中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化精選(九篇)

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第1篇：中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化范文

一、中醫(yī)學(xué)是人與自然和諧相處的結(jié)晶，是理論與實踐的產(chǎn)物，孕育著豐富的文化內(nèi)涵

中醫(yī)的產(chǎn)生最早追溯到春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，百家爭鳴，科學(xué)技術(shù)也在逐漸成熟。物質(zhì)的成熟后，人們開始注重身體健康，因此造成了中醫(yī)的誕生。尤其是戰(zhàn)國末年元氣論和陰陽學(xué)說、五行學(xué)說的哲學(xué)思想，是中醫(yī)理論體系的形成和古代藥師總結(jié)中醫(yī)實踐活動的基礎(chǔ)。秦漢時期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是中醫(yī)藥理論體系成立的標(biāo)志，是將中醫(yī)藥事業(yè)從自發(fā)上升至自覺，從感官上升至理論的重要標(biāo)志。同時也是將古代科技技術(shù)和哲學(xué)思想有機結(jié)合的理論體系?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是在哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，利用陰陽五行學(xué)說探索世界的理論。它將數(shù)學(xué)、物理、天文等進行整理、結(jié)合后，對人體機體的整體認識和對疾病做出的診斷、治療，還對機體的主要部分進行闡述和講解，如臟腑經(jīng)絡(luò)、證候、辯證治療、病機、氣血津液、預(yù)防、養(yǎng)生等。兩漢時期的主要中醫(yī)藥著作是《神農(nóng)本草經(jīng)》，該書載入的藥物有365種，根據(jù)藥物的性能和功效分為上、中、下三品，闡述了君臣佐使、七情和合的藥用理論，是中醫(yī)藥創(chuàng)立的基礎(chǔ)。東漢末年以后，先輩們根據(jù)中醫(yī)藥實踐對前面的著作進行補充和完善，取得了一定的中醫(yī)價值。

隨著人們物質(zhì)生活的豐富及對精神需求的提升，中醫(yī)學(xué)在預(yù)防保健及提升健康水平方面的作用越來越顯著。在臨床上獨特優(yōu)勢及治療上的顯著效果，廣泛地被人們接受，具有一定的研究價值和利用價值，同時，人們也從中醫(yī)文化的傳承中不斷受益。因此，中醫(yī)的發(fā)展與振興，將需要更多的專業(yè)化人才進一步的研究和探討，為人們的生命健康做出應(yīng)有的貢獻。

二、中醫(yī)教學(xué)中對中醫(yī)文化的傳承需要提升

（一）教材方面

教材是學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識的基礎(chǔ)。教材存在的主要問題有經(jīng)典內(nèi)容的流失。教材的版次較多，但是隨著教材的改版，經(jīng)典內(nèi)容也隨著改版而丟失，如《金匱要論》《傷寒論》《溫病條辨》等的丟失，造成學(xué)生學(xué)習(xí)的不全面，或者將這些作為選修課，降低了學(xué)生對經(jīng)典的學(xué)習(xí)程度，造成學(xué)生對經(jīng)典內(nèi)容學(xué)習(xí)的缺乏。教材編排前后順序的顛倒，造成學(xué)生對所講知識的邏輯性較差，不能將所學(xué)的知識連貫起來進行學(xué)習(xí)。

（二）學(xué)校方面

我國中醫(yī)院校對學(xué)生的中醫(yī)教學(xué)存在的問題主要有：過分注重學(xué)生的理論成績，忽略了學(xué)生中醫(yī)實踐能力的培養(yǎng)，造成學(xué)生實習(xí)時不知道該如何學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么的現(xiàn)象；學(xué)校教學(xué)課堂的統(tǒng)一性，大學(xué)教學(xué)大部分都是采用大規(guī)模的教學(xué)方式，對三四個班進行集中授課。教師不可能關(guān)注到每個學(xué)生，相反只能關(guān)注極少部分學(xué)生，造成學(xué)生養(yǎng)成上課聊天、玩手機的松散現(xiàn)象，不能很好地聽課，和教師的交流基本為無；學(xué)校對學(xué)生中醫(yī)知識的掌握要求降低，考試考核比較形式化。學(xué)生基本考試前背誦教師畫的重點知識，只占教材內(nèi)容的極少部分。對于非重點內(nèi)容，學(xué)生基本不會去閱讀；學(xué)生公共考試負擔(dān)過重，畢業(yè)后的就業(yè)率較低。學(xué)生除了學(xué)習(xí) 專業(yè)課程以外，還要取得相應(yīng)的公共考試合格證書，如英語四、六級、計算機二、三級等。中醫(yī)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后由于社會需求的較少，造成學(xué)生就業(yè)較難狀況。學(xué)生家長在學(xué)生未畢業(yè)之前，通過其他途徑給學(xué)生找工作，學(xué)生的畢業(yè)壓力較大。學(xué)校中醫(yī)實踐基地的缺少，中醫(yī)理論課時和實踐能力課時安排比例的不合理性，造成學(xué)生中醫(yī)實踐能力的薄弱，進而不能對理論知識進行良好的運用。

（三）學(xué)生方面

大學(xué)是自由學(xué)習(xí)的時期，學(xué)生剛從高中緊張的學(xué)習(xí)環(huán)境進入輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，難免會有所放松。學(xué)生因為中醫(yī)課堂的枯燥乏味常會產(chǎn)生厭煩情緒，不愿意聽課，不愿意看書學(xué)習(xí)，課前沒有預(yù)習(xí)習(xí)慣，造成上課聽不懂教師講的內(nèi)容，促進了學(xué)生厭煩情緒的養(yǎng)成。課后也不會對課本知識進行鞏固，造成上下節(jié)課時忘了上節(jié)課所學(xué)的知識。學(xué)生過分追逐于大學(xué)戀情、游戲，忘記了學(xué)習(xí)的重要性。

（四）教師方面

教師教學(xué)方式的單一化，使學(xué)生對教師的教學(xué)模式有一定的掌握，養(yǎng)成了固定的學(xué)習(xí)模式，面對枯燥的中醫(yī)學(xué)習(xí)，學(xué)生的厭煩情緒只會更加嚴重。教師的教學(xué)模式的傳統(tǒng)化，目前，中醫(yī)教學(xué)的教師偏于年齡較大的老教師，對于中醫(yī)的教學(xué)主要還是采用灌輸式，不論學(xué)生聽與否、明白與否，教師都是堅持自己的教學(xué)，完成自己的教學(xué)任務(wù)。教師課堂上對學(xué)生的課堂聽課態(tài)度置之不理，單純追求自身所講的內(nèi)容，忽略了學(xué)生的接受程度。

三、中醫(yī)教學(xué)中注重傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的對策

（一）傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)選

和西醫(yī)相比，中醫(yī)課程本身具有強烈的文化氣息和傳統(tǒng)的思維方式，學(xué)生在中醫(yī)學(xué)習(xí)過程中要學(xué)會用中醫(yī)思想解決問題，這也是教師對學(xué)生培養(yǎng)的主要內(nèi)容。在中醫(yī)教學(xué)中要深入滲透傳統(tǒng)文化，就必須先根據(jù)中醫(yī)教學(xué)的內(nèi)容、課時的多少、課程安排、重點內(nèi)容等選擇針對性強、相關(guān)性強的具有教學(xué)意義的傳統(tǒng)文化。如講述中醫(yī)七情時運用《紅樓夢》中林黛玉的情緒變化以及疾病的發(fā)展進行詳細的講述，使學(xué)生對抽象性的七情瞬間完全理解，加深學(xué)生的印象；或者還可以運用經(jīng)典的寓言故事、歷史事件、成語等進行形象講解，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)方式。

