對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)精選(九篇)
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第1篇：對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
為了幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)古代文學(xué)，加深學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)，文章結(jié)合小學(xué)語(yǔ)文古代文學(xué)教學(xué)實(shí)際，探討了小學(xué)語(yǔ)文古代文學(xué)教學(xué)策略，認(rèn)為教師要充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，制定合理的誦讀計(jì)劃，并開(kāi)展形式多樣的校園活動(dòng)。
關(guān)鍵詞：
小學(xué)語(yǔ)文；古代文學(xué)；誦讀
古代文學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的重要組成部分，學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)，不僅可以提升學(xué)生的文化修養(yǎng)和民族情懷，進(jìn)而傳承中國(guó)文化，而且能提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的理解能力，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文。但是，在當(dāng)前的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，古代文學(xué)教學(xué)還存在一些問(wèn)題，許多教師只是根據(jù)教材要求學(xué)生背誦古代文學(xué)，忽視了學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)，這樣容易使學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)于機(jī)械化，難以提高學(xué)生的思考能力。同時(shí)，教師和學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)誦讀還不夠重視，在學(xué)習(xí)中過(guò)于功利化，將學(xué)習(xí)成績(jī)的提升作為衡量學(xué)生是否進(jìn)步的指標(biāo)，這樣不利于學(xué)生的全面發(fā)展。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師還需及時(shí)提高認(rèn)識(shí)，改進(jìn)教學(xué)方式，重視小學(xué)語(yǔ)文古代文學(xué)教學(xué)，不斷提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
一、充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用
教師作為教學(xué)工作的主體，在小學(xué)語(yǔ)文古代文學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，以科學(xué)的教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)、了解古代文學(xué)，并提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的興趣，幫助學(xué)生在自主學(xué)習(xí)和探究中有所收獲。古代文學(xué)作品大多使用文言文，與學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和交流用語(yǔ)不同。學(xué)生在理解時(shí)可能會(huì)感到困難，倘若教師仍采用傳統(tǒng)、單一的教學(xué)方式，難免會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，教師需要充分激發(fā)學(xué)生的興趣，發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，帶領(lǐng)學(xué)生感受古代文學(xué)的樂(lè)趣，這樣可以有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)探究古代文學(xué)。例如，在學(xué)習(xí)《兩小兒辯日》之前，教師可以先問(wèn)問(wèn)學(xué)生們：“大家認(rèn)為太陽(yáng)什么時(shí)候距離人近，什么時(shí)候距離人遠(yuǎn)呢？”首先引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論，活躍課堂氛圍，當(dāng)學(xué)生能夠根據(jù)自己的思考給出答案時(shí)，教師再進(jìn)行引導(dǎo)：“其實(shí)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，古人也有過(guò)研究，我們不妨來(lái)看看古人是怎么說(shuō)的？”這樣就能夠順利地將學(xué)生的思考過(guò)渡到古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中，學(xué)生不僅可以更有效率地學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，還能提高自身的思考能力。
二、制定合理的誦讀計(jì)劃
誦讀是小學(xué)語(yǔ)文古代文學(xué)學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分，學(xué)生有感情地誦讀古代文學(xué)作品，一方面可以幫助學(xué)生更加全面深入地理解古代文學(xué)所表達(dá)的意思，另一方面也能使學(xué)生感受古代文學(xué)所描繪的意境，提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的理解能力。因此，教師在古代文學(xué)教學(xué)中要為學(xué)生制定合理的誦讀計(jì)劃，幫助學(xué)生了解古代文學(xué)作品。例如，教師在教學(xué)教材中的古代文學(xué)作品前，可以讓學(xué)生先自行朗誦，利用課余時(shí)間查閱文中字詞的含義，再結(jié)合自己的理解或?qū)W生之間的交流探討來(lái)進(jìn)行有感情的誦讀。然后，教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，可以帶領(lǐng)學(xué)生一起誦讀，除了要正確的發(fā)音、斷句之外，同時(shí)還需要結(jié)合文章所體現(xiàn)的感情，這樣才能將機(jī)械式的讀書(shū)變?yōu)樾蕾p式的誦讀。除此之外，學(xué)生在課外誦讀古代文學(xué)作品也十分重要，只有不斷開(kāi)闊學(xué)生的視野，讓學(xué)生了解更多的古代文學(xué)，才能不斷提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的欣賞能力。教師可以結(jié)合學(xué)生的實(shí)際能力，為學(xué)生選取一些適合他們誦讀的古代文學(xué)書(shū)籍，供學(xué)生在課外進(jìn)行誦讀，同時(shí)需要提醒學(xué)生，課外誦讀的關(guān)鍵不在于有多快，而在于深入理解古代文學(xué)作品表達(dá)的情感，正確欣賞古代文學(xué)作品中的美。
三、開(kāi)展形式多樣的校園活動(dòng)
愛(ài)玩是小學(xué)生的天性，倘若教師一味地將學(xué)生束縛在課堂中，不僅會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也不利于學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在小學(xué)語(yǔ)文古代文學(xué)教學(xué)中，教師需要注重開(kāi)展形式多樣的校園活動(dòng)，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)形式，進(jìn)而促使學(xué)生保持對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的熱情，使古代文學(xué)的傳播達(dá)到較好的效果。例如，教師可以在年級(jí)中開(kāi)展古代文學(xué)作品朗誦大賽，讓學(xué)生在誦讀古代文學(xué)中感受古代文學(xué)的美好意境，同時(shí)，學(xué)生之間也有機(jī)會(huì)進(jìn)行探討，相互交流自身在古代文學(xué)學(xué)習(xí)或欣賞中的收獲，從而營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，帶動(dòng)更多學(xué)生參與到古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中去。除此之外，學(xué)校也可以模仿近期非常熱門(mén)的節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)展示自身的才華，使學(xué)生的能力和付出得到更多的認(rèn)可，這樣不僅豐富了校園活動(dòng)的形式，帶動(dòng)了校園的文化建設(shè)，同時(shí)也能夠增強(qiáng)學(xué)生的信心，激勵(lì)更多的學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)古代文學(xué)。綜上所述，進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文古代文學(xué)教學(xué)，不僅符合時(shí)展的要求，而且有利于中華文化的傳承。因此，小學(xué)語(yǔ)文教師需要在教學(xué)中做好引導(dǎo)，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)古代文學(xué)，了解古代文學(xué)，在此過(guò)程中激發(fā)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生主動(dòng)樹(shù)立保護(hù)經(jīng)典、傳承經(jīng)典的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人的目的。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳巧蕓.小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典詩(shī)文誦讀的有效策略[J].科教導(dǎo)刊(下旬),2016(5):129-130.
