莊子的著作精選(九篇)

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第1篇：莊子的著作范文

很多年前的夏日晚上，我們把躺椅搬到家門前的空地上，每人拿一把扇子，一邊驅趕著蚊子，一邊享受著吹來的南風。雖是酷暑，但是那時候絲毫沒有感到熱。抬頭望著星空，安詳而美麗。我們尋找著北斗七星，勾畫出它的模樣。我們在那時候等待一顆流星劃過天際。天空中偶爾開過幾架飛機，我們猜想著它們將會飛往哪里，那時候的我們是多么希望自己有一天可以坐在飛機里，飛在天空中。東面的那幾座山黑壓壓的，在靜謐的夜里，總是以一種姿態(tài)在那里一動不動。我們也曾經以為山的那邊就是海，于是我們總是一次又一次地去登山，希望可以看見那邊的海。

望著窗外，依舊是那片星空，不一樣的人，不一樣的心情。當我們都各奔東西，曾經美麗的星空在過了多年之后又在詮釋著什么呢？依舊有飛機飛過，只是再也不會去胡思亂想，它們都有自己的目的地。東邊的那幾座山，山的后面真的是海嗎？這個村莊的空氣沒有以前那么清新，不知不覺中，彌漫了更多的污濁和壓抑，太多的鋼筋和水泥是否也在擊潰我們兒時的美好記憶。沒有了那條可以讓我們自在游泳的河流，沒有了那片桑樹地，連那半座山的楊梅林也都不見了。于是找不回那些睹物思人的惆悵感，但是卻多了一份物是人非的感慨。也不知從何時起，便沒見了螢火蟲，恍若隔了許多個年頭，怎樣也無法重演螢火蟲飛舞的情景。

我閉上眼，不愿再呼吸這充滿了各種不明物的空氣。我關上窗，現在的村莊還真是安詳，偶爾傳來幾聲狗叫聲，小路上沒有燈，一片幽暗。家面前的房屋是多了一排有一排，還多了那么幾根高高的煙囪，在這深夜里努力地排著黑黑的煙。過去，前面是一大片的田，還有幾處魚塘。幾個野孩子，赤著腳，拿著自己制作的釣竿，領著水桶，田埂上的泥，很滑，有時不小心滑一跤就掉進田里了，一身泥巴，回到家就會被父母惡狠狠地罵一頓，但是玩的時候那是多么盡心盡情啊，就像奔跑在草原上的一匹馬，自由而快活。

穿梭在山間的我們是多么快樂，偷果子，被主人追趕，就藏進了山里的養(yǎng)雞場；玩捉迷藏，到處都有我們的身影；坐在草地上，我們一起享受山間的風……而現在，我們所謂的“文明”，讓一切都離我們好遠，我們美好的童年也只能存活在記憶中了吧，我們的山被工廠所代替，我們的小溪還能流著清澈的溪水嗎？我們的魚塘早已經不見。

第2篇：莊子的著作范文

功的嘗試,我心中的世園會,我最喜歡的歷史人物,給孔小皇帝的新裝續(xù)寫注

金燦燦的陽光傾瀉下來，注進萬頃碧波，使單調而平靜的海面而變得有些色彩了?；实鄣男卵b續(xù)寫注

最早出現的啟明星，在這深藍色的天幕上閃爍起來了。它是那么大，那么亮，整個廣漠的天幕上只有它一個在那里放射著令人注目的光輝，像一盞懸掛在高空的明燈。青蛙碧綠的身體上布滿了墨綠色的斑點，白白的大肚子像是充過了氣，一鼓一鼓的。

秋雨洗刷過的天空，像大海一樣湛藍碧透。朵朵白云猶如起航的輕舟，在水面上慢悠悠地飄浮著?？此昙o不過二十來歲，臉色蒼白，像沒有睡好覺似的皮泡臉腫。他老是皺著眉頭，不大說話。笑紋幾乎在他的臉上是絕了跡似的。他穿著一個褪了色的藍布大褂，好像永遠是穿著這么一個一樣。清瘦的下巴殼，亮聳的肩膀，顯得很沒生氣。物,給孔子的一封信,草船借箭

第3篇：莊子的著作范文

摘要：高校學生資助工作既是學生教育管理工作的重要內容，也是高校思想政治教育的重要途徑。本文基于全人教育的視野，通過以嘉興學院為樣本調研，總結目前高校資助工作面臨的瓶頸，分析高校資助工作中普遍存在的眾多問題。

關鍵詞：全人教育；高校資助；問題

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）50-0063-02

一、前言

家庭困難生作為高校學生中獨特的群體，受著社會更迫切的關注和期望，也更迫切地需要實現個體的價值和人生自由。目前，我國高校資助工作存在著對貧困生認定標準、資助形式、資助后續(xù)監(jiān)管等困難，而對貧困生本身而言，資助工作側重物質而輕精神，在學習、心理等綜合素質方面有所缺失。課題組通過問卷調查、訪談等，同時對于高校內家庭經濟困難生進行抽樣調查，對于貧困生在學習、心理、資助認可度等方面進行相關研究，本次調研共抽取調研樣本534份，回收網上有效問卷334份，紙質問卷200份。

二、嘉興學院家庭經濟困難學生概況

截至2015年底，我校已入庫的家庭經濟困難學生總數4627人（其中含獨立學院南湖學院1013人）占全日制在校生人數的18.9%，其困生1053人，占我校家庭經濟困難學生的22.8%。全年受資助學生共4105人，資助率達88.7%。根據調查問卷顯示，本校經濟困難學生致困原因主要是貧困地區(qū)生活水平所限32.34%，家中有人重?。?2.16%）和子女太多（10.48%）?？梢?，對貧困生致困原因的區(qū)分只是相對的，但事實而言，以上因素對同一個貧困生個體來說往往是錯綜交叉的，比如有的學生家庭既處在偏遠落后地區(qū)又是單親或多子女家庭。而貧困生很多時候是由于貧困地區(qū)生活水平限制，具有區(qū)域性。

