)值觀。在此構(gòu)建過程中，我們?cè)诔欣^歷史的同時(shí)，也應(yīng)該移植西方科學(xué)的教育研究方法論，如西方科學(xué)哲學(xué)中的建構(gòu)實(shí)在論，具體涵蓋四個(gè)方面的內(nèi)容，即“在學(xué)科建設(shè)上，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)科際整合；在研究取向上，應(yīng)當(dāng)重視本土路徑；在學(xué)術(shù)旨趣上，應(yīng)當(dāng)回歸教育實(shí)踐；在研究方法上，應(yīng)當(dāng)尊重多元范式”。[5] 

第7篇：傳統(tǒng)教育學(xué)理論范文

《基于網(wǎng)絡(luò)課程環(huán)境下初中學(xué)科物理教學(xué)（學(xué)習(xí)）模式的研究》以中國教育信息化為社會(huì)背景，以“網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育”為研究對(duì)象。學(xué)校通過最優(yōu)化組合實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的整理、開發(fā)和利用，并應(yīng)用于學(xué)科教學(xué)，從而在學(xué)科教學(xué)中，使網(wǎng)絡(luò)教育資源與傳統(tǒng)教育資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。其出發(fā)點(diǎn)與歸宿是通過優(yōu)化措施提高學(xué)生的學(xué)習(xí)素養(yǎng)。

課題研究的主要目的在于構(gòu)建教育信息化環(huán)境下我國中小學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育的基礎(chǔ)理論框架，包括基本內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)特征、功能意義、教學(xué)資源、教學(xué)策略以及教學(xué)模式等；全面構(gòu)建最大化實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的理論框架與操作模式。運(yùn)用多學(xué)科理論（教育學(xué)、課程學(xué)、教材學(xué)、教學(xué)論、教育傳播學(xué)、教育心理學(xué)、教育哲學(xué)和教育技術(shù)學(xué)等）以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)，以“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”（交互、對(duì)接、繼承、發(fā)揚(yáng)）為目標(biāo)定位，并由此進(jìn)行理論研究與實(shí)踐探索。

通過對(duì)本課題的研究，可培養(yǎng)教師用網(wǎng)絡(luò)教育資源為學(xué)科教學(xué)服務(wù)的意識(shí)，逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式的變革，促進(jìn)教師的教學(xué)思想和教學(xué)方法的更新，從而構(gòu)建一支信息能力強(qiáng)、教學(xué)觀念新的教師隊(duì)伍。此外，還可構(gòu)建一個(gè)動(dòng)態(tài)的、優(yōu)化的網(wǎng)絡(luò)資源，在校園內(nèi)營造一個(gè)能在教師、學(xué)生和計(jì)算機(jī)之間形成交互協(xié)作的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生能在該氛圍中投入到自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)中去，以逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和師生互動(dòng)方式的變革。

課題界定

本課題所說的“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境”指在學(xué)校已建成的千兆主干校園網(wǎng)的基礎(chǔ)上，通過10M帶寬的寬帶網(wǎng)共享Internet資源的教學(xué)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下“網(wǎng)絡(luò)教育資源在各學(xué)科中的應(yīng)用研究”是指在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，運(yùn)用現(xiàn)代教育思想和教育理論，以信息技術(shù)為載體，研究教學(xué)新手段和新模式以及研制、開發(fā)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的課程和資源的研究。

研究重點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下自主探究學(xué)習(xí)模式的建構(gòu)。

研究難點(diǎn)

學(xué)校教師的觀念更新、對(duì)現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代教育技術(shù)的掌握水平；現(xiàn)代教育思想和理論及現(xiàn)代信息技術(shù)與學(xué)校教育改革的整合。

研究方法

本課題研究主要以行動(dòng)研究法為主，結(jié)合學(xué)校教育教學(xué)實(shí)際，立足教學(xué)，以課堂教學(xué)為主渠道，在資源共享和教學(xué)手段上發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)課程的“即時(shí)性”和“雙向交流性”；與學(xué)校綜合教改和課程改革相結(jié)合，在課改中發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，理論實(shí)際相結(jié)合，總結(jié)提煉，形成實(shí)驗(yàn)結(jié)果，以課例、論文集、課件庫、教學(xué)資源庫等形式結(jié)題。