第2篇：對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
一、古代文學(xué)課程教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生文化自信存在的問(wèn)題
當(dāng)前，通過(guò)古代文學(xué)課程教學(xué)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的文化自信主要存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。
(一)學(xué)生心態(tài)不穩(wěn)
隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)上各種功利主義思想不斷滋生，處于這樣的社會(huì)環(huán)境中，學(xué)生的思想和心態(tài)難免會(huì)受到影響。另外，隨著網(wǎng)絡(luò)上各種西方思潮的泛濫，學(xué)生的文化思想也會(huì)受到一定的沖擊，這些都造成了當(dāng)前部分學(xué)生心態(tài)不穩(wěn)的情況。而這種情況會(huì)導(dǎo)致學(xué)生不能沉下心來(lái)進(jìn)行古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，不僅課程教學(xué)效果不好，而且很難在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。
(二)古代文學(xué)課程的特殊性
古代文學(xué)課程作為一門(mén)介紹我國(guó)古代文學(xué)作品的課程，教材中有大量古文，這些古文在語(yǔ)法上與現(xiàn)代文學(xué)有著很大的差別，因此學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)有比較大的難度。這就導(dǎo)致，多數(shù)古代文學(xué)教師為了讓學(xué)生能夠理解文章的意思，將教學(xué)重點(diǎn)放到了各種文言詞匯的講解上，從而忽視了對(duì)文章內(nèi)涵的講解，這就使古代文學(xué)課程的趣味性大大降低，很難吸引學(xué)生的注意力，因此也就很難在古代文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。另外，當(dāng)前我國(guó)學(xué)校教育的過(guò)程中，部分學(xué)?；蛘邔?zhuān)業(yè)，由于覺(jué)得古代文學(xué)與專(zhuān)業(yè)課程沒(méi)有相關(guān)性，因此在課程設(shè)置時(shí)，并沒(méi)有將古代文學(xué)課程設(shè)置到必修課程當(dāng)中，這就導(dǎo)致古代文學(xué)課程在學(xué)校中的普及率偏低，部分學(xué)生無(wú)法通過(guò)古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)來(lái)建立文化自信。
(三)部分古代文學(xué)教師不重視學(xué)生文化自信的培養(yǎng)
當(dāng)前，部分古代文學(xué)教師對(duì)文化自信的認(rèn)識(shí)不足，因此不重視在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，這樣在其教學(xué)的過(guò)程中就不會(huì)通過(guò)特定的教學(xué)方式有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，因此學(xué)生文化自信培養(yǎng)的效果自然不好。教師對(duì)培養(yǎng)學(xué)生文化自信不重視，因此在教學(xué)過(guò)程中也就不會(huì)刻意引導(dǎo)學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行比較深入的了解，學(xué)生就很難對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同感和自豪感，因此文化自信的培養(yǎng)很難收到良好的效果。
二、古代文學(xué)課程教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生文化自信的方法
(一)幫助學(xué)生建立正確的心態(tài)
面對(duì)當(dāng)前社會(huì)環(huán)境以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)學(xué)生心態(tài)造成的影響，學(xué)校應(yīng)當(dāng)采取措施幫助學(xué)生建立正確的心態(tài)。而想要達(dá)到這一目標(biāo)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育，并且對(duì)學(xué)生的思想狀態(tài)進(jìn)行及時(shí)的了解和監(jiān)控，一旦發(fā)現(xiàn)其心態(tài)出現(xiàn)問(wèn)題，就要及時(shí)采取措施對(duì)其進(jìn)行教育，從而保證其有一個(gè)正確且穩(wěn)定的心態(tài)。另外，學(xué)校還可以通過(guò)舉辦各種傳統(tǒng)文化活動(dòng)的方式，讓學(xué)生在活動(dòng)中加深對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解，將學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)文化當(dāng)中，從而削弱外部環(huán)境對(duì)其心態(tài)的影響，幫助其建立正確的心態(tài)。相信這種方式可以有效引導(dǎo)學(xué)生沉下心來(lái)進(jìn)行古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，從而保證課程教學(xué)效果，并且在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。
(二)改善教學(xué)方式
針對(duì)古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)難度較大的情況，教師應(yīng)當(dāng)通過(guò)改善教學(xué)方式來(lái)解決這一問(wèn)題。例如，在進(jìn)行一些文言詞匯的講解時(shí)，教師可以將這些詞匯的演變歷史融合進(jìn)去，詳細(xì)解釋同一詞匯在不同歷史時(shí)期所蘊(yùn)含的意義，通過(guò)這種對(duì)比式的講解可以讓學(xué)生比較容易地掌握該詞匯。使用這種方式進(jìn)行詞匯的講解還能拓展學(xué)生的文化視野，讓其對(duì)該詞匯在我國(guó)各個(gè)時(shí)期的運(yùn)用情況都有一個(gè)較為明確的認(rèn)知，進(jìn)而對(duì)我國(guó)古代文化的發(fā)展有一個(gè)粗略的印象，有利于激發(fā)其文化認(rèn)同感，從而培養(yǎng)其文化自信。另外，我國(guó)所有學(xué)校都應(yīng)當(dāng)將古代文學(xué)課程設(shè)置到必修課程當(dāng)中，這樣才能提升古代文學(xué)課程在學(xué)校中的普及率，從而使學(xué)生通過(guò)古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)來(lái)建立文化自信。當(dāng)然，可以根據(jù)學(xué)校類(lèi)型以及學(xué)生專(zhuān)業(yè)課程的差別，對(duì)古代文學(xué)課程的教材難度進(jìn)行區(qū)別設(shè)置，這樣才能保證古代文學(xué)課程的教學(xué)效果，并且?guī)椭鷮W(xué)生在古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)過(guò)程中建立文化自信。
(三)教師應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生文化自信的重視程度
第3篇：對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
隨著古代文學(xué)教學(xué)改革進(jìn)程的日益深入，將中國(guó)古代文學(xué)與地域文化、地域文學(xué)緊密結(jié)合在一起，業(yè)已成為了當(dāng)前研究的新途徑或新視角?？v觀中國(guó)古代文學(xué)史，無(wú)論是古代文學(xué)作品，還是古代文學(xué)作家均有地域的烙印，只是程度有所差異。袁行霈、金克木、王國(guó)維、劉師培等人均對(duì)文學(xué)地域性問(wèn)題進(jìn)行了深入地研究，以便能夠?qū)糯奈膶W(xué)現(xiàn)象進(jìn)行更加細(xì)致、更加全面地研究。雖然古代文學(xué)領(lǐng)域的地域性研究已經(jīng)取得了較大的進(jìn)展，但是令人遺憾的是，古代文學(xué)教學(xué)的地域性教學(xué)還較為欠缺，存在著較大的問(wèn)題，這不利于中國(guó)古代文學(xué)的可持續(xù)性發(fā)展。
二、地域性教學(xué)的目標(biāo)意義
若要讓中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)達(dá)到地域性目標(biāo)，那么其基礎(chǔ)前提就要對(duì)教學(xué)的人文主題予以充分地認(rèn)識(shí)，尤其是要讓廣大學(xué)生通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入了解，以便能夠在潛移默化中培養(yǎng)出強(qiáng)烈的民族自豪感與自信心，進(jìn)而逐步提高其道德修養(yǎng)與人生理想。古代文學(xué)教學(xué)中亙古不變的主題就是“人文關(guān)懷”、“教書(shū)育人”等。將地域文學(xué)內(nèi)容加入到古代文學(xué)教學(xué)中，既有利于對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深化，又有利于對(duì)學(xué)生視野進(jìn)行拓展，還有利于對(duì)學(xué)生的鄉(xiāng)土自豪感進(jìn)行有效培養(yǎng)，使之更好地“接地氣”。地域文學(xué)貌似較為狹窄而局限，但實(shí)質(zhì)上卻包括了非常豐富的內(nèi)容與極為深厚的內(nèi)蘊(yùn)。古代文學(xué)的人文精神與地域意識(shí)相互對(duì)照的同時(shí)，務(wù)必要重視地方性高等院校的自身優(yōu)勢(shì)。從目前來(lái)看，很多地方性高等院校的主要生源均是來(lái)自于本地，且未來(lái)畢業(yè)之后的工作地點(diǎn)也大多在本地，這些學(xué)生往往就會(huì)有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)地域知識(shí)愿望，在這種情況下，將地域文化加入到古代文學(xué)教學(xué)中，無(wú)疑能夠讓更多的學(xué)生都體驗(yàn)到當(dāng)?shù)貭N爛的文化傳統(tǒng)。以江西省為例，江西自古以來(lái)就是名家輩出、人杰地靈之地，無(wú)論是江西的文學(xué)創(chuàng)作，還是江西的文學(xué)傳統(tǒng)均是一道燦爛的人文風(fēng)景。就文學(xué)觀念來(lái)看，江西的文學(xué)家通常都會(huì)具有強(qiáng)烈的正統(tǒng)性，每當(dāng)中華民族處于危亡之際，他們都會(huì)以大義凜然的態(tài)度來(lái)予以面對(duì)；就文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格來(lái)看，江西的文學(xué)家具有較強(qiáng)的進(jìn)取精神與開(kāi)拓意識(shí)。在東晉時(shí)期，就有陶淵明“不為五斗米折腰”,在唐宋時(shí)期，文天祥、黃庭堅(jiān)、王安石等江西籍人士既是文壇巨擘，又是朝廷重臣，他們創(chuàng)作出大量具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義精神的文學(xué)作品，鼓舞了一代又一代的有志之士，由此可見(jiàn)，將這些地域文學(xué)的特點(diǎn)凸顯在古代文學(xué)教學(xué)中，對(duì)于朝氣蓬勃的大學(xué)生群體是極為有效的。此外，雖然古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“主流性”和“系統(tǒng)性”，但并不妨礙我們從地域文學(xué)的角度來(lái)切入教學(xué)內(nèi)容，由于地域文學(xué)教學(xué)帶有較為明顯的親切感與認(rèn)同感,不僅不會(huì)阻礙古代文學(xué)教學(xué)，相反還能夠通過(guò)學(xué)生的切身感受來(lái)培養(yǎng)他們解決問(wèn)題、分析問(wèn)題、處理問(wèn)題的能力。