三、嘉興學院家庭經濟困難學生資助現狀調查

1.濟資助等常規(guī)工作。目前，嘉興學院資助工作運行多年，已經較為成熟，建立了與其他高校較為一致的“獎、貸、助、補、減”五位一體的家庭經濟困難資助體系。每年根據國家教育部文件，我校開展國家獎學金、勵志獎學金、國家助學金評選活動。同時在國家獎助學金的基礎上，我校還組織評選了社會類資助獎學金，如?；蹚垏鴤オ剬W金、?；圻_利獎助學金、嘉信醫(yī)藥獎助學金、樂天獎學金、豐躍獎學金、“大藝樹地板”慈善助學金、吳明福獎學金、中房助學金等。共發(fā)放金額76萬元，受助學生共計415人。我校同時設置了1440個勤工助學校內固定崗，截止到2015年，共發(fā)放校內勤工助學補助9756人次，補助金額約540.92萬元。此外，我校還發(fā)放了冬衣補助14.05萬元。

2.發(fā)展性資助相關工作。嘉興學院資助工作一直秉持著培養(yǎng)自強、誠信、感恩意識，構建“解困?勵志?強能”資助模式。前期調查的結果，針對家庭經濟困難學生能力培養(yǎng)上，仍然有需要多加嘗試的工作。據調查，20%的學生有自卑和失落感，53%的學生在面試兼職時缺乏信心，還有38%的學生課業(yè)負擔壓力較重，25%的學生認為自己在語言表達能力和其他能力上有所缺乏。除了經濟資助之外，大多數經濟困難學生在獲得周圍同學的友情和關心的同時，希望學校有針對性地開展經濟困難學生的學習、技能等方面的激勵計劃。

四、高校資助工作認可度及相關分析

1.傳統資助工作認可情況?？茖W合理的貧困生認定體系是資助工作的首要環(huán)節(jié)，其準確性直接影響資助工作的效益與效率。調研結果顯示，百分之五十左右的學生認為自己周圍的同學存在一定程度夸大或謊報家庭狀況的情況但比較偶爾，其他學生則多數選擇“不清楚”。此外，70%的學生認為最主要的獎助學金評定基本公平。這一數據表明獎助學金的發(fā)放評定過程有待完善。我校一直重視資助工作，傳統的資助體系也基本符合我國經濟發(fā)展趨勢，幫助在校大學生基本能夠負擔在校生活。但在實際操作中，仍然存在如困難生界定不清、資助形式較為單一、資助對象權利義務不對等的情況。

2.困難生消費觀念。經濟問題一直是家庭經濟困難生最關注的問題，調查顯示貧困生在消費觀念上現在已經與普通學生逐漸接近。70%以上的學生認為自己在消費上從不與其他同學攀比，有5%左右的學生認為自己羨慕他人的高消費，在日常消費中，如食堂吃飯之時，多數學生注重經濟與營養(yǎng)的平衡，但仍有10%左右比例的學生選擇“越便宜越好，一般一個菜”，可見，部分家庭經濟困難學生存在“過于節(jié)儉”的情況。針對是否存在高消費的調查中，一半以上的學生表示周圍困難學生存在高消費行為，有12%的學生認為貧困生有權利高消費，對于消費觀念和助學金的使用方面，學校對于學生應該有所教育引導。

3.人際交往與心理問題。貧困生作為大學生中的一個特殊群體，其人際交往狀況令人關注。研究表明，我國高校中有相當一部分的大學生存在人際交往問題。而貧困生作為大學生中的一個特殊群體，要承受著很多非貧困生不能理解的來自經濟、社會、家庭甚至自身的各種壓力，其人際交往狀況更加令人擔憂。調查中，67%的學生認為與宿舍關系很好，但有33%的學生認為與宿舍同學關系不好甚至受到歧視；知心朋友的個數上，多數學生集中在3―4個，相當比例的家庭經濟困難生不能正確處理自己與他人的關系，在人群中經常感到不自在，與人交往時有著較強的自卑、懷疑、羞愧甚至嫉妒心理，對于人際交往存在種種困惑，從而產生沉默寡言、情緒低落等負面情緒。應當說，經濟上的窘迫也是最怕同學憐憫和看不起的隱痛。

4.學習與課余生活。課題組也就貧困生的學習情況，調查是否與普通學生存在差距。從調查結果來看，學習貧困生與非貧困生在學業(yè)努力程度上旗鼓相當，二者不存在統計學意義上的差異。78.14%的學生對于自己的學習狀況較為滿意，約為17%的學生選擇了不滿意和非常不滿意。本調查無普通學生作為參照樣本，故并不能真實反映貧困生的成績優(yōu)秀度。在對于周圍貧困生的成績評價的調查結果顯示，56.59%的學生認為周圍貧困學生的學習成績與普通同學差不多，41.92%的學生認為比普通同學好，只有約2%的學生認為貧困學生在學習方面比普通學生弱。傳統觀念往往認為，家庭經濟困難學生由于來自貧困地區(qū)，教育水平程度不夠，在大學階段適應較為吃力，但實際調查結果卻不同。同時，課題小組通過對學生的抽樣訪談中了解到，貧困生學習目標比較明確，相對于普通學生更懂事。正因為家庭貧困，才希望以努力學習來提升在同學中的地位，改變自己，脫離貧困之路。

5.就業(yè)問題。隨著全球經濟環(huán)境走入下行，大學生就業(yè)形勢愈加嚴峻。主要表現為以下方面：一是經濟條件方面的限制。崗位數量縮減，就業(yè)成本的大幅攀升，限制了貧困生的許多就業(yè)機會。二是社會人脈限制。他們既沒有雄厚的經濟基礎，也沒有可依靠的社會關系，只能靠拼搏。三是就業(yè)壓力與心理問題。與普通同學一樣，貧困生接收就業(yè)相關的輔導途徑只有學校的就業(yè)指導課程，而短短幾節(jié)課并不能使學生對就業(yè)擁有全面認知。在對今后就業(yè)的設想中，多數學生選擇與自己專業(yè)相關的工作和考研，比例占到80.5%，大多數經濟困難學生十分在意自己的前途。在其他的調查中，78.7%的貧困生認為他們的家庭不能為他們提供就業(yè)幫助，接近60%的家庭經濟困難生認為害怕面試，53%的貧困生就業(yè)方向不明確。貧困生的家庭經濟較為窘迫，一般處于農村、小城鎮(zhèn)和城市底層，缺乏有效社會資源。另一方面，就業(yè)準備不足也和貧困生的個性特征有關。

