家鄉(xiāng)的民俗文化精選(九篇)

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第1篇：家鄉(xiāng)的民俗文化范文

一、民俗鄉(xiāng)土文化的定義和內(nèi)涵。

民俗文化是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活、反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過人作為載體進行世代相習和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。（仲富蘭《民俗與文化雜談》）

鄉(xiāng)土文化，就是指我們出生、成長的地方的地域特色以及名俗風情、名人軼事、語言文化等。還包括學生所在學校的校園環(huán)境、校風學風、學生特長以及學生的家庭環(huán)境、家庭生活等。

二、語文教學與民俗鄉(xiāng)土文化的關(guān)系。

1.地方文化是民族歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富總和的具體體現(xiàn)。地方文化教育是傳承民族傳統(tǒng)文化的重要途徑，但現(xiàn)在很多中學語文教學卻無視社會生活，學生被鎖在課堂、封在校園，結(jié)果缺少生活的體驗，缺乏實踐的機會，影響了學生的發(fā)展。

2.地方文化是民族文化的有機組成部分。面對熟悉的家鄉(xiāng)，也許學生們并未能真正領(lǐng)略家鄉(xiāng)之美。注重地方文化的培植和熏陶，能激發(fā)學生對家鄉(xiāng)本土人文的熱愛之情，培養(yǎng)地方的親和感和自豪感。

3.語文教學承傳鄉(xiāng)土民俗文化，鄉(xiāng)土民俗文化又促進語文教學，鄉(xiāng)土民俗文化具有輔助教學、德育教育、知識積累和審美教育等功能。

三、民俗文化資源的開發(fā)與利用。

民俗文化內(nèi)容豐富，教學過程中該如何選擇資源，合理地開發(fā)利用呢？

1.用好文本資源。蘇教版初中語文教材七年級上冊第三單元“民俗風情”就集中選用了多篇名家作品為范文，以《端午日》為例，文章生動地展示了湘西民俗文化，贊揚了當?shù)剀娒駣^勇爭先、積極向上的精神風貌。端午這一天，湘西百姓穿新衣、額角畫王字、吃魚吃肉，其中的重頭戲是賽龍舟，水上的拼命劃槳追逐，岸邊的賣力吶喊助威，全民參與的熱鬧場面將節(jié)日氣氛推向了。通過對課文的學習，自然地激起學生對民俗文化的濃厚興趣。教師再因勢利導，布置有關(guān)的活動任務，就能實現(xiàn)民俗文化與課堂教學相結(jié)合的教學目標，真正調(diào)動起學生學習民俗文化的熱情。

2.開發(fā)鄉(xiāng)土資源。在用好文本資源的基礎(chǔ)上，教師應努力開發(fā)與語文教學有關(guān)的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會，可從以下幾方面著手：

①參觀名勝，收集對聯(lián)。蘇教版初中語文教材七年級上冊“誦讀欣賞”中介紹了一些膾炙人口的對聯(lián)，教師可以在講授了文本中對聯(lián)知識之后，要求學生收集體現(xiàn)家鄉(xiāng)文化特色的對聯(lián)。青州的龍興寺、博物館、范公亭公園等名勝古跡，均有反映家鄉(xiāng)歷史、展現(xiàn)家鄉(xiāng)文化的對聯(lián)。學生借此可以感受到“鄉(xiāng)之先達”淡雅的生活情趣和崇高的精神追求，既是知識的積累，更是性情的熏陶。

②考察民風，積累諺語。諺語被譽為“語言之花”，是民間廣為流傳的固定用語。它用簡單、樸實的話反映出深刻的道理，是勞動人民智慧的結(jié)晶。青州地區(qū)有一畝園，十畝田，一畝花，十畝園；端午時節(jié)有“吃了端午粽，才把棉衣送”的諺語，這些諺語不僅文字精練、形象生動，還具有較強的知識性和實用性等特點。積累家鄉(xiāng)諺語，可以讓學生深刻領(lǐng)會家鄉(xiāng)民俗文化的豐富內(nèi)涵，亦可品味家鄉(xiāng)語言的獨特魅力。

第2篇：家鄉(xiāng)的民俗文化范文

關(guān)鍵詞：語文教學與實踐；民俗文化；滲透

一、現(xiàn)階段青少年對傳統(tǒng)和地方民俗文化的漠視原因分析。

（一）崇尚洋節(jié)日

當今的中小學生對于傳統(tǒng)或地方的民俗文化知之甚少，而相反對于外國節(jié)日卻有著不可抵擋的趨勢。中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，凝聚了中國56個民族的文化，體現(xiàn)了各民族勞動人民的審美意識，具有鮮明的民族特色。然而，中華兒女對待自己的的傳統(tǒng)節(jié)日只有麻木和冷漠。這將是我們文化危機的所在，身至于此的我們又應該如何對待？學校是主要的教育機構(gòu)，既然提倡素質(zhì)教育，那么中國的傳統(tǒng)民俗應當引起重視。

中學生對于傳統(tǒng)節(jié)日的看法如何呢？為了了解中學生對此的態(tài)度，我們以發(fā)問卷的方式進行調(diào)查，經(jīng)過我們整理發(fā)現(xiàn)，90%左右的學生都有過洋節(jié)的經(jīng)歷，對中國傳統(tǒng)節(jié)日持降溫態(tài)度的有40%，而通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們認為外國節(jié)更有節(jié)日氣氛，更熱鬧，更適合他們這個群體，而中國傳統(tǒng)節(jié)日太素，只能和家人在一起，缺乏激情和鬧騰的場面。

（二）網(wǎng)絡的沖斥，生活水平的提高。

當代的中小學生，網(wǎng)絡是他們與同學朋友交流的一個主要平臺，網(wǎng)絡游戲是他們美好的時光的揮霍品，那游戲中的廝殺場面已成為充斥他們大腦的圖像。筆者曾在農(nóng)村老家過年，子侄輩們早早吃好飯就守到電腦前，紋絲不動。炫目的煙花、精彩的春節(jié)聯(lián)歡晚會絲毫引不起他們的興趣。過年的壓歲錢成為他們理所當然的充點卡的資金。而農(nóng)村孩子大年初一早早起來拜年的習俗已不復存在，哥哥準備的幾十張嶄新十元鈔票發(fā)不出去。問其原因，是現(xiàn)在農(nóng)村家庭的孩子已不缺那幾個錢，父母們還生怕孩子去拜年丟臉，怕別人笑話。也不曾灌輸這樣的習俗給孩子。

縱觀目前的現(xiàn)狀來看，傳統(tǒng)節(jié)日和地方民俗已被孩子們漸漸淡忘，我們?nèi)绻L此以往的話，那些承載美好祈愿的節(jié)日終有一天會從人們的印象中抹去。而我們作為教育者，深感責任的重大。

二、中學語文教學中民俗文化滲透的可行性。

1.中學生的特點為民族文化教育的實施提供了可行性

中學生在學習掌握新知識的時候，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強，他們往往更喜歡學習趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師照本宣科的講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學和民俗文化知識就能夠豐富課堂，這些知識在課堂教學中往往能滿足學生更多的需要。教師在授課過程中如果能用一些有趣的諺語或一些古老的民間傳說故事作為新課的導入，就可以有效地引導學生的注意力，激發(fā)學生的學習興趣。

2.中學語文課程特點有利于民俗文化在教學中的滲透

《全日制義務教育語文課程標準》的頒布，對教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識”“理解和尊重多元文化”“開闊學生視野”。中學語文教材的這些特點也具體體現(xiàn)在它包含的民俗文化方面。如《社戲》《故鄉(xiāng)》《云南的歌會》《端午的鴨蛋》《看云識天氣》《大自然的語言》等等。中學生在學習這些課文時，既提高了語言文字表達能力，又受到了民俗文化的熏陶。

三、在中學語文教學和實踐中滲透民俗文化的途徑和方法。

中學語文教學中進行民俗文化滲透并不屬于常規(guī)的語文教學內(nèi)容，這就要求教師在進行民俗文化的講解和滲透時需要結(jié)合具體的實際和授課內(nèi)容，尋找有效的途徑和具體的方法進行分析滲透。