三、古代文學(xué)地域性教學(xué)的方法途徑
（一）課堂專(zhuān)題講授
若要扎扎實(shí)實(shí)地將古代文學(xué)教學(xué)與地域文化、地域文學(xué)結(jié)合在一起，那么就務(wù)必要對(duì)選修課與必修課之間關(guān)系進(jìn)行對(duì)比分析，以便能夠更好地明確材料運(yùn)用的先后順序。在古代文學(xué)必修課教學(xué)過(guò)程中，教師務(wù)必要緊緊地圍繞著主流性原則來(lái)為學(xué)生講授中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基本知識(shí)與輪廓，確保能夠順利完成古代文學(xué)作品、古代文學(xué)史的教學(xué)任務(wù)，而地域文學(xué)知識(shí)在其中僅僅只是發(fā)揮出點(diǎn)綴價(jià)值或補(bǔ)充作用。而在地域文學(xué)的專(zhuān)題選修課中，教師則要考慮多種因素來(lái)深入發(fā)掘，在婚戀文學(xué)專(zhuān)題、詠懷文學(xué)專(zhuān)題、隱逸文學(xué)專(zhuān)題、山水文學(xué)專(zhuān)題中均適合將地域文學(xué)知識(shí)貫穿其中。例如，在《唐宋貶謫文人與文學(xué)專(zhuān)題》課中可通過(guò)貶謫文人的視角來(lái)開(kāi)展五講詩(shī)文研究（包括陸游宦贛、蘇軾寓贛、李白寓贛、白居易謫贛、梅嶺題詠與貶謫文化），以此來(lái)對(duì)地域與文學(xué)、政治之間的多重關(guān)系進(jìn)行綜合審視。
第4篇：對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
［關(guān)鍵詞］古代文學(xué);課程教學(xué);文化自信
一、培養(yǎng)學(xué)生文化自信的重要性
古代文學(xué)課程是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和傳揚(yáng)，而傳統(tǒng)文化在中華民族發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中起著不可忽視的作用。通過(guò)古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)幫助學(xué)生建立文化自信，不僅可以激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛(ài)國(guó)之情，還能幫助學(xué)生在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的過(guò)程中增加其文學(xué)涵養(yǎng)，從而使自身獲得提升。由此可見(jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信是非常重要的。文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的前提條件。文化是一個(gè)民族的精髓所在，它濃縮了民族發(fā)展過(guò)程中的各種成果，是一個(gè)民族的精神源泉和發(fā)展動(dòng)力所在［1］。中華民族具有非常悠久的傳統(tǒng)文化，它不僅包含了我國(guó)古代先賢的智慧精華，而且在文化發(fā)展的過(guò)程中不斷吸收了各種外來(lái)文化的精髓，將其融合到我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的過(guò)程中，從而使中華民族文化具備了兼容并蓄、百花齊放的特點(diǎn)。另外，隨著各種外來(lái)文化對(duì)青少年的思想沖擊越來(lái)越嚴(yán)重，通過(guò)古代文學(xué)課程教育重新讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化受到廣大青少年的關(guān)注和喜愛(ài)，并以此來(lái)幫助他們建立文化自信，從而抵御外來(lái)文化的沖擊，這是當(dāng)前我國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)。古代文學(xué)課程教學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化進(jìn)行傳承和發(fā)展的一個(gè)重要途徑。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著非常深厚的文化內(nèi)涵，它是我國(guó)歷經(jīng)五千年歷史發(fā)展的文化結(jié)晶，但是在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承情況堪憂。隨著信息全球化時(shí)代的到來(lái)，全球文化交流的速度不斷加快，部分國(guó)人對(duì)國(guó)外文化極力推崇，各種外國(guó)節(jié)日在中國(guó)興盛起來(lái)，而一些中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們忽視，這也是國(guó)人文化自信缺失的一種表現(xiàn)。而古代文學(xué)課程教學(xué)能夠讓學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和了解，從而有助其建立文化自信，重新樹(shù)立我國(guó)傳統(tǒng)文化的地位，并且促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的有力傳承和發(fā)展。古代文學(xué)課程教學(xué)通過(guò)傳揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，可以使我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的一些尊老愛(ài)幼、愛(ài)國(guó)等傳統(tǒng)美德在學(xué)生中發(fā)揚(yáng)光大，從而有助于學(xué)生精神文明素質(zhì)的提升。而且，教師通過(guò)古代文學(xué)課程教學(xué)幫助學(xué)生建立起文化自信后，學(xué)生會(huì)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生自豪感和認(rèn)同感，而這些感情又會(huì)促使學(xué)生更加深入地了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，因此學(xué)生在進(jìn)行古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)時(shí)會(huì)更加積極主動(dòng)，古代文學(xué)課程的教學(xué)效果會(huì)得到進(jìn)一步提升［2］。由上可知，利用古代文學(xué)課程來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的文化自信是非常重要的。
二、古代文學(xué)課程教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生文化自信存在的問(wèn)題
當(dāng)前，通過(guò)古代文學(xué)課程教學(xué)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的文化自信主要存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。
(一)學(xué)生心態(tài)不穩(wěn)
隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)上各種功利主義思想不斷滋生，處于這樣的社會(huì)環(huán)境中，學(xué)生的思想和心態(tài)難免會(huì)受到影響。另外，隨著網(wǎng)絡(luò)上各種西方思潮的泛濫，學(xué)生的文化思想也會(huì)受到一定的沖擊，這些都造成了當(dāng)前部分學(xué)生心態(tài)不穩(wěn)的情況。而這種情況會(huì)導(dǎo)致學(xué)生不能沉下心來(lái)進(jìn)行古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，不僅課程教學(xué)效果不好，而且很難在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。
(二)古代文學(xué)課程的特殊性
古代文學(xué)課程作為一門(mén)介紹我國(guó)古代文學(xué)作品的課程，教材中有大量古文，這些古文在語(yǔ)法上與現(xiàn)代文學(xué)有著很大的差別，因此學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)有比較大的難度。這就導(dǎo)致，多數(shù)古代文學(xué)教師為了讓學(xué)生能夠理解文章的意思，將教學(xué)重點(diǎn)放到了各種文言詞匯的講解上，從而忽視了對(duì)文章內(nèi)涵的講解，這就使古代文學(xué)課程的趣味性大大降低，很難吸引學(xué)生的注意力，因此也就很難在古代文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的文化自信［3］。另外，當(dāng)前我國(guó)學(xué)校教育的過(guò)程中，部分學(xué)?；蛘邔?zhuān)業(yè)，由于覺(jué)得古代文學(xué)與專(zhuān)業(yè)課程沒(méi)有相關(guān)性，因此在課程設(shè)置時(shí)，并沒(méi)有將古代文學(xué)課程設(shè)置到必修課程當(dāng)中，這就導(dǎo)致古代文學(xué)課程在學(xué)校中的普及率偏低，部分學(xué)生無(wú)法通過(guò)古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)來(lái)建立文化自信。
(三)部分古代文學(xué)教師不重視學(xué)生文化自信的培養(yǎng)
當(dāng)前，部分古代文學(xué)教師對(duì)文化自信的認(rèn)識(shí)不足，因此不重視在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，這樣在其教學(xué)的過(guò)程中就不會(huì)通過(guò)特定的教學(xué)方式有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，因此學(xué)生文化自信培養(yǎng)的效果自然不好。教師對(duì)培養(yǎng)學(xué)生文化自信不重視，因此在教學(xué)過(guò)程中也就不會(huì)刻意引導(dǎo)學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行比較深入的了解，學(xué)生就很難對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同感和自豪感，因此文化自信的培養(yǎng)很難收到良好的效果。
三、古代文學(xué)課程教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生文化自信的方法
(一)幫助學(xué)生建立正確的心態(tài)
面對(duì)當(dāng)前社會(huì)環(huán)境以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)學(xué)生心態(tài)造成的影響，學(xué)校應(yīng)當(dāng)采取措施幫助學(xué)生建立正確的心態(tài)。而想要達(dá)到這一目標(biāo)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育，并且對(duì)學(xué)生的思想狀態(tài)進(jìn)行及時(shí)的了解和監(jiān)控，一旦發(fā)現(xiàn)其心態(tài)出現(xiàn)問(wèn)題，就要及時(shí)采取措施對(duì)其進(jìn)行教育，從而保證其有一個(gè)正確且穩(wěn)定的心態(tài)。另外，學(xué)校還可以通過(guò)舉辦各種傳統(tǒng)文化活動(dòng)的方式，讓學(xué)生在活動(dòng)中加深對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解，將學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)文化當(dāng)中，從而削弱外部環(huán)境對(duì)其心態(tài)的影響，幫助其建立正確的心態(tài)。相信這種方式可以有效引導(dǎo)學(xué)生沉下心來(lái)進(jìn)行古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，從而保證課程教學(xué)效果，并且在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。
