中原文化論文精選(九篇)

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第1篇：中原文化論文范文

1．促進區域文化發展模式創新

文化產品和服務既要有標志性的經典項目，又要貼近群眾，貼近社會，貼近生活，滿足居民文化需求，不斷開拓新的文化消費領域，促進消費結構的換代升級。［1］文化資源優勢轉變為體育文化產業優勢是當下中原經濟區建設發展的內在要求，文化遺產作為涉及群眾切身利益的文化建設項目和公共文化服務項目，同時也是具有文化特色的市場消費項目。目前，中原地區傳統體育項目在以非遺為主題的大型綜合性活動中占據重要地位，例如傳統武術演藝品牌“武林風”、“禪宗少林•音樂大典”，以及節慶旅游品牌世界傳統武術節、中國國際武術雜技藝術節、河南國際少林武術節、國際太極流大會、中國俠文化節等。這些項目的商業開發和利用既是市場優勢轉化，也是文化發展的創新，不僅影響了社會消費結構的變化，影響著體育消費心態和趨勢。同時，通過產業化的帶動輻射，也使不少地方成為有一定影響的旅游產業區域，比如登封、焦作陳家溝等，使文化優勢轉化為區域產業優勢，甚至成為當地支柱產業。由此可見，傳統體育文化創新發展是通過市場渠道轉化為健康優質的文化產品，將產業資源與傳統文化資源相結合，加快其產業化步伐來實現的。

2．促進傳統文化傳播和推廣

體育價值觀是個人或社會對體育的意義和價值的認知與判斷，它控制著體育的發展方向。隨著社會的發展，人們的生活方式也在發生變化，在生活方式上，人們開始追求身心的雙重享受，從以往對人體健康認識的單一生物學模式轉變為身心雙重享受的模式。群眾對體育的認知轉變，同時也帶動了對傳統體育的興趣和關注，對傳統文化傳播起到了重要作用。傳統體育文化遺產是河南特色文化遺產項目，傳統體育的傳承推廣是河南體育發展的主要任務。例如河南省文化廳和文物局主辦的“文化遺產日”河南省主題活動啟動儀式(非遺專場)中開封石鎖、二鬼摔跤等傳統體育項目展示;由文化部主辦的“文化遺產日”主題活動“薪火相傳———中國非物質文化遺產傳承人師徒同臺展演活動”陳式太極拳代表性傳人陳正雷大師攜弟子進行展示。這些活動具有多種傳播途徑，因而逐漸被大多數人了解和熟知。然而，人們往往只看到了傳統體育文化經濟價值和社會影響力，對項目本身所蘊含的價值認識不足。只有通過對傳統體育文化遺產的傳播與推廣，通過各種文化活動將健身的理念不斷宣傳，使人們真正意識到傳統體育的價值核心，才能使人們越來越重視傳統體育文化遺產的作用，進而實現可持續發展。

3．推動城鎮生態文明建設

廣義上講，生態文明是一種更高級的文明形態，即工業文明之后的人類文明形態，是政治、經濟、文化、社會的全方位的生態化構建。它以人與自然協調發展作為核心的行為準則，建立健康、有序的生態機制，實現經濟、社會、自然環境的可持續發展。［3］一直以來，民間是傳統體育項目產生、傳播的土壤。它們散落在民間成為傳統文化的縮影，為普通農民或城市一般居民掌握，形成民間自發性的傳播，大多項目既可以在農村發展也適合在城市推廣?，F階段，以民間傳統節慶活動為內容的鄉村節慶旅游和務農采摘旅游等已成為傳統體育文化遺產發展的一種形式。通過大力發展古鎮古城民俗活動、地方傳統技藝和游戲、傳統節日、民風民俗等傳統體育旅游活動，豐富了生態文明發展形式，進一步推動城鎮生態文明建設進程。

二、中原體育文化遺產發展面臨的困境

1．群眾認識不夠，缺乏動力

雖然現代社會居民富裕程度提高，閑暇時間增多，但人們的注意力主要放在了一些健身活動上，并沒有對傳統體育文化的發展與傳承引起足夠的重視，更不會關注其內涵。傳統體育文化遺產發展現狀仍然不容樂觀，存在的一個重要問題就是人們對于傳統體育的了解還不夠，還有不少人認為體育運動就是體育的全部，而傳統文化中不存在體育活動。傳統體育作為一種文明健康的生活方式和持續性開發的文化符號有待于更多人理解認識。不僅僅是普通居民對傳統體育認識不夠，甚至一些基層部門在管理當中也認為體育僅是體育部門或教育部門的事，文化遺產是文化部門的事，兩者關系不大，割裂開來看問題、處理問題;各行政管理部門習慣了條條框框的對口管理，在沒有明確的歸屬情況下，對體育文化遺產置之不理，尤其是在基層宣傳推廣中主動性較差，政府部門介入較少，造成群眾對傳統體育項目認識較少，不能充分認識到推廣普及的重要性，阻礙其健康發展。