1、利用節(jié)假日，讓學生進行民俗民風的采風，舉辦攝影展或畫展。

我們黔東南可謂是“歌舞之鄉(xiāng)”“百節(jié)之鄉(xiāng)”，淳樸的民風民俗早就已經(jīng)響徹九洲，讓很多中外游客慕名而來，這樣豐富的文化資源我們作為本土人卻不知道，實在是一大笑話。所以，教師可分配學生以組為單位利用節(jié)假日到民間去采風，利用手中的手機或家中的攝像機或數(shù)碼相機把看到的民風民俗拍攝下來（有畫畫能力的就用手中的畫筆把家鄉(xiāng)的淳樸民風描繪出來），再配上文字說明，也許拍攝效果不好，但畢竟是人生的第一次體驗。然后在班上甚至在學校舉辦一年一度的以“熱愛家鄉(xiāng)”為主題的民風民俗攝影展。也可以利用多媒體展示圖片，以“走進黔東南”為主題，搞一次把家鄉(xiāng)推向世界解說詞的綜合性學習。這樣一來，學生的興趣被激發(fā)起來，不僅鍛煉了口語表達能力和寫作能力，我們的傳統(tǒng)民俗文化又得到了傳承，更加深了學生對這片土地的熱愛。

2、通過在中學語文教學中的寫作訓練來進行民俗滲透。

民俗經(jīng)過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統(tǒng)美德。如祭祖掃墓的清明節(jié)，包粽子祭屈原的端午節(jié)，親人團聚的中秋節(jié)等等，都表達出美好的民族情感。而除了這些傳統(tǒng)節(jié)日外，我們家鄉(xiāng)還有很多節(jié)日都有其美麗的傳說和特殊的含義，如架橋節(jié)，姊妹節(jié)，鬼節(jié)，荷花節(jié)，斗牛節(jié)，蘆笙節(jié)，豐收節(jié)等等，這些節(jié)日都是勤勞善良的黔東南人民經(jīng)過歲月的洗禮，感謝上蒼對這片土地的恩賜而形成的。

3、通過文本分析滲透民俗文化

語文學科可謂博大精深，涉及的知識面豐富多彩，其中很多篇目都與民俗有關(guān)。如在教學《社戲》時，可結(jié)合我們黔東南的蘆笙節(jié)來進行教學，教師在講解時，可以讓一些少數(shù)民族地區(qū)的學生談自己家鄉(xiāng)的蘆笙節(jié)是在什么時候過，有哪些節(jié)目，場面怎么樣。讓城里的學生更多的了解農(nóng)村的民風民俗。而《看云識天氣》《大自然的語言》中的諺語更是體現(xiàn)中華民族的勤勞和智慧，在此基礎(chǔ)上收集一些家鄉(xiāng)的諺語進行補充，就會使學生的知識得到了拓展。在教學《云南的歌會》時，可預先搜集當?shù)氐拿窀柽M行賞析，可以講講黔東南歌舞之鄉(xiāng)的由來以及少數(shù)民族對歌的場面。

四、在中學語文教學中進行民俗文化滲透應當把握的原則

第3篇：家鄉(xiāng)的民俗文化范文

一、把握文章豐富的內(nèi)容

反映民俗這一主題的作品，其內(nèi)容較為豐富。如：

《云南的歌會》以精妙的文筆描繪了三種不同場面的民歌演唱：山野對歌，山路漫歌，村寨傳歌。

《端午的鴨蛋》介紹了端午的種種風俗，寫家鄉(xiāng)鴨蛋的名聲、特色，著重寫了“鴨蛋絡子”。

《吆喝》以平易而又不乏生動的語言介紹了舊北京街市上動人的一景――街頭巷尾經(jīng)?；厥幹纳特湹倪汉嚷?。

《春酒》以深厚的感情記敘了作者兒時在故鄉(xiāng)過新年、吃春酒、吃會酒的幾件事。文章通過寫故鄉(xiāng)的風俗之美、人性之美，表達了作者對故鄉(xiāng)親友的懷念、對母親的追思。

《俗世奇人》塑造了兩位有著獨特技藝、獨特性格的民間藝人形象。

二、領(lǐng)會文章蘊涵的感情

以家鄉(xiāng)為背景的描寫民俗文化的作品，地域不同，風俗也迥異，但作者的感情卻有相似之處，那就是對家鄉(xiāng)、對家鄉(xiāng)風俗的熱愛和懷念之情?！霸颇系母钑碧N涵著濃郁的民間文化氣息，自然引發(fā)了作者對自然、對人、對藝術(shù)的濃厚興趣與由衷贊美?！岸宋绲镍喌啊彪m小，卻能讓人嘗出生活的滋味，有說不完的美妙之處。文章自然流露出作者對兒時生活的懷想、對故鄉(xiāng)的熱愛。“吆喝”其實也是一種文化，有簡的有繁的，有寫實的有夸張的，有樸素的有華麗的。無心人聽來也許生厭，但在有生活情趣的人聽來，卻是一曲優(yōu)美動聽的音樂，緩緩的追憶中表露了作者的愉悅和懷想之情?！按壕啤?，新年里醉了母親，也醉了“我”?！拔摇钡奶煺婵蓯?，母親的善良能干，鄉(xiāng)人的淳樸厚道，皆表現(xiàn)在文章的字里行間。“俗世奇人”――“泥人張”和“好嘴楊巴”，他們是一等一的高手，但又不是世外之人。他們有才能、有個性，喜怒哀樂樣樣俱全，但行事言語又高于常人，當然值得人贊美。

三、體會文章運用的手法

“民俗”在地域遼闊的中國是多種多樣的，表現(xiàn)民俗的手法也要多種表達方式綜合運用才能收到很好的藝術(shù)效果。如：

《云南的歌會》在“歌會”的大標題下，作者細致描繪三個場合中唱歌的情景：一寫唱歌人，一寫唱歌環(huán)境，一寫唱歌的場面。有全局描繪，也有細節(jié)刻畫。

《端午的鴨蛋》行文如同隨意聊天，于自然中寫出作者自己獨特的感受，于隨意中體現(xiàn)整體的嚴謹與和諧。文字輕松幽默，三個層次，緩緩展開，環(huán)環(huán)相扣。

《吆喝》選材平實，順序合理，由吆喝的主要內(nèi)容寫到聲調(diào)變化、音韻節(jié)奏，秩序井然，思路清晰。

《春酒》構(gòu)思精巧，用筆細膩，文字清新，筆調(diào)素淡，舒放自如，典雅雋永，抒情與敘事并用，娓娓敘事的過程中讓作者的情感自然流淌。

第4篇：家鄉(xiāng)的民俗文化范文

民俗是一種在歷史過程中創(chuàng)造，在現(xiàn)實生活中不斷重復，并得到民眾認同的、成為群體文化標志的獨特的生活方式。[1]4當前，在全球化和城市化背景下，民俗文化存在的根基正逐漸被吞噬，民俗文化正逐漸被邊緣化，有的甚至正在慢慢消失。民俗文化作為一種鄉(xiāng)土文化、一種生活文化，最能給人帶來認同感和歸屬感，在某種意義上甚至可以說，民俗文化是構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的重要基因。文化以其不斷傳承來延續(xù)其生命和意義的特征決定了教育作為文化的一個部分，與文化共生共存，無論其形式如何變化，其作為文化生命的機制的功能是永恒的。[1]42

從民俗文化的形式與內(nèi)容來看，其中蘊含了非常豐富的教育價值，因此，學校所在地區(qū)的民俗文化是一種很好的“在地課程”資源。以行政等外在力量推動學校開設民俗課程，客觀上有助于傳承民俗文化，但如果學校僅僅是為了應付檢查而開設民俗課程，則不利于民俗文化教育價值的真正實現(xiàn)。故此，只有當學校認識到民俗課程內(nèi)在于學校的價值時，學校才有推動民俗課程建設的內(nèi)驅(qū)力，民俗文化的教育價值才能在更大程度上得以實現(xiàn)。

一、民俗文化作為課程資源的價值

從民俗文化的功能來看，總體而言，民俗文化功能可以概括為認同、教化、規(guī)范、維系、調(diào)控和記錄等六大功能。一方面，學校如果能夠挖掘和利用民俗文化資源，就可以很好地發(fā)揮其教育價值。但另一方面，從民俗文化的特點來看，民俗文化具有“稚拙古樸，源遠流長”“神秘奇異，巫術(shù)性強”“禮俗混同，封建味濃”以及“豐富多彩，注重實用”的特點。因此，從教育立場出發(fā)，站在學校角度，在挖掘和利用民俗文化資源時，應謹慎甄別其所蘊含的教育價值。