(二)改善教學(xué)方式
針對(duì)古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)難度較大的情況，教師應(yīng)當(dāng)通過(guò)改善教學(xué)方式來(lái)解決這一問(wèn)題。例如，在進(jìn)行一些文言詞匯的講解時(shí)，教師可以將這些詞匯的演變歷史融合進(jìn)去，詳細(xì)解釋同一詞匯在不同歷史時(shí)期所蘊(yùn)含的意義，通過(guò)這種對(duì)比式的講解可以讓學(xué)生比較容易地掌握該詞匯。使用這種方式進(jìn)行詞匯的講解還能拓展學(xué)生的文化視野，讓其對(duì)該詞匯在我國(guó)各個(gè)時(shí)期的運(yùn)用情況都有一個(gè)較為明確的認(rèn)知，進(jìn)而對(duì)我國(guó)古代文化的發(fā)展有一個(gè)粗略的印象，有利于激發(fā)其文化認(rèn)同感，從而培養(yǎng)其文化自信。另外，我國(guó)所有學(xué)校都應(yīng)當(dāng)將古代文學(xué)課程設(shè)置到必修課程當(dāng)中，這樣才能提升古代文學(xué)課程在學(xué)校中的普及率，從而使學(xué)生通過(guò)古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)來(lái)建立文化自信。當(dāng)然，可以根據(jù)學(xué)校類(lèi)型以及學(xué)生專(zhuān)業(yè)課程的差別，對(duì)古代文學(xué)課程的教材難度進(jìn)行區(qū)別設(shè)置，這樣才能保證古代文學(xué)課程的教學(xué)效果，并且?guī)椭鷮W(xué)生在古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)過(guò)程中建立文化自信。
(三)教師應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生文化自信的重視程度
第5篇：對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
筆者曾經(jīng)加入過(guò)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌群，看到一些自稱是中文系畢業(yè)的群友，寫(xiě)作出的“律詩(shī)”竟然不講平仄，不講押韻，也不講對(duì)仗，不過(guò)是七言八句而已；同樣，寫(xiě)作出的“詞”也只是按某一詞牌的句數(shù)和字?jǐn)?shù)填寫(xiě)，根本不考慮平仄、押韻與對(duì)仗等要求。之所以出現(xiàn)這樣的可笑現(xiàn)象，與中文系古代文學(xué)課程教學(xué)的失誤是有極大關(guān)系的。在當(dāng)下的中文系課程教學(xué)中，關(guān)于律詩(shī)與詞的格律知識(shí)，屬于古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)內(nèi)容，但顯然詩(shī)詞是文學(xué)，硬是將律詩(shī)與詞的格律知識(shí)，從古代文學(xué)課程教學(xué)的內(nèi)容中剔出，容易導(dǎo)致學(xué)生顧此失彼，將本應(yīng)綜合一體的知識(shí)斷為兩截。這樣的安排，也就難怪中文系培養(yǎng)出的學(xué)生在寫(xiě)作古詩(shī)詞時(shí)鬧出笑話了。鑒于當(dāng)下古代文學(xué)課程教學(xué)在內(nèi)容上的偏頗，筆者認(rèn)為，將中國(guó)古代文學(xué)史、古代文學(xué)作品選與古代漢語(yǔ)部分內(nèi)容重新整合，教師授課時(shí)也時(shí)常加入自己的研究心得，打破教條式的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生大膽主動(dòng)地學(xué)習(xí)乃至研究古代文學(xué)，對(duì)于提高中文系學(xué)生的古代文學(xué)修養(yǎng)，應(yīng)是必需而切實(shí)有效的作法。
與課程教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的，便是教學(xué)方法了。古代文學(xué)課程內(nèi)容十分豐富，但目前許多學(xué)校為節(jié)省開(kāi)支或過(guò)多開(kāi)設(shè)選修課，壓縮了古代文學(xué)課程的學(xué)時(shí)，這樣，教師們按教材逐章講授都講不完，更不要說(shuō)再根據(jù)不同線索進(jìn)行串講來(lái)組織復(fù)習(xí)了。所以傳統(tǒng)的教學(xué)方法因課時(shí)減少的緣故，顯得無(wú)法適應(yīng)。但是，多數(shù)教師仍不放棄傳統(tǒng)的按部就班的講授方式，往往是講到哪兒就算到哪兒，沒(méi)講完的就讓學(xué)生自習(xí)。這種態(tài)度相當(dāng)消極，學(xué)生多數(shù)都表示不滿。為適應(yīng)學(xué)?？s減課時(shí)的變革，承擔(dān)古代文學(xué)課程教學(xué)的教師，應(yīng)當(dāng)配合當(dāng)前市場(chǎng)要求，將古代文學(xué)的教學(xué)往實(shí)用化方向引導(dǎo)，主動(dòng)改變教學(xué)方法，使得校方、學(xué)生與市場(chǎng)都能滿意。在更少的學(xué)時(shí)內(nèi)教完課程，最方便可行的莫過(guò)于直接采用串講的方法。然而，學(xué)生對(duì)基本內(nèi)容都不夠了解，采用這種辦法授課，沒(méi)有基礎(chǔ)的學(xué)生一定會(huì)如墜五里云中，暈頭轉(zhuǎn)向。
或許有人說(shuō)，讓學(xué)生提前預(yù)習(xí)，用串講法就沒(méi)有問(wèn)題，可現(xiàn)實(shí)是學(xué)校開(kāi)設(shè)了更多的課程，學(xué)生課下是沒(méi)有足夠的時(shí)間用來(lái)預(yù)習(xí)每門(mén)功課的。所以，用串講法的同時(shí)，還必須對(duì)代表性作品作深入剖析，即與精講作品法結(jié)合起來(lái)。比如說(shuō)，以文體為線索來(lái)串講，當(dāng)講到宋詞時(shí)，可選柳永、歐陽(yáng)修、晏幾道、蘇軾、秦觀、黃庭堅(jiān)、周幫彥、李清照、辛棄疾、姜夔、、張炎等“本色”的代表作品進(jìn)行比照式串講，從而厘清宋代“本色”詞發(fā)展的脈絡(luò)；還可選晏殊、范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、晁補(bǔ)之、賀鑄、王安中、朱敦儒、張孝祥、陸游、辛棄疾、劉克莊、蔣捷、陳子龍等“詩(shī)文化”的代表作品進(jìn)行比照式串講，從而厘清宋代“非本色”詞發(fā)展的脈絡(luò)。教師在分析具體作品之前，對(duì)篇幅較短便于誦讀的詩(shī)詞，可以讓學(xué)生當(dāng)堂集體誦讀一遍，以凝聚學(xué)生的注意力；對(duì)篇幅較長(zhǎng)的小說(shuō)、戲曲，則可提前指定有代表性的篇目讓學(xué)生課后閱讀，待上課時(shí)讓一名學(xué)生簡(jiǎn)述故事情節(jié)，這同樣能凝聚學(xué)生的注意力，并對(duì)教師分析具體的作品產(chǎn)生興趣。在教師分析若干類(lèi)型的作品之后，也可嘗試讓學(xué)生當(dāng)堂分析作品，以提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平與感悟或分析的能力。當(dāng)然，若要使學(xué)生通過(guò)古代文學(xué)課程教學(xué)獲得更大的收獲，還可以鼓勵(lì)學(xué)生與古代文學(xué)作品內(nèi)容“對(duì)話”，讓學(xué)生在一個(gè)學(xué)期內(nèi)交上幾篇模擬古人作品的作業(yè)，以增強(qiáng)他們運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。不過(guò)，在初學(xué)階段要求每位同學(xué)都去模擬古人寫(xiě)作，或許有一定的難度，這種情況下可以作為加平時(shí)分的條件，鼓勵(lì)有興趣的同學(xué)提交古體習(xí)作。另外，在抒情性較強(qiáng)的文體教學(xué)過(guò)程中，可嘗試讓學(xué)生進(jìn)行作品朗誦；在故事性較強(qiáng)的文體教學(xué)過(guò)程中，可以嘗試讓學(xué)生課下將故事進(jìn)行改編，或者以小組方式分角色表演。
第6篇：對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
高職院校把古代文學(xué)列為選修課程之一，這對(duì)于高職院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)是培養(yǎng)人文素養(yǎng)和梳理價(jià)值觀念的重要課程。在高職院校古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，需要教師充分備課，把教材上的知識(shí)內(nèi)容淋漓盡致地講解給學(xué)生，挖掘教材內(nèi)的精髓讓學(xué)生充分吸收。學(xué)生也要把這些文化中的思想精髓聯(lián)系到社會(huì)生活實(shí)踐中來(lái)，結(jié)合教師的授課內(nèi)容，深入的感觸古代文學(xué)中的思想精華。以下是在古代文學(xué)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的策略。
二、改善教學(xué)方式、豐富教材內(nèi)涵
在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師可以改善教學(xué)方式，化傳統(tǒng)的一言堂為百家講堂。根據(jù)課程的設(shè)置和學(xué)生的普遍要求，采取因材施教、 因課制宜的教育理念。需要讓學(xué)生明確每一節(jié)課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容與目的，在課本知識(shí)的基礎(chǔ)上添加一些與時(shí)俱進(jìn)的生活文化。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，還是以學(xué)生為教學(xué)主體，教師作為一名引導(dǎo)者，帶學(xué)生們發(fā)覺(jué)學(xué)習(xí)古代文學(xué)的樂(lè)趣，培養(yǎng)人文素養(yǎng)的重要性，在掌握教材學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上不斷提升自身的人文素養(yǎng)，充分理解學(xué)習(xí)古代文學(xué)的意義。人們可以定期規(guī)定學(xué)習(xí)任務(wù)，由學(xué)生自由組合成小組，通過(guò)小組查閱資料、制作PPT的形式來(lái)講授同學(xué)知識(shí)，教師對(duì)學(xué)生沒(méi)有講到的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充總結(jié)，這樣不僅改善了教學(xué)方式，教師還豐富了教材的內(nèi)涵。
三、理論聯(lián)系實(shí)踐、注重開(kāi)展活動(dòng)