五、結論與建議

從調查情況而言經濟困難生面臨的困難選擇時，除了百分之九十的學生選擇了經濟問題外，還有學習、就業(yè)、心理、人際問題都是多數家庭困難生困擾的問題。由此可見，資助工作從“保障性”到“發(fā)展性”已是高校資助的大趨勢，目前部分院校在發(fā)揮資助工作的“育人”功能方面已進行實踐，實踐過程中存在諸多有待完善的問題。學校在資助政策的制定中和資助過程中應當反思不足，既要幫助家庭困難生不因經濟困難而輟學；用獎勵性的資助體系鍛煉學生的堅強意志和奮斗情懷，使其身心得到健康發(fā)展；并能完成學業(yè)，順利就業(yè)，成為國家和社會棟梁之才；培養(yǎng)學生的反哺之情，全面培養(yǎng)其自強、誠信、感恩意識，走向社會，讓資助和感恩延續(xù)下去。

參考文獻：

[1]謝安邦，張東海.全人教育的緣起與思想理路[J].全球教育展望，2007，（11）.

[2]譚敏，范怡紅.西方當代全人教育思想探析[J].外國教育研究，2006，（03）.

第4篇：莊子的著作范文

莊子有一天睡覺做夢，夢見自己變成了一只蝴蝶，忽上忽下，翩翩飛舞，非常快樂。醒來之后，莊子突然想到一個問題：到底是莊子做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊子?如果莊子沒有做夢變成蝴蝶，那為什么莊子會體會到蝴蝶飛翔時的快樂?如果蝴蝶沒有做夢變成莊子，為什么這一切會出現在莊子的記憶里?這就是大家耳熟能詳的“莊周夢蝶”的故事。

莊子是一個善于思辨的人，在他的一生中有一個人非常重要，那就是惠施。莊子著作中多次提到他，稱他惠子。惠子博學多才，善于辯論，口才過人。莊子每次和惠子碰面，必然會有一番精彩的辯論，擦出智慧的火花。有一天，莊子和惠子站在橋上賞魚。莊子說，你看這些魚游得那么從容自在，它們一定很快樂?；葑臃瘩g說，你不是魚，你怎么知道魚是不是快樂。莊子回答說，你不是我，你憑什么說我不知道魚快不快樂呢?惠子說，我不是你，當然不會知道，但是你也不是魚，所以你同樣不會知道魚的心情。莊子說，你開頭問我，你不是魚，你怎么知道魚是不是快樂?按照你前面推己及人的推理，從這個問句可以得知，你已經認可魚是快樂的這個命題?；葑訜o言。莊子從邏輯上說服了惠子?！白臃囚~，安知魚之樂”，是中國哲學史上非常精彩的辯論。

莊子和惠子關系很好，但是他們之間也出現過一些危機?；葑幼隽宋簢南嘁院螅荛L時間沒回家，于是莊子想去拜訪自己的老朋友。莊子還在路上的時候，惠子身邊的人就悄悄告訴他，來者不善，莊子肯定是來爭奪相位的。惠子覺得有些害怕，于是派人到處監(jiān)視莊子。即使莊子來到惠子的家，惠子也很提防他。莊子看出來后，沒有正面指出他的想法，就講了一個故事：南方有一種類似鳳凰的鳥，叫(yuan chu)。這種鳥只棲息于梧桐樹，只吃竹子的果實，只喝甘甜的泉水。在飛行途中，遇到一只正在吃死老鼠的鷂鷹。鷂鷹以為要搶它的食物，抬頭對大喝了一聲，意思是你別搶我的食，但是若無其事地飛了過去。講完這故事后，莊子說，惠子，你現在也想對我這樣大喊一聲嗎?惠子被問得啞口無言。但是莊子沒有就此與惠子絕交，而是繼續(xù)保持著與惠子的友誼。

惠子做了魏國的相，而莊子不去做官，謝絕了楚國國王一千兩金子請他做相的邀請，繼續(xù)在他的橡膠樹園里面，做小小的守林員?；葑佑X得一個人的智慧和成就要通過做官來得以施展，并且要得到別人的認同?；葑訉ηf子說，你不做官，你的理論都是沒有用的，你空有滿腹才學。莊子說那你就得明白什么是無用的用處了――你看，地這么廣闊，但是人的兩腳所及只是腳下站立的這么一小塊土地，按你的說法，其他的地方就是沒用的，如果我們把其他的地方挖掉的話，周圍就會變成深淵，人站在這么小塊的地方還能動嗎?那一小塊土地有什么用?周圍的土地難道真的就沒用了?

莊子因沒有做官而受到了惠子的嘲諷，但是他潛心研究學問，探索宇宙人生的奧秘，終于成為一位偉大的哲學家、思想家。而當年做過大官的惠子，基本沒有什么著作能留下來，如果不是在莊子的著作中被提到，他便會悄無聲息地消失在歷史的長河中。

下面這個故事可以反映出莊子的人生態(tài)度。莊子的妻子去世了，惠子前去吊唁，卻見到莊子張開兩腿坐著，一邊敲擊陶盆一邊唱歌?；葑泳拓焸渌f，你夫人和你一起生活多年，為你生兒育女，現在去世了，你非但不哭泣，還在那里唱歌。莊子說，不是的，她剛剛死的時候，我確實非常難過。后來仔細想一想，人本來就有生有死，恍惚之間成為了有形體的、有生死的東西，現在返回到原始狀態(tài)，就像春夏秋冬四季輪轉?，F在，她平靜地躺在這里，如果我在旁邊號啕大哭，那就是不理解生命的概念。所以我不再痛苦，反而要為她能夠重新回到初始無生的狀態(tài)而唱歌。

