絲綢之路形成的歷史條件精選(九篇)

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第1篇：絲綢之路形成的歷史條件范文

一、引言

2013年9月我國(guó)提出共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的戰(zhàn)略構(gòu)想，制定了“政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通和民心相通”的合作方針，這是中國(guó)政府促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的重要舉措。一方面，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶地域遼闊，有豐富的自然資源、礦產(chǎn)資源、能源資源、土地資源和寶貴的旅游資源，但區(qū)域自然環(huán)境較差，交通不夠便利，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低。區(qū)域內(nèi)貿(mào)易及生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置是最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和中國(guó)社會(huì)同步發(fā)展的關(guān)鍵所在，其中，物力資源和人力資源是最基本的生產(chǎn)要素，而人力資源相比物力資源更具能動(dòng)性和創(chuàng)新力，并能夠調(diào)動(dòng)物力資源，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用。另一方面，“貨幣流通”和“貿(mào)易暢通”是金融在融通貨幣和配置資源方面的重要功能體現(xiàn)，區(qū)域金融功能的實(shí)現(xiàn)能夠降低交易成本、有效配置資源、促進(jìn)貿(mào)易流通，推動(dòng)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”戰(zhàn)略合作的早日實(shí)現(xiàn)。發(fā)揮人力資源對(duì)生產(chǎn)要素配置的主導(dǎo)作用、完善區(qū)域金融功能是實(shí)現(xiàn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶“貿(mào)易暢通”和“貨幣流通”的基礎(chǔ)路徑和內(nèi)在要求。認(rèn)清當(dāng)前絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的金融人力資源情況，預(yù)測(cè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)過程中對(duì)金融人力資源的需求，對(duì)我國(guó)實(shí)施金融人才戰(zhàn)略計(jì)劃、促進(jìn)金融推動(dòng)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶貿(mào)易交流與合作具有重要意義。

二、文獻(xiàn)綜述

Kletzer&Bandhan（1987）、Rajan&Zingales（1998）、Baldwin（1989）、Svalery& Vlachos（2002）等經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)金融促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)帶貿(mào)易的重要作用進(jìn)行了廣泛研究，認(rèn)為金融具有資金配置的功能，而配置方式?jīng)Q定了國(guó)際貿(mào)易的交易模式。Rajan、Zingales認(rèn)為一國(guó)的金融發(fā)展促進(jìn)了行業(yè)的生產(chǎn)水平，進(jìn)而影響了該國(guó)的對(duì)外貿(mào)易；Baldwin發(fā)現(xiàn)金融發(fā)展程度越高，一國(guó)在風(fēng)險(xiǎn)品的出口上就更具比較優(yōu)勢(shì)；Svalery&Vlachos通過實(shí)證分析OECD國(guó)家金融發(fā)展與比較優(yōu)勢(shì)的關(guān)系，驗(yàn)證了Baldwin的結(jié)論。國(guó)內(nèi)學(xué)者徐建軍，汪浩瀚（2009）研究認(rèn)為，金融發(fā)展主要通過金融制度、技術(shù)創(chuàng)新、資源配置、分散風(fēng)險(xiǎn)和匯率調(diào)整等影響國(guó)際貿(mào)易，是外貿(mào)可持續(xù)的重要因素。戴卓（2012）以中國(guó)東盟自由貿(mào)易區(qū)為例分析國(guó)際貿(mào)易的決定因素，發(fā)現(xiàn)金融危機(jī)對(duì)雙邊貿(mào)易的負(fù)面影響較大。

關(guān)于人力資源在促進(jìn)金融發(fā)展中的重要作用，從盧卡斯（1988）將人力資本納入到內(nèi)生增長(zhǎng)模型開始，就成為一項(xiàng)重要的研究課題。現(xiàn)今，國(guó)內(nèi)外的研究都已經(jīng)較為成熟。Galor（2001）、Dutta（2005）、Fleisher（2009）認(rèn)為在金融發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過程中，人力資本積累是重要渠道之一。國(guó)內(nèi)學(xué)者潘英麗（2007）從現(xiàn)代服務(wù)業(yè)創(chuàng)造價(jià)值的角度分析，認(rèn)為金融競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是金融人才的競(jìng)爭(zhēng)，要?jiǎng)?chuàng)建適合金融人才效能得以發(fā)揮的有效激勵(lì)機(jī)制。目前對(duì)金融人力資源的研究多集中于現(xiàn)狀分析或金融機(jī)構(gòu)人力資源管理和開發(fā)，如李全敏（2007）對(duì)我國(guó)加入WTO以后金融人才市場(chǎng)的發(fā)展進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)我國(guó)金融人力資源具有素質(zhì)結(jié)構(gòu)差異明顯、行業(yè)分布不均衡、總需求量大等突出特點(diǎn)；李江、謝小蓉（2009）認(rèn)為改革人力資源管理機(jī)制是我國(guó)商業(yè)銀行在金融危機(jī)后的重要任務(wù)，關(guān)系到商業(yè)銀行的國(guó)際地位和穩(wěn)定運(yùn)行。專門針對(duì)金融人力資源需求預(yù)測(cè)的研究較少，如李緒紅、羅仲星（2009）專門對(duì)上海人力資源進(jìn)行評(píng)估和預(yù)測(cè)，發(fā)現(xiàn)金融從業(yè)人員結(jié)構(gòu)不合理、單位金融人才效率較低是約束上海成為國(guó)際金融中心的重要原因。

目前，對(duì)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的研究表明，我國(guó)處于機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的重要時(shí)期。王保忠、何煉成（2013）認(rèn)為金融和貿(mào)易是絲綢之路經(jīng)濟(jì)一體化的戰(zhàn)略路徑之一，貿(mào)易一體化和金融一體化是區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的高級(jí)階段和核心問題。何茂春、張冀兵（2013）認(rèn)為交通等基礎(chǔ)設(shè)施的一體化和能源等資源的合理配置都是構(gòu)建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶面臨的戰(zhàn)略難題。李忠民、夏德水（2014）對(duì)我國(guó)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶交通基礎(chǔ)設(shè)施效率研究發(fā)現(xiàn)，貿(mào)易環(huán)境負(fù)向變化成為未來該經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展的重要問題。

總體來看，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)需要解決各種資源和資本的配置問題，從而通過貿(mào)易和貨幣的一體化實(shí)現(xiàn)區(qū)域一體化的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想。研究證明，金融在配置資源、促進(jìn)貿(mào)易方面具有核心作用，而人力資源的低效率配置成為制約區(qū)域金融發(fā)展的重要原因。因此，本研究擬通過對(duì)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶金融人力資源現(xiàn)狀的分析，對(duì)未來經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展所需要的金融人力資源進(jìn)行需求預(yù)測(cè)，以期未來絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶金融人力資源能夠得到有效配置，促進(jìn)該區(qū)域金融功能的逐步完善，最終實(shí)現(xiàn)“貿(mào)易暢通”和“貨幣流通”。

三、絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶金融人力資源現(xiàn)狀評(píng)估

要對(duì)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶未來的人力資源需求做出合理預(yù)測(cè)，首先應(yīng)該對(duì)該區(qū)域當(dāng)前的人力資源發(fā)展情況進(jìn)行分析，在了解歷史數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，總結(jié)該區(qū)域的金融人力資源發(fā)展規(guī)律，得出客觀科學(xué)的預(yù)測(cè)結(jié)果。本文根據(jù)《金融人才發(fā)展中長(zhǎng)期規(guī)劃（2010-2020）》中提出的金融人才發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，從人才總量、人才結(jié)構(gòu)、人才素質(zhì)、使用效能四個(gè)方面分析絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶金融人力資源發(fā)展現(xiàn)狀。

絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶不僅是在古絲綢之路的基礎(chǔ)上延伸形成的一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域，也是以亞歐大陸橋等鐵路大干線為紐帶的經(jīng)濟(jì)帶（劉育紅，2012）。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶中各省市經(jīng)濟(jì)金融發(fā)展差異較大，難以形成明確的橫向?qū)Ρ龋虼朔治鰰r(shí)將絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶劃分為西北段、西南段、中東段三個(gè)區(qū)域：西北段包括陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆西北五省區(qū)；西南段包括重慶、四川、云南、廣西西南四省區(qū)市；中東段包括江蘇、安徽、河南三省份1。各段分析數(shù)據(jù)均由2002年至2015年《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》、《中國(guó)勞動(dòng)力統(tǒng)計(jì)年鑒》、《中國(guó)人口和就業(yè)統(tǒng)計(jì)年鑒》、《中國(guó)金融年鑒》、《中國(guó)第三產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)年鑒》和各省市《區(qū)域金融運(yùn)行報(bào)告》及統(tǒng)計(jì)年鑒整理得出。

（一）人力資源總量

從業(yè)人員是指從事一定社會(huì)勞動(dòng)并取得工資或其他形式勞動(dòng)報(bào)酬的人員，反映了一定時(shí)期內(nèi)該行業(yè)全部勞動(dòng)力資源的實(shí)際利用情況，是衡量行業(yè)人力資源總量的關(guān)鍵指標(biāo)。由表1可以看出，2001至2004年期間，三個(gè)區(qū)域金融業(yè)從業(yè)人員數(shù)量都呈現(xiàn)出一定波動(dòng)。2004年后，各個(gè)區(qū)域的金融業(yè)從業(yè)人員總量都保持了較穩(wěn)定的增長(zhǎng)趨勢(shì)。2008年金融危機(jī)時(shí)，西南段出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)，西北段增長(zhǎng)幅度加大，說明西南段受金融危機(jī)影響較大，金融人才向西北部回流。金融危機(jī)之后，各區(qū)域金融人力資源都呈穩(wěn)步增長(zhǎng)，其中中東部增加幅度最大，呈“√”型增長(zhǎng)；西北段增速平穩(wěn)，西南端增速呈倒U型。

從三個(gè)區(qū)段的對(duì)比來看，雖然中東段只有三個(gè)省份，但是金融從業(yè)人員總量一直都高于西北段和西南段的總?cè)藬?shù)，而金融業(yè)就業(yè)的區(qū)域差距是區(qū)域金融發(fā)展差異較大的重要原因（楊艷琳，2004）。

從金融業(yè)從業(yè)人員占第三產(chǎn)業(yè)全部從業(yè)人員的比重來看，西北段略高于西南段和中東段，原因可能在于不同區(qū)域的服務(wù)業(yè)從業(yè)人員規(guī)模有所差異，后兩者較為相近，說明金融業(yè)占第三產(chǎn)業(yè)的比重同經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度不一定呈正相關(guān)，這與李?。?013）的研究結(jié)論一致。為了發(fā)揮金融杠桿的作用，就要合理控制金融業(yè)在第三產(chǎn)業(yè)中的比例。

（二）從業(yè)結(jié)構(gòu)

本文對(duì)金融人力資源的從業(yè)結(jié)構(gòu)從性別結(jié)構(gòu)、所有制結(jié)構(gòu)、行業(yè)結(jié)構(gòu)三個(gè)方面進(jìn)行分析，變化趨勢(shì)如表2所示。從所有制結(jié)構(gòu)來看，各個(gè)區(qū)段的國(guó)有金融機(jī)構(gòu)從業(yè)人員比例都呈現(xiàn)出逐漸下降的趨勢(shì)，說明更多的金融業(yè)從業(yè)人員選擇在非國(guó)有金融機(jī)構(gòu)工作，即所有制結(jié)構(gòu)變革推動(dòng)了就業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化。從表2中看出，截至2014年底，中東段的國(guó)有金融機(jī)構(gòu)從業(yè)人員比重最低，其他兩個(gè)區(qū)段的比重相當(dāng)，說明應(yīng)該繼續(xù)推進(jìn)西部地區(qū)的金融制度改革，調(diào)整金融人力資源就業(yè)結(jié)構(gòu)。

金融業(yè)就業(yè)人數(shù)的行業(yè)結(jié)構(gòu)變化較為明顯，體現(xiàn)了金融業(yè)從業(yè)機(jī)構(gòu)多元化發(fā)展趨勢(shì)。2004年至2008年，三個(gè)區(qū)段除銀行業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)、證券業(yè)之外的金融機(jī)構(gòu)從業(yè)人數(shù)出現(xiàn)大幅度增長(zhǎng)，對(duì)比而言，中東段金融人才在除銀證保以外其他金融行業(yè)就業(yè)的比重最高，說明其所在區(qū)域金融服務(wù)更優(yōu)，行業(yè)就業(yè)結(jié)構(gòu)更為合理。此外，西北段這一比重起初低于西南段，在2009年之后反超，表明國(guó)家支持西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的戰(zhàn)略部署在西北地區(qū)成效得以顯現(xiàn)。

（三）素質(zhì)結(jié)構(gòu)

隨著金融全球化，高素質(zhì)金融人才的聚集程度成為反映一個(gè)地區(qū)金融競(jìng)爭(zhēng)力的重要指標(biāo)。金融人才的素質(zhì)一般體現(xiàn)為受教育程度的高低，此處用?？埔韵聦W(xué)歷、本科學(xué)歷、碩士學(xué)歷、博士學(xué)歷金融從業(yè)人數(shù)占總從業(yè)人數(shù)比例來衡量個(gè)區(qū)段金融人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。表3根據(jù)2009-2015年的《中國(guó)人口和就業(yè)統(tǒng)計(jì)年鑒》和《中國(guó)勞動(dòng)力統(tǒng)計(jì)年鑒》相關(guān)數(shù)據(jù)換算而來。

從表3可以看出，西北段人力資源素質(zhì)結(jié)構(gòu)弱于西南端及中東段，但總體而言三個(gè)區(qū)段的金融人力資源素質(zhì)結(jié)構(gòu)都出現(xiàn)一定程度的優(yōu)化，其中西南段和中東段的學(xué)歷層次變動(dòng)較大。

（四）人才效能

人力資源作為生產(chǎn)要素的一種，可以按照邊際生產(chǎn)規(guī)律確定人力資源的效能，即單位金融人力資源對(duì)金融業(yè)增加值的貢獻(xiàn)率。通過對(duì)各個(gè)區(qū)段單位金融人力資源對(duì)金融業(yè)增加值的貢獻(xiàn)率進(jìn)行測(cè)算，發(fā)現(xiàn)西北段人才效能遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于中東段和西南段，反映了西北段金融從業(yè)人員專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能方面水平較低，其人力資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)存在約束（楊萬平，2014）?？傮w來說，三個(gè)區(qū)段的人才效能水平相對(duì)于國(guó)際發(fā)達(dá)區(qū)域均較低。如香港2014年的單位金融人力資源對(duì)金融業(yè)增加值的貢獻(xiàn)率為103.63（李緒紅，2009）），中東段人才效能僅為香港水平的57%。