理論意義

立足于本課題的研究，探索網(wǎng)絡(luò)教育資源和傳統(tǒng)教育資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育資源和傳統(tǒng)教育資源進(jìn)行優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的層次向科學(xué)理論層次的升華、飛躍。解決網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育資源的相互對(duì)接、繼承、吸收與弘揚(yáng)的理論問題，豐富現(xiàn)代化的教育資源。通過本課題的研究，使網(wǎng)絡(luò)教育的教育資源與傳統(tǒng)教育的教育資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而更加有利于教師的教和學(xué)生的學(xué)，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。本研究的理論意義集中表現(xiàn)為，比較全面地、深層次地挖掘傳統(tǒng)教育資源與網(wǎng)絡(luò)教育資源的優(yōu)勢(shì)，使之形成互補(bǔ)，從而豐富和創(chuàng)新現(xiàn)代教育科學(xué)的教育資源。

創(chuàng)新價(jià)值

本課題的選題從理論與實(shí)踐結(jié)合上把網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的教育資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)作為獨(dú)立的課題進(jìn)行比較研究。通過對(duì)本課題的深入研究，探索和挖掘網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的資源優(yōu)勢(shì)，并把它們有機(jī)地結(jié)合起來，構(gòu)建教育信息化環(huán)境下的教育資源。

應(yīng)用價(jià)值

試圖通過對(duì)本課題的研究，對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育資源進(jìn)行優(yōu)化整合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使網(wǎng)絡(luò)教育資源更符合學(xué)科教學(xué)中的認(rèn)知規(guī)律，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教育資源和傳統(tǒng)教育資源優(yōu)勢(shì)的相互融合，有效地轉(zhuǎn)變教師教學(xué)的觀念，改變學(xué)生學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)校網(wǎng)絡(luò)教育資源達(dá)到優(yōu)化，發(fā)揮其最大的資源效益。

通過課題的研究與實(shí)踐，總結(jié)形成網(wǎng)絡(luò)教育資源與傳統(tǒng)教育資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)理論，優(yōu)化中小學(xué)的教育教學(xué)資源。

通過課題的研究與實(shí)踐，探索并總結(jié)信息化時(shí)代如何改革傳統(tǒng)的教育資源模式，使學(xué)生學(xué)會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法和經(jīng)驗(yàn)。

通過課題的研究與實(shí)踐，探索普通中小學(xué)利用網(wǎng)絡(luò)資源的途徑與方法，形成一批優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課例，完善學(xué)科網(wǎng)絡(luò)資源庫。

從理論上全方位認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)教育資源與傳統(tǒng)教育資源的優(yōu)勢(shì)與弊端，及其相生相長(zhǎng)的主體指向，從實(shí)踐上全面構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教育資源與傳統(tǒng)教育資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的個(gè)性化操作藝術(shù)與技巧。

研究基礎(chǔ)與條件

第8篇：傳統(tǒng)教育學(xué)理論范文

教育教學(xué)理念是師范生對(duì)教育教學(xué)工作本質(zhì)及其規(guī)律的理解，并在此基礎(chǔ)上形成的教育觀念和信念，它是教師從事教育工作的觀念性條件，不同的教育理念就會(huì)有相應(yīng)的價(jià)值取向和行為。教師身份的社會(huì)規(guī)約的某種不合理引發(fā)高師生教師角色的困惑與沖突。傳統(tǒng)教育學(xué)課程過分注重通過教科書和教師講授把學(xué)科中必不可少的知識(shí)“教”、“授”給師范生，師范生通過重復(fù)記憶教育學(xué)教材的系統(tǒng)知識(shí)，忽略引導(dǎo)師范生對(duì)教育事實(shí)和教育問題進(jìn)行深入的探究。但是對(duì)教師身份的自我認(rèn)同離不開教育實(shí)踐和事實(shí)，離不開與他人的交互與探討，離不開自我的理解、生成與建構(gòu)。師范生對(duì)其教師專業(yè)身份的認(rèn)同是一個(gè)主動(dòng)選擇的過程。單一的、以講授式進(jìn)行理論教學(xué)的模式已難于形成和鞏固高師生的教育素養(yǎng)，不適應(yīng)教師教育的要求，公共課教育學(xué)課程要突破以講授為主的教學(xué)體系，處理好理論教學(xué)和中小學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐之間的辯證關(guān)系，走一條重視教育學(xué)理論體系的理解、運(yùn)用和創(chuàng)新的道路，確立科學(xué)的教育觀、教師觀、學(xué)生觀和教學(xué)活動(dòng)觀，使高師生具備中小學(xué)教師的新課程教育理念。