莊子晚年，像大風中的一根蠟燭，他的思想之光也漸漸要熄滅了。他的弟子圍住他對他說，萬一先生死了，我們要厚葬你。莊子聽了以后，告誡他們大可不必這樣。他說，我是以天地為棺材、以日月星辰為陪葬晶的。為什么莊子能有這么通達的思想?實際上他有一個很重要的哲學觀點：人死了以后，物質是不滅的。所以他的妻子死了以后，他覺得不需要悲傷。莊子認為宇宙一開始就是沒有生命的。他有一句名言：“天地與我并生，萬物與我為一?！边@句話千百年來流傳在哲學史上，流傳在文人的筆墨之中。

第5篇：莊子的著作范文

將《莊子》視為“哲學文本”，意味著莊子的玄思并非妙手偶得的奇思妙想，而有著深思熟慮的細膩脈絡。這樣，雖然“系統化的形式”是在西方哲學影響下的“不得已”之追求，但鑒于莊子哲學自身既已蘊含著某種理論系統，作者認為以莊子哲學為代表的先秦哲學“并不遜色于古希臘哲學”也就是理所當然的了。關鍵在于，“不遜色”并不意味著先秦哲學與古希臘哲學的理路或觀點是相似甚至相同的。實際上，莊子對宇宙論、知識論、人性論等核心問題的探討與西方哲學大異其趣，這些差異反而更加證實了莊子哲學的高明品質?！吨v記》的目標是“通過與西方哲學進行參照，在深入的對話、切磋的背景下展現莊子哲學的主要內容和基本思考特征”，這既是對前人之研究典范的主動繼承，亦為對當下之某種淺妄學風的自覺回應，體現出的是一種明朗而篤實的研究風格。

作者對莊子哲學的理解，以“思想世界”與“精神境界”為基本區(qū)分?！八枷胧澜纭睂摹拔锞场笔强伤枷?、可言說的，涉及“道境”的“精神境界”是可覺解、可體認的。然而，“思想世界”與“精神境界”卻并不斷裂或沖突，毋寧說兩者乃“遞進”關系，“思想”之“鯤”可以化而為“境界”之“鵬”?！吨v記》強調的是，盡管“精神境界”比“思想世界”更高級，但只有深入理解了“思想世界”中的理論問題，才能真正躍入“精神境界”之域。也可以說，莊子哲學兼具“哲學沉思”與“理論激情”，但“激情”必須奠基于“沉思”。由此，我們也便能理解作者為什么要反復強調“嚴謹的哲學分析”的重要性了。

在“嚴謹的哲學分析”之下，莊子哲學呈現出的面貌肯定是復雜的而非簡單的，是均衡的而非極端的。實際上，如何避免對莊子哲學的簡單化、極端化理解，也是作者頗為著意的問題。在《講記》中，我們看到的即是一個復雜的莊子、均衡的莊子。例如，莊子的“若有真宰”是對“或使”與“莫為”這兩種極端宇宙論的均衡，“無待”與“物化”并舉是對“獨立”與“聯系”之存在論兩極的均衡。莊子的這些觀念盡管看似“語焉不詳”，卻蘊含著深遠的“未盡之意”；盡管貌似“左支右絀”，卻又是那么諧調地“左右逢源”。順此理路，莊子最欲均衡的即應是“思想世界”與“精神境界”，或者說“物”與“道”、“情”與“理”之間的關系。在我看來，“均衡的f子”這一灼見的提出有著極為重要的補偏救弊、正本清源之作用，由此我們才能把捉到莊子哲學的細膩、深刻、豐富與開放。

第6篇：莊子的著作范文

01、中國古代文學史分期及各時期的主要文學樣式

（1）上 古 時 期 ；神話傳說

（2）先 秦 時 期：散文（歷史散文、諸子散文）

（3）兩 漢 時 期：辭賦 樂府民歌 歷史散文

（4）魏晉南北朝時期：詩歌等

（5）唐 代 時 期：詩

（6）宋 代 時 期：詞

（7）元 代 時 期：曲

（8）明 清 時 期：小說

02、上古時期的神話傳說

（1）所謂神話，是上古時代的人們，對其所接觸的自然現象、社會現象所幻想出來的藝術意味的解釋和描敘

的集體口頭創(chuàng)作。

（2）上古神話的主要內容有：

A、解 釋 自 然 現 象 的：女媧補天、女媧造人、盤古開天

B、反映人類同自然斗爭 的：鯀禹治水、后羿射日、精衛(wèi)填海

C、反 映 社 會 斗 爭 的：黃帝戰(zhàn)蚩尤

（3）記載上古神話的主要作品：《淮南子》、《山海經》、《莊子》等.

03、我國第一部詩歌總集——《詩經》

（1）《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入西周到春秋時期的詩歌305篇。

（2） 在先秦,《詩經》統稱為《詩》或《詩三百》直到漢武 帝時期，儒學者將起奉為經典，才名為《詩經》。

（3）《詩經》內容上分為“風”“雅”“頌”三個部分；形式上以四言為 主，現手法為“賦”“比”“興”。

（4）《詩經》的名篇有：《碩鼠》、《伐檀》、《關雎》等。

（5）《詩經》奠定了我國古典詩歌的現實主義基礎。

（6）《詩經》名句：他山之石，可以攻玉 | 言者無罪，聞者足戒 。

一日不見，如三秋兮 | 靡不有初，鮮克有初

04、我國第一位偉大的愛國主義詩人——屈原

（1）屈原，名平，字原，戰(zhàn)國時期楚國人，出身貴族。他“博聞強記，明于治亂嫻于辭令”政治上主張修明

法度，聯齊抗秦，遭保守派反對，先后兩次被放逐（前——漢北；后——江南洞庭）。公元前278年夏歷

5月5日投汨羅江而死.