四、模型分析及數(shù)據(jù)選取

（一）GM（1，1）模型

目前有關(guān)人力資源需求預(yù)測(cè)的方法有很多，基本上可分為定性和定量?jī)煞N。定性分析多采用德爾菲法、名義小組等方法；定量分析通常采用多元回歸模型、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型、ARIMA時(shí)間序列模型、GM灰色系統(tǒng)模型等方法。區(qū)域金融人才需求受經(jīng)濟(jì)金融發(fā)展水平、政策制度環(huán)境等多因素影響，影響因素繁雜，同時(shí)現(xiàn)有樣本數(shù)據(jù)少，信息不完整，結(jié)合各研究方法特點(diǎn)和適用條件，本研究確定采用GM（1，1）灰色系統(tǒng)模型對(duì)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的金融人力資源需求總量和結(jié)構(gòu)進(jìn)行預(yù)測(cè)。該方法既可以彌補(bǔ)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)較少的缺陷，也可以避免預(yù)測(cè)值與實(shí)際值誤差較大、預(yù)測(cè)結(jié)果過于主觀等問題。

GM（1，1）模型通過部分已知的數(shù)據(jù)，將系統(tǒng)信息抽象的概念量化并模型化，通過模型優(yōu)化來預(yù)測(cè)部分未來的數(shù)據(jù)。其計(jì)算過程如下：

（二）數(shù)據(jù)選取

絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)中金融人力資源需求模型分設(shè)兩個(gè)模型：人力資源需求總量預(yù)測(cè)模型和人力資源素質(zhì)結(jié)構(gòu)預(yù)測(cè)模型。由于GM（1，1）適合小樣本預(yù)測(cè)，且2005年的總量數(shù)據(jù)波動(dòng)較大，影響預(yù)測(cè)結(jié)果的可靠性，因此采用2006-2014年的年度數(shù)據(jù)分別對(duì)西北段、西南段和中東段構(gòu)建需求總量預(yù)測(cè)模型；采用2009-2014年的年度數(shù)據(jù)構(gòu)建素質(zhì)結(jié)構(gòu)預(yù)測(cè)模型，分別對(duì)三個(gè)區(qū)段的本科學(xué)歷從業(yè)人員數(shù)量、碩士學(xué)歷從業(yè)人員數(shù)量、博士從業(yè)人員數(shù)量進(jìn)行預(yù)測(cè)。根據(jù)GM（1，1）模型適合短期和中長(zhǎng)期預(yù)測(cè)的特點(diǎn)，模型的預(yù)測(cè)跨度為2015-2020年2。研究中為了消除不規(guī)則變動(dòng)對(duì)預(yù)測(cè)結(jié)果的影響，首先通過弱化緩沖算子生成灰色序列后，運(yùn)用GTMS3.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)。

（三）總量預(yù)測(cè)結(jié)果分析

從表6的GM（1，1）模型精度檢驗(yàn)結(jié)果中可以看出，各區(qū)段的灰色發(fā)展系數(shù)-a均小于0.3，說明可以運(yùn)用已經(jīng)建立的GM（1，1）模型進(jìn)行中長(zhǎng)期預(yù)測(cè)。除中東段的為二級(jí)精度等級(jí)，其他的檢驗(yàn)指標(biāo)都達(dá)到了一級(jí)精度等級(jí)，表明建模很成功。

從表7的預(yù)測(cè)結(jié)果來看，2015至2020年金融業(yè)從業(yè)人員總量增長(zhǎng)最快的是中東段，以4.239%的增長(zhǎng)率領(lǐng)先。綜合來看，在“十二五”和“十三五”規(guī)劃期間，西南段和中東段金融人才的總量差距在逐漸縮小，而西北段金融從業(yè)人員年增長(zhǎng)率為2.6%，加之基數(shù)本就偏小，與另外兩個(gè)區(qū)段的金融從業(yè)人員總量差距將繼續(xù)拉大。根據(jù)《金融人才發(fā)展中長(zhǎng)期規(guī)劃（2010-2020年）》提出的2011至2020年，全國(guó)金融從業(yè)人員總量按照年均3.5%的速度增長(zhǎng)的戰(zhàn)略目標(biāo)來看，西南段和中東段都滿足全國(guó)金融發(fā)展的趨勢(shì)，西北段還需要政策支持以達(dá)到計(jì)劃平均增長(zhǎng)水平。

（四）結(jié)構(gòu)分析

根據(jù)前文所述，高素質(zhì)金融人才的聚集程度是反映一個(gè)地區(qū)金融競(jìng)爭(zhēng)力的重要指標(biāo)（盧福財(cái)、羅瑞榮（2010），因此本文對(duì)未來金融人才發(fā)展的素質(zhì)結(jié)構(gòu)趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)分析，并以此判斷未來絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶國(guó)內(nèi)各區(qū)段金融發(fā)展的程度。表9中，各區(qū)段的本科、碩士、博士數(shù)量預(yù)測(cè)模型的灰發(fā)展系數(shù)-a都小于0.3，表明可以運(yùn)用灰色預(yù)測(cè)模型進(jìn)行中長(zhǎng)期預(yù)測(cè)。各預(yù)測(cè)模型的均方差比值c和小誤差概率p都達(dá)到了一級(jí)精度等級(jí)，平均精度都到達(dá)了95%以上，說明模型的預(yù)測(cè)結(jié)果可靠性很高。

從表10的預(yù)測(cè)結(jié)果來看，2015至2020年西北段、西南段、中東段的本科學(xué)歷金融業(yè)從業(yè)人員年均增長(zhǎng)率分別為11.02%、6、67%和9.76%，碩士學(xué)歷的增長(zhǎng)率分別為7.26%、7.28%、10.00%，博士學(xué)歷的增長(zhǎng)率依次為12.48%、10.13%、10.9%。說明未來幾年西北段的本科學(xué)歷、博士學(xué)歷金融從業(yè)人員的增長(zhǎng)速度都要高于西南段和中東段；碩士學(xué)歷金融從業(yè)人員增長(zhǎng)率最高的是中東段，而西南段的各學(xué)歷金融從業(yè)人員的增長(zhǎng)速度都較其他兩個(gè)區(qū)段緩慢。

就西部區(qū)域來看，西北區(qū)段基數(shù)小，各個(gè)學(xué)歷層次的金融從業(yè)人員數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西南段；就全國(guó)來看，西北段和西南段與中東段金融人力資源水平有一定差距，尤其是碩士學(xué)歷和博士學(xué)歷人數(shù)較少，表明西北段和西南段的人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)有待進(jìn)一步優(yōu)化。

國(guó)家金融人才戰(zhàn)略要求2015 年全國(guó)金融從業(yè)人員中具有研究生以上學(xué)歷者所占比重達(dá)到6.4%以上，2020 進(jìn)一步達(dá)到9.6%以上。根據(jù)上文對(duì)各區(qū)段的金融人才總量的預(yù)測(cè)結(jié)果分析，2015年西北段、西南段、中東段的碩士以上學(xué)歷從業(yè)人員數(shù)量所占比例分別為6.42%、7.63%、14.46%，2020年各區(qū)段碩士以上學(xué)歷從業(yè)人員數(shù)量所占比例一次為的8.28%、9.16%、19.08%。說明在短期內(nèi)，西北段和西南段基本上會(huì)達(dá)到國(guó)家平均水平，但是中長(zhǎng)期內(nèi)將略低于國(guó)家計(jì)劃平均水平，需要在“十三五”期間內(nèi)科學(xué)調(diào)整人才戰(zhàn)略，以促進(jìn)未來區(qū)段內(nèi)金融業(yè)人力資源結(jié)構(gòu)優(yōu)化發(fā)展。

五、研究結(jié)論及政策建議

本文在對(duì)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶國(guó)內(nèi)三個(gè)區(qū)段金融人力資源發(fā)展現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，運(yùn)用灰色預(yù)測(cè)模型，對(duì)2015-2020年三個(gè)區(qū)段金融人力資源需求總量和金融人力資源素質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行預(yù)測(cè)，主要結(jié)論如下：

（1）就現(xiàn)狀而言，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶三個(gè)區(qū)段金融從業(yè)人員總量不斷增長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)逐漸優(yōu)化，但單位金融人力資源對(duì)金融業(yè)增加值的貢獻(xiàn)率較低，與國(guó)際發(fā)達(dá)區(qū)域貢獻(xiàn)率指標(biāo)差距太大。說明，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的金融人力資源質(zhì)量有待提高，配置效率較低，制約了金融對(duì)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的促進(jìn)作用。

（2）預(yù)測(cè)結(jié)果表明，在金融從業(yè)人員總量上，西北段依然落后于中東段和西南段。在2020年西北段金融從業(yè)人員數(shù)量將達(dá)到44.6萬人，西南段90.54萬人，中東段109.29萬人，西北僅占期間兩個(gè)區(qū)段的差距達(dá)到50%以上。就年均增長(zhǎng)率而言，三個(gè)區(qū)段依次為2.6%、4.003%、6.7%，西北段落后全國(guó)3.5%的增長(zhǎng)目標(biāo)。

（3）在金融從業(yè)人員素質(zhì)結(jié)構(gòu)上，到2020年，西北段、西南段和中東段本科學(xué)歷金融從業(yè)人員將達(dá)到20.32萬人、33.91萬人和48.83萬人；碩士學(xué)歷金融從業(yè)人員將達(dá)到3.13萬人、6.44萬人、16.64萬人；博士學(xué)歷金融從業(yè)人員依次為0.56萬人、1.86萬人、4.21萬人。結(jié)果表明，三個(gè)區(qū)段本科學(xué)歷人數(shù)差距較小，碩士和博士學(xué)歷人數(shù)存在較大差距。

根據(jù)上述結(jié)論，提出以下政策建議：

（1）絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶肩負(fù)著區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的重要使命，積極促成人力資源對(duì)生產(chǎn)要素配置的主導(dǎo)作用、完善區(qū)域金融功能是實(shí)現(xiàn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶“貿(mào)易暢通”和“貨幣流通”的基礎(chǔ)路徑和內(nèi)在要求。目前絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，應(yīng)堅(jiān)定不移地推進(jìn)金融人才戰(zhàn)略，以人才發(fā)展帶動(dòng)金融發(fā)展，以金融發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化的具體戰(zhàn)略路徑。

第2篇：絲綢之路形成的歷史條件范文

工藝美術(shù)就是美化生活用品和生活環(huán)境的美術(shù)。又可稱為實(shí)用工藝，一般是指在造型和外觀上具有審美價(jià)值，與人類的生活用品或生活環(huán)境相關(guān)的一類工藝美術(shù)品的總稱。工藝美術(shù)直接受到物質(zhì)材料和生產(chǎn)技術(shù)的制約，具有鮮明的時(shí)代風(fēng)格和民族特色。主要包括三大類：一類是經(jīng)過藝術(shù)處理的日常生活實(shí)用品，如漂亮的繡花枕套、精致的被面床單、美觀的玻璃器皿等，這些用品多是以實(shí)用為主，裝飾為輔，或者說，它們是在實(shí)用的基礎(chǔ)上兼有觀賞的功能。另一類是民間工藝美術(shù)品，如竹編器件、草編器件、蠟染織物、泥塑、木雕、剪紙等，它們采用的原材料一般比較低廉，工藝比較簡(jiǎn)單，價(jià)格也比較便宜，既可供實(shí)用，又可供觀賞。再一類是特種工藝美術(shù)品，如景泰藍(lán)器皿、象牙雕刻、瓷器玉雕等，它們采用的原材料比較珍貴，工藝非常精細(xì)，價(jià)格也比較昂貴，主要供觀賞和珍藏之用，這些特種工藝品實(shí)際上已經(jīng)不具有實(shí)用價(jià)值，其主要價(jià)值集中體現(xiàn)在審美和藝術(shù)上。

中國(guó)目前有各種與它混用的相關(guān)概念。例如，最早采用的實(shí)用美術(shù)或應(yīng)用美術(shù)一詞，含義過于廣泛；圖案或設(shè)計(jì)一詞只是指意匠而言，未能體現(xiàn)工藝制作；工業(yè)設(shè)計(jì)是指現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)的大工業(yè)生產(chǎn)的美術(shù)；特種工藝則是指材料貴重、加工復(fù)雜的傳統(tǒng)手工藝而言。

二、工藝美術(shù)的用途

工藝美術(shù)既是一種物質(zhì)生產(chǎn)，也是一種精神生產(chǎn)，具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，并直接為人們的生活服務(wù)。這是它在藝術(shù)領(lǐng)域中區(qū)別其他藝術(shù)的根本點(diǎn)。

工藝美術(shù)創(chuàng)作，包括設(shè)計(jì)和制作兩個(gè)過程；即它不只是紙面上的美的圖案，而且要通過工藝材料，制成具體的物質(zhì)成品。正是對(duì)于生活用品和生活環(huán)境的美術(shù)加工，所以它的物質(zhì)功能是第一的，基本的；美觀則是第二的，從屬的。在歷史發(fā)展中，有的工藝美術(shù)品種已漸漸脫離實(shí)用而成為純粹欣賞品，按其藝術(shù)本質(zhì)說，它已脫離工藝美術(shù)范疇而成為純藝術(shù)。

工藝美術(shù)從用途分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從制作分，有手工制作和機(jī)器生產(chǎn)，包括現(xiàn)代電子生產(chǎn)；從材料分，有陶瓷、金工、木工、漆器、染織等；從時(shí)代分，則有傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝等。

三、 工藝美術(shù)的內(nèi)容及形式

工藝美術(shù)的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：由生活實(shí)用所規(guī)范的功能條件，由審美要求所體現(xiàn)的美的內(nèi)容。工藝美術(shù)側(cè)重表現(xiàn)美好的、積極的和肯定的題材。工藝美術(shù)主要是通過把握人們的精神世界，以表現(xiàn)出特定的情趣、格調(diào)等生活趣味和精神面貌。

工藝美術(shù)也同樣具有兩個(gè)方面的表現(xiàn)形式:符合生活使用功能要求的基本型；表現(xiàn)審美要求的外在型。這種外在形式受功能要求制約，通常是以造型、色彩、裝飾三因素來體現(xiàn)。造型是以基本型為基礎(chǔ)的外在形式，一切工藝美術(shù)種類，造型是最主要的；色彩是以工藝材料或附加材料來體現(xiàn)，色彩具有重要的精神影響和藝術(shù)表現(xiàn)力，但是沒有造型，也就沒有色彩；裝飾是為了加強(qiáng)藝術(shù)效果的一種手段，優(yōu)秀的裝飾不是附加物，而工藝美術(shù)的美，也并不完全取決于裝飾的有無。

四、工藝美術(shù)的表現(xiàn)手法

工藝美術(shù)的表現(xiàn)手法，由于要服從實(shí)用的要求，受功能條件的局限，所以，一般不宜采用對(duì)客觀物象的描寫，而以表現(xiàn)為主。通常是充分運(yùn)用形式感，體現(xiàn)其特定的審美意識(shí)、情趣和藝術(shù)格調(diào)。而這種體現(xiàn)往往是比較含混的，非具象的。因而，工藝美術(shù)不只經(jīng)常采用表號(hào)、象征、比擬、寓意、聯(lián)想等多種手法，而且要利用人們?cè)谏钪袑?duì)于形式的體驗(yàn)、積漸形成的審美心理和情感反映。

五、中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展脈絡(luò)