二、創(chuàng)設(shè)教育情景，陶冶教育情感，鞏固專業(yè)態(tài)度

專業(yè)態(tài)度是師范生習(xí)得的、決定其教育行為傾向的穩(wěn)定的內(nèi)部狀態(tài)，包括認(rèn)知、情感和行為三個(gè)要素，它是教師從事教育工作的根本性條件。專業(yè)態(tài)度影響著師范生教育行為的選擇，是教師履行教書育人職責(zé)的重要保證，也是師范生實(shí)現(xiàn)教師職業(yè)選擇，并保證事業(yè)順利的不可或缺的條件。因此，教師專業(yè)態(tài)度是高師生最重要的教師素質(zhì)之一，也是高師公共課教育學(xué)課程的重要目標(biāo)。教師職業(yè)勞動(dòng)的艱辛性、長(zhǎng)期性、示范性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)，對(duì)師范生人格養(yǎng)成提出高要求：寬容、豁達(dá)、善良、勤懇、奉獻(xiàn)、專注、仔細(xì)……但是，剛進(jìn)入師范教育的高師生并不領(lǐng)會(huì)教師職業(yè)的特殊性，不了解中小學(xué)學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)的要求，甚至未形成扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)。在大三之前開設(shè)的公共基礎(chǔ)課教育學(xué)，如果其教學(xué)僅陷于定義、原理、規(guī)律、基本要求、基本方法等概念之中，便會(huì)使師范生感到艱澀、枯燥，失去學(xué)習(xí)興趣。教育情感在專業(yè)態(tài)度的塑造中起核心作用。師范生的專業(yè)態(tài)度不是“教”出來的，而是“導(dǎo)”、“感染”、“熏陶”出來的，課程要?jiǎng)?chuàng)設(shè)中小學(xué)教育教學(xué)情境，讓他們體驗(yàn)生活中存在的真、善、美，給學(xué)生留下自我生成的空間和時(shí)間。情境體驗(yàn)讓師范生站在教師的角度，感受其內(nèi)心的變化，強(qiáng)烈的角色沖突，復(fù)雜的情緒、情感體驗(yàn)?zāi)苁箮煼渡w驗(yàn)深刻，思維積極，從而增強(qiáng)其教師角色的使命感、責(zé)任感、理智感，將原本不求甚解的知識(shí)加以體會(huì)，并創(chuàng)造性的靈活地運(yùn)用去解決問題。師范生的公共課教育學(xué)課程的學(xué)習(xí)由原來的被動(dòng)“受”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔易鼋處煛钡闹鲃?dòng)狀態(tài)，創(chuàng)設(shè)教育情景，促進(jìn)師范生課程學(xué)習(xí)的積極情感體驗(yàn)，能增強(qiáng)其自我效能感，提高課程教學(xué)效果。