1.挖掘民俗文化的正向價值

民俗在本質(zhì)上就是一種文化，體現(xiàn)了特定區(qū)域特定群體的思想觀念和生活方式。民俗文化“神秘奇異，巫術(shù)性強”和“禮俗混同，封建味濃”的特點表明，并非所有的民俗文化都是精華，都具有促進人發(fā)展的價值，其中也不乏糟粕。中小學生正處于人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，其是非曲直特別是價值判斷能力相對較弱，需要正確引領(lǐng)。因此，學校在選擇何種民俗文化資源作為學校課程資源時，必須衡量其可能對學生帶來的影響是正向的還是負向的。故此，學?？梢愿鶕?jù)學生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的需求匯聚師生智慧，甚至在必要時邀請相關(guān)領(lǐng)域的專家，對民俗文化促進學生在這些方面發(fā)展的價值予以充分論證。

2.挖掘民俗文化的當代價值

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，民俗文化在維系人際關(guān)系、維護社會倫理道德等方面發(fā)揮了重要作用，具有重要的社會意義和文化價值。但同時，民俗文化“稚拙古樸，源遠流長”的特點也在一定程度上決定了其本身具有一定的時代局限性。學校在利用民俗文化資源開發(fā)課程時，需要考慮到其當代價值。作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，一方面，民俗文化在保持民族向心力和凝聚力、提高民族認同感等方面具有重要價值。全球化時代，學校既要注重拓展學生的國際視野，培養(yǎng)學生的國際競爭意識與能力，更要注重培養(yǎng)學生的家國情懷，喚醒其文化意識與文化自覺，為學生構(gòu)建起健康成長的精神家園。另一方面，民俗文化也展現(xiàn)了勞動人民在探索自然和社會過程中形成的豐富的實踐智慧。當然，隨著時代的變化，古人的智慧需要立足當代，對其進行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”才能為當代社會服務。因此，學校要思考民俗文化對當今社會生活的獨特價值和意義，開發(fā)出具有生命力的課程，更好地為學生發(fā)展服務。

民俗文化蘊含了豐富的教育價值，但在長期的教育實踐過程中，不同的學校由于歷史、資源等原因，逐步形成了自身所獨有的氣質(zhì)以及不同的文化底蘊。因此學校在挖掘和利用民俗文化作為學校民俗課程資源時，要注意避免嘩眾取寵、人云亦云，而是要回到學校的辦學邏輯起點，即學校的辦學理念和培養(yǎng)目標，思考民俗課程如何與學校發(fā)展和學生發(fā)展相匹配。民俗課程建設只有與學校辦學理念和培養(yǎng)目標相匹配，才能更好地與學校其它課程相輔相成，形成合力，民俗課程也才能更好地彰顯出生命力。

二、學校民俗課程設置的主要類型

民俗文化內(nèi)容主要包括日常生活民俗、人生交際民俗、歲時節(jié)日民俗、生產(chǎn)商貿(mào)民俗、社會組織民俗、民間信仰民俗、娛樂民俗、語言民俗和民間文藝等。[2]可以看出，民俗文化內(nèi)容豐富且形式多樣，而不同內(nèi)容的民俗文化所蘊含的教育價值不盡相同，各有側(cè)重。從學校立場出發(fā)，學校更關(guān)注貫穿于民俗文化中促進學生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的教育價值。筆者認為，學?？梢愿鶕?jù)培養(yǎng)目標，選定不同的民俗文化內(nèi)容，將學校民俗課程主要劃分為知識類民俗課程、技能類民俗課程以及活動類民俗課程等。

1.知識類民俗課程

此類民俗課程主要包括諺語、謎語、詩歌、民間故事等民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象往往反映了廣大民眾的集體智慧，同時也能反映出民眾豐富的思想和情感等。從學生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學生語言能力的培養(yǎng)和想象力的豐富，也有利于學生情感、態(tài)度和價值觀的形成。以諺語為例，民間有些諺語對人們的生產(chǎn)實踐有很強的預測和指引作用，學生通過學習，可以很好地了解到自然和人們生產(chǎn)活動的常識。

2.技能類民俗課程

此類民俗課程主要包括剪紙、刺繡、糖畫、捏泥人、口技、變臉、皮影戲等民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象既能滿足民眾的各類生活需求，同時還具有非常高的審美價值。從學生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學生動手能力的培養(yǎng)，還有助于陶冶學生情操，提升其審美能力。以剪紙為例，剪紙不僅要求學生要動手、動眼，還要動腦構(gòu)思和設計，學校可以以剪紙作為美育載體，培養(yǎng)學生動手能力的同時，提高學生感受美和創(chuàng)造美的能力。

3.活動類民俗課程

此類民俗課程主要包括賽龍舟、舞龍、舞獅等民俗節(jié)慶內(nèi)容，還包括民間舞蹈、民間游戲等趣味性比較強的民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象反映出廣大民眾的精神面貌與傳統(tǒng)習俗，有些還能折射出普通民眾的價值取向。從學生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學生身心健康，還有利于學生對傳統(tǒng)文化的認可與認同。以賽龍舟為例，賽龍舟主要是為了紀念詩人屈原而興起的，此活動有助于培養(yǎng)學生的獨立人格和愛國精神。同時，賽龍舟也是一項體育活動，學生通過參與這項活動還能強健體魄。

需要說明的是，上述分類僅僅是為便于學校開發(fā)和組織課程內(nèi)容而劃分的。實際上民俗事象往往是立體的，并沒有如此清晰的界限和功能劃分，其內(nèi)容既可能內(nèi)含某些方面的知識，也可能包括一定的技能，還可能需要通過一定的活動形式展開。因此，學校在開發(fā)民俗課程時，亦不能完全拘于上述幾種類別。如可以以某一民俗事象的相關(guān)主題為基礎(chǔ)，綜合開發(fā)學校民俗課程。

三、學校民俗課程的主要實施方式

民俗是一種生活文化。只有學生能在自己的生活中相對持久、自然地重現(xiàn)民俗生活方式的時候，才真正意味著對民俗的傳承。[3]盡管筆者將知識類民俗課程作為學校民俗課程的一種類型，但這并不就意味著這一類課程就可以采取簡單的知識授受的方式加以實施。如要讓學生真正了解某種節(jié)日禮俗、風土人情等民俗文化，看上去知識授受的方式來得更為直接、高效。但實際上，把民俗文化內(nèi)容作為知識傳授給學生，只是傳授了部分關(guān)于民俗的知識，并不是傳承了民俗文化。因此，從民俗文化的傳承以及民俗文化對學生真正意義上的發(fā)展價值來講，筆者認為主要可以采取如下幾種方式：

1.活動體驗

以活動體驗方式組織學校民俗課程的實施，有助于增強學生的學習興趣，更重要的是有助于學生深入了解、掌握并認同民俗文化，繼而更好地傳承民俗文化。例如，要讓學生了解家鄉(xiāng)的節(jié)日禮俗、風土人情，學?？梢越M織學生開展“家鄉(xiāng)尋訪”的活動，利用當?shù)氐墓袍E、博物館等資源進行實地考察，或者走訪當?shù)氐拿癖?，深入了解當?shù)氐臍v史文化。

2.實踐操作

以實踐操作方式組織學校民俗課程的實施，主要是通過“做中學”培養(yǎng)學生的動手和動腦能力，同時提升學生的審美意識和能力。這種方式主要適用于技能類的民俗課程，如剪紙、捏泥人等。這一類課程的實施有時候可能會受制于師資問題，學校可以以外聘形式，招募相關(guān)民間藝人進行有償或志愿授課。

3.經(jīng)歷感悟

有些民俗文化，在平時的環(huán)境中很難感同身受，只有親身經(jīng)歷了某一過程才能有更深刻的感悟。針對這一類的民俗課程，學?？梢越M織類似的活動，營造出相應的氛圍，甚至可以根據(jù)當?shù)亓曀走m時組織學生親身參與到有關(guān)活動中去，讓學生親身經(jīng)歷，從中感悟。

有必要指出的是，學校民俗課程以外的其它課程實際上也蘊含了豐富的民俗文化內(nèi)容，如地理、歷史、語文等學科課程。學科課程中的民俗文化并不是單獨作為學校民俗課程來實施，學生只是通過了解其中的民俗文化來更好地理解相關(guān)學科內(nèi)容。當然，教師也可以以此為契機，將民俗文化融入學科教學過程中。

四、學校民俗課程的主要評價方式

學校民俗課程實施效果如何，這就涉及到了民俗課程的評價問題。如筆者前面所述，從學校教育來看，所謂學校立場實際上就是學生立場。基于學校立場的民俗課程評價實際上就是從是否促進學生發(fā)展的角度來看學校民俗課程的實施效果，這是學校民俗課程評價的出發(fā)點與落腳點。從學校工作的角度來講，學校民俗課程實施的效果到底如何，更多的可能以表現(xiàn)性評價作為主要的評價方式為宜。根據(jù)民俗課程的主要類型以及主要實施方式，筆者認為可供參考的主要評價方式有但不限定于以下幾種：