（2）屈原是我國第一位偉大的愛國主義詩人，他的詩抒發(fā)了憂國憂民的情懷得伸展抱負的憤懣。

名篇有：《離騷》《天問》《九章》《九歌》等。

（3）《離騷》是屈原的代表作，是一首不朽的浪漫主義杰作，也是我國古代第一首抒情詩（第一首敘事詩是

漢代的《孔雀東南飛》）。詩中的名句是：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。它奠定了我國古典

詩歌的浪漫主義基礎。

（4）我國詩歌史上常有“”并稱?！帮L”指的是詩經國風，“騷” 指的是《離騷》，二者又代表了文學。

05、我國第二部詩歌總集——《楚辭》

（1）“楚辭”是戰(zhàn)國時期以屈原為首的楚國人在本國民歌基礎上創(chuàng)造的一種新的詩體。

（2）《楚辭》是漢人劉向將楚國屈原、宋玉以及漢代的東方朔、淮南小山和他自己的詩歌編為一個集子。它是

繼《詩經》之后的又一部詩歌總 集，有詩歌17篇，其中屈原的作品占絕大多數。

06、先秦歷史散文

（1）《尚書》：上古之書，記言古史，上自唐虞，下到尚周。作者不詳。今存

（2）《春秋》：我國第一部編年體史書，內容從魯隱公到魯哀公共240多年的歷史。

孔子編訂。記事簡單，類似現在的新聞標題。

（3）《左傳》：我國第一部記事詳備的編年體史書，是為春秋做傳的，記事比《春秋》多13年，

作者是魯國的史官左丘明。

（4）《國語》：我國最早的國別體史書，內容從周穆王到周貞定王500多年的歷史相傳作者為左丘明。

（5）《國策》：又名《戰(zhàn)國策》，是戰(zhàn)國時期的史料匯編，國別體史書，共12策33篇。西漢劉向編訂。

（6） 名 句：為山九仞，功虧一簣| 滿招損，謙受益| 輔車相依，唇亡齒寒

人非圣賢，孰能無過| 前事不忘，后事之師| 亡羊補牢,猶為遲也

07、先秦諸子散文

（1）《論語》：儒家經典?？鬃拥茏泳幾搿７从晨鬃铀枷耄ǘY治），20篇。

孔子，名丘，字仲尼，魯國人，儒家創(chuàng)始人。

（2）《孟子》：儒家經典。孟子著，反映孟子思想（仁政），7篇。

孟子，名軻，字子輿，魯國人，儒家重要人物。

（3）《荀子》：儒家著作。荀子著，反映荀子思想（唯物主義），32篇

荀子，名況，后人尊稱“荀卿”，趙人，儒家最后的代表人物。

（4）《墨子》：墨家重要著作。墨子及弟子著，反映墨子思想（兼愛），53篇

墨子，名翟，魯國人，墨家創(chuàng)始人。

（5）《老子》：即《道德經》，道家經典。老子著，反映老思想（無為）81章

老子，名耳，字伯陽，道家創(chuàng)始人 。

（6）《莊子》：即《南華經》，道家經典，反映莊子思想（清凈無為），33篇

莊子，名周，宋國人，道家學派重要人物。

（7）《韓非子》法家重要著作。韓非著，反映韓非思想（法治），55篇。

韓非，先秦法家集大成者。

（8）《孫子》：即《孫子兵法》，孫子著。我國第一部軍事理論著作，13篇。

孫子，名武，字長卿，齊國人，我國古代軍事家。

（9）《呂覽》：即《呂氏春秋》，雜家代表著作。呂不韋集門人編寫，160篇。

呂不韋，韓國商人，曾為秦的相國。

（10）名 句 ：工欲上其事，必先利其器| 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也|

學而不思則罔，思而不學則殆| 君子坦蕩蕩，小人常戚戚|

己所不欲，勿施于人| 有則改之，無則加勉| 敏而好學，不恥下問|

鍥而不舍，金石可鏤| 千里之行，始于足下| 天網恢恢，疏而不漏|

知人者智，自知者明| 千里之堤，潰于蟻穴| 知己知彼，百戰(zhàn)不殆|

流水不腐，戶樞不蠹| 人無遠慮，必有近憂| 學而不厭，誨人不倦|

生于憂患，死于安樂| 得道多助，失道寡助| 是可忍，孰不可|

富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈| 與朋友交，言而有信

08、漢處著名文學家——賈誼

（1）賈誼，西漢初杰出的政治家和文學家。世稱賈生、賈長沙，33歲死。

（2）賈誼的著名散文有：《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》

賈誼的著名辭賦有：《吊屈原賦》，《 鳥賦》

（3）賈誼共有文章58篇，西漢劉向將其編訂為《新書》。

09、漢賦發(fā)展的三個階段及主要作家

（1）“賦”是介于詩歌和散文之間的一種文體。屬于韻文。

（2）形成期（漢初---漢武帝）多為書寫悲憤之情的“騷體賦”，有賈誼的《吊屈原賦》 枚乘的《七發(fā)》等。

全盛期（漢武帝---順帝）多為歌功頌德的長篇“大賦”，有司馬相如的《子虛·上林賦》 班固的《兩都

賦》和楊雄的《甘泉賦》等。

轉變期（漢順帝---漢末）多為篇幅較小的抒情“小賦”，有 張衡的《二京賦》 蔡邕的《述行賦》等。

（3）“漢賦四大家”是：楊雄、司馬相如、班固、張衡

10、司馬遷與《史記》

（1）司馬遷，字子長，西漢著名史學家和文學家。二十歲開始漫游，三十二歲繼父職為太始令，四十二歲開始

寫〈史記〉。后因李陵（李廣之孫）降匈奴一事得罪漢武帝受宮刑并下獄。出獄后發(fā)憤著書，歷經十多

年，完成《史記》。

（2）《史記》，又叫《太始公書》，是我國第一部紀傳體通史。全書共130篇，52萬余字，分為本紀（12）、

世家（30）、列傳（70）書（8）、表（10）五部分，記載了從傳中的黃帝到漢武帝長達三千年的歷史。

（3）《史記》既是史學巨著，又是文學巨著，魯迅贊其為“史家之絕唱，無韻之離騷”