三、重視應(yīng)用，賦予高師生專業(yè)發(fā)展自，形成專業(yè)能力

專業(yè)能力是順利完成教育教學(xué)任務(wù)，教師必需具備的穩(wěn)固的心理特征的總稱，它是教師從事教育工作的工具性條件。良好的專業(yè)能力才能使教師淵博的知識(shí)、執(zhí)教的熱忱得以充分發(fā)揮，保證教師實(shí)現(xiàn)其角色的價(jià)值，更好地鞏固教育理念和專業(yè)態(tài)度。公共課教育學(xué)普遍存在理論與實(shí)踐相脫離，課程重視知識(shí)的傳授而忽視教育教學(xué)技能的培養(yǎng)。高校的公共課教育學(xué)的大量采用合班課，人數(shù)多，針對(duì)性不強(qiáng)。當(dāng)教學(xué)以大班集體授課的方式傳輸時(shí)，學(xué)習(xí)仍然在個(gè)體之中進(jìn)行。師范生不是被動(dòng)的知識(shí)接受者，而是積極的信息加工者，他們通過自身的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，不斷超越課程所賦予的給定性，尋找真實(shí)的現(xiàn)存狀態(tài)。師范生的反思是理論與實(shí)踐之間溝通的橋梁，是理論與實(shí)踐之間的對(duì)話。促進(jìn)師范生反思習(xí)慣的養(yǎng)成，可以增強(qiáng)其理論與實(shí)踐、觀念與行動(dòng)、理想與現(xiàn)實(shí)的整合，并實(shí)現(xiàn)內(nèi)化統(tǒng)一。教學(xué)是一門藝術(shù)，也是一門技術(shù)。公共課教育學(xué)課程不僅應(yīng)該重視教育科學(xué)理論，而且更要嘗試教——學(xué)——做，重視應(yīng)用性；不僅要塑造師范生的專業(yè)態(tài)度，確立他們的教育觀、教師觀、學(xué)生觀和教育活動(dòng)觀，而且要改善師范生的學(xué)習(xí)行為，獲得怎么教的方式、方法、手段和步驟，幫助他們獲得教師的專業(yè)技能和技巧。

四、言傳身教，提升教師人格魅力，開啟教育智慧

第9篇：傳統(tǒng)教育學(xué)理論范文

杜威（1859-1952），美國哲學(xué)家和教育家，提倡實(shí)用主義。他的實(shí)用主義教育思想不僅影響著當(dāng)時(shí)的國際社會(huì)，并對(duì)當(dāng)今教育界仍然有著廣泛而深遠(yuǎn)的意義。通過文獻(xiàn)研究法試圖解讀“從做中學(xué)”教學(xué)理論的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)“從做中學(xué)”理論可以借鑒的地方，并結(jié)合當(dāng)今的教學(xué)現(xiàn)狀，提出了其在實(shí)際教學(xué)中的意義：建立民主的師生關(guān)系、加強(qiáng)課程內(nèi)容與實(shí)際生活的聯(lián)系、引導(dǎo)兒童主動(dòng)建構(gòu)自己的知識(shí)、改變家庭作業(yè)的單一形式、運(yùn)用符合兒童認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的教學(xué)方法。

［關(guān)鍵詞］

從做中學(xué)；兒童；教學(xué)

引言：

杜威的“從做中學(xué)”理論的出現(xiàn)和形成，有著深厚的社會(huì)背景和理論淵源。杜威的“從做中學(xué)”理論充分吸收和借鑒了在他之前的優(yōu)秀文化，他的教育理論具有豐富且深厚的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)功底。“從做中學(xué)”理論一經(jīng)提出，便引起了社會(huì)范圍內(nèi)的廣泛討論及對(duì)當(dāng)時(shí)教育的審視；影響如此之大以至于在幾十年后的今天，他的教育理論被視作教育界的經(jīng)典，且教育學(xué)專業(yè)的學(xué)生在進(jìn)行專業(yè)課的學(xué)習(xí)時(shí)，必先學(xué)習(xí)杜威的教育理論和思想，作為學(xué)生自己的理論基礎(chǔ)。