1.體驗感想

知識類民俗課程主要通過活動體驗的方式實施，學校可以組織學生在活動體驗過程中記錄下自己的體驗感想，形成尋訪記錄，評價者通過調(diào)閱此類記錄做出相應的評價。

2.成果展示

技能類民俗課程主要通過實踐操作的方式實施，學?？梢栽谡n程結(jié)束時集中展示學生在“做中學”過程中留下的作品，如剪紙、泥人等。評價者可以據(jù)此做出相應的評價。

3.競技比賽

活動類民俗課程主要通過經(jīng)歷感悟的方式實施，評價者除了通過學生的體驗感想記錄來評價，還可以在學校組織相應的競技比賽活動中，通過現(xiàn)場觀察學生的行為表現(xiàn)來做出相應的評價。

目前來看，學校民俗課程還沒有統(tǒng)一的評價方式與標準，對學校來說，這是一個問題，同時這也為學校探索出更多民俗課程評價方式提供了空間，但學校在探索民俗課程的評價方式時，需要把握好一個最為基本也是最重要的原則，即課程是否最終促進了學生的發(fā)展。

參考文獻：

[1]陳文華.民俗文化學[M].杭州：浙江工商大學出版社，2014.

[2]柯玲.中國民俗文化[M].北京：北京大學出版社，2013：16.

第5篇：家鄉(xiāng)的民俗文化范文

在新一輪課程改革中，傳統(tǒng)文化備受關(guān)注。《九年義務教育語文課程標準》明確指出：“語文是人文性和工具性的統(tǒng)一”，“在語文學習過程中，要認識中華文化的豐厚博大，吸取民族文化的智慧?！泵袼孜幕侨祟悆?yōu)秀文化中能體現(xiàn)各民族的價值觀、信仰、理想的重要組成部分。我國民俗文化源遠流長，博大精深，是中華民族的瑰寶，也是學科課程建設的根本依據(jù)。正如我國著名民俗學專家陳勤建教授所述：“我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中”。 目前，中學語文課本大部分篇目都或多或少地蘊含著傳統(tǒng)民俗文化，有著豐富的民俗文化滲透。 語文課程作為民族文化傳承的重要陣地，要深層開發(fā)和利用民俗文化資源，豐富語文課程，培養(yǎng)學生綜合語文素質(zhì)。

一 民俗文化：語文教學中重要的人文教育資源

“語文”從前稱“國文”、“國學”是漢語文學的總稱。新課程中的語文教學必須把對學生的思想道德建設放在首位，而傳統(tǒng)的民俗文化，對廣大青少年弘揚中華民族優(yōu)秀文化，振奮民族精神，起著積極作用，所以，要利用民俗文化資源作為校本教材來充實語文課程。

民俗文化是語文課程文化之根，也是解讀語文課程的必經(jīng)之路。魯迅說：“歌、詩、詞、曲，我以為民間物，文人取而為已有”。從課程文化角度看，語文課程既是“語文”的，又是“文化”的。文化的源流表明，民俗文化本身是社會文化的集成，它含蓋著政治的、經(jīng)濟的、人文的文化范疇。語文課程作為具體文化載體的一部分，反映了不同時期、不同社會、不同民族、不同區(qū)域的文化特點，也浸透著傳統(tǒng)的民俗文化的內(nèi)涵，語文課程的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)也是民俗文化的集成。因此，語文課程就必須重視傳統(tǒng)文化，挖掘民俗文化。在語文新課程教學中，例如我國古今名著──曹雪芹的《紅樓夢》、魯迅的《阿Q正傳》、《祝?！?、《藥》、老舍的《茶館》、沈從文的《邊城》等作品涉及大量平凡的民俗生活相描寫，要真正讀懂這些作品，只有從地域特點的民俗生活相描寫中，來分析人物藝術(shù)形象，拓展主題思想，從而領(lǐng)會作品的獨特風貌。

二 民俗文化：豐富語文課程文化的重要資源

在語文新課程教學中，許多精品篇目能借助民風民俗理解教材內(nèi)容和經(jīng)典文本尤為重要。這能消除學生的認知斷層，貼近民間生活，從真實的民俗文化氛圍中去領(lǐng)會作者的思想和創(chuàng)作意圖，從中得到知識和教育。在課改背景下的語文教學必須開掘民俗文化資源，學好有豐富民俗文化內(nèi)涵的精典文本。 魯迅的作品占有很大的比例，授課時不能總是強調(diào)其反傳統(tǒng)反封建的一面，忽視了民俗文化的一面。如《從百草園到三味書屋》中長媽媽給“我”講的關(guān)于“美女蛇”的民間故事，是民俗文學中“人?鬼?神”相斗這一典型模式的體現(xiàn)。課本中諸如牛郎織女、宋定伯捉鬼、封神榜、西游記等文學故事最終結(jié)果都是人定勝天，真善美戰(zhàn)勝假惡丑。又如端午節(jié)，形式上是吃棕子、劃龍舟，但在本源上卻蘊含屈原憂國憂民的情懷。中學語文教材中選的近當代著名作家老舍、沈從文、趙樹理等的作品，都是中國民俗文化的集成，都是從自己熟悉的風俗習慣、風物民情入手，塑造人物形象語言風格。如老舍作品里北京風味的大雜院、小胡同、鋪戶、茶館、戲園、市場、各行各業(yè)人員的服飾、四合院的建筑式樣；茅盾筆下蠶鄉(xiāng)特有的“糊簞紙”“蠶簞”“蠶花”“蠶房”等。以高一語文一冊14課《胡同文化》為例，北京胡同是北京建筑的特色，胡同代表著一種封閉的文化，這種胡同文化折射出北京人的易于滿足，安分守己，逆來順受心態(tài)與思想意識，進而影響到其生活方式。民俗文化就類同于“胡同文化”、民居文化深深地影響著中國人的習俗、人格及其生活方式。就像北方甘肅等地的窯洞、蒙古包也形成了民居文化。

三 民俗文化：衍化語文校本課程的載體

第6篇：家鄉(xiāng)的民俗文化范文

【關(guān)鍵詞】本土民俗文化 幼兒園課程

【中圖分類號】G61 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）16-0239-01

一、實施本土民俗文化教育的意義

新課程改革提出：我們必須在學前教育中，滲透自己民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。民族精神的培養(yǎng)必須從小開始，要有意識地通過各種活動讓民族情結(jié)扎根于兒童的心田。民俗文化是我們祖先留下的腳印，是我們民族的精華，是傳承文化中最貼近現(xiàn)實生活與身心的文化，與人們的生活息息相關(guān)。我們的家鄉(xiāng)――福建霞浦，被譽為“海濱鄒魯”、“中國海帶之鄉(xiāng)”、“中國灘涂攝影勝地”，有著1730多年的悠久歷史，民風淳樸、物產(chǎn)豐富，有著深厚的人文底蘊，孕育出了鮮活的具有地方特色的民俗文化。特有的的飲食文化、風土人情、節(jié)日習俗、工藝美術(shù)等等，構(gòu)成了一個別具風情的霞浦，這些都需要我們?nèi)ケＷo去傳承。對于幼兒來說，本土的民俗文化也伴隨在他們成長的過程中，與他們的生活密切相關(guān)，對他們的身心發(fā)展有著潛移默化的重要作用。

因此，將本土的民俗文化納入或融入幼兒園的課程，在幼兒園的活動中合理滲透民俗文化教育，不僅可以豐富幼兒園的教育教學內(nèi)容，更可以加深幼兒對民族傳統(tǒng)文化的了解，弘揚民族精神，促進幼兒德、智、體、美的全面發(fā)展。我們在落實《綱要》、《指南》精神的同時，選擇了《霞浦民俗文化資源在幼兒園教學中的運用與研究》作為我們的研究課題，嘗試將本土民俗文化引入幼兒園教育教學活動中，讓民間的、傳統(tǒng)的活動真正走入幼兒的生活，讓鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，浸潤幼兒純真的心靈。