現(xiàn)如今，很多高職院校的學(xué)生對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的熱情不是那么高，對(duì)文學(xué)典籍閱讀的主動(dòng)性和積極性也比較差，一個(gè)比較重要的因素可能是古代文學(xué)教學(xué)的過(guò)程不夠生動(dòng)新穎，沒(méi)有吸引力。所以，教師應(yīng)該注重理論聯(lián)系實(shí)踐，通過(guò)多元化的活動(dòng)來(lái)調(diào)動(dòng)課堂學(xué)生的積極性。改善教學(xué)方式的課堂或許更能調(diào)動(dòng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生們?cè)诙嘣恼n堂實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)到更多的古代文學(xué)知識(shí)，在無(wú)形中受到文學(xué)氛圍的熏陶，培養(yǎng)良好的文學(xué)素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，教師可以根據(jù)課本內(nèi)容有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎聯(lián)系生活實(shí)際，問(wèn)學(xué)生一些關(guān)于朋友、友情之類(lèi)的話題，通過(guò)學(xué)生的回答，教師能了解學(xué)生，也加深了其他學(xué)生對(duì)朋友、對(duì)友情的認(rèn)識(shí)。這些看似與課堂無(wú)關(guān)的話題，還能調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性，使課堂氛圍更加活躍，體現(xiàn)出學(xué)生們多元的思想內(nèi)涵。教師根據(jù)學(xué)生們的回答，稍作補(bǔ)充或訂正，教導(dǎo)學(xué)生們與朋友要友好相處，珍視與朋友間寶貴的情誼。
四、激發(fā)學(xué)習(xí)熱情、培養(yǎng)鑒讀習(xí)慣
學(xué)生在課堂上有旺盛的學(xué)習(xí)熱情是學(xué)到知識(shí)的一個(gè)前提，擁有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度能培養(yǎng)學(xué)生的鑒讀習(xí)慣。這些都需要學(xué)生在上好古代文學(xué)課程的前提下，通過(guò)自身的努力提升興趣，培養(yǎng)習(xí)慣。高職院校古代文學(xué)教學(xué)中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，能使學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，提高辨別是非的能力，對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)有重要作用，人文素養(yǎng)豐富人們的知識(shí)，提升鑒賞水平，對(duì)人們的學(xué)習(xí)和工作能產(chǎn)生積極的影響。希望同學(xué)們?cè)谡n堂中，培養(yǎng)一個(gè)輕松活躍的文化氛圍并培養(yǎng)一個(gè)良好的鑒讀古代文學(xué)典籍的好習(xí)慣。學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和工作中，養(yǎng)成每日誦讀文學(xué)經(jīng)典的習(xí)慣。例如劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》，不僅偏度短小，而且易于理解，日積月累，人們的文化積淀會(huì)越來(lái)越豐厚。《史記》這本書(shū)是筆者個(gè)人非常喜歡的，閱讀的過(guò)程，就是享受學(xué)習(xí)的過(guò)程。通過(guò)讀《史記》，筆者認(rèn)識(shí)了很多歷史人物，掌握了朝代和國(guó)家的關(guān)系，更了解了很多常識(shí)，豐富了大腦，也更加佩服作者的文化功底，寫(xiě)出了這部絕世奇書(shū)。
第7篇：對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
一、高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀及其改革的必要性
1.高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀分析在經(jīng)濟(jì)改革的浪潮中，高校的專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置趨于實(shí)用性和多樣性，而作為基礎(chǔ)課程和專(zhuān)業(yè)課程的古代文學(xué)面臨著壓縮學(xué)時(shí)的困境，從教學(xué)內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，對(duì)這門(mén)課大多是從重點(diǎn)詞、句的解讀的教授，其并沒(méi)有注重對(duì)其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué)；從教學(xué)手段來(lái)說(shuō)，主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。再加上大學(xué)擴(kuò)招，學(xué)生的基礎(chǔ)下降，這就造成了高校學(xué)生專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)的不合格。簡(jiǎn)單枯燥的教學(xué)方法也使很多的學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，學(xué)生反而追求一些對(duì)自己具有實(shí)用價(jià)值的英語(yǔ)等級(jí)考試和計(jì)算機(jī)等級(jí)考試。
2.高校古代文學(xué)教育改革的必要性隨著大學(xué)生價(jià)值觀的發(fā)展變化，許多大學(xué)生都沒(méi)有看完四大名著，學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)生甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒(méi)有前途，因而對(duì)其的學(xué)習(xí)熱情也不高。這樣的教學(xué)顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)，因此對(duì)高校古代文學(xué)教育課程的改革勢(shì)在必行。
二、高校古代文學(xué)教育改革構(gòu)想與實(shí)踐
1.改革教學(xué)方法高校古代文學(xué)教育方法上應(yīng)該突破單一的教學(xué)模式而將現(xiàn)代教學(xué)方法與傳統(tǒng)教學(xué)方法相交叉融合，優(yōu)化組合教學(xué)方法。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜且涉及面廣，這也就要求教師要采用多樣化的教學(xué)方法，通過(guò)各種途徑使學(xué)生具有文學(xué)基本功。比如要求學(xué)生誦讀名篇，感受古文的音韻美，體會(huì)作家的風(fēng)格特征。教學(xué)實(shí)踐表明，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法對(duì)于古代文學(xué)課程而言具有一定的積極作用，但是它還是存在著信息獲取量小的特點(diǎn)，沒(méi)有注重對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行培養(yǎng)，使古代文學(xué)的學(xué)習(xí)成為死記硬背，為了避免這樣的后果，在古代文學(xué)的教學(xué)中可以采用多媒體介入，這樣能夠從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)各個(gè)方面使學(xué)生進(jìn)行信息接收，這在無(wú)形中提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，也增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.改革教學(xué)模式現(xiàn)階段，古代文學(xué)課程主要采取的是填鴨式教學(xué)方法，但是古代文學(xué)課程的目的并不是讓學(xué)生記幾首詩(shī)詞這么簡(jiǎn)單，古代文學(xué)課程開(kāi)設(shè)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，使學(xué)生具有古代文學(xué)素養(yǎng)，傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的中心，所有的關(guān)系都是圍繞此而展開(kāi)的，也正是如此忽略了學(xué)生的主體性。在古代文學(xué)改革思維模式下，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的師生不平等地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)積極性?，F(xiàn)在高校的古代文學(xué)課堂都是采用論文和考試的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核，這樣的方式無(wú)疑讓學(xué)生在死記硬背的樊籠里不能自由地發(fā)揮自己的想象，實(shí)現(xiàn)自己的主體性價(jià)值觀，未來(lái)改革的古代文學(xué)課程應(yīng)該開(kāi)設(shè)專(zhuān)題討論評(píng)分制，以某一個(gè)課題作為討論對(duì)象，以此來(lái)評(píng)判學(xué)生的古代文學(xué)思維能力和學(xué)習(xí)的主體性。
3.改革古代文學(xué)的培養(yǎng)目的古代文學(xué)是作為培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)課程和專(zhuān)業(yè)課程而存在的，而這就需要通過(guò)重新確定教學(xué)目標(biāo)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式的改革來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。比如，教師在課前指定學(xué)生搜集資料、閱讀篇目，在課堂上不采用講授法，而是采用討論法進(jìn)行，并對(duì)一些問(wèn)題進(jìn)行現(xiàn)實(shí)結(jié)合教學(xué)法，引起學(xué)生思考，這樣的學(xué)習(xí)方式能夠讓學(xué)生的思維能力得到有效鍛煉。
4.改革課程設(shè)置古代文學(xué)課程作為基礎(chǔ)課程和專(zhuān)業(yè)課程，對(duì)其的學(xué)習(xí)并不能由其單一完成，而是需要古代漢語(yǔ)課程以及現(xiàn)代漢語(yǔ)課程做支撐，因此學(xué)校應(yīng)該在開(kāi)設(shè)古代文學(xué)課程的同時(shí)開(kāi)設(shè)語(yǔ)言類(lèi)課程，特別是古代漢語(yǔ)課程，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)就形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)體系。與此同時(shí)，學(xué)校也可以設(shè)置文化類(lèi)課程選修課，這樣學(xué)生就能夠在自己力所能及的范圍內(nèi)選擇性地儲(chǔ)備中國(guó)的文化、語(yǔ)言、社會(huì)、思想知識(shí)，文學(xué)和文化其實(shí)質(zhì)是相通的學(xué)科。
第8篇：對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
自從有了現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之分，近兩千年以來(lái)，兩者之間就有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境面臨著怎樣的現(xiàn)狀？中國(guó)古代的文學(xué)資源又該如何繼續(xù)發(fā)展，二者之間又存在著怎樣的一種關(guān)系，對(duì)此本文主要從這三點(diǎn)著手分析，以此促進(jìn)我國(guó)古代文學(xué)資源的傳承以及現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境 古代文學(xué)資源 傳承
引言