（二）正確面對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚

教師在中醫(yī)教學(xué)過程中，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，取其精華，去其糟粕。教學(xué)過程中，向?qū)W生講解傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學(xué)習(xí)的積極作用，討論中醫(yī)的優(yōu)勢和缺點，把握中醫(yī)的根本特征，將中醫(yī)的不足之處進行研究和探討，找到解決的最新方法，對中醫(yī)的精髓部分徹底理解并繼承，不好的方面進行研究討論后加強學(xué)習(xí)，將中醫(yī)和傳統(tǒng)文化有機結(jié)合進行傳承和發(fā)揚。目前，我國中醫(yī)養(yǎng)生方面的發(fā)展較為迅速，人們對自身健康的重視成就了中醫(yī)養(yǎng)生事業(yè)的發(fā)展。因此，加強中醫(yī)知識和傳統(tǒng)文化的教育極其重要。

（三）學(xué)習(xí)中醫(yī)和傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作

中醫(yī)知識里蘊含著大量的傳統(tǒng)文化，對中醫(yī)知識的理解離不開深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。因此經(jīng)典著作的閱讀是有一定必要性的。如對《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《神農(nóng)本草經(jīng)》《金匱要論》等的理解都需要一定的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，如《莊子》《周易》《春秋》《道德經(jīng)》等方面的擴展。孫思邈表示要想徹底領(lǐng)悟中醫(yī)的精髓，離不開經(jīng)典書籍的大量閱讀。傳統(tǒng)文化是對中國五千年歷史流傳下來的經(jīng)典之作，也是理解和學(xué)習(xí)中醫(yī)的主要工具。對于中醫(yī)和傳統(tǒng)文化，要在學(xué)習(xí)過程中將二者進行有機結(jié)合，繼而進行傳承和發(fā)揚。

（四）教學(xué)方式的多樣化

隨著教育體系的改革和發(fā)展，中醫(yī)教學(xué)模式也應(yīng)隨著教育發(fā)展而發(fā)展。教學(xué)模式是教師課堂上對學(xué)生傳授只是過程中所必須應(yīng)用的教學(xué)方法。對于中醫(yī)教學(xué)方法來說，應(yīng)積極采取多樣化的教學(xué)模式，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，進而增強學(xué)生的中醫(yī)和傳統(tǒng)文化結(jié)合的能力。中醫(yī)教學(xué)過程中，教師可以根據(jù)中醫(yī)的具體內(nèi)容增加一些經(jīng)典名著，加深學(xué)生對理論知識的理解和掌握。如對于陰陽五行學(xué)說的講解，教師可以充分利用課外時間組織學(xué)生看日出日落、爬山感受山北的陰涼和山南的陽光等活動，讓學(xué)生起身感受古人的陰陽五行的創(chuàng)造過程；對于臟腑經(jīng)絡(luò)的講解，教師可以采用真人模式進行詳細描述，讓學(xué)生體會古人對臟腑經(jīng)絡(luò)的研究過程。

第2篇：中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化范文

摘要：一個國家、一個民族要有生機和活力，要屹立于世界民族之林，要得到世界廣泛的認可和尊重，傳統(tǒng)文化是不可或缺的重要因素。文章分析中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)在學(xué)校教育中的重要性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 教育

引言

1.在一次針對小學(xué)生的問卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽到這樣的報道便很揪心。筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們在重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。

2.筆者認為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識，尊重、呵護傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書本知識，而應(yīng)該有所作為。中國的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時尚。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國味道，因為只有民族的才是世界的。筆者認為，教育者有必要在課堂上將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，筆者的看法如下：

一、在教師隊伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性

現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實自己的學(xué)識，更談不上在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化進行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強有力的文化力量，所以必須加強教師對民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在很多外國人來中國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊，古人云技進乎道，對于教師來說，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。

二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合

中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴謹、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴和皇權(quán)的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)龋瑖乐數(shù)挠嬎愫投攘恳搀w現(xiàn)出他們嚴謹?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。

三、教材與本土文化相結(jié)合

教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術(shù)，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對書法的教學(xué)。

一是通過多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;

第3篇：中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育 當(dāng)代大學(xué)生教育 思想政治

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2016）15-0123-01

我們都知道，在當(dāng)代大學(xué)生教育中，大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是培育社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)工程，將中華文化精神內(nèi)化為他們自身的文化素質(zhì)與文化品格則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的首要任務(wù)。而實現(xiàn)這種教育的途徑和方法應(yīng)該從多個方面有效進行。

一、落實中華傳統(tǒng)文化符合當(dāng)代教育政策

大學(xué)生是當(dāng)今社會發(fā)展的非常寶貴的人才資源，在他們身上承載著中華民族的未來與希望。要讓他們傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須讓他們充分認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會發(fā)展中的重要價值。

這些深厚的文化基礎(chǔ)要轉(zhuǎn)化為當(dāng)今社會發(fā)展的動力，首先就要注意文化傳統(tǒng)繼承與弘揚的問題，也就是如何落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育問題。這對于大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育尤為重要。因此，必須在思想政治教育中提升他們的文化意識，對他們進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強學(xué)生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。民族的傳統(tǒng)是一個民族持續(xù)發(fā)展的原動力，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中華民族保持持續(xù)發(fā)展、走向興旺發(fā)達、實現(xiàn)中國夢的原動力。

二、當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該認識到中華傳統(tǒng)文化教育的重要性

道德教育應(yīng)該是對人的內(nèi)心深處的道德本性進行開啟，這個對本有道德的開啟就是道德教育。道德人格是在人的心靈深處潛藏的，需要通過有效的教育手段和方法使本有道德顯現(xiàn)與光大。這正是中國傳統(tǒng)文化中獨特的道德教育理論。所以當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該明確個人身份為中華民族的一員、自身與國家不可分割。只有理解到這一點，大學(xué)生才能發(fā)自內(nèi)心地立志為偉大的中國夢奉獻自己的青春和力量。

因此，一個人與他人接觸首先就應(yīng)該以仁存心，以義存心，以善念與善行待人接物，將“仁愛共濟、立己達人”的文化精神作為自己的人生準(zhǔn)則。只有懂得人與人之間和諧共存才是人際關(guān)系的根本，才會使大學(xué)生將自身的價值與社會價值結(jié)合起來，才會使大學(xué)生真正融入社會，才會給實現(xiàn)理想和人生目標(biāo)建立一個良好的外部環(huán)境。