（4）司馬遷還有辭賦8篇和著名的散文《報任安書》

（5）名 句：失之毫厘，謬以千里| 桃李不言，下自成蹊| 智者千慮，必有一失|不鳴則已，一鳴驚人 |

良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行|

11、班固與《漢書》

（1）班固，字孟堅，東漢史學家、文學家，其父班彪曾撰〈史記后傳〉。班固曾被污入獄，其弟班超替其

力辯，出獄后任蘭臺史令，奉詔寫史，歷經二十余年，完成《漢書》。

（2）《漢書》是一部紀傳體斷代史（西漢）。全書共100篇，分為帝記（12）、列傳（70）、表（8）、

志（10）四部分記載了從漢武帝到王莽共229年歷史。

（3）班固 還是東漢著名的辭賦家（〈兩都賦〉）

（4）名句：繩鋸木斷，水滴石穿| 臨淵羨魚，不如退而結網|

水至清則無魚，人至察則無徒

12、漢樂府民歌

（1）“樂府”是兩漢時期的音樂機構。它的任務有二：一是將文人歌功頌德的詩制成曲譜并演奏，二是采集

民歌。后來，樂府就成了民歌的代名詞。

（2）樂府民歌的最大特點是寫現實生活，敘事性強。

（3）樂府民歌的佳作：《陌上桑》，《孔雀東南飛》，《長歌行》等。

（4）《孔雀東南飛》是我國第一首長篇敘事詩（第一首長篇抒情詩是〈離騷〉），它與北朝的《木蘭詩》

合稱為“樂府雙璧”。

13、先秦諸子散文

（1）《論語》：儒家經典。反映孔子思想（孔子，名丘，儒家創(chuàng)始人。）

（2）《孟子》：儒家經典。反映孟子思想（孟子，名軻，儒家重要人物。）

（3）《荀子》：儒家著作。反映荀子思想（荀子，名況，儒家最后的代表人物。

（4）《墨子》：墨家重要著作。反映墨子思想（墨子，名翟，墨家創(chuàng)始人。）

（5）《老子》：道家經典。反映老子思想（老子，名耳，道家創(chuàng)始人 。）

（6）《莊子》：道家經典。反映莊子思想（莊子，名周，道家學派重要人物。）

（7）《韓非子》法家重要著作。反映韓非思想（ 韓非，先秦法家集大成者。）

第7篇：莊子的著作范文

摘 要:以老莊為代表的道家思想是與儒家思想并駕齊驅的派別,強調自然、自由。對于文學的發(fā)展影響深遠,使文人們深入的了解文學的規(guī)律,在文學的創(chuàng)作中進行藝術的創(chuàng)新與突破,實質上比儒家思想對文學本身的貢獻更巨大深刻。

關鍵詞:道;自然;古代文藝思想;影響

文章編號:978-7-80736-771-0(2010)02-066-02

一、中國古代文學思想的源頭之——道家思想

道家思想的核心是“道”。老子認為“道”是萬物生產的本源,具有自身發(fā)展的規(guī)律,因此要順從尊重規(guī)律,崇尚無為自然。老子還提出“大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形”。[1]在 老子看來,人為的創(chuàng)造沒有價值,破壞了自然之美,如“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽”。所以最美的是沒有人工痕跡的,自然而然。老子并不是不 追求文藝,他追求的是一種天然的藝術境界,有無相生,虛實相容,完全符合道的藝術境界。這種文學思想和審美觀念給后世的人們留下了豐富想象的余地,這就為 后代的文人們追求那種意在言外回味無窮的藝術境界奠定了思想的基礎。

莊子在老子的基礎上發(fā)展了“道”,并且從文藝審美上提出了怎么樣認識 “道”,在創(chuàng)作中追求“道”這一境界的方法與途徑。莊子提出了“虛靜”,要求人們要“無知無欲”“絕圣棄智”。而獲得“虛靜”的方法是心齋與坐忘。當心中 平靜忘卻自己的存在,世間萬物的存在,那么便能達到與道的統一,從內心把握道的規(guī)律,自然的規(guī)律。其實莊子把這種境界與人的認識與實踐對立了,但是也正是這一點使文人們在文學創(chuàng)作中更加注重內心的體驗與感悟,創(chuàng)作出很多符合自然,純真質樸的作品。

老莊思想處于一個由奴隸制向封建制轉變的動蕩時期,人們希望生活在一種自由自在的環(huán)境里,但是現實社會中的黑暗與斗爭使這些人找不到出路,對人的種種行為厭惡,對人為采取一種否定的看法,認為最初的天然的環(huán)境才是正確的,因此大加推崇。所以說道家思想看似飄渺虛無,其實是當時人們心理狀態(tài)的一種表現,是對自由的追求與渴望。

二、魏晉南北朝玄學的流行——老莊思想的變體

漢末魏初時,儒家思想的大一統局面已經瓦解,思想自由開放個性化,繼承了道家思想崇尚自由自然的傳統,在文學上擺脫了漢代儒學經學的桎梏。

魏晉時期,佛教已經傳入中國并且得到了廣泛的流行。由于佛教也主張“空無”,這和玄學的主張是一樣的。因此玄佛合流并且快速發(fā)展對文學的創(chuàng)作和文學理論的發(fā)展起著深遠的作用,出現了兩部有重要意義的文學理論著作,《文心雕龍》和《詩品》。

《文心雕龍》是中國古代文學理論著作中最杰出的一部書。劉勰出身寒門,年輕時期政治追求積極,處世的態(tài)度是儒家思想。但是劉勰精通佛理,并有自己的關于佛學的著作,可以說是佛教的思想對他影響很深。魏晉時期玄佛合流,因此劉勰也非常推崇老莊思想,他在《文心雕龍》中認為自然是最高的美學原則,十分推崇自然之道。