隨著社會(huì)發(fā)展的演變，近代社會(huì)發(fā)展以來(lái)，文化的發(fā)展也朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展變遷，在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交界之下，國(guó)內(nèi)外相融合的發(fā)展中，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)得到了有效的發(fā)展。那么中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在古代文學(xué)資源的影響下是如何在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中被充分激發(fā)出來(lái)的呢？這種進(jìn)入式的激活方式是是以何種標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的呢？同時(shí)應(yīng)該如何在傳統(tǒng)的價(jià)值觀中把握中國(guó)古代與現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系呢？傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化的主要因素是什么？等等這些問(wèn)題都是需要我們認(rèn)真探索的。
一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)面臨的語(yǔ)境局勢(shì)
1.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的誕生與發(fā)展。
時(shí)期，西方國(guó)家在堅(jiān)船利炮的協(xié)助之下打開(kāi)了我國(guó)國(guó)家的大門(mén)，使得中國(guó)人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識(shí)分子開(kāi)始認(rèn)識(shí)到我們國(guó)家的貧窮落后以及與西方技術(shù)發(fā)展先進(jìn)之間的差距，深有感觸的文學(xué)人士開(kāi)始將生命置之度外，而以壯我國(guó)威，舍我其誰(shuí)的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來(lái)，一場(chǎng)場(chǎng)關(guān)于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來(lái)，“詩(shī)界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對(duì)文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉(cāng)促性，將古代文化以猝不及防的態(tài)勢(shì)打入了深淵，使得中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學(xué)革命，自1917年開(kāi)始在我國(guó)拉開(kāi)了帷幕，帶有鄉(xiāng)土氣息的小說(shuō)，蘊(yùn)含傷痕的各類(lèi)文學(xué)著作，九葉詩(shī)派等等，到當(dāng)前各類(lèi)穿越小說(shuō)、都市言情的泛濫，在時(shí)代的發(fā)展變遷之下，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細(xì)探究來(lái)看，這種繁榮的背后，所謂的文學(xué)大都不過(guò)是浮夸的、虛無(wú)的，并且在國(guó)外西方世界的影響之下，關(guān)于民族的東西已經(jīng)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。
2.文學(xué)“斷裂層”。
縱觀近百年以來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史，還沒(méi)有哪一本比得上《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)，也沒(méi)有一首能夠和唐詩(shī)三百首相抗衡的詩(shī)歌，現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境在發(fā)展的過(guò)程中所面臨的無(wú)非只是在面對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)所產(chǎn)生的尷尬，在面對(duì)世界經(jīng)典文學(xué)時(shí)候的一種難以言說(shuō)的無(wú)奈之感。但是作為一門(mén)獨(dú)具感性氣息的學(xué)科，文學(xué)不僅應(yīng)該有著現(xiàn)代社會(huì)的影跡，同時(shí)還不能脫離歷史母體?？v觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學(xué)界，和古代文學(xué)有聯(lián)系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨(dú)清的《楊貴妃之死》、宋之問(wèn)的《武則天》，等等，可以說(shuō)與歷史有關(guān)的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發(fā)展中，優(yōu)秀的文學(xué)作品真的是越來(lái)越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對(duì)古代文學(xué)的觀望，使得現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間出現(xiàn)了裂痕，就現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)是其根，是其源，如果少了根和源，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境勢(shì)必會(huì)腐朽沒(méi)落。
二、古代文學(xué)資源的傳承
上述我們談到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的語(yǔ)境出現(xiàn)了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造缺少了古代文學(xué)所蘊(yùn)含的精神，究其原因是什么呢？難道是因?yàn)楣糯膶W(xué)資源的匱乏嗎？答案是否定的，康德曾說(shuō)過(guò)，世界上沒(méi)有任何一個(gè)民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的歷史編寫(xiě)人員。由此我們可知，中國(guó)古代文學(xué)資源是多么的深厚和豐富。
1.豐富的古代文學(xué)資源。
為后人們所銘記和津津樂(lè)道的古代文學(xué)和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊，先秦名著就有《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》和《周易》；東漢和西漢時(shí)期，出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢(shì)的漢賦和《史記》；魏晉時(shí)期，文學(xué)作品更是如泛濫之江河，這一時(shí)期著名的文學(xué)家就有“建安七子’和‘竹林七賢”，唐宋時(shí)期的“詩(shī)仙”、“詩(shī)圣”、“詩(shī)鬼”所寫(xiě)詩(shī)篇千古流傳，水平不分高下，以豪放派、婉約派為代表的詩(shī)詞文人獨(dú)領(lǐng)時(shí)代潮流；元代的雜曲更是不甘落后，《西廂曲》、《牡丹亭》引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的；明清時(shí)期，古代文學(xué)更是走上巔峰之路，以《紅樓夢(mèng)》為代表的四大名著，集政治、愛(ài)情、詩(shī)詞歌賦等于一體，不僅豐富了當(dāng)時(shí)文人精神世界，更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作，除了這些，各類(lèi)民歌、史記也不甘落后，壯觀了古代文學(xué)。
2.古代文學(xué)資源傳承。
說(shuō)起文學(xué)資源的文化傳承，我們不得不感到羞愧，在傳承方面，我們沒(méi)有做到主動(dòng)積極，對(duì)此我們必須認(rèn)真克服兩方面的難題，第一是將想當(dāng)然的這種想法克服掉，在當(dāng)前言論自由、思想自由的社會(huì)人們可能會(huì)根據(jù)自己的想法隨意去改變文學(xué)資源的發(fā)展，然后想當(dāng)然的認(rèn)為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當(dāng)然絕對(duì)不能脫離歷史的發(fā)展，而是應(yīng)該站在真實(shí)的角度，對(duì)文化進(jìn)行傳承和接受。第二應(yīng)該站在多種角度對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行解讀，歷史的久遠(yuǎn)和文學(xué)資源的豐富這兩大特點(diǎn)使得古代文學(xué)資源的傳承受到了阻礙。對(duì)此就必須要求工作者能夠從多種角度對(duì)其進(jìn)行全面綜合分析，以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實(shí)，應(yīng)該做到客觀性和廣義性的評(píng)價(jià)。
三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源的關(guān)系
就像鳥(niǎo)兒離不開(kāi)天空，魚(yú)兒離不開(kāi)水一樣，現(xiàn)代文學(xué)也必須緊隨其根，而古代文學(xué)就是現(xiàn)代文學(xué)的根。盡管在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)發(fā)展的最初階段，其為了弘揚(yáng)現(xiàn)代性，而企圖將古代文學(xué)拋離出去，但是實(shí)踐證明，這種想法是錯(cuò)誤的。而且現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是始終離不開(kāi)古代文學(xué)資源這一豐富的源泉的，如當(dāng)代以人為本的意識(shí)離不開(kāi)古代文學(xué)思想的天人合一，現(xiàn)在的審美離不開(kāi)古代的意境，如今的散文詩(shī)歌更是離不開(kāi)古代文學(xué)資源的思想。因此當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該站在現(xiàn)代的角度，以古代文學(xué)資源為發(fā)展根源，深刻挖掘出其中所存在的潛力，從而有效的促進(jìn)自我發(fā)展。在當(dāng)前，人們精神世界的發(fā)展無(wú)非就是做到返璞歸真，而這一切都離不開(kāi)傳統(tǒng)，如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的是統(tǒng)一的關(guān)系而不是對(duì)立的管理，如果不能以古代文學(xué)資源為根本和指引，現(xiàn)代文學(xué)是不能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展的，如果不能將現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境融入其中，古代文學(xué)也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境的發(fā)展和古代文學(xué)資源的挖掘，兩者之間可謂是相輔相成的，只有相互依存才能共同發(fā)展?，F(xiàn)代文學(xué)是在我國(guó)發(fā)生了歷史變化之后，人們的思想脫離了原本的封建之后而對(duì)外國(guó)文學(xué)所接受學(xué)習(xí)而形成的一種新的文學(xué)。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學(xué)民主思想的時(shí)候所運(yùn)用的現(xiàn)代語(yǔ)言，而且對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式也進(jìn)行了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代社會(huì)的小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等新的體裁。另外在各類(lèi)表現(xiàn)形式上，如抒情方式、描段都給予了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代化的特點(diǎn)，從而和世界文流緊密聯(lián)系起來(lái)，成為了現(xiàn)代意義上的真正文學(xué)。