二、本土民俗文化教育內(nèi)容的選擇

1.依據(jù)《綱要》、《指南》選擇教育內(nèi)容

開展幼兒本土民俗文化教育要依據(jù)時代的要求、國家基礎(chǔ)課程改革綱要、《幼兒園教育指導綱要》的精神以及《指南》的幼兒培養(yǎng)目標而進行選擇。霞浦本土民俗文化的內(nèi)涵十分豐富，但有些民俗文化還存在一定的局限性，良莠不齊，選擇和確定教育內(nèi)容就成為了首要的工作。我們以弘揚本土文化與培育民族精神為主線，從本園實際出發(fā)，根據(jù)幼兒的年齡特點、發(fā)展規(guī)律和教師的經(jīng)驗以及周邊資源等來選擇課程內(nèi)容。我們通過查找資料文獻，走訪民間藝人，發(fā)放親子問卷等形式，研究霞浦特有的歷史名人、節(jié)日風俗、特色飲食、工藝美術(shù)，充分挖掘了家、園、社會中的教育資源。搜集出了“霞浦剪紙”、“糖塔藝術(shù)”、“竹編工藝”、“方言童謠”、“地方小吃”等這些可用于幼兒園教學的相關(guān)內(nèi)容，并不斷開發(fā)更多的貼近幼兒生活經(jīng)驗、易激發(fā)幼兒學習興趣的、優(yōu)秀的、精粹的民俗文化教育內(nèi)容。再將這些內(nèi)容經(jīng)過整理和加工，編寫教材、組織教學內(nèi)容、選擇適宜的教學方法，形成園本化的課程，使其以更規(guī)范化和高效化的形式應用與幼兒園的教學中。

2.依據(jù)幼兒年齡特點形成課程框架

不同年齡段的幼兒有著不同的發(fā)展目標，在本土民俗文化教育的內(nèi)容選擇上，就應該建立起具有層次性的課程框架，體現(xiàn)出知識體系的特點和幼兒的年齡差異，使之更富有操作性。

小班階段的幼兒，感知覺逐漸完善，已掌握了一定的口語，喜歡聽兒歌、故事，能安靜地聽懂別人的講述，喜歡用語言、動作與人交往。我們選擇了“地方小吃”及“民間童謠”作為教學內(nèi)容，以語言領(lǐng)域教學為主，挑選淺顯易懂、幼兒興趣的素材，激發(fā)幼兒積極運用各種感官，初步發(fā)展幼兒的語言表達能力。

中班階段的幼兒，理解力增強，喜歡探究發(fā)現(xiàn)，社會性能力明顯提高，能夠運用社會行為規(guī)范并初步評價自我。因此，我們選擇了“歷史名勝”為主要教學內(nèi)容，以社會領(lǐng)域教學為主，以游戲活動為依托，發(fā)展幼兒的社會交往能力，幫助幼兒初步建立起規(guī)則意識，學會積極友好地與人相處。

大班階段的幼兒，明顯地出現(xiàn)了抽象邏輯思維的萌芽，小肌肉發(fā)展迅速，能夠掌握多種技能，且比較協(xié)調(diào)，會用不同的材料進行較復雜的創(chuàng)造。我們選擇“民間工藝美術(shù)”作為主要教學內(nèi)容，讓幼兒掌握簡單的民間美術(shù)技能，嘗試運用各種民間美術(shù)工具和材料創(chuàng)造性地表達自己的經(jīng)驗、情感和想象，體驗創(chuàng)造與表現(xiàn)的快樂。

三、本土民俗文化教育的實施策略

1.以教學活動為基本點，構(gòu)建本土民俗文化教育課程

我們將民俗文化教育與幼兒園的教學活動有機結(jié)合，在課程中滲透本土民俗文化教育，既依托體驗教育理念，又貫穿于幼兒教育五大領(lǐng)域，體現(xiàn)了對幼兒成長規(guī)律的尊重，對幼兒園的園本課程進行了更為深入的補充和詮釋。經(jīng)過梳理，我們確定了三大主題作為教學的主線：

“舌尖上的霞浦”――特色飲食。霞浦美味小吃，多種多樣，湯圓、煎包、扁食、米粉……不一而足。我們將傳統(tǒng)節(jié)日與美食相結(jié)合：元宵節(jié)的湯圓、清明節(jié)的清明@、端午節(jié)的枕頭粽等，結(jié)合地方童謠，對幼兒滲透藝術(shù)、語言教育。讓幼兒說小吃、唱小吃、做小吃、評選美食，充分調(diào)動幼兒的感官，增強幼兒的語言表達能力和動手能力，使其感受民俗文化別樣的韻味。

“足尖上的霞浦”――歷史名勝。霞浦風光，楊家溪、大京城堡、外滸沙灘，令人神往。家園協(xié)作，帶領(lǐng)幼兒走出教室，走向大自然，讓幼兒用相機、畫筆，描繪心中的霞浦風光，培養(yǎng)幼兒合作學習的意識和能力，學習用多種方式表現(xiàn)、交流、分享探索的過程和結(jié)果。同時，設置教育情境，讓幼兒在自主的創(chuàng)意游戲活動中，開動腦筋，用自己喜歡的形式，或演、或唱、或講、或做、或畫。

“指尖上的霞浦”――民間技藝。霞浦民間手工藝，糖塔、根雕、剪紙、竹編、畬族刺繡，無一不是手上功夫的展示。我們通過讓幼兒參與民間美術(shù)創(chuàng)作，讓幼兒運用靈動的指尖，對藝術(shù)形象進行夸張、稚拙的表征。培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力、想象力和思維的獨特性，使他們在感受、創(chuàng)作的過程中，體驗民俗文化特殊的美。

2.以環(huán)境渲染為切入點，對幼兒進行本土民俗文化的熏陶

第7篇：家鄉(xiāng)的民俗文化范文

通過這樣一次探索便讓我發(fā)現(xiàn)，在中國古代的古典詩詞中包含了不少與民俗文化有關(guān)的內(nèi)容。它們在民族歷史的長河中，世世代代，年年歲歲，為人們的生活增添意義和樂趣，振奮或撫慰人們的心靈。由此而引發(fā)的思緒和靈感，又往往成為詩詞創(chuàng)作抒情詠懷的緣由和契機。在我國古典詩詞中，與民俗文化有關(guān)的作品數(shù)量可觀，佳作迭現(xiàn)，這確實是詩詞發(fā)展史中一個值得注意的現(xiàn)象。

民俗是約定俗成、世代積累、長久穩(wěn)定的，往往超越歷史階段而存在。我們現(xiàn)在的生活往往不失留有一些舊時民俗的痕跡。古老的民俗很多都能延續(xù)至今，并與現(xiàn)代生活相融合而不失其歷史光澤。民俗總是與人民生活形影相隨，結(jié)伴而行。而后代的人們對于前代的民俗，也總是懷有興趣，并會感到親切和易于理解。我們?nèi)绻獙ρ永m(xù)至今的這些古代民俗給予現(xiàn)代詮釋，除了追本溯源，還要證明其歷久不衰、與時變易的內(nèi)在原因。

下面我們來看看當代一些學者對于這個問題的研究。

俞平伯先生的《唐宋詞選釋》③，對所選詞的民俗背景就有專門的詮釋。從戴復古詞只選了一首，十分的別具見地：

“賣花擔上，菊蕊金初破。說著重陽怎虛過?？串嫵谴卮?，酒肆歌樓，奈沒個巧處安排著我。家鄉(xiāng)煞遠哩，抵死思量，枉把眉頭萬千鎖。一笑且開懷，小閣團欒，旋簇著幾般蔬果。把三杯兩盞記時光，問有甚曲兒，好唱一個？”（《洞仙歌》） 這首詞純用當時口語，寫的是九月九日的重陽節(jié)時，在酒樓的小閣上大家圍桌而坐的場景。三杯兩盞淡酒之余，請來歌妓唱曲，唱的就是重陽應景的時令曲子，以此來酬佳節(jié)。十分生動真實的描繪了一幅與宋詞相關(guān)的節(jié)日民俗場景。

黃杰先生也寫過一本《宋詞與民俗》④，這本書則是從民俗學的觀點和角度，系統(tǒng)性地重新審視宋詞的價值，并剖析了古典詩詞與民俗文化的聯(lián)系。

以茶湯為例。按宋時的習俗，客來時進茶，客去則進湯。進茶時要唱“茶詞”，進湯時則唱“湯詞”，其作用與當時酒筵上歌妓勸酒常用的“酒詞”相仿?！安柙~”與“湯詞”同為宋時“茶道”的內(nèi)容之一。兩宋飲茶之風極盛，有不少著名的茶品，喝茶時講究飲茶的方法、器具和場合。因而在兩宋詞中，“茶詞”、“湯詞”亦獨為一類，為數(shù)甚多。蘇軾、黃庭堅、陳師道等，既是師友，又是茶侶，又多擅長以詩詞詠茶。黃庭堅是江西分寧人，分寧就是宋時茗茶產(chǎn)地之一。富弼為相，會見黃庭堅，所得的印象，就是“原來只是分寧一茶客” ⑤。北宋文豪歐陽修在《歸田錄》⑥中也寫過這樣的文字說：“臘茶出于福建，草茶盛于兩浙。兩浙之品，日注（亦作“日鑄”，紹興山名，其地產(chǎn)茶）為第一。自景已后，洪州雙井白芽漸盛，近歲制作尤精，囊以紅紗，不過一二兩，以常茶數(shù)十斤養(yǎng)之，用辟暑濕之氣，其品遠出日注上，遂為草茶第一?！边@里所說的這種雙井白芽，就是黃庭堅家鄉(xiāng)特產(chǎn)的名茶。