三、古代傳統(tǒng)文化典籍在當(dāng)代落實傳統(tǒng)文化教育的意義

家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要任務(wù)，這三個方面能否有效地落實是完成中華傳統(tǒng)文化教育是否可以真正實現(xiàn)的問題。將這三個方面落到實處的標(biāo)志應(yīng)該是使大學(xué)形成相應(yīng)的文化品質(zhì)和素養(yǎng)。那么，需要通過怎樣的途徑才能使大學(xué)形成這樣的文化素質(zhì)呢？我們以為，文化素質(zhì)教育的依據(jù)就應(yīng)該是文化典籍?！毒V要》指出“深入學(xué)習(xí)中國古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓”。中國古代思想文化典籍的重要性在于它是中A文化精神得以傳承的重要載體，是中華民族文化得以薪火相傳的重要保證。中國文化是世界上四大文明古國中唯一不曾間斷而延續(xù)至今的文化，原因就是中國思想文化典籍的代代傳承。一種文化構(gòu)成大抵分為四個層次：一是思想文化，二是制度文化，三是行為文化，四是物態(tài)文化。

孟子曾說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保ā睹献?公孫丑上》）孟子的意思是說，仁、義、禮、智這四方面的道德品性皆存于人的本心，就像人的四肢，天然具備。如果懂得就會將它們發(fā)揚光大，就像剛剛點燃的火會蔓延，就像剛剛噴出的泉水會流到遠處。就是孟子接著說的“知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達”。《說文解字》把“德”解釋為：“外得于人，內(nèi)得于己”。德具有實踐性。許慎所謂內(nèi)得于己就是說這種道德本性生于人的本心；所謂外得于人，就是說要通過外在的教育方式開啟內(nèi)在的道德本性。因此，道德人格的培育，關(guān)鍵在于開啟大學(xué)生心靈深處的道德種子，使之發(fā)芽、生長，使之顯現(xiàn)出茁壯的生命力量。也就是說，要把這種內(nèi)在精神力量轉(zhuǎn)化為外在的道德意志和道德行為。大學(xué)生研習(xí)文化經(jīng)典的過程，也就是自身文化素質(zhì)與文化品格建構(gòu)的過程。也就是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝悌仁義、禮敬友善、誠實守信、修齊治平等文化精神不斷地內(nèi)化為自身的文化品格的過程，進而使大學(xué)生在內(nèi)心深處生成家國情懷，懂得社會關(guān)愛教育和自覺的人格修養(yǎng)，進而使他們的思想政治素質(zhì)從根本上全面提升。

參考文獻：

第4篇：中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化范文

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥；傳統(tǒng)文化；學(xué)術(shù)價值；時代價值

前言

中醫(yī)藥學(xué)能夠在根本上揭示人們身心出現(xiàn)的冰冰，同時也能夠按照人們身體呈現(xiàn)出的變化規(guī)律進行疾病的防治，在中醫(yī)藥快速發(fā)展的漫長歷史中，這一文化的發(fā)展給人們提供了越來越多的貢獻，同時也為人們的健康成長起到了促進作用。但是中醫(yī)藥在發(fā)展過程中其價值不僅僅限制在此，還需要建立在科學(xué)基礎(chǔ)上，并且有著強大的學(xué)術(shù)價值和時代意義，因此這也是本文重點研究的內(nèi)容，以及在分析的過程中所想要了解的內(nèi)容，希望能夠在根本上保證中醫(yī)藥文化的快速發(fā)展。

一、深刻了解中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中的學(xué)術(shù)價值

（一）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化建立在認知生命之上在中華的傳統(tǒng)文化發(fā)展的過程中，其關(guān)懷生命是其中最為基礎(chǔ)的內(nèi)容，所以中醫(yī)藥文化也逐漸成為傳統(tǒng)文化的寶貝。而對于中醫(yī)藥傳統(tǒng)的文化以及中國傳統(tǒng)文化中間依然有著一定的關(guān)系，一般情況下很多人認為中醫(yī)藥是中華文化在發(fā)展階段非常重要的組成部分，也能夠在廣闊的社會中發(fā)揮出特有的作用，這也是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中學(xué)術(shù)價值和時代價值的重要體現(xiàn)[1]。（二）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化建立在古代哲學(xué)之上中醫(yī)藥學(xué)是現(xiàn)階段很多文化的集合體，同時中醫(yī)藥學(xué)也在隨著時間的發(fā)展而改變，其中中醫(yī)藥學(xué)也能夠和古代的哲學(xué)相結(jié)合，并且相互促進和影響，這樣中醫(yī)藥學(xué)在哲學(xué)中的具體時間和使用，也能夠在根本上展現(xiàn)出中醫(yī)藥學(xué)中的哲學(xué)思想。（三）中醫(yī)藥獨特的醫(yī)學(xué)價值在于治病理念中醫(yī)藥學(xué)有著其自己的特點，主要的就是其能夠沒病先預(yù)防，同時也能夠強固人們的根本，這也是其中體現(xiàn)出的醫(yī)學(xué)價值。很多人都認為西藥需要建立在治療的工作基礎(chǔ)之上，但是中醫(yī)缺失建立在預(yù)防的工作基礎(chǔ)之上，所以中醫(yī)學(xué)也可以被稱作養(yǎng)生學(xué)，這也是治病先預(yù)防的一個重要理念[2]。

二、認知中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的主要意義和價值

（一）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化關(guān)注生命中醫(yī)藥傳統(tǒng)的文化中，主要的就是需要按照以人為本的理念進行社會的發(fā)展和進步，同時按照中醫(yī)中的人道來說，其關(guān)懷的也是健康的思想理念，所以歸根結(jié)底，其中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化最關(guān)注的還是其中存在的生命，同時這也能夠為居民和群眾對于身體健康程度的重視，同時這也是人們心中中醫(yī)藥所發(fā)揮出的獨特作用。（二）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化強調(diào)協(xié)調(diào)中醫(yī)藥在發(fā)展的過程中，能夠和文化統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)，同時也能夠保證其具有科學(xué)的發(fā)展觀念，以及高度統(tǒng)一的理念，這些情況都在根本上保證了中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的發(fā)展。但是在這樣的環(huán)境之下，中醫(yī)藥文化依然強調(diào)其中的協(xié)調(diào)性，其主要指的就是天人合一的一個狀態(tài)，以及心平氣和的感受，只有保證這樣才能夠做到中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的協(xié)調(diào)[3]。（三）中醫(yī)藥強調(diào)道德理論在中醫(yī)藥的發(fā)展過程中，還加入了社會主義核心價值觀念，特別是其中的榮辱觀念發(fā)揮了其非常積極地作用，同時也在根本上對醫(yī)生的品德和言行進行了制約。當(dāng)然其中也包含著醫(yī)生對于病人病情康復(fù)之后，心里的良好愿望和想法，這些都是醫(yī)生道德和倫理的展現(xiàn)。

三、弘揚中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化需要關(guān)注的重點內(nèi)容

（一）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新但是現(xiàn)階段的社會中人們一旦出現(xiàn)身體上的疾病，就會采用西藥的治療方式，但是這種治療手段嚴重阻礙人們的身體康復(fù)程度，也就是說人們表面上病情變好，但是身體卻依舊受到了傷害。中醫(yī)藥在發(fā)展的過程中有著其價值的理性，同時也是工具理性的結(jié)合和統(tǒng)一，其中主要指的也是中醫(yī)藥學(xué)所體現(xiàn)出的基本理念。這不僅僅是中醫(yī)治病救人的道理，還是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中的主要創(chuàng)新內(nèi)容。（二）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的普及雖然中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中，中醫(yī)藥學(xué)是比較簡便驗廉的醫(yī)學(xué)，這也是老百姓所能夠接受的內(nèi)容，但是事實上卻不是這樣的，這里面依然涉及到需要宣傳的問題，所以這也是紅醫(yī)藥學(xué)發(fā)展比較重要的環(huán)節(jié)和內(nèi)容，因此中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中的學(xué)術(shù)價值和時代價值想要展現(xiàn)出來，還需要保證其內(nèi)容的被普及性。（三）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的深入探討中醫(yī)學(xué)文化深入的探討和了解就是關(guān)系到人類姓名的事情，但是中醫(yī)藥學(xué)也不是每個人都知道的學(xué)問，所以醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域中還有很多人難以涉及到其中，并且按照中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)文化和背景都需要其中醫(yī)學(xué)的發(fā)展給予支持，因此在中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中還需要重點展開研究和分析。