《文心雕龍》的首篇就體現了老莊的思想。闡述文學的本質“文之為德也大矣,與天地并生者何哉?”[2]德就是道,文就是道的體現,天地也是道,所以文和天地并生。這很明顯可以看出劉勰在對于文學的認識上是和老莊思想一致的。

《詩品》也是這一時期重要的文學理論著作。鐘嶸出身貧寒,在政治上想有所作為但是不得志,思想受到老莊思想更加多些。因此文學理論主張也繼承了老莊的思想。認為文學的本質是要表達作者內心的情感和思想。“氣之動物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠”。[3]性 情就是指作者內心的活動,文學作品就是要表現作者的“性情”。這是一部論詩的理論著作,認為詩歌的最高美學原則是自然,詩歌要自由的抒感,用詞表現上 要求清新流暢的風格,重視藝術表現上的本色,反對雕琢之美,反對在創(chuàng)作中運用大量的典故造成晦澀難懂,繼承了莊子自然天成的美學原則。

魏晉南北朝時期除了文學理論著作明確認同老莊自由天然的思想,很多詩人在創(chuàng)作中也深受老莊玄學的思想的影響。陶淵明雖然心懷積極入世的態(tài)度,重視個人的道德修養(yǎng),由于不滿社會的黑暗他依靠老莊思想找到了心靈的慰藉,崇尚自然是陶淵明對人生的哲學思考。

老莊思想對魏晉南北朝文學最大的影響就是使文學的發(fā)展進入了一個自覺的時代,改變了漢代文學為政治禮教工具的狀況,使文學的發(fā)展進入了一個相對自由的環(huán)境,為后世唐宋明清時期文學創(chuàng)作提供了借鑒和學習。

三、老莊思想在唐代

唐代是一個開放的時代,然而受到六朝文學柔靡、無真實情感的影響,唐初的文學延續(xù)著六朝的文風。很多文人批評這種創(chuàng)作風格,其中一部分受到老莊思想的影響提出并創(chuàng)作了很多不同于當時文風的作品,使得唐代的文學呈現出新的氣象。

受到老莊思想最深遠的詩人便是詩仙李白。李白的詩清新飄逸,情感不受拘束,自由奔放,隨意揮灑,完全符合莊子天然自由的創(chuàng)作理念。

老莊思想中的自然自由的主張對李白的影響是至深的。李白的藝術理想是“清水出芙蓉,天然去雕飾”,清新秀麗,自然天真。這不僅是李白的詩歌藝術理想,同時也是唐代詩人的詩歌藝術理想。

老莊思想所倡導的審美觀點,不僅使唐代的文學從六朝的柔靡空洞中走出來,并且指出了一個正確的改進的方向,追求人的情感與外界事物相互融合,形成了詩歌在古代文學史中的最高峰。

四、宋代老莊思想的延續(xù)

北宋時,蘇軾是最重要的文學家和文學理論批評家,仕途坎坷,多次被貶,蘇軾接受佛老思想并從中得到精神和心靈上的安慰,并且他的文學創(chuàng)作理論也深受影響。

蘇軾認為在藝術創(chuàng)作中要對表現的事物認識的清楚,不僅要認識外形,還有客觀規(guī)律和內在特點。《日喻》中蘇軾提出“水之道”。認為只有掌握水的規(guī)律,才能 在水中自由出沒,即使在激流中也能自由的游動。物形于心,“心識其所以然”,這和莊子的庖丁解牛是一樣的,顯然受到莊子深刻的影響。

蘇軾認為 要“心識其所以然”就必須進入“虛靜”“物化”的精神狀態(tài),這樣才能排除外界的干擾,真正的對這個事物了然于心,掌握其內在的規(guī)律和特點。蘇軾還運用的了 佛家術語“空靜”闡述作家進行創(chuàng)作時應該具備的心靈狀態(tài)。“空靜”是指超脫俗塵,空無寂靜的精神境界,只有這樣的境界才能使作家集中精力對事物進行了解, 達到“其身與萬物交,其智與百工通”,主客體完美的融合在一起,這就是莊子所說的“物化”。 [4]

五、明代老莊思想的影響

明代在理學封建傳統思想禁錮人的同時,個性覺醒的新思想逐漸壯大,提倡思想解放,影響到文學。

李贄是這其中的代表人物,思想叛逆激進,帶有啟蒙主義的思想色彩。他的核心是提倡真情,反對假理,并提出著名的童心說,認為“天下之至文”都應該是作者本然的情感和欲望的真實表現。[5]童心就是絕假純真,所以作家擺脫了假道學的束縛才能寫出最美的文章。李贄這樣的思想也影響了他的文藝主張:提倡真情人性,反對假道學的理性,要求恢復被封建禮教扭曲的人的本性,所以文學的創(chuàng)作不是禮義道德上的表現,而是人們心中真實的情感和思想。

其實李贄的思想很復雜,他吸取了老莊思想和禪學的美學思想,并把這些應用到反理學,反傳統,把老莊思想進一步的創(chuàng)新豐富了內容,成為明代文藝思潮的重要特色,產生了深遠的影響。

明代文藝新思潮中還有公安派,主要是提出了“性靈說”,即“獨抒性靈,不拘格套”。其實也就是要求作家在進行創(chuàng)作時必須抒發(fā)作者內心真實的情感,自然天 性的流露,反對無病擬古之作。公安派的思想也是反對道學家的束縛,思想解放,獨具個性,對于反禮教解放思想產生了重要的作用與影響。

老莊思想對中國古代文學的影響是非常深遠的,并且不斷的發(fā)展創(chuàng)新,在不同的時期老莊思想對于文學的發(fā)展起著重要的作用,在藝術的方面比儒家思想成就更大。因此老莊思想成為古代文學思想的重要源流之一。

 

參考文獻:

[1]許嘯天.老子[M].成都:成都古籍書店,1988.

[2]劉勰.文心雕龍[M].鄭州:河南大學出版社,2008.

[3][梁]鐘嶸.詩品[M].北京:文學古籍刊行社,1954.