接下來我們再一起看看民俗文化中的節(jié)日民俗部分。

唐代詩人王維曾寫過：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。” ⑦詩中說得明白：正是重九佳節(jié)，正是那闔家登山、遍插茱萸以示親人間共避邪惡、相互祝福的節(jié)日習俗，牽動了這位離鄉(xiāng)背井的游子的思親之情，使他不吐不快。這種“情”不是單方的，作者想象遠在華山以東的家人們，在秋高氣爽之中相擁登上山巔，每個成員都佩帶上芳香的茱萸，也正在為“少一人”而深感遺憾。兩情遠隔重山，發(fā)于一旦，是由重陽節(jié)日所激發(fā)，通過重陽的節(jié)日活動連結(jié)起來的。對于離別的親人們來說，思念之情時時都會襲上心頭；然而面對節(jié)日的有關(guān)情景，思念總是更加強烈。人同此心，心同此理，節(jié)日在人們心中掀起的情感波瀾是帶有普遍性的；詩人的感覺更加敏銳，說出了別人欲言而未能言的話，因此，“每逢佳節(jié)倍思親”，便成為中外古今廣為傳誦的名句。可見，節(jié)日習俗不僅對詩人的創(chuàng)作心理，也對讀者的欣賞心理起著積極的作用。

寄意于民俗風情的詩作還有《寒食即事》⑧?！肚G楚歲時記》云：“冬至后一百五日，謂之寒食?！奔丛谇迕鞴?jié)前兩日，寒食節(jié)人們要滅除舊火，禁火三天，沒有熱飯吃，故曰“寒食”。而只有得到皇帝特許者，才能燃燭。唐時，朝廷在此日以宮苑中榆柳點火以賜貴近寵臣，《寒食即事》詩所描述的就是個中景象。詩云：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜；日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家?！痹谌駵缁鸷持校髡哂幸馔瞥隽藦幕蕦m中傳遞火種的鏡頭，畫面所體現(xiàn)的特權(quán)自然是引人注目的。特權(quán)階層中是些什么人呢？作者又借東漢的“五侯”來指當時那些弄權(quán)、炙手可熱的權(quán)臣宦官。全詩并無一句議及政事，卻又借助寒食節(jié)的習俗，寫了皇帝對寵臣權(quán)貴的特殊待遇，深有諷喻意味。

節(jié)日習俗是民俗文化中不可缺少的、獨呈異彩的一部分；各個節(jié)日又各具時令特色及文化內(nèi)涵。由于節(jié)日活動特別能引動人們的思緒，觸發(fā)創(chuàng)作的靈感，所以詩人詞家總是借景抒懷，馳騁想象，施展才華，寫出情景交融并深刻體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的佳作。其中個人的感受與群體的文化成果既融匯一體，又生發(fā)升華，具有突出的深厚度。這些詩詞所寫的也無非是人間世態(tài)、風花雪月、悲歡離合和愿望理想，卻因與特有的節(jié)日風情相結(jié)合，因此民俗風格深刻鮮明，尤富生活氣息，讀來如醇酒醉人。節(jié)日習俗是人人享有、年年重現(xiàn)的，人們對之十分熟悉，這就使創(chuàng)作與欣賞在心理上得到溝通，因而與節(jié)日習俗有關(guān)的佳作往往為廣大讀者所喜聞樂見。從了解民族傳統(tǒng)文化的角度來看，反映節(jié)日習俗的詩詞也具有一定的認識價值，值得注意與研究。

若再上升到民俗文化，其本身內(nèi)涵也是非常龐大且豐富的。有關(guān)婦女生活、婚喪喜慶、飲食服飾、百工伎藝、音樂歌舞、各地物產(chǎn)、市井游樂、宮廷慶典、神怪靈異、社會交際、佛道宗教，乃至草木蟲魚、行話俗語、醫(yī)卜星象等內(nèi)容，在古典詩詞中都有生動如實的記錄。這些蘊藏豐富的民俗跡象，現(xiàn)在已很少被運用，所以我們對詩詞的研讀和考索，在一定意義上也是對民俗文化的復興。

①李商隱《無題》

②解釋來源自“百度百科”

③俞平伯 《唐宋詞選釋》 陜西師范大學出版社 2008年5月版

④黃杰 《宋詞與民俗》 商務印書館 2007年7月版

⑤ 據(jù)清朝潘永因所著《宋稗類鈔》卷六記載，富弼曾譏黃庭堅，原話為：“將謂黃某如何，原來只是分寧一茶客。 ”

⑥此段文字選自歐陽修《歸田錄》卷一

第8篇：家鄉(xiāng)的民俗文化范文

論文關(guān)鍵詞：河南民俗文化，旅游資源，開發(fā)策略

 

民俗是一個國家或民族在自己的歷史發(fā)展過程中逐漸形成、并代代相襲的生活事象。河南是民俗旅游資源大省，民俗文化因其傳承性強、地域特點鮮明、內(nèi)容豐富、影響廣泛而成為河南民俗旅游的重要資源。憑借此資源優(yōu)勢，河南的民俗旅游前景廣闊。

一、河南民俗旅游資源概述

民俗旅游資源根據(jù)其存在形態(tài)和表現(xiàn)形式分為物質(zhì)民俗、社會民俗和精神民俗。

1．物質(zhì)民俗旅游資源，主要包括民居建筑、民俗服飾、民俗飲食。例如鄭州是一座歷史文化名城，保留在這塊土地上的商城遺址，與古羅馬的競技場和巴比倫的通天塔相比，意義不相上下還有鞏義——杜甫家鄉(xiāng)的天井式窯院；開封的小吃夜市；洛陽的水席。

2．社會民俗旅游資源，主要包括村落民俗、人生禮儀民俗、社會禮儀民俗和歲時節(jié)日民俗。例如朱仙鎮(zhèn)的木板年畫；洛陽的唐三彩、牡丹花會；開封的花會；少林、太極等。

3．精神民俗旅游資源，包括信仰祭祀民俗、民間藝術(shù)民俗、民間游戲娛樂民俗等。例如二月二祭龍王、三月三黃帝祭祖、浚縣正月的古廟會、淮陽太昊陵祭祖廟會、寶豐縣的馬街書會；春節(jié)期間的耍社火；豫西的剪紙、豫北的女紅、豫南正月十五點燈盞等等。

二、河南民俗旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題

（一）資源特點

1．傳承性強。深受中原文化熏淘的河南民俗自其產(chǎn)生后，為人們所承襲，具有相當?shù)姆€(wěn)固性，許多民俗事象不因改朝換代或社會變革而立即中止，其間沒有受到外來民俗文化的強烈沖擊和替代。例如西周時期在中原形成的婚儀“六禮”，逐步演化為“尋親”、“合八字”、“訂婚”、“換帖”、“傳大啟”、“下聘禮”、“抬嫁妝”、“完婚”、“鬧房”、“回門”等固定婚俗，并延續(xù)至今。朱仙鎮(zhèn)的木板年畫從宋代傳承至今；春節(jié)期間的耍社火、豫西的剪紙、豫北的女紅、豫南正月十五點燈盞等，都是從古至今一直在傳承著、發(fā)展著。

2．內(nèi)容豐富。中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才先生說過，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一半在河南中國。 中原民俗文化在長期生產(chǎn)生活歷史中形成許多習俗，并優(yōu)化傳承，集中體現(xiàn)在飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動、禮儀、信仰、節(jié)令、集會等各個方面。例如太昊陵廟會、洛陽花會、信陽茶葉節(jié)、馬街書會、開封夜市等古代的民間節(jié)會至今不衰河南民俗文化，開封的盤鼓和汴繡、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、南陽玉雕、濮陽和周口的雜技等民間藝術(shù)享譽中外。