中國(guó)工藝美術(shù)的歷史呈現(xiàn)著清晰的發(fā)展脈絡(luò)。

古代工藝美術(shù)是中國(guó)人民為滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要，在不同的歷史條件下，采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的人工造物的總稱。它是中華民族造型藝術(shù)的重要組成部分，既體現(xiàn)了工藝美術(shù)的一般本質(zhì)特征，在內(nèi)涵和形式上保持著實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一，又顯示了中華民族文化自身所具有的鮮明個(gè)性。中國(guó)工藝美術(shù)以其悠久的歷史、別具一格的風(fēng)范、高超精湛的技藝和豐富多樣的形態(tài)，為整個(gè)人類的文化創(chuàng)造史譜寫了充滿智慧和靈性之光的一章。

以實(shí)用為主體的民間工藝美術(shù)和以觀賞為主體的宮廷及文人士大夫工藝美術(shù)體系。它們作為在不同社會(huì)環(huán)境和條件下生長(zhǎng)發(fā)展起來、代表不同階級(jí)利益的兩種工藝文化形態(tài)，有著不同的生產(chǎn)方式、組織結(jié)構(gòu)、功用目的和美學(xué)特征。民間工藝美術(shù)主要是自然經(jīng)濟(jì)的家庭手工業(yè)，生產(chǎn)的目的主要是為著滿足生產(chǎn)者自身的需要。生產(chǎn)與消費(fèi)的統(tǒng)一，使民間工藝美術(shù)產(chǎn)品完滿地體現(xiàn)了實(shí)用、審美一體的基本原則，具有樸質(zhì)、剛健、明快的品質(zhì)。宮廷及文人士大夫工藝產(chǎn)生于官營(yíng)或私營(yíng)手工業(yè)作坊之中，迎合貴族和文人階層的需要和趣味，因而側(cè)重于顯示觀念意蘊(yùn)和追求觀賞把玩價(jià)值，推崇精雕細(xì)刻、矯飾奇巧。

近年來，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展也對(duì)工藝美術(shù)的發(fā)展起到了提升和促進(jìn)作用。部分民間工藝美術(shù)技藝已上升到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容范疇，對(duì)于工藝美術(shù)保護(hù)的內(nèi)容也已包含在《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中。這些都為工藝美術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)好環(huán)境。

第3篇：絲綢之路形成的歷史條件范文

那么普賢菩薩是何等神圣？佛教經(jīng)書《華嚴(yán)經(jīng)》云：“普賢菩薩，證窮法界，久成正覺。為輔弼釋迦，度脫眾生，隱本垂跡，其德無量無邊，不可思議。名號(hào)亦無量無邊，不可思議。今且約‘普賢’二字，以示其概。”普賢與文殊同為釋迦牟尼的主要助手，文殊表“智”，普賢表“德”。普賢因廣修十種行愿，故又稱“愿”王，號(hào)為“大行普賢”。正因?yàn)槠召t在佛教中的重要地位，所以千百年以來峨眉山香火興旺不斷，至今不衰?？芍^是佛因山而興盛，山因佛而揚(yáng)名。

峨眉山為什么會(huì)成為普賢的道場(chǎng)？清人蔣超在其所撰《峨眉山志•形勝》中引用了一個(gè)傳說“漢，永平癸亥（公元63年）6月1日，有蒲公者采藥于石窩，見一鹿跡如蓮花，異之，追之絕頂無蹤，乃見威光煥赫，紫氣騰涌，聯(lián)絡(luò)交輝成光明網(wǎng)。駭然嘆曰：“此瑞稀有，非天上耶?”遷投西來千歲和尚（即寶掌和尚），告之。答曰：‘此是普賢瑞象’于是蒲公歸而建普光殿”。這就是流傳最廣，影響最大的“藥農(nóng)蒲公”的故事，也是普賢道場(chǎng)由來的最早源頭。甚至世界遺產(chǎn)委員也承認(rèn)了這個(gè)傳說“公元1世紀(jì)中葉，佛教經(jīng)南絲綢之路由印度傳入峨眉山，藥農(nóng)蒲公在今金頂創(chuàng)建普光殿。”

不過，“藥農(nóng)蒲公”的故事真實(shí)性備有爭(zhēng)議。一個(gè)傳說不可能造就一個(gè)圣地，一個(gè)圣地也不可能一朝一夕形成。辯證唯物主義認(rèn)為一個(gè)事物的產(chǎn)生必是內(nèi)外因結(jié)合的產(chǎn)物。峨眉山之所以成為普賢道場(chǎng)，無論真假的“藥農(nóng)蒲公”不可能有這么大的推動(dòng)力，筆者認(rèn)為在一定歷史條件下，是神奇自然的吸引、封建帝王的介入和推崇、佛教中國(guó)化三重合力推動(dòng)下的結(jié)果。

一、鬼斧神工、得天獨(dú)厚的峨眉山地貌是普賢道場(chǎng)的形成的先天自然推力

峨眉山在成都平原西部邊緣拔地而起，是新構(gòu)造期地殼抬升與地表夷平兩個(gè)相反方向作用力共同作用的結(jié)果。不同的構(gòu)造——巖石地層背景產(chǎn)生不同的地貌成因類型。其主要類型有：構(gòu)造地貌、流水侵蝕地貌、巖溶地貌和構(gòu)造剝蝕臺(tái)地等是峨眉山的主要地貌類型。多樣的地貌類型產(chǎn)生了多樣的自然地貌景觀。主峰金頂絕壁凌空，高插云霄，巍然屹立。登臨其間，可西眺皚皚雪峰，東歐莽莽平川，氣勢(shì)雄而景觀奇，有云海、日出、佛光、圣燈四大奇觀。中部群山峰巒迭峰，含煙凝翠，飛瀑流泉，鳥語花香，草木茂而風(fēng)光秀。植被垂直帶譜明顯，由山麓至頂可經(jīng)歷亞熱帶至寒帶的氣候和觀賞多種帶譜的植物景觀。雄偉的山體景觀與秀麗的植物景觀以及神奇的氣象景觀有機(jī)地融合，在中國(guó)名山中實(shí)屬罕見。

“蜀國(guó)多仙山，峨眉邈難匹?！币舱且?yàn)槎朊忌缴絼?shì)雄偉，層巒疊嶂，云蒸霧繞，到處彌漫著濃郁的神仙氛圍。東漢以前就有軒轅問道，葛由入山，楚狂歸隱等神仙故事流傳，成為人們向往的仙道之地。佛教的有心之人當(dāng)然不會(huì)對(duì)此視而不見。天臺(tái)宗沙門志磐所著《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十三載：“三峨（大峨、中峨、小峨所組成的峨眉山），高出五岳，秀甲九州。西竺千歲和尚曰：‘此震旦國(guó)（古時(shí)印度稱中國(guó)為震旦）第一山也。’”

峨眉山對(duì)初來中國(guó)的印度和尚可用“震撼”二字形容。

“天生麗質(zhì)難自棄”，鬼斧神工、得天獨(dú)厚的峨眉山從一開始就注定要聞名天下?！敖饺绱硕鄫?，引無數(shù)英雄競(jìng)折腰”，道教稱之“洞天”，佛教視之“圣地”。只不過，最終歷史選擇了它以“普賢道場(chǎng)”的名義出現(xiàn)在今人面前。

二、封建帝王的介入和推崇，是普賢道場(chǎng)的形成的政權(quán)推力。

樂山麻浩崖墓1區(qū)1號(hào)墓門楣上發(fā)現(xiàn)的著名的“麻浩佛像”（高浮雕石刻佛像），其為中國(guó)目前所發(fā)現(xiàn)的最早的石刻佛像之一。這表明東漢時(shí)期佛教傳入樂山地區(qū)，峨眉山此時(shí)很有可能有寺廟。但這個(gè)時(shí)候的峨眉山卻以道家仙山聞名。

東漢時(shí)，道教的實(shí)際創(chuàng)始人張陵在峨眉山周圍地區(qū)設(shè)有稠梗治、北平冶、本竹治、平蓋治、平岡治和主簿山治六治，其中的本竹治“北有龍穴地道通峨眉山，上有松,昔郭子聲得道之處也”(《云笈七簽》卷28)。張陵之孫張魯于建安三年（198年）增設(shè)“八品游治”，其中第一治就是“峨眉治”。如果把廿四治及相關(guān)地方稱為早期道教發(fā)祥地的話,那么,峨眉山即是這種發(fā)祥地之一。后來的道士又在全國(guó)分設(shè)三十六洞天，峨眉山被列為第七洞天。晚唐杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》也將峨眉山列為道教“三十六小洞天”之一，稱之為“靈陵太妙洞天”。唐代一些詩人如司空曙、施肩吾、韋莊、鮑溶等人的詩歌中還記述了與峨眉山道士的交往，如司空曙所作《送張煉師還峨眉山》詩中有“前登靈境青霄滄，下視人間白日低?！痹娙缩U溶在《寄峨眉山楊煉士》詩中有“道士夜念蕊珠經(jīng)，白鶴下僥香煙聽”之句。直到宋初，峨眉山仍是以道家仙山聞名全國(guó)的。成書于太平興國(guó)二年（977）的《太平御覽》卷三十六—五十《地部》篇中將全國(guó)465座名山分為兩類：一是全國(guó)級(jí)的名山35座，峨眉山即在此列。該書“峨眉山”條下，所記是道家掌故，如楚狂接輿，漢武求藥等，無一點(diǎn)涉及佛事。這說明峨眉山是以道教仙山而進(jìn)入國(guó)家級(jí)名山的。由此可見，雖然東晉時(shí)名僧惠持創(chuàng)立普賢寺（今萬年寺），標(biāo)志峨眉山佛教已經(jīng)走向普賢信仰的道路，但普賢道場(chǎng)的說法在宋初還沒形成氣候，影響甚微，只能是出家人的孤芳自賞。

北宋初期，也是峨眉山佛教地位發(fā)生轉(zhuǎn)變的時(shí)期。由于宋太祖及其繼位者，不遺余力地支持佛教的發(fā)展，峨眉山道教在長(zhǎng)久以來的佛道斗爭(zhēng)中漸趨弱勢(shì)，逐步衰落，佛教開始扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，占據(jù)統(tǒng)治地位。在朝廷的扶持下，峨眉山開始成為與“文殊道場(chǎng)”五臺(tái)山相抗衡的“普賢道場(chǎng)”。乾德四年（966），宋太祖敕內(nèi)侍張重進(jìn)，往峨眉山普賢寺朝拜佛像。開寶五年（972），宋太祖“賜峨眉山新寺名光相”太平興國(guó)五年（980），宋太宗“敕內(nèi)侍張仁贊，往成都鑄金銅普賢像高二丈，奉安嘉州峨眉山普賢寺之白水，建大閣以覆之，并詔重修峨眉五寺”。宋太宗敕建的這座巨型金銅普賢像，至今仍完整地供奉于峨眉山萬年寺。巨型金銅普賢像在峨眉山的出現(xiàn)，是普賢道場(chǎng)形成的關(guān)鍵一步，因?yàn)樗砻鳌捌召t道場(chǎng)”獲得了世俗政權(quán)力量的官方承認(rèn)，標(biāo)志著普賢道場(chǎng)在大眾面前的正式確立，道教已不能與之相爭(zhēng)。

明清的統(tǒng)治者繼續(xù)扶持佛教的發(fā)展，佛教在峨眉山日趨興盛，明清之際達(dá)到極盛。一時(shí)梵宇琳宮、大小廟宇170余座遍布山巒茂林間。明朝時(shí)，萬歷皇帝御題“圣壽萬年寺”、“護(hù)國(guó)圣壽永延寺”；建無梁磚殿、大佛禪院、普賢金殿等，使得佛教以壓倒之勢(shì)占據(jù)了山中宗教統(tǒng)治地位。清朝時(shí)，清圣主取《釋氏要覽》“四恩四報(bào)”中“報(bào)國(guó)主恩”之意御題“報(bào)國(guó)寺”匾額，道教全面退出峨眉山，至民國(guó)徹底消失。今天，峨眉山上的一些寺廟雖然保持了道家的名稱如純陽殿、遇仙寺、仙峰寺等，但供奉的都是菩薩了。普賢道場(chǎng)的地位至此時(shí)已經(jīng)堅(jiān)不可催。

從峨眉山宗教文化史，我們可以得到一個(gè)結(jié)論，普賢道場(chǎng)的確立以及后來的堅(jiān)不可催，封建帝王的介入和推崇，政權(quán)的力量起到了至關(guān)重要的作用。這個(gè)過程其實(shí)也是中國(guó)文化思想史上佛道相爭(zhēng)的一個(gè)縮影。

三、為適應(yīng)發(fā)展需要佛教進(jìn)行的中國(guó)本土化改造，是普賢道場(chǎng)的形成的公關(guān)推力。

孔子曰“夷狄而中國(guó)也則中國(guó)之”。這句話揭示了這樣一個(gè)客觀規(guī)律：外來文明如果要被中國(guó)文明所接受，必須要進(jìn)行中國(guó)化的改造。佛教能在中國(guó)扎根、發(fā)展、壯大和佛教的中國(guó)化分不開。

佛經(jīng)所記載的普賢道場(chǎng)在何處？《華嚴(yán)經(jīng)•菩薩住處品》經(jīng)文：“西南方有處，名光明山，從昔以來，諸菩薩眾于中止住?，F(xiàn)有菩薩名曰賢勝，與其謄屬諸菩薩眾三千人俱常在其中而演佛法。”這是峨眉山為普賢道場(chǎng)的理論依據(jù)。且不說“光明山”只是佛家傳說，就算峨眉山的佛光勉強(qiáng)與光明二字有關(guān)，但西南一詞稍加邏輯推理便知站不住腳：《華嚴(yán)經(jīng)》來自梵文翻釋，西南一詞指的應(yīng)是印度西南，峨眉山處中國(guó)西南方，恰在印度東北方，可謂差之千里。歷史上高僧輩出的峨眉山僧眾不會(huì)對(duì)此不知，但有趣的是中唐時(shí)“華嚴(yán)四祖”澄觀“巡禮峨眉”，還以宗教權(quán)威人士的身份承認(rèn)“普賢境界”。這個(gè)時(shí)候我們可以看出佛教傳播者的用心良苦：遙不可及的“光明山”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國(guó)本土的“峨眉光明山”更能吸引信眾。本土的“峨眉光明山”對(duì)于佛教當(dāng)時(shí)在樂山地區(qū)、中國(guó)西南地區(qū)的迅速發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。

第4篇：絲綢之路形成的歷史條件范文

一、“茶馬古道”的定義、主要路線與歷史概貌

“茶馬古道”是一個(gè)有著特定含義的歷史概念，它是指唐宋以來至民國(guó)時(shí)期漢、藏之間以進(jìn)行茶馬交換而形成的一條交通要道。具體說來，茶馬古道主要分南、北兩條道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起自云南西部洱海一帶產(chǎn)茶區(qū)，經(jīng)麗江、中甸、德欽、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)。川藏道則以今四川雅安一帶產(chǎn)茶區(qū)為起點(diǎn)，首先進(jìn)入康定，自康定起，川藏道又分成南、北兩條支線：北線是從康定向北，經(jīng)道孚、爐霍、甘孜、德格、江達(dá)、抵達(dá)昌都（即今川藏公路的北線），再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)；南線則是從康定向南，經(jīng)雅江、理塘、巴塘、芒康、左貢至昌都（即今川藏公路的南線），再由昌都通向衛(wèi)藏地區(qū)。