作為兩種不同的文學(xué)形態(tài)，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間是存在很大區(qū)別的，其具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一在精神層面來(lái)看，不管是在現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義方面，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學(xué)的精神注入現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的，而且所體現(xiàn)的主要是精神文學(xué)的層次，還沒(méi)有和方法論結(jié)合起來(lái)，而現(xiàn)代文學(xué)的精神既包含了方法論，也包含了現(xiàn)代的文學(xué)思想。第二、在現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵中雖然包含著一定的人文因素，但是其主要的文學(xué)意識(shí)是個(gè)性主義或者人道主義，這種因素是古代文學(xué)中所不具有的，它們是從近現(xiàn)代的西方國(guó)家引進(jìn)來(lái)的一種文化，可以說(shuō)是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂源泉，也是古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間最主要的區(qū)別所在，現(xiàn)代文學(xué)中所表現(xiàn)出來(lái)的各種形式的解放最終都是對(duì)人自身的一種解放，而這種以人為本的思想精神在古典文學(xué)中是不常見(jiàn)的。第三，古代文學(xué)主要是以文言文為主要符號(hào)的文學(xué)形式，而現(xiàn)代文學(xué)則是以白話文為主要表現(xiàn)形式，白話文這一語(yǔ)言符號(hào)雖然取代了文言文，但是其更具獨(dú)特性和新穎性，使得現(xiàn)代文學(xué)更具美感。第四、古代文學(xué)體裁主要是以詩(shī)歌和散文為主要形式，而小說(shuō)和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式；而到了現(xiàn)代，小說(shuō)則成為了主流發(fā)展形式，詩(shī)歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。結(jié)語(yǔ)：縱觀上述，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境面臨著十分困難的局面，需要新的源泉的注入，而古代文學(xué)資源，需要被充分解讀和挖掘，二者之間要想得到永恒發(fā)展就必須不斷借助對(duì)方的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，有效實(shí)現(xiàn)我國(guó)文學(xué)史的穩(wěn)定健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]發(fā).深化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系研究的沉思[J].東岳論叢.2010(01).
第9篇：對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)范文
[關(guān)鍵詞]古代文學(xué)作品選；大學(xué)生；人文素質(zhì)
“所謂人文素質(zhì)，是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等?！比宋乃刭|(zhì)是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷提高的過(guò)程，涉及到人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的諸多方面。
從20世紀(jì)90年代以來(lái)，加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)，這種教育理念已經(jīng)在高校越來(lái)越受到重視。古代文學(xué)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)反映以及作品所塑造的鮮明的藝術(shù)形象，包容和體現(xiàn)著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的過(guò)程既是接受知識(shí)的過(guò)程，也是弘揚(yáng)民族精神、宣揚(yáng)民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育過(guò)程?？梢哉f(shuō)，古代文學(xué)作品選課程是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。
首先，中國(guó)古代文學(xué)作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國(guó)古代文學(xué)作品所包含的重要內(nèi)容。中國(guó)古代文學(xué)作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀(jì)初的。在這段漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，中華民族創(chuàng)造了無(wú)比燦爛的精神文明，各個(gè)領(lǐng)域——包括文學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)、軍事、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)——都留下了輝煌的文化遺產(chǎn)。我們可以通過(guò)古代文學(xué)作品選課程將這些優(yōu)秀的文化傳播到大學(xué)生當(dāng)中去，讓他們能夠從中領(lǐng)會(huì)到中華五千年的燦爛文明，增強(qiáng)自身的民族自信心。
“民族精神是一個(gè)民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、價(jià)值取向的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族文化的核心和靈魂。又是一個(gè)民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動(dòng)力?！绷鱾鞯浇裉斓墓糯膶W(xué)作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛(ài)國(guó)者們無(wú)不是我們學(xué)習(xí)和歌頌的對(duì)象，將古代文學(xué)中的這些經(jīng)典篇目介紹給大學(xué)生們，會(huì)在不知不覺(jué)中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識(shí)中去，從而逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。
其次，古代文學(xué)作品具有強(qiáng)大的美育功能。中國(guó)古代文學(xué)作品選課程是一門(mén)非常具有美學(xué)氛圍的課程。從別有韻致的詩(shī)詞到駢儷的辭賦，從意蘊(yùn)優(yōu)美的散文到情節(jié)曲折的小說(shuō)，古代文學(xué)作品呈現(xiàn)著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語(yǔ)言美、李白詩(shī)歌的韻律美、韓愈散文的格調(diào)美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢(mèng)》的人性美……中國(guó)古代文學(xué)作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進(jìn)，養(yǎng)成高尚的人格和高品位的審美價(jià)值取向。
古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體。是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)可以在以下幾個(gè)方面下功夫：
(一)強(qiáng)化古代文學(xué)作品對(duì)大學(xué)生的情感教育，提高道德素質(zhì)
德育是育人的根本。上海大學(xué)的錢(qián)偉長(zhǎng)曾說(shuō)過(guò)：“我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)是一個(gè)全面的人，一個(gè)愛(ài)國(guó)者，一個(gè)有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個(gè)擁有學(xué)科、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人，一個(gè)未來(lái)的工程師、專(zhuān)家?！??！糯膶W(xué)作品內(nèi)容生動(dòng)、感情強(qiáng)烈，其中又蘊(yùn)含著豐富的人文情感。利用古代文學(xué)作品的教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的優(yōu)勢(shì)是非常明顯的，因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品本身就是“情感的符號(hào)形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號(hào)形式的本領(lǐng)，把無(wú)形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西。”…因此，在古代文學(xué)作品選的教學(xué)過(guò)程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達(dá)給大學(xué)生，以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。
1、愛(ài)國(guó)情感教育
優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)情感和民族情感，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生良好的愛(ài)國(guó)主義精神有非常重要的作用。中國(guó)歷代文人都以飽滿的愛(ài)國(guó)主義激情唱出了感人肺腑的愛(ài)國(guó)情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國(guó)，流惠下民”，從陳子昂的“感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責(zé)”，從陸游的“國(guó)仇未報(bào)壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來(lái)的為國(guó)家、為民族而犧牲個(gè)人利益的高尚情操和深厚的愛(ài)國(guó)主義情感和精神能夠感染大學(xué)生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛(ài)國(guó)精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)，堅(jiān)持民族氣節(jié)的文學(xué)主旋律。因此，在講解古代文學(xué)作品的時(shí)候，教師應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)文學(xué)作品中的愛(ài)國(guó)思想、愛(ài)國(guó)精神進(jìn)行深入的講解，有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想和報(bào)國(guó)精神。
2、道德素質(zhì)教育