3．影響廣泛。 河南民俗文化是中華傳統(tǒng)文化的主干和核心，與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的歲時風俗，如春節(jié)祭灶、守歲、吃餃子、拜年，正月十五鬧元宵，三月祭祖掃墓，五月端午節(jié)插艾葉，七月七觀星，八月中秋賞月，九月重陽登高等等，大多起源于中原，并通行全國。據(jù)考古發(fā)掘，中原地區(qū)早在兩萬年前就有了葬儀，至周代形成一套比較完整的喪葬禮儀，并成為中國重要的禮俗。中原因其“中天下而立”，民俗文化廣泛影響了周邊地區(qū)乃至華夏和世界華人族群。

（二）開發(fā)現(xiàn)狀

在河南，民俗文化資源豐厚，薄薄的一卷《清明上河圖》，被全世界視為瑰寶，根源在于其承載的厚重文化以及蕩漾在其間的風土人情。而曾點燃中華文明火種的中原大地，那綿延數(shù)千年的民俗風情、特產(chǎn)風物又豈是一紙《清明上河圖》能完全涵蓋的？

“上自三皇五帝，下至三教九流，無所不包。”一位民俗專家這樣描述河南民俗資源的博大精深。據(jù)調(diào)查顯示，洛陽河洛大鼓、寶豐馬街書會等歷代傳承的民俗已被列為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或民族民間保護工程；古意盎然的淮陽太昊陵廟會、?？h正月廟會等在全國都具有較為廣泛的影響力。但是除此之外，游客很少參觀河南各類廟會、社火等民俗旅游項目，“包裝粗糙、內(nèi)容簡單、產(chǎn)品雷同、缺乏參與性”等“軟肋”制約了其發(fā)展，大同小異的秧歌、高蹺、捏面人等表演形式缺乏新意，而一些游客真正想看的地道民俗節(jié)目如笑傘、馬皮舞等卻被“雪藏”，難得一見，更不用說觀賞大型專業(yè)的表演隊伍了。

（三）存在問題

1．觀賞性差，分散獨立。

中原民俗旅游資源在開發(fā)過程中，為體現(xiàn)真正的民俗內(nèi)涵，多是些外在的表面現(xiàn)象，觀賞性不強；再者河南民俗文化目前處于分散、獨立的狀態(tài)，存在地域限制，未形成多層次的民俗文化旅游圈，因此造成了資源重復開發(fā)的現(xiàn)象。[1]

2．產(chǎn)品雷同、缺乏特色。

河南目前大多數(shù)已經(jīng)開發(fā)的民俗產(chǎn)品具有單一觀光型特征，而且產(chǎn)品雷同、內(nèi)容簡單、包裝粗糙、缺少參與性。例如：員外招親、拋繡球；踩高蹺，吐火河南民俗文化，捏面人等，而真正代表河南民俗文化內(nèi)涵的內(nèi)容，未被開發(fā)利用，這樣就阻礙了河南民俗旅游的發(fā)展。

3．挖掘深度不夠，缺少民間精品。

河南民俗文化內(nèi)容豐富多彩，但除少數(shù)民俗文化如：洛陽河洛大鼓、寶豐馬街書會、淮陽太昊陵祭祖廟會和?？h的奶奶廟會在全國具有較廣泛的影響力外，其他民俗精品不多，挖掘深度不夠，許多珍貴的民俗文化未被整理成真正的精品。

4．“偽民俗”現(xiàn)象泛濫。

“偽民俗”是指子虛烏有的民俗，即某些旅游企業(yè)或部門為了某種目的而任意編造、添加或隨意拼湊、生搬硬套一些當?shù)馗静淮嬖诘拿袼罪L情。例如一些封建迷信被假以文化之名成了景區(qū)買點；低俗、暴露的表演被摻入地方民俗演出等等。

5．部分民俗文化后繼無人，瀕臨滅絕[2]。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們思想意識的開放，很多民俗文化都出現(xiàn)了新的變化，特別是青年一代，受異域文化的影響，不愿意接受和發(fā)展民俗文化精華，使得一些民俗文化日漸萎縮，后繼無人。例如皮影、糖人等會制作的人很少，新鄉(xiāng)的馬皮舞目前僅有一人能夠完整表演。

三、河南民俗旅游資源的開發(fā)對策

（一）挖掘、突出中原文化內(nèi)涵的河南民俗旅游

中原民俗文化一直是中華傳統(tǒng)文化的主干和核心，是中華民族精神的重要載體，也是河南民俗旅游的立身之本。在目前大多數(shù)民俗旅游景點日益走向庸俗化、企業(yè)化的時候，挖掘、突出文化內(nèi)涵是提升民俗旅游景點品味的良好手段。

（二）樹立鮮明的形象，打造民俗旅游品牌

獨特性是民俗旅游資源的重要特征，俗話說“一招鮮，吃遍天”，只有這樣，才能形成賣點，不致被替代。發(fā)展民俗旅游要突出河南的“地域特色”，吸引眾多游客，滿足他們的“求奇、求異、求樂、求和”的心理要求。例如開封的清明上河園，實景再現(xiàn)了宋代畫家張擇端的名畫《清明上河圖》，游客進入園區(qū)就進入了宋代都城“汴梁”，展現(xiàn)出清明時節(jié)宋都繁華的民間景象；還有《大宋*東京夢華》的實景演出，有七百多演員參與、運用大量的科技元素制造夢幻般的意境，把人們的思緒拉回千年前繁華的大宋帝國，這在全國都是獨一無二的。

（三）理順管理體制，加強對民俗文化的保護[3]

在民俗文化旅游開發(fā)問題上，要堅持“政府主導、利益帶動、市場運作”的經(jīng)營模式，這樣可避免盲目開發(fā)、重復建設、資源浪費等現(xiàn)象。政府有關(guān)部門要加強旅游資源的整合河南民俗文化，打破地區(qū)之間的旅游壁壘及部門、行業(yè)、所有制相分割的文化資源管理體制，實現(xiàn)資源優(yōu)勢互補；同時還要加強對民俗文化的保護工作，因為民俗文化是民族精神的重要載體，保護、發(fā)展民俗文化，就是在保護我民族的根脈。

（四）整合旅游資源，做大做強

1．以河南的民俗文化資源為依托，以大旅游觀為指導，橫向整合各地民俗旅游資源，做大做強河南民俗旅游業(yè)。

祖根文化游中國。聯(lián)合淮陽太昊陵，新鄭軒轅故里和安陽內(nèi)黃二帝陵，建設祖根文化旅游區(qū)，形成常年活動的文化載體;策劃大型文化活動，使祖根文化活動與節(jié)事旅游活動相結(jié)合.各地的姓氏文化節(jié)和懇親聯(lián)誼活動要通過策劃提高文化檔次，結(jié)合地方經(jīng)濟文化建設項目共享相應的常規(guī)活動載體.重點開發(fā)太昊陵和太昊文化園，黃帝故里旅游區(qū)，二帝陵園旅游區(qū)等。

武術(shù)文化游。 聯(lián)合登封少林和焦作溫縣打造“武術(shù)文化之都”的形象，繼續(xù)辦好少林國際武術(shù)節(jié)、溫縣國際太極拳年會，提升中原武文化在國內(nèi)外的影響；對武文化資源的轉(zhuǎn)化不能僅停留在術(shù)的層次，還要注重武學內(nèi)涵的挖掘;針對不同的市場，開展時間長短不等的武文化健身游；建設武術(shù)博物館或武術(shù)文化苑，集中展示河南歷史上各門派武術(shù)源流和特色；

中原廟會文化游。河南各縣每年的廟會數(shù)量少者百余，多者盈千。如林州，年會231次，溫縣243次，滑縣249次，新密450次，禹州609次等，無論從規(guī)?；驈臄?shù)量上看，這在全國都是非常驚人的。

以鄭州商城民俗廟會、?？h古廟會、淮陽太昊陵朝祖廟會、新鄉(xiāng)百泉廟會、桐柏縣盤古廟會、登封中岳廟會、洛陽民俗文化廟會為主，組建全省廟會共同舉辦的中原廟會文化游。

例如：2009年河南省108縣聯(lián)手成功舉辦了 “春滿中原”廟會大聯(lián)動暨牛年商都民俗廟會，于農(nóng)歷臘月二十三拉開帷幕，全省有千臺廟會迎新春。 “春滿中原”活動以鄭州商都民俗廟會、?？h廟會、淮陽廟會、馬街書會等著名民間廟會為龍頭，全省廟會大聯(lián)動，形成春節(jié)民俗文化的大看點。