需要指出的是，以上所言只是茶馬古道的主要干線，也是長(zhǎng)期以來人們對(duì)茶馬古道的一種約定成俗的理解與認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，除以上主干線外，茶馬古道還包括了若干支線，如由雅安通向松潘乃至連通甘南的支線；由川藏道北部支線經(jīng)原鄧柯縣（今四川德格縣境）通向青海玉樹、西寧乃至旁通洮州（臨潭）的支線；由昌都向北經(jīng)類烏齊、丁青通往藏北地區(qū)的支線，等等。正因?yàn)槿绱?，有的學(xué)者認(rèn)為歷史上的“唐蕃古道”（即今青藏線）也應(yīng)包括在茶馬古道范圍內(nèi)。筆者以為，雖然甘、青藏區(qū)同樣是由茶馬古道向藏區(qū)輸茶的重要目的地，茶馬古道與“唐蕃古道”確有交叉，但“唐蕃古道”畢竟是另一個(gè)特定概念，其內(nèi)涵與“茶馬古道”是有所區(qū)別的。而且甘、青藏區(qū)歷史上并不處于茶馬古道的主干線上，它僅是茶葉輸藏的目的地之一?！安桉R古道”與“唐蕃古道”這兩個(gè)概念的同時(shí)存在，足以說明兩者在歷史上的功能與作用是不相同的。正如世界上的道路大多是相互貫通和連結(jié)的，我們并不能因此而混淆它們的功能與作用。當(dāng)然，有的學(xué)者主張茶馬古道應(yīng)包括“唐蕃古道”，主觀上是想擴(kuò)大茶馬古道的包融性。這一愿望可以理解，但這樣做有一個(gè)很大的危險(xiǎn)，即任何一個(gè)概念若將其外延無限擴(kuò)大，則其內(nèi)涵亦會(huì)隨之喪失。因此，在對(duì)待“茶馬古道”這一特定歷史概念乃至在開發(fā)利用茶馬古道過程中，采取一種科學(xué)的、客觀求實(shí)的態(tài)度是非常重要的。

從有關(guān)史籍記載看，茶馬古道的歷史可追溯到唐朝與吐蕃交往時(shí)期，茶葉也正是在這一時(shí)期由祖國(guó)內(nèi)地傳入吐蕃。藏文史籍《漢藏史集》記載，在贊普赤都松贊（676～704年）在位時(shí)吐蕃已出現(xiàn)茶和茶碗，稱“高貴的大德尊者全都飲用”，且對(duì)不同種類的茶已有所區(qū)分和了解，并且還提到一本記載如何鑒別漢地茶葉好壞的書，名為《甘露之海》。（1）唐人李肇所著《國(guó)史補(bǔ)》也記載，唐德宗時(shí)監(jiān)察御史常魯出使吐蕃，“烹茶帳中，贊普問曰：‘此為何物？’魯公曰：‘滌煩療渴，所謂茶也。’贊普曰：‘我處亦有。’遂命出之，以指曰：‘此壽州者，此舒州者，此顧渚者，此蘄門者，此昌明者，此湖者?！保?）這條記載恰好可與《漢藏史集》的記載相印證。常魯入蕃時(shí)間是建中二年（781年），較之赤都松贊執(zhí)政年代已晚了80～90年。據(jù)唐人封演所撰《封氏見聞錄》記載，唐時(shí)飲茶風(fēng)氣的形成與佛教禪宗的流行密切相關(guān)，因禪僧坐禪，“務(wù)于不寐，又多不夕食，皆許其飲茶，人自懷挾，到處煮飲。從此輾轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗?！保?）而唐時(shí)漢地佛教對(duì)吐蕃影響最大者正是禪宗，吐蕃時(shí)佛教所發(fā)生的最大僧諍一“漸頓之爭(zhēng)”即是漢地禪宗（頓悟派）與印度顯宗（漸悟派）之間的紛爭(zhēng)。（4）所以，茶之最初傳入吐蕃很可能與禪宗向吐蕃的傳播有關(guān)，也就是說，是禪僧們到吐蕃傳法的同時(shí)也將飲茶習(xí)俗作為一種“坐禪不寐”的技巧傳到了吐蕃僧眾之中?！稘h藏史集》記載：“對(duì)于飲茶最為精通的是漢地的和尚”，又記吐蕃“高貴的大德尊者全都飲用”，（5）這段話能說明這一點(diǎn)。但從“高貴的大德尊者全都飲用”的記載看，吐蕃時(shí)茶還是一種奢侈品，其飲用者主要為佛教高僧和貴族上層。由于吐蕃與唐朝的交往極為頻繁廣泛，而且這種頻繁的交往持續(xù)達(dá)200余年，因此，當(dāng)時(shí)唐地的茶開始傳入吐蕃并在吐蕃上層中逐漸形成飲茶的習(xí)慣是完全可能的。

不過，漢、藏之間茶馬貿(mào)易與茶馬古道的大規(guī)模開通與興起應(yīng)是在宋代，亦即吐蕃王朝崩潰以后的分裂時(shí)期。此時(shí)飲茶習(xí)俗在藏區(qū)已逐漸從上層普及到民間，茶開始成為整個(gè)高原藏區(qū)人民日常生活中不可或缺的飲用品。為此造成了藏區(qū)對(duì)茶葉需求量的驟增。這也導(dǎo)致了由宋朝中央政府直接介入的漢、藏之間大規(guī)模茶馬貿(mào)易的興起。兩宋時(shí)期，為對(duì)抗北方遼、金、西夏等游牧政權(quán)的侵?jǐn)_，需要大量戰(zhàn)馬。北宋熙寧七年（1074年）設(shè)立茶馬司，并在西北地區(qū)設(shè)置了眾多買馬場(chǎng)和賣茶場(chǎng)，每年由官府將川茶大量運(yùn)往西北地區(qū)與吐蕃等部落交換戰(zhàn)馬，同時(shí)也在四川地區(qū)用川茶與吐蕃部落交換羈縻馬。自此，漢、藏茶馬貿(mào)易開始興起。有學(xué)者估計(jì)，北宋時(shí)官府用川茶交換藏區(qū)的馬匹每年達(dá)2萬匹以上，南宋達(dá)1萬匹以上，而兩宋時(shí)期四川年產(chǎn)茶3000萬斤中，每年至少1500萬斤以上銷往藏區(qū)。（6）宋代還“禁南茶勿入陜西，以利蜀貨”，（7）從而保證川茶向藏區(qū)的銷售。但元朝仍重視茶葉向藏區(qū)的銷售，曾一度設(shè)立“西番茶提舉司”，由官府統(tǒng)購(gòu)茶葉，在碉門（今四川天全縣）等地互市。因官府加價(jià)過高，難以為繼。元朝官府不得不放棄經(jīng)營(yíng)，改由商人自行購(gòu)銷，按引納稅，聽其銷往藏區(qū)。元代銷往藏區(qū)的茶開始形成一種新品種，即“西番茶”（即今藏區(qū)所稱“馬茶”），因其味苦澀，適宜制酥油茶而深受藏區(qū)民眾喜愛。

明代是漢、藏茶馬貿(mào)易的極盛期。由于明朝的治藏之策是“以其地皆肉食，倚中國(guó)茶為命，故設(shè)茶課司于天全六番，令以市馬，而入貢者又優(yōu)以茶布。諸番戀貢市之利，且欲保世官，不敢為變”，因此，茶成為明朝廷牽制、籠絡(luò)藏區(qū)僧俗首領(lǐng)和對(duì)其優(yōu)予貢利的主要物品。茶葉也成為明代藏區(qū)僧俗首領(lǐng)朝貢的重要目的之一，他們不僅因朝貢而獲得大量茶葉，其返回藏區(qū)時(shí)更是大量“市買私茶等貨，以此緣（沿）途多用船車，人力運(yùn)送，連年累月，絡(luò)繹道路”，（8）足見當(dāng)時(shí)茶葉輸藏之盛。明朝，茶葉不僅成為漢、藏之間一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)紐帶，同時(shí)也是漢、藏之間一條重要的政治和文化紐帶，它對(duì)于加強(qiáng)明朝中央與地方乃至漢、藏人民之間的依存關(guān)系發(fā)揮了極其重要的作用。為強(qiáng)化茶葉在漢、藏之間的聯(lián)系作用，明政府于天順二年（1485年）規(guī)定“今后烏斯藏地方該賞食茶，于碉門（今四川天全）茶馬司支給”。（9）成化三年（1467年）又“命進(jìn)貢番僧自烏斯藏來者皆由四川，不得逕赴洮、岷，著為例?！保?0）成化六年（1470年）又明令僧俗官員入貢“由四川路入”。（11）自此，川藏道成為入藏正驛，兼貢道、官道為一體，成為茶葉輸藏的主要通道。

清代，茶葉輸藏規(guī)模及漢、藏茶道的開拓又有長(zhǎng)足發(fā)展。清雍正十三年（1735年）雖停止茶馬貿(mào)易，但卻十分重視茶葉輸藏，清廷放棄了對(duì)藏區(qū)茶葉供應(yīng)的限制，使茶葉大量輸入藏區(qū)，帶動(dòng)了漢藏貿(mào)易的全面發(fā)展。清代，除川茶外，滇茶也開始大量輸藏。順治十八年（1661年）五世達(dá)賴?yán)镎?qǐng)求在云南勝州開展互市，以馬易茶，得清廷許可。（12）云南銷往藏區(qū)的主要是茶、糖。雍正時(shí)規(guī)定，云南商販所販茶葉每百斤為一引，由戶部頒發(fā)茶引3千，各茶商向麗江府申領(lǐng)引票，經(jīng)中甸、阿墩子（今德欽）進(jìn)藏售茶。（13）因當(dāng)時(shí)普洱茶受到藏區(qū)歡迎，今中甸、德欽的藏族商隊(duì)每年有馱馬300～500匹到西雙版納運(yùn)茶，銷往昌都、拉薩等地，稱“邊銷茶”、“蠻裝茶”，每年約3000擔(dān)。（14）茶葉還是清廷饋贈(zèng)藏族上層的重要物資，如清廷每年賜達(dá)賴茶5000斤，班禪2500斤。由于清代茶葉輸藏規(guī)模擴(kuò)大，促進(jìn)了茶馬古道沿線市鎮(zhèn)迅速興起和繁榮。雍正時(shí)置打箭爐（今康定）廳，“設(shè)兵戍守其地，番漢咸集，交相貿(mào)易，稱為鬧市焉?！保?5）使邊茶市場(chǎng)由雅安碉門深入到藏區(qū)，從此打箭爐成為南路邊茶總匯。乾隆時(shí)，松潘也發(fā)展成為川西北、甘青乃至蒙古的西路邊茶集散地，“人漸稠密，商賈輻輳，為西陲一大都會(huì)”。（16）此外，理塘、巴塘、道孚、爐霍等集鎮(zhèn)也都因茶葉集市和轉(zhuǎn)運(yùn)而迅速興起和繁榮。特別是察木多（今昌都）因其為川藏茶路與滇藏茶路的交匯處，又是川藏南、北兩路入拉薩匯經(jīng)之地，各地茶商云集，也迅速成為“口外一大都會(huì)也”。（17）從明至清，川藏茶道分別形成了由雅州、碉門越馬映山（二郎山）至打箭爐的“小路茶道”和由滎經(jīng)、黎州（漢源）越大相嶺、飛越嶺至打箭爐的“大路茶道”。再往西，即有由打箭爐經(jīng)理塘、巴塘、芒康、貢覺、察雅、昌都至拉薩的南路茶道和由打箭爐經(jīng)乾寧、道孚、爐霍、德格、昌都而至拉薩的北路茶道。但無論是南路，還是北路茶道，其至拉薩的單邊行程（借助畜力情況下）一般均需3～5個(gè)月。（18）清末由于印茶入藏，使?jié)h、藏經(jīng)由茶馬古道而進(jìn)行的茶馬貿(mào)易受到?jīng)_擊和影響。為抵制印茶，清末在雅安設(shè)立邊茶公司，改良茶種，整頓茶政，在打箭爐設(shè)立分公司，并在理塘、巴塘、昌都設(shè)立售茶分號(hào)，保證內(nèi)地茶葉迅速銷往各藏區(qū)。內(nèi)地茶葉成為漢藏民族共同反對(duì)英帝國(guó)主義侵略、傾銷印茶的斗爭(zhēng)武器。

民國(guó)時(shí)期，由于軍閥戰(zhàn)亂和川藏糾紛，雖以國(guó)家和政府角色茶葉輸藏逐漸淡出，但是漢、藏民間商人之間的茶葉貿(mào)易卻始終活躍，內(nèi)地茶葉仍暢行于藏區(qū)，在當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件下仍成為溝通內(nèi)地與藏區(qū)的重要經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，并一直延續(xù)至民國(guó)末。

二、茶馬古道的歷史文化價(jià)值與特點(diǎn)

今天，隨著現(xiàn)代交通的興起，這條自唐宋以來延續(xù)達(dá)一千多年并在漢、藏之間發(fā)揮過重要聯(lián)系作用的茶馬古道雖已喪失了昔日的地位與功能，但它作為中華民族形成過程的一個(gè)歷史見證，作為今天中華多民族大家庭的一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)卻依然熠熠生輝，并隨著時(shí)間的流逝而日益凸顯其意義和價(jià)值。我想，這恐怕也正是促成今天藏、川、滇三省區(qū)聯(lián)合舉行此次大型的茶馬古道學(xué)術(shù)考察活動(dòng)的一個(gè)原因。那么，應(yīng)當(dāng)如何看待和認(rèn)識(shí)茶馬古道的歷史文化內(nèi)涵及其與其他文明古道相比有什么特點(diǎn)？同時(shí)，我們又應(yīng)當(dāng)如何在茶馬古道與當(dāng)前藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間尋找一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，使其在新的社會(huì)歷史條件下煥發(fā)生機(jī)？這是今天我們迫切需要思考和回答的問題。筆者認(rèn)為，對(duì)茶馬古道的特點(diǎn)及其歷史文化內(nèi)涵，目前我們至少可以得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