一、杜威“從做中學(xué)”教學(xué)理論的涵義與不足

杜威認(rèn)為人是自然界的一部分，人是在對(duì)適應(yīng)環(huán)境中生長(zhǎng)的，個(gè)人也是在參加社會(huì)活動(dòng)中而得到身心素質(zhì)的發(fā)展的。同樣，個(gè)人的身體和心理以及理論和實(shí)踐也不是敵對(duì)的，而是相輔相成的〔1〕。杜威的“從做中學(xué)”理論主要是批判傳統(tǒng)課堂中學(xué)生靜坐、依托教科書的教師講授的教學(xué)方式。杜威認(rèn)為人們思維來源是生活中所遇到的困難。也就是說，在生活中遇到難題了，人們才會(huì)思索解決疑難問題的方法，并在實(shí)踐中去檢驗(yàn)方法的正誤，思維就是這樣在解決問題的過程中產(chǎn)生、并得到發(fā)展的。實(shí)用主義的思想在教育中的表現(xiàn)，便是“教育即生活、即生長(zhǎng)、即經(jīng)驗(yàn)改造”〔2〕；在實(shí)際教學(xué)中的應(yīng)用，便是“做中學(xué)”。從做中學(xué)，以兒童為中心。重視兒童的需要、興趣、身心發(fā)展特征，以兒童的感受和需要為出發(fā)點(diǎn)，在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)時(shí)，將兒童的本能和興趣置于思考的首位，考慮教學(xué)活動(dòng)是否有足夠的趣味性吸引兒童學(xué)習(xí)?，F(xiàn)今，社會(huì)上出現(xiàn)許許多多的輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)、早教班，我認(rèn)為，任何事物的存在都具有兩面性，這些機(jī)構(gòu)的存在有其合理性也有弊端，暫且不說它們都是以營利為目的，有需求才會(huì)有市場(chǎng)。這些社會(huì)性教育機(jī)構(gòu)，在一定程度上彌補(bǔ)了學(xué)校教育的不足，傳統(tǒng)的學(xué)校教育，班級(jí)授課制仍然是主要的授課方式之一，班級(jí)里的學(xué)生人數(shù)眾多，每個(gè)人的家庭、性格又都與眾不同，教師很難照顧到每個(gè)兒童。輔導(dǎo)班大多是小班化教學(xué)，人數(shù)少，課大多充滿趣味性，教具色彩鮮艷、形式多樣，教師生動(dòng)活潑，肢體語言豐富，還有許多有益于智力開發(fā)的玩具，并且，在這樣的課堂中，不會(huì)拘泥于學(xué)生靜坐、老師講授為主的形式，而是重視讓每個(gè)兒童都有“做”的機(jī)會(huì)，如：在學(xué)習(xí)新的英文字母時(shí)，教師拿著字詞卡片，卡片上通常是與要學(xué)的字母相像的、且又是兒童熟悉的事物。教師也可使用肢體擺出字母的形狀。并且讓兒童用多種朗讀方法（如開火車讀、比賽讀、小組合作讀）來練習(xí)字母的發(fā)音，這些都能讓兒童很好地學(xué)會(huì)和記憶新知識(shí)，調(diào)動(dòng)兒童的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)兒童的想象力，吸引兒童的注意力。兒童真的做了，并在做中學(xué)習(xí)了。杜威教育思想的突出特點(diǎn)是：將兒童視為能動(dòng)的個(gè)體，遵循兒童的心理發(fā)展認(rèn)知規(guī)律，并且充分考慮他們的興趣和天性。杜威倡導(dǎo)的是不割裂兒童與實(shí)際生活的關(guān)系，將知識(shí)藏于能夠吸引兒童興趣的活動(dòng)中，使兒童在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，兒童不但學(xué)的開心，而且能活學(xué)活用。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，在課堂之外，還要有一個(gè)場(chǎng)所供學(xué)生勞動(dòng)〔2〕，課堂教學(xué)固然重要，學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手操作能力也要得到重視鍛煉和培養(yǎng)，蘇霍姆林斯基鼓勵(lì)兒童在課外的“課堂”里從事能夠動(dòng)手的勞動(dòng)，在那片田地里能長(zhǎng)出結(jié)實(shí)、飽滿的果實(shí)，讓學(xué)生感受播種和收獲的喜悅和成就。杜威認(rèn)為理論知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)是良好的伴侶，二者相互依存、共同前進(jìn)，而“從做中學(xué)”能夠充分發(fā)揮這種作用。因?yàn)閮和诨顒?dòng)中學(xué)習(xí)知識(shí)，在做中有真正強(qiáng)烈的解決問題的動(dòng)機(jī)，在做中提高了實(shí)際動(dòng)手能力，體會(huì)到真正做成一件事的成就感和滿足感。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，將兒童視作工具，視作接受知識(shí)的容器。并沒有將兒童視為能動(dòng)的個(gè)體。鍛煉兒童良好的思維能力，是學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)為之奮斗的目標(biāo)，而不是將學(xué)生視作背公式、背定理的機(jī)器。所以教學(xué)應(yīng)充分考慮兒童，依附兒童的活動(dòng)，遵循兒童心理發(fā)展特征。教師應(yīng)積極參與到兒童的活動(dòng)中，而不是僅站在一旁指導(dǎo)和監(jiān)督兒童的活動(dòng)。教師不把自己作為傳授知識(shí)的人，學(xué)生也不把自己學(xué)習(xí)的過程看做是被動(dòng)接受學(xué)習(xí)的過程，師與生在活動(dòng)中平等交流和學(xué)習(xí)，又在活動(dòng)中建立和諧、民主的師生關(guān)系。杜威的“做中學(xué)”教學(xué)理論，在反對(duì)學(xué)習(xí)與生活脫節(jié)和不顧兒童身心發(fā)展規(guī)律的傳統(tǒng)教育方面，起到了積極作用；但是，很多系統(tǒng)性強(qiáng)的知識(shí)是無法將其拆散、并組織成活動(dòng)的。從做中學(xué)的理論在淺層次的教學(xué)中的作用確實(shí)是值得肯定的，但在高深層次方面的學(xué)習(xí)，顯得尤為無力。其次，杜威反對(duì)說教，卻陷入了一味強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的泥潭。他完全丟棄課堂中的學(xué)習(xí)，僅僅倡導(dǎo)兒童從生活中學(xué)習(xí)，而兒童的自主能力不高且接觸面窄，并且一味過分聽任兒童自由活動(dòng)而忽視應(yīng)有的教師主導(dǎo)地位，致使兒童只能學(xué)習(xí)到零散的知識(shí)，而無法構(gòu)建自己的知識(shí)框架。