民間四大傳說文化游。中國民間四大傳說的故事發(fā)生地全部在河南：孟姜女和范杞梁在杞縣；牛郎、織女在南陽、魯山；白娘子、許仙在鶴壁和博愛青天河；梁山伯、祝英臺在汝南，這些地方可以聯(lián)合起來，共同塑造民間傳說民俗游覽地，串聯(lián)在一起做大宣傳，共同搞好民間四大傳說文化游。

還有中原民間美食文化游；茶文化游；中原雜技之鄉(xiāng)游；中原古街古鎮(zhèn)游；民間藝術(shù)文化游等等。

2．縱向整合民俗文化資源河南民俗文化，突出一地區(qū)特色民俗文化，帶動其他民俗項目，形成綜合民俗旅游實力，拉長旅游時間，做到花樣翻新、層出不窮，一年四季都有看頭，避免出現(xiàn)過去民俗旅游“上車睡覺，下車看廟”的現(xiàn)象。

（五）編制全省民俗旅游規(guī)劃[4]

截至目前，全省還沒有專門的民俗旅游規(guī)劃，這與河南的民俗旅游資源大省、民俗旅游大省的地位很不相稱。應盡早編制全省民俗旅游規(guī)劃，橫向、縱向整合民俗旅游資源，盤活河南全省的民俗旅游活動，擴大河南民俗旅游在全國的地位和影響，促進河南民俗旅游的跨越式發(fā)展。

（六）加強民俗旅游的宣傳工作

加強對河南民俗旅游的宣傳工作，借助一些知名的民俗節(jié)事向國內(nèi)外推廣、宣傳，擴大河南民俗旅游的知名度，打造河南民俗旅游的品牌。例如正月十三的寶豐馬街書會、三月三新鄭黃帝故里祭祖大典、鄭州國際少林武術(shù)節(jié)、焦作國際太極拳年會、浚縣古廟會等等。

河南的民俗旅游資源內(nèi)容豐富、特色鮮明，是中原文化的瑰寶，也是中華傳統(tǒng)文化的核心，只有發(fā)揮民俗旅游資源的優(yōu)勢，做大做強河南民俗旅游業(yè)，才能使河南民俗旅游業(yè)上到一個更高的臺階。

[參考文獻]

[1]薛瑩.對區(qū)域旅游合作中心幾個基本問題的認識[J]. 桂林旅游高等?？茖W校學報，2001，2.

[2]焦金英.河南民俗旅游資源開發(fā)SWOT模式分析和開發(fā)體系策略[J]. 長春理工大學學報，2010，1.

[3]李晶，韓雪.略論河南民俗文化旅游開發(fā)策略[J]. 焦作大學報，2007，24.

[4]李東成.論山東民俗文化資源的旅游開發(fā)[M]. 山東師范大學出版社，2007.

第9篇：家鄉(xiāng)的民俗文化范文

仲富蘭在《中國民俗文化學導論》一書中，論述了民俗文化的傳播，更主要的是通過人類自身來作為傳播的載體。以人為載體的傳播方式主要包括約定俗成的口語傳播、耳濡目染的經(jīng)驗傳承、標志程式的共性傳播、音樂舞蹈的藝術(shù)傳播、神話傳說的心理傳播?？偠灾?，民俗文化意義上的傳播，它不是一般傳播學意義上的傳播或消息擴散，它更多的是以世世代代的民眾自身作為文化載體的傳播。林繼福、在《解釋民俗學》一書中提到，民俗的傳播途徑多種多樣，這些傳播途徑體現(xiàn)為人們的不同思想和行為。在中國，民俗的傳播方式主要有口語傳播、行為傳播、心意傳播、文字傳播四種方式。這四種民俗傳播方式并非截然分開，彼此孤立的，而是相互聯(lián)系的整體。沒有一種民俗的傳播僅僅依存一種傳播方式，只有在多元傳播渠道的推動和作用下，民俗才能不斷豐富，不斷發(fā)展。魯曉俊在汗青濁酒：《三國演義》與民俗文化一書中提到童謠，作為一種帶有娛樂性質(zhì)的民間游藝民俗，據(jù)說在中國的歷史上，有一類童謠被稱為讖遙，這種童謠與當時的時政聯(lián)系密切，不像批評當今腐敗的一些“謠”那樣直白，而是借助于“讖”的形式來表述。讖謠有許多傳播途徑，比如通過銘文石刻，如《三國演義》第一百十七回鄧艾看見諸葛亮幾十年前題的石碣“二火初興，有人越此，二士爭衡，不久自死”便是一例。張國杰、程適良在《新疆民俗》一書中論述到民俗是民間社會傳承的文化事象總稱。它是一個國家或地區(qū)，一個民族世世代代傳襲的文化。它傳播的主要途徑是通過民眾口頭、行為和心理而表現(xiàn)出來的，這些事物和現(xiàn)象，既蘊藏在人們的精神生活傳統(tǒng)里，又表現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活傳統(tǒng)里。范勇、張建世在《中國年節(jié)文化》一書中，闡述年節(jié)習俗是一種綜合的民俗文化，其中包含人們的價值觀念、倫理道德觀念、審美情趣等思維方式及人們的行為模式，具有鮮明的文化特色。年節(jié)文化的傳播在于文化流的作用。文化流一般包括物質(zhì)、精神信仰、媒介三種不同文化的特質(zhì)流，而年節(jié)文化的傳播就是通過這三個途徑進行的。

隨著社會教育理念的不斷豐富和民俗文化學科體系的不斷完善，民俗文化傳播路徑研究在內(nèi)容和范圍上呈不斷加強的趨勢，研究成果相對來說較豐富。

二 民俗文化中思想政治教育傳播路徑研究

由于民俗文化作為我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，其凝聚著中華民族自強不息的精神和歷久彌新的精神財富，在構(gòu)建和諧社會時期，將民俗文化與思想政治教育相結(jié)合并在此基礎(chǔ)上從民俗文化視域探索思想政治教育傳播路徑尚處于起步階段，研究成果較少且分散，有待于進一步的擴展和完善。其中較有代表性的有：

張芙華在《民俗與道德建設結(jié)合的幾點思考》一文中的觀點是：雖然民俗與道德是兩種不同的文化要素，各自具有自身不同的含義和特點。但是民俗與道德的關(guān)系密切，兩者相互作用、相互影響。文別提到：“思想道德建設工作的方法多種多樣，利用人們在民俗文化活動中表現(xiàn)出來的鮮活通俗的、生動典型的物質(zhì)生活狀態(tài)與精神生活狀態(tài)，開展人們喜聞樂見的思想道德建設工作，能夠增強思想道德建設工作的吸引力和感染力?！庇螌W民在《陜西本土文化資源與高校思想政治教育的有效對接》一文中說到，“文化資源是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)和載體，思想政治教育需經(jīng)由文化資源得以傳播而又不能囿于這些文化資源，這就是二者關(guān)系的基本定位?！睂⒚袼孜幕\用于思想政治教育的過程，就是豐富學生的文化知識、陶冶學生情操、歷練學生心靈的過程，同時在一定的程度上使思想政治理論課貼近實際、貼近生活，巧妙地利用民俗文化資源。作者只是著重論述了民俗文化資源對大學生的思想政治教育作用，對于民俗文化中蘊含的思想政治教育傳播路徑只是簡單的提及，并沒有詳細論述。

陳寧在《民俗文化在民族院校思想政治教育中的價值與實踐——以四川民族學院為例》一文中的觀點：“從民俗文化中發(fā)掘思想政治理論課程的教學案例，將其引入到思想政治理論課程的課堂教學和平時的教育工作中，通過大學生所關(guān)心的能體現(xiàn)民俗文化發(fā)展的實例引起大學生的共鳴，激發(fā)大學生對社會主義核心價值體系的認同感，變以往枯燥的理論講授為興趣盎然的理論與案例相結(jié)合的教學?！蓖ㄟ^這種民俗案例的引入來加強對大學生的思想政治教育。曹應森在《認真?zhèn)鞒忻袼孜幕?切實加強思想政治工作》一文中提到，“傳統(tǒng)民俗文化在塑造人格魅力、傳播思想道德、謳歌民族精神方面有許多可歌可泣的事跡，給人以潛移默化的教育，要以引導人民群眾挖掘、保護和利用本地的文化資源，建設文化陣地，在人民群眾身邊開展健康、清新又為群眾喜聞樂見的特色文化活動，寓教于樂。”從而將民俗文化與思想政治教育有機結(jié)合，實現(xiàn)對人民群眾的思想政治教育。