結(jié)論

根據(jù)以上探討和分析得出的結(jié)果能夠看出，隨著我國長久的發(fā)展和快速的進步，越來越多的人們開始重視中醫(yī)藥的內(nèi)涵，以及中醫(yī)藥帶給人們的價值，這也是現(xiàn)階段中醫(yī)藥發(fā)展過程中需要人們進行發(fā)掘的重點。但是在中醫(yī)藥的發(fā)展過程中依然存在著一定的問題，這也是現(xiàn)階段嚴重制約和影響中醫(yī)藥文化進步的主要因素，所以本文在研究過程中，還希望能夠改善這些問題，提出中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化在發(fā)展額過程中所需要注意和關(guān)注的重點內(nèi)容，以此保證中醫(yī)藥文化的學(xué)術(shù)價值和時代價值能夠被良好的展現(xiàn)。

參考文獻：

[1]張宗明,孔卓瑤.從哲學(xué)探尋中醫(yī)的時代價值從文化直陳中醫(yī)的普及傳播——全國第十七次中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)研討會暨中醫(yī)哲學(xué)2014年學(xué)術(shù)年會綜述[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)（A）,2014,11:96-97.

[2]金凌,馬洪瑤,王中越,申俊龍.中醫(yī)藥文化核心價值傳承與傳播的困境分析及時代機遇[J].遼寧中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報,2014,06:120-122.

第5篇：中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化范文

因此，我們在閱讀教學(xué)中，要努力營造語文課堂的傳統(tǒng)文化氣氛，深入挖掘教材的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生在品讀中感受祖國優(yōu)秀文化的熏陶。

一、努力營造傳統(tǒng)文化的氛圍

1、教室是學(xué)生學(xué)習(xí)的主陣地，在教室的墻壁上張貼名人畫像和名言警句，在黑板上專門開辟“每日一句”摘錄課文相關(guān)的古典詩文，以此來營造一種濃厚的文化氛圍。

2、不斷提高自身的文化修養(yǎng)。語文教學(xué)是教學(xué)雙方知識、理念、精神、思想、文化等因素物化交往的過程，追求教師與學(xué)生共同成為課堂教學(xué)的主體。教師要努力創(chuàng)設(shè)一種民主平等、和諧融洽、自主探究、自主學(xué)習(xí)的課堂氛圍。在教學(xué)過程中，文化因素的傳遞常常是潛在的，所以教師要重身教，不斷提高自身的文化修養(yǎng)，讓自己成為學(xué)生心目中文化的重要載體和傳播者。

3、在新課程改革全面推進后，蘇教版初中語文課本，打破了以往按文體劃分單元的形式，把每一冊書分為幾大板塊。其中有“民俗風(fēng)情”、“愛國情懷”、“至愛親情”等，注重“閱讀鑒賞”、“表達交流”、“名著導(dǎo)讀”等內(nèi)容和形式。把“古典傳統(tǒng)文化”和“名著名篇”放在突出的地位，其實編者的意圖就是讓我們在思想上重視“傳統(tǒng)文化”的教學(xué)。

二、深入挖掘教材的文化內(nèi)涵

作為民族文化的載體，語文課程是最具社會文化、民族文化和歷史文化的。她能涵蓋倫理道德、藝術(shù)審美等元素，字里行間無不流淌著鮮活的民族文化的血液。在我們的教材中有相當(dāng)多的文化內(nèi)涵值得深入挖掘。

1、提高對精美文本的理解、賞析

語文教師要努力使自己站在文化的平臺上審視語文教學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生徜徉在民族文化的家園。通過語文這一媒介，使學(xué)生獲取語言技能，感受傳統(tǒng)美德，探尋民族精神，進而提升品位，歷練人格。

能夠編入教材的文章都是經(jīng)過精心選擇的，不僅是名家名篇，而且具有某一方面的代表性。我們在教學(xué)中不僅要挖掘知識，挖掘藝術(shù)，還要挖掘編者的立足點和各種傳統(tǒng)的道德因素，來提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，并通過傳統(tǒng)文化潛移默化的作用，使其成為學(xué)生道德進步的強大動力，并最終積淀為價值觀和人生觀。“腹有詩書氣自華”指的就是文化對人的影響。如學(xué)習(xí)《背影》時，就要引導(dǎo)學(xué)生通過生活細節(jié)體會厚重的父子深情，使學(xué)生心靈受到傳統(tǒng)道德的震撼，讓學(xué)生聯(lián)系自己的生活，感受父母的養(yǎng)育之恩，懂得感恩和回報。

又如在學(xué)習(xí)《最后一課》時，要讓學(xué)生了解普法戰(zhàn)爭這一創(chuàng)作背景，同時深入閱讀文本感受小弗朗士在祖國淪陷時，發(fā)自內(nèi)心的對祖國語言文字的熱愛，激發(fā)學(xué)生深厚的愛國情感。

2、加強對古代詩文的背誦、品味

文化經(jīng)典是一個民族文化中最具權(quán)威的著作，在傳統(tǒng)文化的歷史傳承中起到奠基和引領(lǐng)的作用。

俗話說：熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟?？梢?，在誦讀經(jīng)典詩詞的過程中，學(xué)生的閱讀能力、文學(xué)修養(yǎng)和寫作水平在逐漸提高。在語文課本中有許多膾炙人口的名詩佳句，教師要通過閱讀引導(dǎo)學(xué)生品味其中的精髓和真正的內(nèi)涵。從《弟子規(guī)》“首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁”中，讓學(xué)生懂得仁孝，明白做人的道理；從文天祥《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”中，讓學(xué)生懂得怎樣愛國；從李白《行路難》“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”中，讓學(xué)生明白為了崇高的理想，不斷追求的人生態(tài)度。在聲情并茂的誦讀中，讓學(xué)生記住一生受用的禮義廉恥，懂得謙卑，懂得真誠，懂得仁孝。

3、拓寬對古今名著的閱讀、感悟

在語文學(xué)習(xí)中，除了閱讀教材中的名家名篇，還可以向?qū)W生推薦相關(guān)的經(jīng)典著作，讓學(xué)生課外閱讀，開闊學(xué)生的視野。在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，除了教材中要求閱讀和賞析的名著，還補充了很多童話寓言、詩歌散文、小說、科幻作品等。如《稻草人》、《朝花夕拾》、《紅巖》、《格列佛游記》等讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化伴隨在學(xué)生成長歷程中，潛移默化收到“潤物細無聲”的效果。