2．資源條件匱乏

“空間、設施、形式、組織”作為非物質文化遺產發展保護的重要因素，必須要保持一定的平衡。非物質文化遺產資源包括軟硬件資源:硬件包括了場所、資金、活動形式、市場宣傳開發等;軟件包括了文化理念、大眾需求、市場消費心理等。中原傳統體育要實現可持續發展，必須有充足的軟硬件資源條件作保證。盡管近些年來政府對于非物質文化遺產發展與保護的投入資金每年都在增加，并且在地方政府和基層文化部門的共同努力下，非物質文化遺產保護活動在各地鋪開，但是與河南省龐大的人口基數相比，經費的人均占有量還是相當低，與公民日益增長的精神文化需求反差較大。體育文化遺產保護的現狀是大部分地區缺乏充足而固定的經費渠道，對政府依賴性還是很強，設施、場所不固定，套用名目、非法獲利的不規范開發現象經常可見。同時，組織者、指導者、傳播者隊伍建設也比較薄弱，如何落實規劃，如何發揮好隊伍的作用等關鍵問題都未經深入思考，而這些問題不是僅靠政府補貼經費就能解決的，重要的是要有相應的寬松環境，及時出臺扶持政策和管理法規。在這種松散放任的狀況下，居民們很容易失去對傳統體育的正確認識，資源儲備和居民文化需求嚴重失衡，加劇了文化環境的惡化，使居民精神文化生活需要得不到滿足，阻礙了文化傳播系統的正常運行。

3．保護傳播機制尚待完善

目前，非物質文化遺產保護工作仍處于初級階段，盡管制定了相應的保護措施，設立了保護機構，但是基層保護機構仍然很不健全。一些保護的法律法規尚未正式出臺或還未規范完善，與保護相關的一系列糾紛問題不能得到妥善解決，一些措施和規定過于空泛，對體育類非物質文化遺產的保護針對性差，甚至可以說幾乎沒有，保護人員不能在工作過程中很好地行使自己的權力。體育文化遺產的保護計劃、發展措施仍未能納入中原經濟區經濟和社會發展主體規劃中，非遺保護機構大多是現行的主管文化的相關單位，或者是在政府引導下依托社會力量成立的相關協會，與各地方體育、教育專門機構并沒有太多的交集，責權并不明晰，因此，在政策、法規的制定和執行中效率低下，執行力度差，專項人才隊伍建設也有待落實。收集、調研、記錄、存檔、運行、人才培訓等工作都還不規范，保護措施與技術相對單一，沒有形成相對系統規范的工作環境和工作機制。保護機制中的教育環節發展尤其滯后。首先，掌握著傳統技能的傳承人找不到可以依靠的穩固的傳授群體，迫于生活、經濟等方面壓力他們會將主要精力放在謀生上，許多獨特技藝面臨失傳的危險。其次，社會教育和宣傳跟不上，受眾范圍較小、氣勢不盛、影響力有限。學校教育普及程度跟不上，學生們在學校往往接受現代體育項目的較多，傳統體育接觸少甚至沒有，教育和文化遺產保護、傳承脫節。大學教育中沒有專門的學科支撐，傳統體育與文化遺產相交叉的課程缺乏，不能培養文化遺產傳承所需社會人才。

三、中原體育文化遺產發展的路徑探析

1．以社區體育為本位，提高社會認知度

要通過有效手段讓政府和社會各層次人群自覺了解傳統體育文化對于社會發展的重要性，提高社會認知度。通過一系列政策法規對傳統體育文化產業發展加以促進和約束。比如降低非遺項目結社結會的門檻，降低組織基金會的門檻，減免、降低稅收以及提供融資、土地使用等優惠政策，以前傳統體育有各式各樣的協會，也有組織行業組織的，都是愛好者自發組織的，依靠社會資助生存，有些維持了一百多年。［4］目前，河南正處于城市化發展的關鍵時期，隨著城市管理由單位制向社區制回歸，社區將成為現代城市居民生活和休閑的基本單位，以地緣為基礎的社區體育將成為新世紀體育的重要組織形式。社會對社區體育的價值定位，也應該由社會目標向個人的自我滿足與個人的身心發展方向轉移?，F代體育已成為群眾生活的一部分，也是城市社區建設的重要部分，在人們進行體育活動時，已習慣運用體育符號來詮釋一些社會價值特征。因此將傳統體育帶進城市社區、新農村社區，對促進體育和文化和諧發展，促使居民多元化價值觀的形成尤為重要。要想讓體育文化遺產在社會中充分發揮出自身價值，必須在認識上引起足夠的重視，文化主體要全力灌輸傳播意識和傳承思維，以不改變傳統文化特色為原則底線，在群眾思想中形成良好的傳統文化觀。群眾對傳統體育文化的認知提高了，自然就有了培育發展的土壤。以地域文化為特色，重視對非物質文化遺產價值的挖掘，增強居民體育意識，擴大傳統體育的影響力是開掘體育類非物質文化遺產的重要手段。具體來說，一要改變小農意識文化觀念。小農意識文化觀念的特點是目光短淺，小富即安，保守吝嗇，懼怕變革。二要更新計劃經濟文化觀念。在計劃經濟條件下，文化的政治性因素被無限放大，文化單位沒有競爭觀念，沒有經營意識，沒有成本分析，文化產業的發展空間和市場價值不能有效開掘，所以文化資源閑置與浪費嚴重，守著文化富礦過窮日子。