第一，茶馬古道是青藏高原上一條異常古老的文明孔道。

從茶馬古道的路線看，我們不難發(fā)現(xiàn)，昌都是茶馬古道上的一個(gè)重要樞紐，它不僅是滇藏道和川藏道兩條道路的必經(jīng)之地，而且也是這兩條道路的一個(gè)交匯點(diǎn)。事實(shí)上，茶馬古道并非只是在唐宋時(shí)代漢、藏茶馬貿(mào)易興起以后才被開通和利用的，早在唐宋以前，這條起自衛(wèi)藏，經(jīng)林芝、昌都并以昌都為樞紐而分別通往今川、滇地區(qū)的道路就已經(jīng)存在和繁榮，并成為連接和溝通今川、滇、藏三地古代文化的一個(gè)非常重要的通道。它不僅是衛(wèi)藏與今川滇地區(qū)之間古代先民們遷移流動(dòng)的一條重要通道，同時(shí)也是今川、滇、藏三地間古代文明傳播和交流的重要孔道。從考古文化遺跡看，遠(yuǎn)在4～5千年以前，昌都就出現(xiàn)了像卡若遺址這樣大型且時(shí)間延續(xù)極長(zhǎng)的古人類聚落遺址。（19）這說明至少在新石器時(shí)代晚期，昌都一帶以卡若文化為代表的古文化已相當(dāng)繁榮。昌都之所以能如此早的時(shí)代就產(chǎn)生如此發(fā)達(dá)的古代文化，其原因正在于昌都是位于今川、滇、藏三地之間古代文明交流與傳播的一個(gè)重要孔道上。從卡若文化中，我們既可見到川西、滇西北地區(qū)原始文化的因素與特點(diǎn)，也可見到黃河上游地區(qū)馬家窯等原始文化的某些影響，同時(shí)亦能發(fā)現(xiàn)其自身的特點(diǎn)，（20）說明卡若文化具有濃厚的復(fù)合文化特點(diǎn)，它并不是一個(gè)孤立發(fā)展的原始文化，而是與周鄰地區(qū)諸原始文化之間存在廣泛的聯(lián)系和交流。卡若文化的這一特點(diǎn)，正好說明當(dāng)時(shí)的昌都一帶不僅是衛(wèi)藏與今川、滇西部地區(qū)原始文化發(fā)生交流聯(lián)系的一個(gè)通道，同時(shí)也是各種原始文化因素傳播和匯萃的一個(gè)重要樞紐地區(qū)。

此外，在今川西高原的甘孜、阿壩自治州境內(nèi)和滇西北橫斷山區(qū)一帶，發(fā)現(xiàn)了大量的石棺墓葬，俗稱“石棺葬”。這種石棺葬在岷江上游地區(qū)、雅礱江流域和金沙江流域地區(qū)均有較為密集的分布。川、滇西部地區(qū)的石棺葬雖存在某些地方性差異，但其主要特征和文化面貌在總體上趨于一致，其時(shí)代則是從商周一直延續(xù)到東漢。值得注意的是，石棺葬不但在昌都地區(qū)的芒康、貢覺、昌都有發(fā)現(xiàn)，（21）而且在林芝都普，山南隆子、錯(cuò)那、乃東乃至喀則地區(qū)的仁布、薩迦等地也均有發(fā)現(xiàn)。（22）學(xué)者們從石棺葬形制和出土器物上明顯發(fā)現(xiàn)石棺葬同川、滇西部地區(qū)石棺葬之間存在密切的關(guān)聯(lián)性，特別是昌都和林芝一帶的石棺葬，基本上與川滇西部地區(qū)的石棺葬屬同一個(gè)文化系統(tǒng)。（23）從分布上看，則更能說明問題。川滇西部是石棺葬最流行、最集中和發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多的地區(qū)，而目前所發(fā)現(xiàn)的石棺葬絕大多數(shù)集中分布在由川滇西部高原進(jìn)入的主要通道的沿線范圍。我們知道，從川滇西部高原越過金沙江、瀾滄江、怒江等，經(jīng)昌都一林芝一山南一日喀則，這是古往今來由川滇西部進(jìn)入衛(wèi)藏的一個(gè)主要通道，也是最便捷、最易行走和最重要的路線。一般說來，古人選擇道路主要是沿河道而行。這條路線的絕大部分路段恰恰是河流所形成的天然通道。茶馬古道（亦即今滇藏公路和川藏公路沿線）就正好是沿著這一通道行進(jìn)的。所以，由石棺葬可以證明，以昌都為樞紐的茶馬古道路線很早以來就是一條今藏、川、滇三地原始居民進(jìn)行溝通往來的重要通道。這條通道被開通的歷史，從考古發(fā)現(xiàn)看，至少可上溯到距今約4～5千年前的新石器時(shí)代晚期或更早。

第二，茶馬古道是人類歷史上海拔最高、通行難度最大的高原文明古道。

青藏高原是世界上海拔最高、面積最大的高原，被稱作“世界屋脊”或“地球第三極”。所以，說茶馬古道是世界上海拔最高的文明古道，是沒有問題的。正因?yàn)樗鞘澜缟虾０巫罡叩牡缆凡⑶規(guī)缀鯔M穿了整個(gè)青藏高原，所以其通行難度之大在世界上的各文明古道中當(dāng)是首屈一指。說茶馬古道是世界上通行難度最大的文明古道，主要表現(xiàn)在：其一，茶馬古道所穿越的青藏高原東緣橫斷山脈地區(qū)是世界上地形最復(fù)雜和最獨(dú)特的高山峽谷地區(qū)，故其崎嶇險(xiǎn)峻和通行之艱難亦為世所罕見。茶馬古道沿途皆高峰聳云、大河排空、崇山峻嶺、河流湍急。正如任乃強(qiáng)先生在《康藏史地大綱》中所言：“康藏高原，兀立亞洲中部，宛如砥石在地，四圍懸絕。除正西之印度河流域，東北之黃河流域傾斜較緩?fù)?，其余六方，皆作峻壁陡落之狀。尤以與四川盆地及云貴高原相結(jié)之部，峻坂之外，復(fù)以邃流絕峽竄亂其間，隨處皆成斷崖促壁，鳥道湍流。各項(xiàng)新式交通工具，在此概難展施。”（24）據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，經(jīng)川藏茶道至拉薩，“全長(zhǎng)約四千七百華里，所過驛站五十有六，渡主凡五十一次，渡繩橋十五，渡鐵橋十，越山七十八處，越海拔九千尺以上之高山十一，越五千尺以上之高山二十又七，全程非三、四個(gè)月的時(shí)間不能到達(dá)?！保?5）清人對(duì)茶馬古道之險(xiǎn)峻崎嶇有生動(dòng)的描述，焦應(yīng)旂的《藏程紀(jì)略》記：“堅(jiān)冰滑雪，萬仞崇崗，如銀光一片。俯首下視，神昏心悸，毛骨悚然，令人欲死……是誠(chéng)有生未歷之境，未嘗之苦也?！保?6）張其勤的《爐藏道里最新考》記，由打箭爐去拉薩，凡閱五月，“行路之艱苦，實(shí)為生平所未經(jīng)。”（27）杜昌丁等的《藏行紀(jì)程》記滇藏茶路說，“十二闌干為中甸要道，路止尺許，連折十二層而上，兩騎相遇，則于山腰脊先避，俟過方行。高插天，俯視山，深溝萬丈……絕險(xiǎn)為生平未歷。”（28）茶道通行之艱難，可見一斑。其二，茶馬古道沿線高寒地凍，氧氣稀薄，氣候變幻莫測(cè)。清人所記沿途“有瘴氣”、“令人欲死”之現(xiàn)象，實(shí)乃嚴(yán)重缺氧所致之高山反應(yīng)，古人因不明究竟而誤為“瘴氣”。茶馬古道沿途氣候更是所謂“一日有四季”，一日之中可同時(shí)經(jīng)歷大雪、冰雹、烈日和大風(fēng)等，氣溫變化幅度極大。一年中氣候變化則更為劇烈，民諺曰：“正二三，雪封山；四五六，淋得哭；七八九，稍好走；十冬臘，學(xué)狗爬?！逼湫新分D難可想而知。千百年來，茶葉正是在這樣人背畜馱歷盡千辛萬苦而運(yùn)往藏區(qū)各地。藏區(qū)民眾中有一種說法，稱茶葉翻過的山越多就越珍貴，此說生動(dòng)地反映藏區(qū)得茶之不易?！睹魇贰な池浿尽份d：“自碉門、黎、雅抵朵甘、烏斯藏，行茶之地五千余里?！比绱寺L(zhǎng)艱險(xiǎn)的高原之路，使茶馬古道堪稱世界上通行難度最大的道路。

第三，茶馬古道是漢、藏民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)的象征和紐帶。

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，因此，中國(guó)的歷史很大程度上也是多民族逐漸聚合在一起的歷史。茶馬古道所見證的，正是漢、藏乃至西南其他民族怎樣逐漸聚合的歷史過程。我們知道，漢族文明的特點(diǎn)是農(nóng)業(yè)和儒教；藏族文明的特點(diǎn)則是高原地域和藏傳佛教，兩者都有深厚的底蘊(yùn)，但也有一些差異。那么，是什么因素使兩者在歷史發(fā)展進(jìn)程中緊密地聯(lián)系在了一起？藏族是一個(gè)在中國(guó)歷史舞臺(tái)上發(fā)揮過重要作用的民族，藏族之所以成為中國(guó)多民族大家庭中的一員，雖然由多種原因所促成，但可以肯定，這條連接漢、藏之間的茶馬古道在其中發(fā)揮了非常重要的作用。也就是說，漢、藏之間在經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)性和相互依存，是使其共同成為今天中華民族大家庭成員的一個(gè)重要原因。所以，茶馬古道的意義顯然并不僅止于歷史上的茶、馬交換，事實(shí)上它既是歷史上漢、藏兩大文明發(fā)生交流融合的一個(gè)重要渠道，也是促成漢、藏兩個(gè)民族進(jìn)行溝通聯(lián)系并在情感、心理上彼此親近和靠攏的主要紐帶。恰如藏族英雄史詩《格薩爾》中所言：“漢地的貨物運(yùn)到博（藏區(qū)），是我們這里不產(chǎn)這些東西嗎？不是的，不過是要把藏漢兩地人民的心連在一起罷了?！保?9）這是藏族民眾對(duì)茶馬古道和茶馬貿(mào)易之本質(zhì)的最透徹、最直白的理解。所以，無論從歷史與現(xiàn)實(shí)看，茶馬古道都是漢、藏民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)的象征與紐帶。

第四，茶馬古道是迄今我國(guó)西部文化原生形態(tài)保留最好、最多姿多彩的一條民族文化走廊。

茶馬古道所穿越的川滇西部及藏東地區(qū)是我國(guó)典型的橫斷山脈地區(qū)，也是南亞板塊與東亞板塊擠壓所形成的極典型的地球皺褶地區(qū)。岷江、大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江六條大江分別自北向南、自西向東地從這里穿過，形成了世界上最獨(dú)特的高山峽谷地貌。由于高山深谷的阻隔和對(duì)外交往的不便，使該地區(qū)的民族文化呈現(xiàn)了兩個(gè)突出特點(diǎn)：第一，文化的多元性特點(diǎn)異常突出。沿著茶馬古道旅行，任何人都可深刻地感受到一個(gè)現(xiàn)象，即隨著汽車的前行，沿途的民居樣式、衣著服飾、民情風(fēng)俗、所說語言乃至房前屋后標(biāo)志始終像走馬燈一樣變化著，讓你應(yīng)接不暇。對(duì)這種現(xiàn)象，當(dāng)?shù)刂V語有一個(gè)形象的概括，叫“五里不同音，十里不同俗”。這種多元文化特點(diǎn)，使茶馬古道成為一條極富魅力且多姿多彩的民族文化走廊。第二，積淀和保留著豐富的原生形態(tài)的民族文化。茶馬古道所途經(jīng)的河谷地區(qū)大多是古代民族遷移流動(dòng)的通道，許多古代先民在這里留下了他們的蹤跡，許多原生形態(tài)的古代文化因素至今仍積淀和保留在當(dāng)?shù)氐奈幕⒄Z言、宗教和習(xí)俗中，同時(shí)也有許多歷史之謎和解開這些歷史之謎的線索蘊(yùn)藏其中。千百年來，不僅是漢、藏之間，藏族與西南其他少數(shù)民族乃至藏族內(nèi)部各族群之間的文化交流與傳播均在這里默默地、不間斷地進(jìn)行著，這里既有民族文化的沖突與碰撞，也有各民族文化之間積極的互動(dòng)、融合與同化。事實(shí)上，正是這條東西橫跨數(shù)千里，穿越青藏高原眾多不同民族（或不同族群面貌）、不同語言和不同文化地區(qū)的茶馬古道，猶如一條彩帶將他們有機(jī)地串連起來，使他們既保持自己的特點(diǎn)，又彼此溝通和聯(lián)系并協(xié)同發(fā)展。所以，茶馬古道既是民族多元文化薈萃的走廊，又是各種民族文化進(jìn)行交流、互動(dòng)并各自保留其固有特點(diǎn)的一個(gè)極具魅力的地區(qū)。誠(chéng)如先生所言，該地區(qū)“沉積著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留，應(yīng)當(dāng)是歷史與語言科學(xué)的一個(gè)寶貝園地”。（30）

三、開發(fā)茶馬古道的意義

由以上四點(diǎn)所體現(xiàn)的茶馬古道的歷史文化價(jià)值及特點(diǎn)，我們不難看到，茶馬古道是一個(gè)極具文化底蘊(yùn)和開發(fā)價(jià)值的珍貴文化遺產(chǎn)。它的歷史地位與文化價(jià)值不但不遜于世界上任何一條文明古道，而且也完全可與北方的絲綢之路相媲美。顯然，茶馬古道自身所包含的豐富的歷史文化價(jià)值，不但為其開發(fā)提供了基礎(chǔ)，同時(shí)也提供了廣闊前景。

筆者認(rèn)為，當(dāng)前對(duì)茶馬古道的開發(fā)至少有以下三個(gè)意義：

一、茶馬古道可成為發(fā)展藏區(qū)旅游的一個(gè)黃金品牌和黃金路線。

當(dāng)前藏區(qū)人民要求發(fā)展的愿望非常迫切。這種迫切的發(fā)展愿望，正是促成此次藏、川、滇三個(gè)藏區(qū)聯(lián)合舉行茶馬古道學(xué)術(shù)考察活動(dòng)的主要?jiǎng)右?。且從藏區(qū)的實(shí)際來看，旅游業(yè)可能是藏區(qū)最具前景，最能使人、自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。發(fā)展旅游對(duì)于藏區(qū)社會(huì)至少有兩個(gè)最直接的好處：一可促進(jìn)開放，開放可促成觀念的轉(zhuǎn)變與更新；二可促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施（如交通、通訊、電力等）建設(shè)和對(duì)人文及自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)——這兩點(diǎn)乃是任何一個(gè)社會(huì)發(fā)展所必需之前提。但在藏區(qū)發(fā)展旅游面臨一個(gè)很大問題，即藏區(qū)的范圍太大，地域遼闊，藏區(qū)各地的人文與自然景觀又存在較大差異，如果各地都僅僅強(qiáng)調(diào)自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，就勢(shì)必造成分散和分化局面，難以發(fā)揮藏區(qū)在旅游上的整體優(yōu)勢(shì)，也很難使藏區(qū)的旅游資源對(duì)外形成強(qiáng)大影響和輻射。因此，我認(rèn)為，從“茶馬古道”這一有豐富內(nèi)涵的歷史文化遺產(chǎn)的思路上切入，讓“茶馬古道”成為藏、川、滇藏區(qū)實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展的一個(gè)整體戰(zhàn)略思路和共同品牌，對(duì)于有效發(fā)揮藏區(qū)各地的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，構(gòu)建藏區(qū)旅游資源的整體優(yōu)勢(shì)并對(duì)外形成強(qiáng)大的影響和輻射力將具有非常重要的意義。打一個(gè)形象的比喻，如果說，藏區(qū)各地各具特點(diǎn)的人文與自然等旅游資源是一顆顆璀璨的珍珠，那么，“茶馬古道”就是一根線，它可以把所有的珍珠串連起來，將一顆顆單一、分散的珍珠變成一串美麗的項(xiàng)鏈，從而構(gòu)建起藏區(qū)旅游資源的整體優(yōu)勢(shì)與品牌并對(duì)外形成強(qiáng)大的影響力。茶馬古道獨(dú)具特點(diǎn)的旅游資源已顯示出其旅游開發(fā)前景無限廣闊。事實(shí)上，今天已經(jīng)成為旅游熱點(diǎn)并仍在急劇升溫的云南香格里拉和四川康定兩地，都只是茶馬古道分別在云南藏區(qū)和四川藏區(qū)的兩個(gè)起點(diǎn)而已，它們率先成為旅游熱地絕非因?yàn)槠渎糜尉坝^在茶馬古道上最突出，主要原因是因其靠近內(nèi)地并得交通之便利。所以，就茶馬古道的旅游開發(fā)前景來說，今天的云南香格里拉與四川康定不過是浮出水面的冰山之一角。