三、充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的熏陶

1、利用傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚民族文化

語文與生活是密不可分的，凡是有人類活動的地方就有語文的存在。在教學(xué)時，我們要善于抓住契機，利用傳統(tǒng)節(jié)日對學(xué)生進行文化教學(xué)。如：在學(xué)習(xí)“民俗風(fēng)情”專題時，可以適時地結(jié)合端午、清明等傳統(tǒng)節(jié)日，組織一些征文、演講、掃墓等活動；中秋節(jié)時，可以讓學(xué)生收集有關(guān)月亮的古詩文，用一節(jié)專題課進行賞月品詩，接受一次優(yōu)美詩文的熏陶；并讓每位學(xué)生寄一張賀卡給父母，讓他們懂得感恩。從而增進學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的了解，提高他們的閱讀能力。

2、加強書法教學(xué)，傳承傳統(tǒng)文化

語文課程標(biāo)準(zhǔn)中明確提出：“臨摹名家書法，體會書法的審美價值?！笨梢妵乙呀?jīng)把書法作為一種能力，提到了必須培養(yǎng)的高度。

在教學(xué)中，語文教師要引導(dǎo)學(xué)生體會書法在現(xiàn)實生活中的巨大作用，尤其是作為中學(xué)生，寫一手漂亮的字很有必要?？荚嚂r，漂亮的書寫能讓閱卷者賞心悅目，分數(shù)自然會高一些。同時要充分利用好“書法靜心”時間讓學(xué)生了解書法的歷史和文化藝術(shù)價值，認識和體味各家的藝術(shù)風(fēng)格。在教學(xué)中培育勤勞勇敢的民族精神。

第6篇：中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化范文

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥；非醫(yī)學(xué)院大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；影響力

在我們迎來針灸、京戲申請世界非物質(zhì)文化保護的日子里，中國文化的璀璨明珠---中醫(yī)，又一次綻放。作為國醫(yī)，我們對非醫(yī)學(xué)院大學(xué)生進行調(diào)查分析，為推廣中醫(yī)導(dǎo)航。

中醫(yī)藥是中華民族在與疾病長期斗爭的過程中積累的寶貴財富，其有效的實踐和豐富的知識中蘊含著深厚的科學(xué)內(nèi)涵，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，為中華民族的繁衍昌盛和人類健康做出了不可磨滅的貢獻。但2006年，一些人提出“中醫(yī)是偽科學(xué)”“廢除中醫(yī)”等觀點，在社會上引發(fā)激烈爭論。目前現(xiàn)狀：中西醫(yī)結(jié)合理解錯誤―中西結(jié)合是現(xiàn)代醫(yī)以科學(xué)名義對中醫(yī)實行的“和平演變”其一病一方的模式治療使中醫(yī)失去其整體觀念和辨證論治的獨特理論特色，中醫(yī)觀念僵化；中藥劑型落后―其味難品，其煎不便；中醫(yī)教學(xué)有待加強，中醫(yī)治病應(yīng)在獨特的理論指導(dǎo)下運用中醫(yī)的技術(shù)進行治療，這樣療效才會好，現(xiàn)在的教學(xué)模式，理論與臨床實踐相脫離，既沒有突出特色，也沒有抓住重點，導(dǎo)致中醫(yī)后繼乏人；中醫(yī)管理機制僵化，政策不合理，各地中醫(yī)院同比西院差，在利益驅(qū)動下中醫(yī)師不用中藥，使得中醫(yī)名不副其實；中醫(yī)對自身缺乏正確認識導(dǎo)致部分人學(xué)術(shù)信念動搖―中醫(yī)的理論在現(xiàn)實中缺乏實體，始“氣”是虛無的，

“經(jīng)絡(luò)”在解剖中找不到實體等，導(dǎo)致人們誤解中醫(yī)為偽科學(xué)。中醫(yī)在中國已陷入了生存危機，可說是“醫(yī)命危淺，朝不慮夕”，而且從目前的發(fā)展趨勢上看，總的形勢中醫(yī)藥還要強有力的改進和改革。

1中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生的影響

1.1中國傳統(tǒng)文化概念中國傳統(tǒng)文化[1]是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用而形成的文化積累，它不僅以程式化的經(jīng)典文獻、制度等客體形式存在著，而且廣泛地以在長期歷史過程中積淀而成的民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在著。

1.2當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解程度大學(xué)生對傳統(tǒng)文化了解程度的調(diào)查分析[2]：大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的喜愛程度占85%；獲取傳統(tǒng)文化知識的主要渠道是閱讀各種書籍和課堂教育；傳統(tǒng)文化對個人作用，認為幫助很大的所占比例較小，很大一部分同學(xué)認為幫助不大。

1.3傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生的影響力現(xiàn)狀文化一經(jīng)產(chǎn)生，其交流是必然的，沒有文化的交流就沒有文化的發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟全球化而來的“文化全球化”亦是一把雙刃劍。

2當(dāng)代非醫(yī)學(xué)院大學(xué)生對中醫(yī)的了解

在臨床醫(yī)學(xué)憑借醫(yī)療設(shè)備的高超籠絡(luò)了大部分市場，中醫(yī)受到了前所未有的沖擊，只能在縫隙中苦苦掙扎的生存情況下，本調(diào)查小組就在校非醫(yī)學(xué)院大學(xué)生對中醫(yī)的認識情況進行了調(diào)查。

2.1大學(xué)生及家人接受中醫(yī)治療情況在調(diào)查中72%接受過中醫(yī)治療，很有效果；15%接受過中醫(yī)治療，效果一般；2%接受過，沒有太大效果；9%沒有接受過治療，有機會愿意嘗試；0%沒接受過，也不愿意接受。

2.2大學(xué)生對中醫(yī)的整體看法90%認為中醫(yī)為民族遺產(chǎn)，有利于弘揚中國文化；1%認為中醫(yī)藥商業(yè)性很低，盈利太少，限制相關(guān)行業(yè)的發(fā)展；7%中醫(yī)藥的師資條件和生源都差強人意；2%雖然好，但始終跟不上經(jīng)濟時代的步伐。

2.3對中醫(yī)藥的理論了解80%認為很神秘，對中醫(yī)理論一竅不通；7%認為很科學(xué)，只不過現(xiàn)在還難以解釋其中的一些理論；13%認為中醫(yī)是一門自然科學(xué)，但也有不足之處。

2.4大學(xué)生對中醫(yī)藥發(fā)展看法65%認為應(yīng)該保持中醫(yī)藥特色；19%認為積極改善中醫(yī)藥使之能夠滿足現(xiàn)代市場經(jīng)濟的需求的行醫(yī)方法；16%認為制定中醫(yī)藥的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。

3如何讓當(dāng)代大學(xué)生認識中醫(yī)、接受中醫(yī)、推廣中醫(yī)