中國(guó)古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”的仁愛(ài)精神，《禮記》中的“誠(chéng)者，物之始終；不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴”的誠(chéng)信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛(ài)情觀，《段太尉逸事?tīng)睢分卸翁镜恼逼犯?，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國(guó)古代文學(xué)作品中體現(xiàn)了無(wú)數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛(ài)幼、樂(lè)于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)、善待他人、關(guān)愛(ài)他人，真誠(chéng)、善良、正直、無(wú)私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)大學(xué)生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)，是我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)教育的情感資源。
(二)加強(qiáng)古代文學(xué)作品選課程的教師隊(duì)伍建設(shè)
首先，一個(gè)優(yōu)秀古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有良好的師德。樹(shù)立民族信念，增強(qiáng)自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準(zhǔn)地傳達(dá)給學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導(dǎo)，使學(xué)生吸收和理解古代文學(xué)作品的精髓。
古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該內(nèi)外兼修，不斷提高自己的知識(shí)素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠說(shuō)：“教師只有當(dāng)他自己致力于對(duì)他自己的教育和教養(yǎng)時(shí)，他才能實(shí)在地培養(yǎng)和教育別人。”在教學(xué)活動(dòng)中，教師的學(xué)識(shí)水平直接影響著教學(xué)質(zhì)量。教師一刻也不能放松對(duì)自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實(shí)地掌握自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，對(duì)各朝各代的文學(xué)家、文學(xué)作品如數(shù)家珍。與此同時(shí)，還應(yīng)該及時(shí)了解本學(xué)科研究的新動(dòng)向和新成果，及時(shí)更新看法和觀點(diǎn)。
教師所展現(xiàn)出來(lái)的人格魅力不僅會(huì)讓學(xué)生對(duì)這門(mén)課程產(chǎn)生極大的興趣，而且也會(huì)對(duì)學(xué)生良好文化素養(yǎng)的形成產(chǎn)生很好的影響。因此，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有一定的古典氣質(zhì)，具有一種不問(wèn)世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動(dòng)中恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，逐漸提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
由于古代文學(xué)作品選課程具有很強(qiáng)的情感性，這也對(duì)教師在教學(xué)過(guò)程中的情感表達(dá)有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動(dòng)自己，進(jìn)而感動(dòng)學(xué)生。古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該對(duì)民族、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)古代文學(xué)有著強(qiáng)烈的愛(ài)，并把這種愛(ài)融入到教學(xué)活動(dòng)中，避免枯燥乏味的知識(shí)性介紹，而是將自己對(duì)作品的欣喜之感、激憤之感、無(wú)奈之感等情緒傳達(dá)出來(lái)，以此來(lái)感染學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)學(xué)習(xí)一些詩(shī)詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動(dòng)學(xué)生，吸引學(xué)生。
(三)充分改良古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)
善于引導(dǎo)，提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法是美國(guó)教育心理學(xué)家布魯納所倡導(dǎo)的。他強(qiáng)調(diào)：教學(xué)不能是講解式的，不應(yīng)當(dāng)使學(xué)生處于被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)讓“學(xué)生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”；并認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類(lèi)尚未知曉的事物，確切地說(shuō)，它包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切方法”，也就是說(shuō)，學(xué)生通過(guò)這種方法所獲得的知識(shí)，即使是人類(lèi)已經(jīng)知曉的。但只要這些知識(shí)是靠自己的力量獲得的，那么對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學(xué)方法有幾個(gè)重要的步驟：提出使學(xué)生感興趣的問(wèn)題一提出解決問(wèn)題的各種假設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生的思考方向——協(xié)助學(xué)生收集和組織可用的有關(guān)資料——組織學(xué)生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論——引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上和實(shí)踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補(bǔ)充和完善。
這種學(xué)習(xí)方法對(duì)于大學(xué)生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應(yīng)該以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發(fā)揮研究專(zhuān)長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，突出培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)能力、科研興趣和科研方法。 減少教師“滿堂灌”的教學(xué)模式，多給學(xué)生自學(xué)的時(shí)間和討論的機(jī)會(huì)，允許并且鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)待問(wèn)題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結(jié)論的獨(dú)到看法，并且給予幫助和指導(dǎo)，以鍛煉和提高學(xué)生的治學(xué)能力、口頭表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力。
(四)調(diào)整古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法
傳統(tǒng)的古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法都是采用教師灌輸、學(xué)生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時(shí)期依然采用這種死氣沉沉的教學(xué)方式，教學(xué)效果可想而知。因此，我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)期的新情況，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)方法上求新、求變。
1、多媒體教學(xué)
我們可以利用多媒體設(shè)備，將試聽(tīng)手段引入到古代文學(xué)作品選的教學(xué)中來(lái)。例如在講《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》的時(shí)候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學(xué)生完美的視聽(tīng)感受；在講李白詩(shī)歌的時(shí)候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學(xué)生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩(shī)歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時(shí)候，可以給學(xué)生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學(xué)生既能領(lǐng)會(huì)杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學(xué)效果。
2、比較教學(xué)
我們還可以將古代文學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，采用比較教學(xué)的方式來(lái)加深大學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和古代文學(xué)作品結(jié)合起來(lái)講，學(xué)生可以清楚地了解我國(guó)文學(xué)的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學(xué)作品與外國(guó)文學(xué)作品相比較來(lái)講授，學(xué)生就可以認(rèn)識(shí)到我們民族傳統(tǒng)文化、文學(xué)韻味的獨(dú)特之處。
3、實(shí)踐教學(xué)
在講授古代文學(xué)作品選課程的時(shí)候，也應(yīng)該注意加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，畢竟教會(huì)學(xué)生某個(gè)知識(shí)不如教會(huì)他學(xué)習(xí)的方法，因此我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的能力，這就要加強(qiáng)他們自身動(dòng)手、動(dòng)腦的能力。關(guān)于實(shí)踐能力的培養(yǎng)，可以通過(guò)以下幾個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：
首先是課程論文的形式。寫(xiě)論文是文學(xué)課程考察學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦實(shí)踐能力的最好途徑。教師可以在課堂上把寫(xiě)論文的方法傳授給學(xué)生，如何選題、查找資料、提出創(chuàng)新點(diǎn)，以至最終完成論文的撰寫(xiě)，讓學(xué)生在課后按照一定的步驟完成相應(yīng)的論文，這個(gè)完成課程論文的過(guò)程會(huì)讓學(xué)生在自己動(dòng)手實(shí)踐的過(guò)程中對(duì)于所研究的對(duì)象有了更深層次的把握。不僅如此，今后在對(duì)自己感興趣的其他作家作品進(jìn)行研究的時(shí)候，也可以利用所掌握的研究方法進(jìn)行研究，這就在無(wú)形之中提高了他們的實(shí)踐能力。