二、茶馬古道開發(fā)對(duì)弘揚(yáng)藏族文化、提升昌都和川滇藏區(qū)知名度將起到積極推動(dòng)作用。

茶馬古道不僅是一個(gè)旅游品牌，更是一個(gè)文化品牌。茶馬古道上的斑斑印痕不僅記錄了千百年來藏族人民不畏艱難險(xiǎn)阻，孜孜不息地與惡劣的自然環(huán)境相抗?fàn)幍拿褡寰?，也記錄著藏族人民的開放意識(shí)，記錄著漢、藏人民源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的情誼與歷史關(guān)系。所以，茶馬古道本身即是藏族歷史的一個(gè)重要組成部分，它是藏民族昨天的一段可歌可泣的歷史足跡，也是中華民族寶庫中一份珍貴而厚重的歷史文化遺產(chǎn)。從這個(gè)意義上說，開發(fā)和宣傳茶馬古道這個(gè)品牌，既是宣傳藏民族的歷史，展示藏民族的多姿多彩的文化和民族精神，也是展示藏族與中國(guó)多民族大家庭的緊密關(guān)系與逐漸聚合的歷史過程。此外，茶馬古道沿線本身即是一條展現(xiàn)藏族文化的走廊，是藏族文化之多樣性及與其他民族文化交流、互動(dòng)的一個(gè)極為典型的地區(qū)。所以，茶馬古道的開發(fā)對(duì)于展示藏族文化的豐富內(nèi)涵和特點(diǎn)，宣傳和弘揚(yáng)藏族文化必將起到積極的推動(dòng)作用。

長(zhǎng)期以來，拉薩以享譽(yù)世界的布達(dá)拉宮、大昭寺等景觀而馳名中外；日喀則以歷代班禪主寺扎什倫布寺而吸引八方游客。甘、青則因是入藏的主要交通干道并擁有塔爾寺。青海湖和拉卜楞寺等著名景點(diǎn)而為外界所知。相比之下，昌都和川滇藏區(qū)則因地處橫斷山脈的高山峽谷地區(qū)，交通相對(duì)不便，其知名度在藏區(qū)中一直偏低，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度在藏區(qū)中也相對(duì)滯后。不少對(duì)藏族情況較陌生的一般民眾甚至只知藏族居住于，而不知四川、云南也有藏區(qū)。與川、滇藏區(qū)相接的昌都地區(qū)則因地處之最東部、又遠(yuǎn)離中心城市而知名度較低，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件也相對(duì)不利。在當(dāng)今時(shí)代，任何一個(gè)地區(qū)發(fā)展之前提很大程度上取決于其開放之程度。而開放的程度又顯然與該地區(qū)的知名度即是否對(duì)外界具有吸引力息息相關(guān)。由于茶馬古道所穿行的核心地區(qū)正是處于橫斷山脈地帶景色壯麗的昌都和川滇藏區(qū)，所以，茶馬古道的開發(fā)對(duì)于提升昌都和川滇藏區(qū)的知名度，加快這一相對(duì)滯后地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將起到積極的推動(dòng)作用。

三、茶馬古道的宣傳及開發(fā)利用有利于增進(jìn)漢、藏民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)藏區(qū)穩(wěn)定。

茶馬古道是漢、藏民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)的象征和紐帶。千百年來，茶馬古道猶如一條強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)文化紐帶，將藏民族同祖國(guó)大家庭緊緊地拴在了一起。所以，宣傳和開發(fā)利用茶馬古道，在今天對(duì)于密切漢、藏關(guān)系，增進(jìn)漢、藏民族之間的和諧與團(tuán)結(jié)有非常重要的意義。雖然，隨著航空、火車、公路等現(xiàn)代交通手段的開辟，茶馬古道的作用已不如從前，昔日人背畜馱、“連年累月，絡(luò)繹道路”的繁忙景象也一去不復(fù)了。但是，今天歷史又重新給我們提供了一個(gè)機(jī)遇：這就是我們可以通過開發(fā)茶馬古道來發(fā)展旅游，通過旅游來溝通藏區(qū)與內(nèi)地、藏區(qū)與世界來促進(jìn)藏區(qū)的開放與發(fā)展，也促進(jìn)漢、藏民族之間的進(jìn)一步聯(lián)系與溝通，從而讓茶馬古道在新的歷史條件下重新煥發(fā)其加強(qiáng)漢、藏聯(lián)系與漢、藏團(tuán)結(jié)的紐帶作用。因此，開發(fā)茶馬古道其意義遠(yuǎn)不止于旅游一項(xiàng)，它對(duì)藏區(qū)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面所產(chǎn)生的積極作用將會(huì)更為廣泛和持久。

鑒于茶馬古道開發(fā)在當(dāng)前對(duì)促進(jìn)藏區(qū)發(fā)展具有的重要意義，筆者以為，“茶馬古道”應(yīng)該是一個(gè)大思路、大手筆，需要有一個(gè)高起點(diǎn)的定位。也就是說，要把茶馬古道開發(fā)提高到加快藏區(qū)發(fā)展的總體戰(zhàn)略高度來考慮和認(rèn)識(shí)，而不能單單將它定位在旅游開發(fā)的層面（雖然不能否認(rèn)旅游層面的操作將是茶馬古道開發(fā)的一項(xiàng)重要內(nèi)容）。事實(shí)上，茶馬古道作為一個(gè)具有世界意義的獨(dú)特的文化品牌，作為中華民族一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，作為中國(guó)多民族國(guó)家形成過程的一個(gè)歷史見證，它的涵蓋及其對(duì)藏區(qū)發(fā)展所具有的現(xiàn)實(shí)和潛在意義與作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了旅游開發(fā)層面。因此，從更高的目標(biāo)著眼，如果我們能通過對(duì)茶馬古道的開發(fā)與利用，讓茶馬古道成為一條與“絲綢之路”齊名的享譽(yù)世界的文明古道之品牌，其對(duì)于藏區(qū)的發(fā)展和弘揚(yáng)藏族優(yōu)秀文化將會(huì)起到不可估量的巨大推動(dòng)作用。

同時(shí)我們有理由相信，對(duì)茶馬古道的進(jìn)一步開發(fā)與利用，不僅將使之成為我國(guó)西部一條絢麗多姿且極富魅力的民族文化走廊，更重要的是，也會(huì)給至今尚不富裕且亟待發(fā)展的茶馬古道沿途的各族人民帶來新的生機(jī)與活力。

注釋：

（1）達(dá)倉宗巴·班覺桑布：《漢藏史集》，陳慶英譯，人民出版社1986年版，第104～106頁。

（2）李肇：《國(guó)史補(bǔ)》下卷。

（3）封演：《封氏見聞錄》卷二。

（4）參見[法]戴密微：《吐蕃僧諍記》，耿升譯，人民出版社2001年版。

（5）見注（1），第143～145頁。

（6）賈大泉：《川茶輸藏的歷史作用》，載四川省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編《四川藏學(xué)論文集》，中國(guó)藏學(xué)出版社1993年版，第4頁。

（7）《宋史·黃廉傳》。

（8）（9）《明英宗實(shí)錄》卷177、291。

（10）《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷29。

（11）《明憲宗實(shí)錄》卷78。

（12）《清圣祖實(shí)錄》卷四。

（13）參見成崇德、張世明：《清代開發(fā)研究》，北京燕山出版社1996年版，第75頁。（14）參見楊毓才：《云南各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展史》，云南人民出版社1989年版，第300頁。

（15）王世睿：《進(jìn)藏紀(jì)程》；見吳豐培輯《川藏游蹤匯編》，四川民族出版社1985年版，第62頁。

（16）民國(guó)《松潘縣志》。

（17）林雋：《歸程記》；見吳豐培輯《川藏游蹤匯編》，四川民族出版社1985年版，第106頁。

（18）賈大泉：《川茶輸藏的歷史作用》，載四川省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編《四川藏學(xué)論文集》，中國(guó)藏學(xué)出版社1993年版，第29頁。

（19）（20）自治區(qū)文物管理委員會(huì)、四川大學(xué)歷史系所編《昌都卡若》，文物出版社1985年版，第151、153頁。

（21）文管會(huì)文物普查隊(duì)：《貢覺縣香貝石棺墓葬清理簡(jiǎn)報(bào)》，載《考古與文物》1989年第6期；文管會(huì)普查隊(duì)：《貢覺縣發(fā)現(xiàn)的石板墓》，載《文博》1992年第6期；文管會(huì)文物普查隊(duì)：《小恩達(dá)新石器時(shí)代遺址試掘簡(jiǎn)報(bào)》，載《考古與文物》1990年第1期。

（22）扎丹：《林芝都普古遺址首次發(fā)掘石棺葬》，載《研究》1990年第4期；自治區(qū)文物管理委員會(huì)編《錯(cuò)那、隆子、加查、曲松縣文物志》，人民出版社1993年版；自治區(qū)文物管理委員會(huì)編《乃東縣文物志》，鉛印本；文管會(huì)文物普查隊(duì)：《仁布縣讓君村古墓群試掘簡(jiǎn)報(bào)》，載《南方民族考古》第4輯，四川科學(xué)技術(shù)出版社1992年版；《薩迦、謝通門縣文物志》，人民出版社1993年版。

（23）羅開玉：《川滇西部及藏東石棺墓研究》，載《考古學(xué)報(bào)》1992年第4期。

（24）任乃強(qiáng)：《康藏史地大綱》，古籍出版社2000年版，第25頁。

（25）《康藏交通與抗戰(zhàn)建國(guó)》，載《邊政公論》卷五。

（26）（27）（28）吳豐培輯《川藏游蹤匯編》，四川民族出版社1985年版，第13、387、41頁。

第5篇：絲綢之路形成的歷史條件范文

早在13世紀(jì)，往來于泉州港與世界諸多國(guó)家和地區(qū)的無數(shù)商船，就曾共同編織了一條充滿傳奇色彩的"海上絲綢之路"，古城泉州也因此名播四海。

在社會(huì)已進(jìn)入信息化時(shí)代的今天，全球經(jīng)濟(jì)一體化的巨大聲浪撲面而來，開放的泉州比任何時(shí)候都更迫切地需要通過一種更便捷、更高效甚至無所不至的途徑與世界電信業(yè)務(wù)接軌。加強(qiáng)與世界電信業(yè)的對(duì)話和交流已經(jīng)刻不容緩！

正是在這樣的歷史契機(jī)中泉州電信登上了新的歷史舞臺(tái)，呼吐晨風(fēng)，吸納朝陽，用辛勤的雙手，托出片片豐饒。我們清醒地意識(shí)到，這個(gè)舞臺(tái)正預(yù)示著燦爛的前景，也帶來了巨大的挑戰(zhàn)。

目前，國(guó)內(nèi)電信業(yè)顯現(xiàn)出前所未有的多元化競(jìng)爭(zhēng)格局，特別是在我國(guó)加入WTO后，競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)必更加激烈。如何在強(qiáng)手如林 的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出？如何把最美的藍(lán)圖畫在蒸蒸日上的電信發(fā)展史冊(cè)上？

泉州電信認(rèn)為：必須在總結(jié)繼承本地區(qū)、本企業(yè)原有文化的基礎(chǔ)上，借鑒汲取國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀企業(yè)文化的成果，形成自己獨(dú)具特色的企業(yè)文化，以企業(yè)文化指導(dǎo)和統(tǒng)帥企業(yè)的發(fā)展。

一、泉州人文的形成及特征企業(yè)文化是要有底蘊(yùn)的、有根基的，泉州電信的企業(yè)文化必須根植于泉州人文的土壤。因此，首先要對(duì)泉州人文有個(gè)全面的了解，這有助于我們把泉州豐富的人文內(nèi)涵融匯到泉州電信的企業(yè)文化中，以構(gòu)建深厚的、具有強(qiáng)大生命力的企業(yè)文化。

泉州人的種族血脈系來自北方中原的漢人和當(dāng)?shù)鼐幼〉耐赁饺讼嗷ヅ浜隙?。根?jù)考古學(xué)的研究，當(dāng)?shù)赝赁较稻用瘢越；蚪暮茷樯?，有貝冢遺址為證，其文化富于海洋民族的屬性，后來被融合到南下移民之中，從而在泉州人的傳統(tǒng)生活中，積淀了若干海洋文化的因素。宋代泉州港與亞歷山大港齊名，成為東方第一大港。明代鄭和下西洋就從泉州招募水手，到東南亞、波斯地區(qū)。清代海禁，仍有漳泉“刁民”進(jìn)行海上貿(mào)易。歷史上曾有許多沿海上絲路而來的番商、回賈與外僑，長(zhǎng)期居留泉州，他們將不少異族血脈及商業(yè)秉性，積淀在當(dāng)?shù)厝嗣竦牡胤轿幕校瑥亩蔀楫?dāng)?shù)貧v史與文化傳統(tǒng)是善于經(jīng)商的基本因素，作出貢獻(xiàn)。

泉州地區(qū)自宋代以來，更多的是海洋文化起主導(dǎo)，當(dāng)?shù)鼐用裼休^多的開放心態(tài)和傳統(tǒng)。尤其是泉州華僑眾多，對(duì)外聯(lián)系更多，在人文傳統(tǒng)上具有現(xiàn)實(shí)主義、合理主義或者功利主義的人生態(tài)度，敢于營(yíng)利、善于營(yíng)利、積極進(jìn)取、吃苦耐勞，富于創(chuàng)業(yè)精神，有更多“民性”即民主意識(shí)。正如日本學(xué)者坂元宇一郎在《面相與中國(guó)人》一書中，對(duì)閩南籍華僑性格分析的那樣，他們"樂天，不拘泥于小事，是非常勤勉的；他們善于不斷積累資金，從事堅(jiān)實(shí)的事業(yè)；他們富于進(jìn)取精神，不愿受他人的支配，有在野黨的精神，充滿了不向權(quán)力獻(xiàn)媚的熱血性格；他們具有非常的耐心和堅(jiān)忍不拔的意志，是可怕的商業(yè)對(duì)手；他們心地率直，有組織合作的心情，比其他地方的人更有安全感，事業(yè)的進(jìn)展方法非常健全，他們是華僑的典型之一。"泉州人"民主性"的冒險(xiǎn)、進(jìn)取與工作狂的秉性在新的歷史條件下釀成了巨大的創(chuàng)辦企業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的沖動(dòng)。在極"左"年代，那樣非常的歲月里，為了生存，泉州人仍然盡一切可能基于當(dāng)?shù)氐娜宋膫鹘y(tǒng)，一次又一次地闖入意識(shí)形態(tài)的"禁區(qū)"?！稅燮床艜?huì)贏》的歌是對(duì)泉州人文的最好詮釋，"三分天注定，七分靠打拼"的人文傳統(tǒng)，對(duì)現(xiàn)在進(jìn)行體制創(chuàng)新，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治體制改革，具有良好的人文文化氛圍。