“90%當(dāng)代大學(xué)生認為中醫(yī)為民族遺產(chǎn)，有利于弘揚中國文化”從這結(jié)果中可以看出，在當(dāng)代大學(xué)生眼中保留中醫(yī)是一種民族主義思想，這對中醫(yī)人士來說是個尷尬的結(jié)果?！扒竽局L者，必固其根本，欲流之遠者，必浚其源泉”中醫(yī)藥是中華民族在與疾病長期斗爭的過程中積累的寶貴財富，其有效的實踐和豐富的知識中蘊含著深厚的科學(xué)內(nèi)涵，其發(fā)展應(yīng)以它內(nèi)在動力為源泉，故讓當(dāng)代大學(xué)生認識中醫(yī)、接受中醫(yī)、推廣中醫(yī)不能出于簡單的民族主義的原因來提倡中醫(yī)，而要以中醫(yī)藥獨特魅力―治病的有效性和豐富的知識理論體系，去感染當(dāng)代大學(xué)生，讓他們從內(nèi)心接受中醫(yī)，了解中醫(yī)。具體步聚首要為宣傳，宣傳能讓中醫(yī)最大程序進入學(xué)生視野；其次為政策重視，給學(xué)生一個導(dǎo)向作用，；再次中醫(yī)藥要做到看病有實效，藥品服用便捷，價格要便宜，真正做到價廉物美；最后中醫(yī)藥是中華民族，乃至世界民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化[3]，要與當(dāng)前弘揚傳統(tǒng)文化為契機，擴大中醫(yī)的影響力。讓當(dāng)代大學(xué)生真正體會到“一根針、一把草，就能處置常見病、多發(fā)病”的中醫(yī)能給人民帶去真正的實惠，從而促進中醫(yī)藥的推廣發(fā)展。

參考文獻

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第7篇：中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化范文

論文摘 要：歷史教育對繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高國民素質(zhì)，推動社會發(fā)展具有重要意義。在初中歷史教學(xué)的過程中，要取得良好的教學(xué)效果，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是關(guān)鍵。教師要不斷提高自己的教育教學(xué)藝術(shù)，通過創(chuàng)新的教學(xué)方法，不動激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而有效實現(xiàn)歷史教學(xué)的目的。

一部中國史，是一部中國文化積淀和傳承的歷史。中國傳統(tǒng)文化，以其博大精深的內(nèi)涵、包羅萬象的理念在中國歷史上綿延了近五千年。作為一名中國人，如不建立起自身的文化自覺，去內(nèi)省和認識中國傳統(tǒng)文化及在現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)，必將成為迷惘而失落的一代。同時，中國要想雄立于世界之林，必是憑借文化的崛起去包容、去贏得世界人民的尊重。發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化之精神，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機地結(jié)合起來，是當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期每一個中國人所承擔(dān)的責(zé)任與追求的目標(biāo)，更是教書育人的教育工作者們所秉執(zhí)的首當(dāng)其沖的付諸于實踐的理念。如何將中國傳統(tǒng)文化滲透于歷史教學(xué)，從小培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的理解力與適應(yīng)力，是我閱讀了有關(guān)書籍之后一直思考的一個問題。在此，我將一些淺知陋見陳述如下：

一、深入挖掘，學(xué)生交流中國傳統(tǒng)文化之知識

知識是文化的一個體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的積累，給我們留下了一筆豐厚的知識寶藏。這一點無處不體現(xiàn)在中國歷史教材每一個歷史時期講述完后的“文化”課時中。教學(xué)中，教師要積極挖掘這些知識，組織學(xué)生思考、探討、交流，最大限度地汲取這些文化營養(yǎng)，充裕自己的頭腦，以期對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象有一個深入的了解和適時的啟發(fā)。

如講到“文字的演變”時，書上列出了從甲骨文到大篆體的“馬”字的演變，在此可引導(dǎo)學(xué)生思考：在此期間文字變化有什么樣的特點呢？學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)，原先曲折象形的線條逐漸被拉平，方形圓形的團塊被線條所取代，文字的象形程度降低。同時，教師可列舉出更多的文字來說明這一變化特點。

講到古代歷法時，可讓學(xué)生背誦至今沿用的24個節(jié)氣，輔以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)安排說明，這樣不僅擴大了學(xué)生的知識面，而且讓他們認識到古今文化并非割裂，而是有繼承性的。

又如在教學(xué)大教育家孔子的思想時，可指導(dǎo)學(xué)生閱讀和分析孔子的言論，讓他們意識到古代圣哲的觀念至今仍有教育意義，摒棄傳統(tǒng)文化是我們的一大損失。

二、拓展延伸，教師揭示中國傳統(tǒng)文化之要點

關(guān)于傳統(tǒng)文化，教材中并無專題講述，很多傳統(tǒng)文化之精要需教師在講解中有意識地加以滲透，總結(jié)歸納，拓展延伸，將中國傳統(tǒng)文化的基本狀況點點滴滴融入一章一節(jié)的授課中。

如講到春秋戰(zhàn)國諸子學(xué)說時，可引言：這一時期的百家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的源泉，是儒、道學(xué)說的萌芽，之后歷代思想家對其不斷補充、闡述、辨析，使儒、道學(xué)說得以充實和發(fā)展。

如講到張仲景的《傷寒雜病論》時提到的“中醫(yī)”，教師可闡釋：中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化背景下產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)，中醫(yī)里運用的一些觀念如天人合一、陰陽五行同傳統(tǒng)文化是一致的，它跟西方的醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)不盡相同。當(dāng)今社會，隨著西醫(yī)在國內(nèi)的引進和傳播，傳統(tǒng)中醫(yī)的精華逐漸被國人所拋棄，這是令每個從醫(yī)者深思的事。

如講到古代書畫藝術(shù)時，可補充：中國傳統(tǒng)藝術(shù)注重寫意，即注重得意忘形或得意忘言，關(guān)注字體、人物的個性或作品的思想性，這是同西方對藝術(shù)的寫實所不同的一種境界。

又如講到明代北京城的布局時，可揭示：這體現(xiàn)了皇權(quán)至上的建筑思想，在中國傳統(tǒng)文化中，皇帝是一切政務(wù)和權(quán)力的中心，在整個封建社會長河中，皇權(quán)鞏固則社會穩(wěn)定，皇權(quán)旁落則社會動蕩，以皇帝為中心的觀念已根植于中國普通民眾的心中。

總之，中國傳統(tǒng)文化的補充和揭示需教師輔之以閱讀相應(yīng)的書籍與材料，教師要有“一桶水”方可滿足學(xué)生杯水求知的渴望。

三、品評分析，師生共鑒中國傳統(tǒng)文化之作品

文字與圖案是文化的載體，通過它們，我們可以一觀古人之生活樣式及社會場景。古人留給我們的文字或圖畫數(shù)不勝數(shù)，除去那些折射著人性光芒的思想典籍之外，為數(shù)較多的便是不少滲透著個性與思想的藝術(shù)作品。古人素有不為藝術(shù)而藝術(shù)的傳統(tǒng)作風(fēng)，他們習(xí)慣且善于把自己的感受與觀點通過藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，不斷提煉自己的品性，提升自己的人格，從而達到“修身、齊家、治國、平天下”的愿望。

中國歷史教材展現(xiàn)了為數(shù)眾多的古往今來的國人的藝術(shù)作品，文學(xué)、繪畫、書法、雕塑等，無不顯示了泱泱中華繁榮而燦爛的藝術(shù)史。有意識地對這些作品進行品評與鑒賞，繼承已逝去的藝術(shù)家們的傳統(tǒng)個性，是使中國傳統(tǒng)文化之光輝繼續(xù)發(fā)揚光大的前提，也是充實和活躍歷史課堂的一條有效途徑。