第8篇：莊子的著作范文

一說到《莊子》，絕大多數人都會想到“老莊哲學”、“遁世無為”、“消極避世”什么的。好像《莊子》的思想就是一門教導人們怎么樣無所作為的哲學。曾經，這是被打擊和邊緣化的理論哲學。

說到避世，那是高人的作為，至少得有臥龍鳳雛的能耐，否則那不叫避世，那叫“自以為是”。對，就是這個詞。別亂用避世這個詞，既高看了別人，也高估了自己。

隨著心理學發(fā)展和意識形態(tài)理論的開放，或許，我們可以有不同的視覺看待《莊子》這本古代哲學著作。

2

“相濡以沫”的悲催。

那種能夠同甘苦共命運的夫妻，我們會用什么詞句來描述？“相濡以沫”或許比“伉儷情深”來得更加貼切吧，也更加讓人贊頌。

是的，那種不離不棄的相互扶持相互鼓勵相互成長，是多么的讓人心動和心酸！只有經歷過若干的磨折和打擊，愛情，才是值得歌頌的。那種坐享其成的傾慕，怎么天花亂墜的解說都會落入下乘――盡管我們也相信一見鐘情你情我愿的火花，可就是缺少那么一點刻骨銘心和不離不棄的感動。

或者，那份感動和付出只有“相濡以沫”可以概括吧！

然而，我們一直理解錯了“相濡以沫”的最初意義！這就是后世文學的悲哀。

“泉涸，魚相與處于陸，相橐允，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！痹氖沁@樣的。

看了這個原文，還有誰說“相濡以沫”是真情嗎？不是真情，是無奈。如果有更多的水，沒有哪條魚愿意把自己的唾液用來濕潤別的魚。在這種極端的情況下，這無疑是最有意義的方式。上帝不是說了嗎？“人人為我，我為人人?！?/p>

看來，魚，在莊子那個年代就已經明了這個理論。而我們，卻在社會的發(fā)展潮流中選擇了忘卻這個道理。

3

“才與不才”的煩惱。

話說莊子在山中旅行，看到一棵大樹。

哇，好大一棵樹！

怎么會有這么大的樹呢？山里人說：“因為這棵樹枝節(jié)太多，不能作材料?！?/p>

哦。

莊子來到山下的朋友家。朋友看到朋友來了，準備殺只鵝來款待一下莊子。

古人就是那么好客！

殺哪只呢？肥的固然好，瘦的也不錯！朋友的兒子拿不定主意，來問自己的父親。朋友說：“殺那只不會叫的。會叫的那只留下來看家?！?/p>

嗯？

古人的鵝是當狗用的，朋友，你猜對了沒？

好吃好喝的擺在面前，莊子卻無法提起興致，不是不好吃，是沒心思吃。為什么？因為莊子郁悶了――為什么樹因為沒用得以活了千年，而這只鵝因為沒用卻被擺在了盤中？

要說，這思想家活的就是一個累啊。要是我，還不甩開腮幫子起勁的吃啊，管他有用沒用，吃飽肚子最有用啊。

總聽人說，“不招人妒是庸才”，那么能不能說“總遭人慕是蠢材”呢？

莊子曰：“周將處乎才與不才之間。”

高??！

4

《莊子》一直都是老莊哲學的補充成分，一直被忽視從未被遺忘，打擊的時候沒有少，凸顯的時候沒有份，但是它依然是不可磨滅的“中國傳統文學”的璀璨之珠。其中可以拿來講的故事很多很多。

《莊子》是中國的《伊索寓言》。有先賢是這樣評價的。

當孔子雕像可以屹立于廣場邊的時候，我們又有什么必要懷疑那個“人與自然和諧相處”的肇始者還會被人一直遺忘。尤其是在中國這片土地上，那些被神化了的“軍師”級人物，又有誰沒有“道”的色彩在？

順勢而為，這是道家的根本所在。對于個人，其意義更加顯著。

人類發(fā)展史上，若干思想家如恒河沙數，有蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等等外國思想家，老子、孔子、孟子、墨子、韓非子、孫子等等中國的思想家并不比外國的差了什么?？缭綒v史的千萬年長河，只有這些思想還在閃光，而那些創(chuàng)始人早已灰飛煙滅。

第9篇：莊子的著作范文

老子是道家思想的創(chuàng)始人老子的思想是讓人們無聞和禁欲，讓人們修身齊家治天下，莊子是老子的思想的繼承者，莊子是春秋末期的楚國人，他是哲學家和文化學，寫了很多具有傳奇色彩的和夸張口味的散文，莊子的散文可謂是中國古代散文中的瑰寶。

老子的《道德經》可謂是一部包羅萬象影響及其深遠的著作，老子講人法地，地法天、天法道、道法自然，而自然就是大自然給予人的感情和力量，莊子的很多文章也都具有豐富的想象力和傳奇的夸張色彩。那么，老莊思想和電視色彩學有什么聯系呢?

電視在我國出現的時間比較晚，也就是30多年的事情，電視色彩學是研究電視劇、電視電影、電視卡通片等等的學科，舞臺美術和導演制片人都是通過電視劇里的不同的環(huán)境色彩和其周圍色彩的變化來表述符合人們心理需要的情景。

老莊思想和作品的包羅萬象，自然是和電視色彩學能聯系上的，電視節(jié)目的播出也是以自然界所發(fā)生的事情為前提的，這正是符合道家思想的，電視上的色彩，也是對自然的描述，也是來源于自然。這和《道德經》里面的玄學是有很大的關系的。在現實生活中，人們總認為色彩是物質的一種屬性，物質屬性滿足了人們日常生活的需要，但是人們忽略了物質和光的關系。如果光和物體都沒有顏色，電視所表現出來的色彩肯定也是沒有顏色的，所以我們日常所看到的顏色，都是和道家的理念相吻合的，在看電視的時候，電視的色彩讓我們感受到世界萬物的存在的，這和道是非常的相近的。所以，電視的色彩學和道家的思想是有很大的關系的。