泉州電信正是在這種人文文化的熏陶下：在短短的十幾年間，從一個(gè)名不見經(jīng)傳的沿海小局，發(fā)展成為名列全國(guó)地級(jí)市第7位的電信企業(yè)。這展現(xiàn)了泉州電信勇于解放思想、敢于把握機(jī)遇、開拓創(chuàng)新、勇于創(chuàng)一流的爭(zhēng)先精神，這正是泉州人文精神的體現(xiàn)。

二、泉州電信企業(yè)文化的核心價(jià)值觀

什么是企業(yè)文化呢？Terence E. Deal（特倫斯）和Allan A. Kennedy（阿倫）合著了一部頗具影響的專著，《企業(yè)文化》（Corporate Culture）。書中給企業(yè)文化的定義是，"用以規(guī)范企業(yè)人多數(shù)情況下行為的一個(gè)強(qiáng)有力的不成文規(guī)則體系。"《電子精英的經(jīng)營(yíng)智慧》（Business Wisdom of the Electric Elite）一書的作者Geoffrey James（詹姆斯）將企業(yè)文化比作河岸。"企業(yè)里的行為如同在兩岸間奔流的河水。隨著時(shí)間的推移，奔瀉的河水將河道沖刷得更深，從而加強(qiáng)了企業(yè)文化，不斷重復(fù)過去曾使企業(yè)走向成功的行為。"隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化進(jìn)程的加快，越來越多的企業(yè)開始認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化的重要，一個(gè)企業(yè)的動(dòng)力及凝聚力都來自于企業(yè)的文化，技術(shù)只是一個(gè)平臺(tái)。沒有一套較成功的文化的企業(yè)，生命力是有限的。

企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中企業(yè)理念的積淀和凝結(jié)，它是在特有的實(shí)踐中提煉出來的，是企業(yè)的精神財(cái)富和精神動(dòng)力，雖然是無形的，但卻是能動(dòng)的，它時(shí)時(shí)刻刻滲透到企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為的各個(gè)方面。塑造獨(dú)特的品牌形象，就應(yīng)該有相應(yīng)的企業(yè)文化理念精神作指導(dǎo)，這樣可以讓員工明確自己的職責(zé)是什么，讓消費(fèi)者了解企業(yè)的服務(wù)方向是什么。經(jīng)驗(yàn)證明那些在概念上追求個(gè)性特色和文化品位，追求時(shí)代感和民族底蘊(yùn)，并包含很強(qiáng)的文化內(nèi)涵、人道和倫理的價(jià)值，把戰(zhàn)略目標(biāo)同社會(huì)效益、人民大眾緊緊地聯(lián)系在一起，立足于社會(huì)的精神理念，才能贏得社會(huì)的信賴。如雅戈?duì)枴胺?wù)社會(huì)，裝點(diǎn)人生”這種服務(wù)理念作為核心，增添了品牌的競(jìng)爭(zhēng)力，因?yàn)樗鼤r(shí)時(shí)向社會(huì)感召著服務(wù)于社會(huì)、奉獻(xiàn)于社會(huì)、求實(shí)創(chuàng)新的精神。

企業(yè)文化可以形成一種組織能力，把組織結(jié)成堅(jiān)實(shí)的實(shí)體，可以作為一種協(xié)調(diào)力量，成為企業(yè)的凝合劑；還可以產(chǎn)生一種感情的力量，給企業(yè)員工以心靈的慰籍。

轉(zhuǎn)貼于

美國(guó)著名管理學(xué)家詹姆·赫斯克特指出，無論是對(duì)付競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、為顧客服務(wù)，還是處理企業(yè)對(duì)內(nèi)對(duì)外相互關(guān)系，企業(yè)文化所形成的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力必然產(chǎn)生強(qiáng)大的經(jīng)營(yíng)效果。日本政府在總結(jié)明治維新時(shí)期經(jīng)濟(jì)能得到迅速增長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)發(fā)表過一份白皮書，其中有這樣一段話：日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有三個(gè)要素：即精神、法規(guī)和資本。這三個(gè)要素的比重是：精神占50%，法規(guī)占40%，資本占10%。這就是說錢和資本不是最關(guān)鍵的要素，精神的、文化的要素才是最關(guān)鍵的。在企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的實(shí)證研究中，已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明兩者的互動(dòng)性。

企業(yè)文化是融匯民族與時(shí)代特色的，繼往開來的、有血有肉有生命力的，能喚起激情和沖動(dòng)的企業(yè)意志的價(jià)值理念。泉州電信企業(yè)文化是在對(duì)泉州電信十幾年來發(fā)展而形成的各種各樣的企業(yè)文化進(jìn)行總結(jié)和揚(yáng)棄，并結(jié)合泉州的人文精神、當(dāng)代企業(yè)發(fā)展的背景和信息時(shí)代企業(yè)文化的特點(diǎn)，在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成的自己獨(dú)特的企業(yè)文化，并在發(fā)展壯大中充分發(fā)揮了企業(yè)文化的輻射力和親和力，再者，面臨我國(guó)加入WTO進(jìn)程的加快，這不僅有利于泉州電信在體制上跟上國(guó)際潮流，與其接軌，還有利于兩種文化的融合。

企業(yè)文化不是企業(yè)的口號(hào)，它有自己的核心價(jià)值觀，企業(yè)核心價(jià)值觀是指企業(yè)內(nèi)部成員對(duì)某個(gè)事件或某種行為好與壞、善與惡、正確與錯(cuò)誤、是否值得仿效的一致認(rèn)識(shí)，是企業(yè)文化的核心。統(tǒng)一的價(jià)值觀能使企業(yè)內(nèi)部成員在判斷自己行為時(shí)具有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，并以此來選擇自己的行為。從泉州人文和泉州電信企業(yè)原有文化的基礎(chǔ)上形成了泉州電信企業(yè)文化的五個(gè)核心價(jià)值觀：尊重個(gè)人、止于至善、誠(chéng)信不渝、團(tuán)隊(duì)共建、漸進(jìn)創(chuàng)新，這五者相輔相成，互相聯(lián)系。

這種文化像一雙尖利的鐵爪，能抓住泉州電信員工的人心，讓文化在不知不覺之中成為泉州電信管理的特色。這使得泉州電信的管理能以柔克剛、柔中有剛、柔舉剛張、具有人性味。

（一）尊重個(gè)人

一個(gè)企業(yè)的發(fā)展基石是對(duì)員工個(gè)性的尊重和對(duì)員工能力真誠(chéng)、堅(jiān)定的信任。只有相信、尊重個(gè)人，尊重員工，才能夠激發(fā)員工的能動(dòng)性。人都有追求自尊與心理滿足的需要，因此，良好的企業(yè)文化必將體現(xiàn)為企業(yè)成員心理的和諧。

每個(gè)員工都有他的重要性，因此一定要尊重每個(gè)人的重要性，只有這樣大家才能在一起很好地合作做事情，才會(huì)與員工之間有著良好的互動(dòng)。如果有一方被輕視了，那雙方的溝通就不會(huì)有好結(jié)果。

尊重員工有利于在迎接激烈人才爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，留住人才，避免高素質(zhì)人才被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手挖走。對(duì)于高級(jí)知識(shí)分子來說，他們追求的成功不是擁有多少金錢或多大的權(quán)力，而是一種生命的和諧。

因此，泉州電信把尊重自己的員工放在首要的位置，形成了關(guān)心和尊重個(gè)人及承認(rèn)個(gè)人成就的傳統(tǒng)，泉州電信相信，只要給員工提供良好的工作環(huán)境并相信、尊重他們，他們就能做好工作。泉州電信尊重員工的個(gè)性，排除心理障礙，創(chuàng)造了良好的心理環(huán)境，營(yíng)造了關(guān)心人、理解人、尊重人的融洽文化氣氛，以體現(xiàn)對(duì)員工的尊重。并把尊重個(gè)人、依賴員工貫徹于整個(gè)的經(jīng)營(yíng)過程，局長(zhǎng)辦公室敞開大門，一般員工都可以入內(nèi)商談。在人際關(guān)系上，特別是領(lǐng)導(dǎo)與員工關(guān)系上重視和諧、團(tuán)結(jié)。局長(zhǎng)常常以下層意見為是，只有在部屬發(fā)生困難時(shí)，才親自出馬。他認(rèn)為公司繁榮時(shí)期，主持者應(yīng)默默坐著，不要干預(yù)公司工作。如果機(jī)構(gòu)遇到了困難，主持者便應(yīng)親自指揮一切。"以充分發(fā)揮各級(jí)組織的自主性和積極性。同時(shí)，企業(yè)的成功取決于把職工的積極性和才干與企業(yè)的目標(biāo)結(jié)合起來，因此，泉州電信尊重員工自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，將企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)和個(gè)人的發(fā)展目標(biāo)相結(jié)合，使員工在實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值，從而構(gòu)造企業(yè)與員工的命運(yùn)共同體，達(dá)到企業(yè)與員工共同成長(zhǎng)的目的。

（二）止于至善

追求卓越：追求最高的成就，追求最好。任何一個(gè)企業(yè)組織的失敗在于最高管理層缺乏鮮明的遠(yuǎn)景規(guī)劃和使命感。作為一個(gè)整體，企業(yè)組織必須要有清晰的遠(yuǎn)景目標(biāo)并為這一目標(biāo)奮勇前進(jìn)。有了明確的遠(yuǎn)景目標(biāo)，就可以根據(jù)這個(gè)目標(biāo)來評(píng)價(jià)每一位員工的業(yè)績(jī)表現(xiàn)。"激勵(lì)等于遠(yuǎn)景"。一個(gè)相當(dāng)振奮人心的遠(yuǎn)景，讓員工們非常樂意有機(jī)會(huì)參與實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)使命，這個(gè)遠(yuǎn)景比金錢的作用更大。

當(dāng)前，中國(guó)電信面臨的形勢(shì)是嚴(yán)峻的。1997年2月簽訂的全球基礎(chǔ)電信協(xié)議為全球電信市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造了條件，開放的電信市場(chǎng)將面臨著更為激烈的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也意味著企業(yè)必須提高質(zhì)量和服務(wù)的意識(shí)。據(jù)稱，未來幾年內(nèi)協(xié)議的直接結(jié)果將導(dǎo)致國(guó)際長(zhǎng)途電話的價(jià)格下降80%以上。英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》早在1995年就指出，"到21世紀(jì)中，只能剩下極少數(shù)幾家真正大型的全球性企業(yè)。絕大多數(shù)原來一國(guó)一個(gè)的電訊企業(yè)都要關(guān)門或干別的去。眼下，則是富裕國(guó)家搶占全球市場(chǎng)份額的時(shí)候"。中國(guó)的信息產(chǎn)業(yè)怎么發(fā)展？這是擺在電信企業(yè)每一個(gè)員工面前十分嚴(yán)峻的問題。因此，泉州電信應(yīng)把企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)定位在質(zhì)量世界一流，工作精益求精，盡快與國(guó)際接軌。

具有前瞻性的企業(yè)對(duì)于企業(yè)文化、企業(yè)形象建設(shè)的整體運(yùn)作必然是自覺的、高度重視的。泉州電信理念導(dǎo)入和定位建立在追求世界通信產(chǎn)業(yè)一流水平基礎(chǔ)上，以此來激勵(lì)自己的想象力和創(chuàng)造力。所有的管理者和員工都以自強(qiáng)不息、止于至善的精神，向人的極限、管理的極限挑戰(zhàn)，把挑戰(zhàn)極限作為企業(yè)最根本的生存觀和發(fā)展觀。

（三）誠(chéng)信不渝

做事情一定要非常正直，不可以欺騙用戶，也不可以欺騙員工，不能做不道德的事，企業(yè)是否遵從這一之"道"將是企業(yè)成敗的關(guān)鍵。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的目標(biāo)應(yīng)始終圍繞"顧客"這一中心做文章，也就是說企業(yè)應(yīng)使其提供的產(chǎn)品或勞務(wù)讓顧客滿意。

現(xiàn)代企業(yè)對(duì)"顧客"的概念已有延伸，分為內(nèi)部顧客（企業(yè)員工）和外部顧客（用戶）。企業(yè)管理所表現(xiàn)出來的成果應(yīng)使企業(yè)的內(nèi)外顧客都感到滿意。從而，泉州電信提倡人本管理思想，企業(yè)管理以人為中心，尊重人、關(guān)心人，調(diào)動(dòng)人的積極性，依靠全體員工發(fā)展企業(yè)。

泉州電信強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)、尊重、信任、公正的價(jià)值觀，在與用戶、員工、供應(yīng)商、政府及社會(huì)大眾的交往中，保持誠(chéng)信的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，樹立企業(yè)的信譽(yù)，遵守"信義無價(jià)"、"不輕諾、不寡信"的原則，向用戶、員工承諾的，就一定做到。

（四）團(tuán)隊(duì)共建

公司的成功是靠大家的力量完成，并不是靠某個(gè)個(gè)人的力量來完成。泉州人"心地率直，有組織合作的心情，比其他地方的人更有安全感，事業(yè)的進(jìn)展方法非常健全……"這為泉州電信企業(yè)文化的團(tuán)隊(duì)共建提供了良好的文化氛圍。