如秦漢時的秦始皇陵兵馬俑、魏晉南北朝時王羲之的《蘭亭序》和顧愷之的繪畫作品、唐朝李白、杜甫、白居易的詩句、宋朝蘇軾、李清照、辛棄疾的詞、清朝揚州八怪的繪畫作品等，均可作為課堂師生共鑒的材料。鑒賞時，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生從作品的表現(xiàn)方法去品評、賞析，而且要激發(fā)學(xué)生思考作品本身所蘊蓄的內(nèi)涵和作者的創(chuàng)作思想。

中國傳統(tǒng)文化是豐富而深邃的，幾本初中中國歷史教材無法將其全部涵蓋其中，只能將初步的歷史文化現(xiàn)象展現(xiàn)于師生面前，更多的需要讀者自己去揣摩與搜尋課外閱讀材料，進而理解、消化、整合、升華。作為教師，應(yīng)率先探尋中國傳統(tǒng)文化之精華，觸摸中國傳統(tǒng)文化之脈搏，形成自身的傳統(tǒng)文化之品格，以應(yīng)對當(dāng)今瞬息萬變的各種文化現(xiàn)象，推動新的一代以自身的文化品性去創(chuàng)造中國美好的未來。

參考文獻：

[1]歷史的脈絡(luò)與思想的線索———兼評高中歷史教材中的“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”課程內(nèi)容，林存光，《歷史教學(xué)(中學(xué)版)》 2007年02期

[2]張慶;論中學(xué)歷史教育中民族精神的弘揚和培育[D];華中師范大學(xué);2008年

[3]左玉河，李文平;近年來中國近代社會文化史研究述評[J];教學(xué)與研究;2005年03期

[4]李長莉;社會文化史的興起[J];天津師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2003年04期

第8篇：中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化范文

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)文化；高中語文教學(xué)；促進作用

一、民族傳統(tǒng)文化對高中語文教學(xué)的促進作用

（一）民族文化為語文教學(xué)提供了豐富的素材

民族文化不僅限于書本，它是一個民族在長期的生產(chǎn)發(fā)展中逐漸形成的一種文化理念、思想觀念、生活習(xí)俗等等。民族文化的內(nèi)涵非常豐富，它根植于人們的內(nèi)心，也體現(xiàn)在生活的方方面面。在幅員遼闊的中華大地上，不同的地區(qū)皆有著自身別具特色的民族文化和民族傳統(tǒng)。而這些民族文化正是不斷豐富語文教學(xué)的內(nèi)容和素材，畢竟語文與我們的生活息息相關(guān)，而民族文化更與我們的生活密不可分，且二者相結(jié)合的民族文化必定使語文的內(nèi)容更加充實多彩，它不但深刻了語文知識，更是民族傳統(tǒng)文化另一種方式的傳承。如今，以《論語》為代表的民族優(yōu)秀文化，是現(xiàn)代教育思想的源頭，是提高教師理論水平的根本。教師是教育的實施者，是人類文明的傳播者。提高民族傳統(tǒng)文化教育的效果，很大程度上決定于教師的專業(yè)素質(zhì)與教育水平的高低。

（二）增強教學(xué)的特色化和本土化

古語有言：“一方水土養(yǎng)一方人”，文化也是有地域間的區(qū)別的。將別具特色的民族文化融入到語文教學(xué)當(dāng)中來，無形中讓語文教學(xué)更具本土化和特色化。而這一策略不僅符合了我國素質(zhì)教育改革的標(biāo)準(zhǔn)，更有益于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的傳承，從而推動了我國民族文化的發(fā)展。我們常說：“民族的就是世界的”。因此，將民族傳統(tǒng)文化融入到高中語文教學(xué)中來，讓語文課本中的理念緊緊地與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，那語文教學(xué)必將更具趣味性和本土性。且這樣的融合無論是對于語文教學(xué)的發(fā)展，還是對于民族傳統(tǒng)文化的傳承都是非常有益的。至此，學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和學(xué)習(xí)興趣必將被激發(fā)出來，這不但有利于學(xué)生文化知識的增長，也有利于學(xué)生自身思想道德素質(zhì)的提高。

（三）提升學(xué)習(xí)熱情，增強文化認同感

在網(wǎng)絡(luò)、報紙、電視等大眾媒體上，常?？梢钥吹揭恍└卟纳x擇定居于其他國家，或者中國的一些傳統(tǒng)文化被其他國家申遺成功等等消息，這不僅是人才的流失更是傳統(tǒng)文化的流失。面對這種種現(xiàn)象，這就有必要將傳統(tǒng)文化融入到高中語文教學(xué)中來，讓文化在傳承的過程中得到碰撞與發(fā)展。因為，如果一個民族在發(fā)展中缺失了自身的民族文化，那么這個國家和民族勢必將無法立足于世界之林。故此，在語文教學(xué)中有必要讓學(xué)生了解民族文化，傳承民族文化，讓學(xué)生與民族文化產(chǎn)生共鳴，不斷強化學(xué)生對民族文化的自信心與認同感。以便讓學(xué)生在民族文化的傳承中塑造自己的品格，開闊自己的視野，提升自己的思想層次，讓學(xué)生與語文教學(xué)均在傳統(tǒng)文化的傳承中一并成長。

二、如何將民族傳統(tǒng)文化運用到高中語文教學(xué)實踐中

（一）依托本土資源優(yōu)化課程設(shè)置

將民族傳統(tǒng)文化融入到語文教學(xué)中去，首先需要將本土資源進行優(yōu)化。這就要求無論是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還是教師都需要了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕顒雍臀幕瘍?nèi)容。諸如本土的著名人物、歷史事件、生活習(xí)慣、文學(xué)作品等等，將這些東西融入到高中語文課本中去，在教學(xué)中向?qū)W生不斷滲透相關(guān)的民族傳統(tǒng)文化知識。同時，本土的一些名勝古跡、傳統(tǒng)工藝、考古發(fā)現(xiàn)等也可以作為語文教學(xué)的內(nèi)容，用以對學(xué)生進行熏陶，提升學(xué)生的情感感悟和審美能力，豐富學(xué)生的精神世界，陶冶學(xué)生的情操，從而在這些環(huán)節(jié)中一步步地實現(xiàn)高中語文教學(xué)目標(biāo)。

（二）舉行以文化為載體的課堂實踐活動

在學(xué)習(xí)中我們不可以忽視實踐的作用，因此在學(xué)習(xí)中應(yīng)適當(dāng)?shù)嘏e辦一些實踐活動，以便不斷地激發(fā)學(xué)生的民族熱情，對學(xué)生的思想產(chǎn)生積極的啟發(fā)作用，從而增強課堂教學(xué)效果。另外，在語文課堂中涉及有與民族文化相關(guān)的內(nèi)容，教師可以讓學(xué)生進行小組合作學(xué)習(xí)或者進行小組討論學(xué)習(xí)，用以鼓勵學(xué)生去查閱相關(guān)文獻，讓學(xué)生在思想的交流與碰撞中不斷加深對民族傳統(tǒng)文化的認識。當(dāng)然，學(xué)校還可以舉辦相關(guān)的文化講座和文化演講等活動，或批準(zhǔn)教師帶領(lǐng)學(xué)生到一些名勝古跡去進行采風(fēng)等，讓學(xué)生在現(xiàn)實的生活中感悟民族傳統(tǒng)文化……這些豐富多彩的教學(xué)手段必能不斷提升學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的接受能力，不斷提高高中語文教學(xué)的質(zhì)量。