二、現(xiàn)實(shí)意義

1、建立民主的師生關(guān)系

傳統(tǒng)的師生關(guān)系是以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為輔；以教科書為主導(dǎo)、學(xué)生的興趣為輔的師生關(guān)系。長(zhǎng)期以來，我國教師是傳授知識(shí)的主導(dǎo)者，學(xué)生則處于被動(dòng)接受的地位。而杜威的“從做中學(xué)”理論則讓學(xué)生成為學(xué)的主體〔3〕，兒童在活動(dòng)中求知、遇到難題，既有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，又會(huì)產(chǎn)生興趣和努力。在學(xué)生百思不得其解的關(guān)鍵時(shí)刻，教師加以點(diǎn)撥、指導(dǎo)，便能達(dá)到事半功倍的效果。這樣的師生關(guān)系，既培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐能力，又能夠養(yǎng)成學(xué)生的求真思維。新型的師生關(guān)系，是民主的，這種融洽的師生關(guān)系有助于學(xué)習(xí)活動(dòng)的開展。教師與學(xué)生的關(guān)系影響著教學(xué)。師生之間良好的關(guān)系表現(xiàn)為在教育過程中教師與學(xué)生之間協(xié)調(diào)一致，被教師的專業(yè)素養(yǎng)、道德品質(zhì)和教學(xué)技能所制約。同時(shí)，教師也應(yīng)充分尊重學(xué)生，尊重學(xué)生對(duì)教師的意見，樂于采納學(xué)生正確的建議。教師應(yīng)該以學(xué)生為主體，考慮到學(xué)生的年齡特征、心理狀態(tài)以及身體發(fā)育特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生因材施教。從而建立起平等、民主、友善的新型師生關(guān)系。

2、加強(qiáng)課程內(nèi)容與實(shí)際生活的聯(lián)系

傳統(tǒng)的課程內(nèi)容就是學(xué)科知識(shí)，是將各門科學(xué)細(xì)分出順應(yīng)兒童認(rèn)知發(fā)展能力的、適合兒童本能需要的科學(xué)知識(shí)。內(nèi)容往往脫離兒童生活實(shí)際，缺乏趣味性。而杜威反對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)將知識(shí)與兒童的實(shí)際生活相割裂的做法，他認(rèn)為聽來的知識(shí)不是自己的知識(shí)，兒童應(yīng)循著他們的“游戲本能”，在游戲中學(xué)習(xí)，既達(dá)到了游戲的目的，又達(dá)到了學(xué)習(xí)的效果。兒童所做的內(nèi)容，應(yīng)該是符合他們身心發(fā)展特征的、生動(dòng)有趣的。讓他們以活動(dòng)為載體，搭建知識(shí)和兒童學(xué)習(xí)之間的橋梁，在活動(dòng)的情境，給兒童足夠的自由，把他們零散的活動(dòng)移入有指導(dǎo)和系統(tǒng)學(xué)習(xí)的環(huán)境中去。如：在解答數(shù)學(xué)應(yīng)用題時(shí)，題都是以實(shí)際生活問題出現(xiàn)，在求三角形的面積時(shí)，不是給出一個(gè)三角形的圖形，而是給出學(xué)生熟悉的、生活中有的，比如三角形的紅領(lǐng)巾，讓學(xué)生求這個(gè)紅領(lǐng)巾的面積。在數(shù)學(xué)應(yīng)用題中，很多都是這樣將數(shù)學(xué)問題轉(zhuǎn)化為學(xué)生熟悉的、生活中經(jīng)常見到的事物，將抽象轉(zhuǎn)化為具體，符合學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。