團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)的意義在于多項(xiàng)投入在一起合作生產(chǎn)得出的產(chǎn)出要大于各項(xiàng)投入在分別生產(chǎn)的產(chǎn)出之和，即實(shí)現(xiàn)1+1？2的功能。經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，如通過團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)所獲得的產(chǎn)出大于各隊(duì)員分別生產(chǎn)的產(chǎn)出和加上組織和約束團(tuán)隊(duì)成員的成本，就會(huì)使用團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)。以合作性生產(chǎn)為基礎(chǔ)形成的"團(tuán)隊(duì)精神"與忠誠(chéng)是企業(yè)家實(shí)行團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)，達(dá)到高于隊(duì)員單獨(dú)生產(chǎn)的產(chǎn)出的優(yōu)勢(shì)而誕生的根本保證，從而由生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)層面科學(xué)地揭示出了團(tuán)隊(duì)意識(shí)、團(tuán)隊(duì)文化、以及企業(yè)共同價(jià)值賴以生成的內(nèi)在機(jī)制。經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出："公司和商業(yè)企業(yè)都試圖灌輸一種忠誠(chéng)精神……它促進(jìn)了雇員潛在的生產(chǎn)與閑暇的替代率更加接近，并能使每個(gè)隊(duì)員實(shí)現(xiàn)一個(gè)文明的境況"，"當(dāng)然，要?jiǎng)?chuàng)造一種經(jīng)濟(jì)的團(tuán)隊(duì)的忠誠(chéng)精神是很困難的，它可能要鼓吹道德行為準(zhǔn)則"。團(tuán)隊(duì)精神對(duì)于團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)是必不可少的，而且也必須有意識(shí)去培養(yǎng)，有意識(shí)地用道德手段去灌輸。可見，企業(yè)文化作為企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的一種"團(tuán)隊(duì)精神"，是企業(yè)賴以成長(zhǎng)的豐厚土壤。他能有效制約生產(chǎn)中的偷懶問題等道德風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)"團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)"、"聯(lián)合勞動(dòng)"的高效率。

不僅要培養(yǎng)企業(yè)內(nèi)部員工的團(tuán)隊(duì)精神，另一方面要尋求企業(yè)、客戶之間的協(xié)同合作。信息系統(tǒng)技術(shù)有限公司董事長(zhǎng)兼執(zhí)行總裁N. R. Narayana Murthy（默迪）的客戶中有60多家是美國(guó)《財(cái)富》（Fortune）雜志評(píng)選出的世界五百?gòu)?qiáng)企業(yè)。默迪"幾乎完全"同意詹姆斯的采訪對(duì)象們所表達(dá)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，有必要用企業(yè)生態(tài)觀來取代軍事觀。"今天，沒有一家企業(yè)能單槍匹馬創(chuàng)造未來。你必須尋找協(xié)同競(jìng)爭(zhēng)（coopetition）的領(lǐng)域，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)。" 印度The National Association of Software Services and Company（編者譯：國(guó)家軟件服務(wù)行業(yè)協(xié)會(huì)）讓競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手們坐在一起，共同討論如何去刺激國(guó)內(nèi)需求、增加出口等共同關(guān)心的問題。

在中國(guó)電信企業(yè)，在這方面具有一種優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橥ㄐ牌髽I(yè)在本質(zhì)上有助于培養(yǎng)合作精神、發(fā)展共生關(guān)系。 泉州電信從推動(dòng)整個(gè)信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高度，處理好與其他電信運(yùn)營(yíng)商的關(guān)系，把他們當(dāng)作重要的服務(wù)對(duì)象，既與之公平發(fā)展，又與之公平有序競(jìng)爭(zhēng)，又為他們提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，聯(lián)合求發(fā)展，聯(lián)合求雙贏。抓住社會(huì)反映強(qiáng)烈的服務(wù)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，自覺接受社會(huì)監(jiān)督，真誠(chéng)改善服務(wù)。

（五）漸進(jìn)創(chuàng)新

相信不斷的創(chuàng)新，做事情要有一定的靈活性。要善于學(xué)習(xí)，博采眾長(zhǎng)，在引進(jìn)、吸收國(guó)內(nèi)外一切先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理理論、體系和先進(jìn)技術(shù)的基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造出具有自我特色的一流管理，一流技術(shù)。中國(guó)企業(yè)的企業(yè)文化應(yīng)提倡創(chuàng)新，但是必須明確的是，中國(guó)企業(yè)需要的漸進(jìn)創(chuàng)新。漸進(jìn)創(chuàng)新是在他人的成果上進(jìn)行創(chuàng)新，有參照物，有后發(fā)優(yōu)勢(shì)。

華為是中國(guó)目前最成功的通訊設(shè)備公司之一，其最被人看重的成果之一是它已是我國(guó)通訊產(chǎn)品集成電路開發(fā)能力最強(qiáng)的企業(yè)之一。其成績(jī)是如何得來的？華為任正非總裁的說法是，99%是別人的，只有一點(diǎn)是創(chuàng)新。

無獨(dú)有偶，聯(lián)想也有一句話，就是"90%的繼承，10%的創(chuàng)新"。聯(lián)想的各種創(chuàng)新，從技術(shù)到經(jīng)營(yíng)管理制度，從某中意義上都是以"引進(jìn)"為基礎(chǔ)的。正是漸進(jìn)創(chuàng)新，成就了聯(lián)想的事業(yè)。

在電信行業(yè)，技術(shù)、客戶的業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)和嗜好都在迅速變化。員工隊(duì)伍來自不同的文化背影，面對(duì)的客戶也處于不同的文化背景之中。因此，泉州電信具備靈活性和適應(yīng)性，保持一種心態(tài)能夠接受變化，成功地應(yīng)變。

同時(shí)，泉州電信致力于服務(wù)創(chuàng)新。生產(chǎn)和服務(wù)是連為一體的，生產(chǎn)出好的產(chǎn)品，還需要優(yōu)良的服務(wù)才能獲得消費(fèi)者的稱贊與依賴。商業(yè)文化學(xué)、企業(yè)文化學(xué)提出"服務(wù)增值"的概念是值得企業(yè)在實(shí)施品牌戰(zhàn)略過程中重視的。因?yàn)橥瑯淤|(zhì)量的產(chǎn)品，可以因服務(wù)得好而增值，也可以因服務(wù)得不好而減值，客戶面對(duì)質(zhì)量相差無幾的大宗產(chǎn)品，選擇的往往是服務(wù)。因此，泉州電信在品牌戰(zhàn)略中，面對(duì)客戶挑剔的心理，在服務(wù)方法、手段和策略上要不斷注入科技、文化和情感含量，使服務(wù)的文化內(nèi)涵和文化特色不斷創(chuàng)新，并與客戶產(chǎn)生情感上的共鳴，以此來增加品牌的附加值和競(jìng)爭(zhēng)力。

三、企業(yè)文化內(nèi)化到員工的行為中

文化是人的主觀意識(shí)對(duì)客觀存在的一種反映。企業(yè)文化是凝聚企業(yè)員工歸屬感、積極性和創(chuàng)造性的人本管理理論。同時(shí)，它又是以企業(yè)規(guī)章制度和物質(zhì)現(xiàn)象為載體的一種經(jīng)濟(jì)文化。正因?yàn)槠髽I(yè)文化的內(nèi)涵包含企業(yè)管理工作的方方面面，因此構(gòu)建企業(yè)文化對(duì)于管理者來說很重要，它可以把管理者的管理理念逐步滲透到全體員工中間，企業(yè)文化的形成不是把企業(yè)文化掛在墻上，或?qū)ζ溥M(jìn)行炫耀，而是讓每一個(gè)員工能深信自己的文化會(huì)成功，并把它內(nèi)化到員工的行為中，從而引導(dǎo)全體員工主動(dòng)去實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

（一）營(yíng)造可信的文化氛圍

公司不同，文化也不同。但不管你這家企業(yè)文化是軟性的、還是硬性的，這都不是最重要的，重要的在于你的員工相信不相信你企業(yè)文化的價(jià)值觀，重要的是你的企業(yè)文化能否凝聚你的員工的向心力。如果企業(yè)所有的人都相信你的企業(yè)文化，你企業(yè)文化的力量就會(huì)很大，對(duì)人的約束力也就會(huì)很大。你的企業(yè)文化使員工的凝聚力越強(qiáng)、你的公司將來的實(shí)力就越大。

如果一家企業(yè)沒有可信的文化氛圍，正如一個(gè)人沒有思想中心，會(huì)很難獲得成功。因此，泉州電信把企業(yè)文化內(nèi)化到員工的行為中，營(yíng)造了一個(gè)濃厚的、可信的企業(yè)文化氛圍。

在構(gòu)建企業(yè)文化的過程中，針對(duì)泉州電信員工進(jìn)行一次市場(chǎng)問卷調(diào)查，以此對(duì)文化現(xiàn)狀進(jìn)行投石問路。調(diào)查的內(nèi)容主要包括：泉州電信的優(yōu)勢(shì)是什么？目前有哪些方面最迫切需要提高和改善？未來5-10年中，集團(tuán)應(yīng)成為一個(gè)什么樣的企業(yè)？企業(yè)應(yīng)具備什么樣的經(jīng)營(yíng)理念？在工作上是否受人尊重？所在的部門領(lǐng)導(dǎo)對(duì)員工的評(píng)定是否有一套標(biāo)準(zhǔn)？平時(shí)了解企業(yè)各類信息的主要渠道是什么？現(xiàn)在企業(yè)內(nèi)部活動(dòng)（包括員工教育訓(xùn)練和業(yè)余文化生活）足夠了嗎？您對(duì)塑造泉州電信企業(yè)文化有何建議？等系列內(nèi)容。

（二） 營(yíng)造人人平等的環(huán)境

泉州電信的領(lǐng)導(dǎo)層不是婆婆媽媽地告訴員工們應(yīng)該做些什么，而只是提供一種企業(yè)文化的環(huán)境，這種環(huán)境可以鼓勵(lì)員工實(shí)現(xiàn)自己的愿望，同時(shí)又能滿足企業(yè)的需要，同時(shí)對(duì)待員工像同僚而不是下屬，從而承認(rèn)員工的價(jià)值。

企業(yè)是一個(gè)共有體，共存共榮，目的是讓每個(gè)員工實(shí)現(xiàn)自己的理想。為了營(yíng)造一個(gè)使人人都能感受到自己是公司大家庭中的一員的環(huán)境，泉州電信為員工提供一個(gè)幽雅的生活、休息和娛樂的環(huán)境和一個(gè)校園般的工作環(huán)境。一個(gè)公司的主要財(cái)富是員工，這些財(cái)富每天下班時(shí)身體和心理上都非常累了，公司的責(zé)任就是要確保他們第二天上班時(shí)保持高昂的情緒和充沛的精力。

泉州電信的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為管理是一種服務(wù)，而不是控制。一般人總以為領(lǐng)導(dǎo)的工作是指揮和管住員工，其實(shí)，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該只是確定方向，以便讓員工自由地完成工作。特別對(duì)我們電信這種服務(wù)性企業(yè)來說，授權(quán)賦能是成功的關(guān)鍵。在泉州電信，員工被視為領(lǐng)導(dǎo)的同仁，員工可自主做出相關(guān)決策，以取得客戶和員工的最大滿意度。

（三）營(yíng)造平等競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境

泉州電信向員工灌輸市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)觀念，樹立不斷上進(jìn)的意識(shí)，樹立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"機(jī)會(huì)均等、公平競(jìng)爭(zhēng)、品質(zhì)和信譽(yù)是企業(yè)的生命"的新觀念。使員工們把自己的生存與企業(yè)的生存結(jié)合起來，從而有一種永不滿足現(xiàn)狀、不斷求上進(jìn)的意識(shí)。

實(shí)施"以人為本"的管理，不斷致力于建立一個(gè)平等競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的工作環(huán)境，充分發(fā)揮每個(gè)員工的個(gè)性和特長(zhǎng)。同時(shí)，要切實(shí)關(guān)心員工的生活，注重從增進(jìn)交流與溝通，理順人心人手，逐步形成尊重人、理解人、關(guān)心人、凝聚人、培養(yǎng)人、發(fā)揮人的積極性的良好氛圍。在這種氛圍下，泉州電信員工的主人翁精神和責(zé)任感得到了充分發(fā)揮。

（四）營(yíng)造具有創(chuàng)新精神的經(jīng)營(yíng)環(huán)境

以理想為動(dòng)力，而不是以恐懼作動(dòng)力。這種文化氛圍能夠激發(fā)人們的技術(shù)創(chuàng)新和積極樂觀的情緒。在企業(yè)管理中，傳統(tǒng)的組織模式是建立在管理人員的權(quán)威性基礎(chǔ)上的，這種管理模式主張：只有將員工變成像他們管理的資產(chǎn)一樣可以進(jìn)行預(yù)測(cè)和控制后，企業(yè)管理才是成功的。家長(zhǎng)式管理在我國(guó)企業(yè)管理中普遍存在，奉行上述管理模式的企業(yè)也是俯拾皆是。然而實(shí)踐證明，在選擇這種管理模式的企業(yè)中，高層管理人員注重員工對(duì)企業(yè)管理的一致性和服從性，不會(huì)倡導(dǎo)員工的個(gè)人創(chuàng)新意識(shí)和能動(dòng)精神，也不會(huì)鼓勵(lì)員工去承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，久而久之，企業(yè)就會(huì)陷入一種死氣沉沉的管理狀態(tài)中。這時(shí)，有才能的員工往往倍受壓抑和排擠，他們的才能和專業(yè)技能也受到限制；基層管理者失去了尋求企業(yè)發(fā)展機(jī)遇或創(chuàng)造新設(shè)想的激情與動(dòng)力，他們不關(guān)心會(huì)發(fā)生哪些問題和如何解決問題，而是做完必須要做的活。現(xiàn)代企業(yè)正面臨著一種新的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境--不間斷地變革和高度不確定性。企業(yè)一旦陷入死氣沉沉的管理狀態(tài)，在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中自然會(huì)逐步走向死亡。

泉州電信創(chuàng)造了一種能夠激發(fā)普通員工建功立業(yè)的組織環(huán)境。泉州電信的管理不是把精力集中在控制新結(jié)構(gòu)和體制所擁有的權(quán)利，而是集中于充分挖掘每個(gè)員工的潛力，在管理上從三方面著手，營(yíng)造了一個(gè)具有創(chuàng)新精神的經(jīng)營(yíng)環(huán)境，以此來激發(fā)基層員工的能動(dòng)性。

第一，培養(yǎng)員工的主人翁意識(shí)。激發(fā)員工的能動(dòng)性，需要每一位員工對(duì)自己的工作有主人翁意識(shí)。提高員工工作的積極性和凝聚力首先要給員工當(dāng)家作主的感覺，這樣員工才有自我表現(xiàn)的動(dòng)力，較小的組織單位比較大的組織單位更容易做到這一點(diǎn)，因此，公司的領(lǐng)導(dǎo)者需要重新認(rèn)識(shí)組織原理，用一種更小的經(jīng)營(yíng)單位來替換以事業(yè)部形式為基礎(chǔ)的現(xiàn)代公司管理模式。

第二，培養(yǎng)員工的自律性。在培養(yǎng)員工主人翁意識(shí)的同時(shí)，要相應(yīng)培養(yǎng)其很強(qiáng)的自律意識(shí)，在有高度自律性的組織中，員工會(huì)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。在組織中建立這種自律觀念最有效的辦法是：建立明確的績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)和民主化的信息交流體系，以及形成一種建立在同事之間的相互可比性基礎(chǔ)上的自我挑戰(zhàn)環(huán)境。

第三，營(yíng)造對(duì)員工有利的企業(yè)環(huán)境。管理層需要一種支持性的企業(yè)文化，以體現(xiàn)對(duì)員工的尊重，這種文化是開放型的，不但能接納來自基層的質(zhì)疑，還要容忍他們的失敗和挫折，使員工建立起承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的意愿和能力。只有在這種環(huán)境中，員工才能真正變得自信和自強(qiáng)，從而有所創(chuàng)造和作為。