（三）提高語文教師的專業(yè)水平

教師的文化素養(yǎng)總是綜合表現(xiàn)為一定的人格氣質(zhì)，它對于學(xué)生來說是一種熏陶和影響，更是一種潛移默化的教育，具有榜樣和示范的作用。教師要學(xué)習(xí)歷史，了解民族文化的發(fā)展，并要對國情、世情的發(fā)展以及在改革開放中出現(xiàn)的新情況、新問題進行再學(xué)習(xí)，特別要注意研究民族文化發(fā)展史上（尤其是“五四”以來）對中外文化的批判與繼承、改造與創(chuàng)新的經(jīng)驗和教訓(xùn)，樹立起科學(xué)而全面的文化選擇觀。只有自身的文化辨析、選擇能力提高了，才能正確引導(dǎo)學(xué)生擔(dān)負起傳承民族優(yōu)秀文化的重任。

三、結(jié)語

本文首先對民族傳統(tǒng)文化對高中語文教學(xué)的促進作用進行了分析，分別闡述了“為語文教學(xué)提供了豐富的素材”，“增強了教學(xué)的特色化和本土化”，“提升了學(xué)習(xí)熱情，增強了文化認同感”；其次又闡述了如何將民族傳統(tǒng)文化運用到高中語文教學(xué)實踐中的問題，通過“依托本土資源優(yōu)化課程設(shè)置”，“舉行以文化為載體的課堂實踐活動”這兩種途徑來促進民族文化融入到高中語文教學(xué)中，以便讓學(xué)生在語文的學(xué)習(xí)實踐中提高學(xué)習(xí)熱情并且打造出更加高效、優(yōu)質(zhì)的語文課堂。

【參考文獻】

[1]袁永秀.淺議民族傳統(tǒng)文化對高中語文教學(xué)的促進作用【期刊論文】-速讀（中旬），2015（10）

第9篇：中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化范文

教育是一個民族文化能夠世代相傳并不斷提高民族素養(yǎng)的根本大計，對于傳承中國傳統(tǒng)文化有著至關(guān)重要的作用，其中小學(xué)教育更是重中之重。通過禮儀教育，讓我們的孩子從小就收到中華優(yōu)秀文化的熏陶，吸取其中的精華，對于我們下一代健康成長對于傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化都具有重要的意義。

一、禮儀教育是傳承傳統(tǒng)文化的重要載體

禮儀文化是傳統(tǒng)文化的活化石和重要載體。中國素以“禮儀之邦”著稱于世，中國文化也常常被人稱之為“隆禮重義”的倫理型文化。因此，“要弘揚中國傳統(tǒng)文化，在理論層面上，如果不了解禮，就不能真正理解中國傳統(tǒng)文化；實踐層面上，如果不能繼承傳統(tǒng)禮儀中的合理內(nèi)核，弘揚中華文明實際上是一句空話?！?/p>

禮儀教育是肩負著選擇、傳遞、弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的崇高使命的重要載體，一方面它把優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)禮儀轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在道德結(jié)構(gòu)；另一方面在此基礎(chǔ)上形成嶄新的時代精神風(fēng)貌?，F(xiàn)在小學(xué)生道德教育很多停留在簡單說教、灌輸，缺少有效載體，禮儀教育正好可以填補這一缺點，禮儀教育可以讓小學(xué)生更好的成為中華傳統(tǒng)禮儀文化的傳承者和體現(xiàn)時代進步要求的新道德規(guī)范的實踐者。因此，加強小學(xué)生禮儀修養(yǎng)，就是繼承我國優(yōu)秀的禮儀文明，對傳承中華民族的傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義，對于取得道德教育具有良好的實效性基礎(chǔ)。

二、禮儀教育是進行道德建設(shè)的強大動力

人們的思想道德修養(yǎng)總是要通過自己的言行、舉止的禮儀修養(yǎng)表現(xiàn)出來，正所謂，“德誠于中，禮行于外”。禮儀本身既是一種內(nèi)在的道德要求，又是外在表現(xiàn)形式的行為規(guī)范。其理論核心主要是圍繞如何嚴于修身律己、尊重他人、承擔(dān)社會責(zé)任而形成的倫理道德的一整套體系，沒有對禮儀的正確認識，沒有對禮儀精神內(nèi)涵的深刻理解和把握， 就不可能產(chǎn)生積極的道德情感和道德的判斷能力。對小學(xué)生的禮儀教育有利于引導(dǎo)小學(xué)生逐步把社會的道德規(guī)范， 內(nèi)化為個人的道德品質(zhì)， 樹立起內(nèi)心的道德信念和禮儀修養(yǎng)準(zhǔn)則，真正做到“德輝動于內(nèi)，禮發(fā)諸外”。

禮儀可以從內(nèi)部塑造一個學(xué)生的道德養(yǎng)成和優(yōu)良素質(zhì)的造就。小學(xué)生在日常生活中，應(yīng)注重基本禮儀的養(yǎng)成和強化，比如見到老師同學(xué)要鞠躬問好，這是禮貌待人，是對他人的一種尊重；升國旗要行注目禮，少先隊員要行隊禮這是培養(yǎng)愛國主義情感；公共場合不要大聲喧嘩，這都是自身良好素質(zhì)的優(yōu)良體現(xiàn)和個體道德養(yǎng)成的有效途徑。

三、禮儀教育是塑造形象氣質(zhì)的有效手段

孔子說：“不學(xué)禮，無以立”。荀子說：“人無禮則不生?！薄岸Y發(fā)諸外”的結(jié)果就是塑造人外在的良好形象，禮可以起到修飾作用?！岸Y者、斷長續(xù)短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也。《禮記?冠義》說：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令?！?意思是說，禮是從端正容貌和服飾開始的。一個有良好修養(yǎng)的人，一定是體態(tài)端正、服飾整潔、表情莊敬、言辭得體。

學(xué)習(xí)禮儀有助于建立一個良好的形象。優(yōu)雅的舉止、整潔的儀容、得體的著裝、禮貌的談吐構(gòu)成了一個人外在美的形象。清新可人的外表形象會讓人賞心悅目，端莊大方、談吐不俗的舉止也能讓人平添好感。我們應(yīng)該重視對于小學(xué)生站姿坐姿走姿、用餐禮儀、開會紀(jì)律的培養(yǎng)，因為學(xué)習(xí)禮儀能更充分的展示小學(xué)生良好的教養(yǎng)與優(yōu)雅的風(fēng)度，對于成長道路上個人素質(zhì)的培養(yǎng)具有重要意義。

四、禮之用，和為貴――禮儀教育是建設(shè)和諧校園的催化劑

首先，禮儀教育有利于同學(xué)之間關(guān)系的和諧。禮儀本身具有人際協(xié)和功能，《禮記?禮運》說：“講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？”此外，中華禮儀還特別強調(diào)人格的平等。對小學(xué)生進行禮儀教育，讓他們在交往過程中學(xué)會遵循相互尊重、誠信真摯、舉止得體、言行適度、平等友愛的原則，就能很快與交往對象接近，使他們覺得你是熟悉他們，就能很快與同學(xué)之間安建立起和諧、良好的人際關(guān)系。