3、教師要引導(dǎo)兒童主動(dòng)建構(gòu)自己的知識(shí)

在教學(xué)中，教師不應(yīng)只是作為講授知識(shí)的主體，只是教給學(xué)生知識(shí)，而是應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、熱愛學(xué)習(xí)，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣〔4〕，在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)體系，將已經(jīng)習(xí)得的零散的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)逐漸建構(gòu)成學(xué)生自己的系統(tǒng)性的知識(shí)，使學(xué)生的各個(gè)知識(shí)點(diǎn)都能相互聯(lián)結(jié)。

4、改變家庭作業(yè)的單一形式

傳統(tǒng)的家庭作業(yè)的目的是鞏固課堂上學(xué)習(xí)過的知識(shí)，作業(yè)的形式多以書面做題為主，這樣的作業(yè)枯燥、無趣，很難讓學(xué)生有做作業(yè)的興趣。其實(shí)，學(xué)生在“做”中要學(xué)習(xí)的，不僅是學(xué)科知識(shí)，還有很多生活經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)這些生活經(jīng)驗(yàn)〔5〕，是為了讓學(xué)生有準(zhǔn)備地去面對(duì)以后的生活。教師應(yīng)改變單一的書面作業(yè)形式，增加多種形式的、具有趣味性的家庭作業(yè)，如：園藝、繪畫、舞蹈、詩歌朗誦等。激發(fā)學(xué)生做家庭作業(yè)的興趣，在做作業(yè)的過程中提高自己，鍛煉實(shí)際操作能力，并獲得成就感。

5、運(yùn)用符合兒童認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的教學(xué)方法，達(dá)到教學(xué)效果

皮亞杰將認(rèn)知發(fā)展分為四個(gè)階段：感知運(yùn)動(dòng)階段（0-2歲左右）、前運(yùn)算階段（2-7歲左右）、具體運(yùn)算階段（7-11歲左右）、形式運(yùn)算階段（11歲以后）。各個(gè)年齡階段都有其發(fā)展的規(guī)律和特征，而教學(xué)必須依據(jù)兒童的身心發(fā)展特征，教學(xué)過程必須符合兒童思維發(fā)展特點(diǎn)，才能夠促進(jìn)兒童思維的發(fā)展，根據(jù)兒童的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀態(tài)，適當(dāng)?shù)夭倏亟滩?、選擇講解新知識(shí)的最佳時(shí)機(jī)、確定合適的教學(xué)速度，從而達(dá)到事半功倍的效果。

三、結(jié)語

杜威的做中學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻而廣泛的時(shí)代背景，他將哲學(xué)、教育心理學(xué)和教育學(xué)聯(lián)系起來，因此他的做中學(xué)理論具有深厚的理論基礎(chǔ)，在幾十年后的今天，仍然有許多借鑒之處。向這樣一位潛心研究教育的偉人致敬，并且以他為榜樣不斷提高自身的專業(yè)水平！

作者：朱萌 單位：新疆師范大學(xué)初等教育學(xué)院

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔3〕蘇霍姆林斯基.給教師的一百條建議〔M〕.杜殿坤，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1984：221.

〔4〕劉廣利，湯慧麗.杜威的“從做中學(xué)”教學(xué)理論及對(duì)我國基礎(chǔ)教育的啟示〔J〕.繼續(xù)教育研究，2008（05）:84-86.