2．以非遺開發為契機，構建體育產業開發體系

隨著中原經濟區建設的推進和一些地方扶持文化產業的政策出臺，為了避免體育文化遺產開發的重復性和盲目性，必須建立科學可靠的體育產業開發體系。結合中原經濟區建設中對河南省體育文化產業的發展定位，河南省的傳統體育產業應圍繞“以推廣普及為基礎，以傳承開發為核心，以休閑健康為重點，以人文體驗型生態旅游等為特色”的產業體系來構建。一是以觀光型生態旅游與地方傳統體育特色相結合。這種發展方式是以“觀”為核心，觀光型生態體育是現階段中原經濟區生態旅游的重要組成部分。在確保地方自然環境、傳統建筑、遺址、農耕風光不遭受破壞的基礎上，以旅游觀光為契機，使觀眾廣泛接觸傳統體育文化遺產，通過了解自覺接受傳統體育項目，自發學習和推廣傳統體育項目。這種模式在豐富了旅游開發模式的同時也可以優化自然生態環境和鄉村景觀結構，使體育文化遺產的開發與生態環境合理利用找到了最佳結合點，是現代化的生態體育開發模式。二是傳統體育文化遺產的傳播推廣，重點是提高人們的休閑健身意識，使之成為一種有別于城市喧囂和快節奏的社會生活方式。依托傳統體育文化遺產的自然歷史價值，使其與現代社會生產方式相結合更能迎合現代消費者的需求。三是加快建設傳統體育文化遺產的專屬發展路線，形成河南省傳統體育文化的生態核心區域。同時，要大力發展俱樂部、健康養生群眾團體、表演團、生態旅游度假村等各種形式的文化項目(團體)，形成能夠適應不同市場需求的河南傳統體育文化遺產傳播推廣體系，完善休閑服務功能，豐富全民健身途徑，培育和擴大市場。

3．規范傳統特色文化市場建設

第2篇：中原文化論文范文

我國實施九年制義務教育，初中學校的管理關系著學校是否能夠為中學生提供一個良好的學習和成長的環境，使得中學生在校園中既能夠通過課堂教學接受必要的義務教育，學習現代知識，又能在良好的人文教育環境中，在教師的引導下養成規范的行為習慣，提升自己的道德修養，使得初中學生能夠實現德、智、體、美、勞的全面發展。

二、優化初中校園管理的有效措施

隨著現代經濟的發展，我國的教育理念也逐漸進步，越來越多先進、成熟的教育管理觀念對學校的管理隊伍產生了深刻影響。我國的現代教育起步相對比較晚，但是近年來隨著新課改以及其他學校的教育改革和新型管理方針的實施，初中學校管理逐步呈現出新的景象。目前，我國初中學校的管理日臻成熟，但是依舊存在某些問題，制約著管理效率的提高以及教學質量的增強。下面筆者將從初中學校常見的管理問題入手，提出相應的解決措施。

1.增強師資力量，整體提升教學質量初中時期是九年制義務教育的關鍵時期，也是很多中學生未來人生的分水嶺，因此，學校是否能夠擁有強大的師資力量，從整體上提升學校的教學質量，關系到很多學生的未來求學或者就業方向的選擇。筆者認為，很多學校尤其是農村地區的初中學校，對于教學質量的重視程度比較低，它們的師資力量比較有限，而且很多教師多年來采取相對傳統的教學方式，教學視野比較狹隘，再加上師資力量不足，導致教師力量往往集中在某些重點班，對大多數學生的重視教育程度不夠。這就限制了師資的分配以及整體教學質量的提升。因此，學校領導必須想方設法增強學校的師資力量，學?？梢詮闹苓叺膶W校吸收教學經驗豐富的教師，或者是定期向師范學校引進優秀的應屆畢業生，壯大學校的師資力量。另外，學校還可以加強每個學期的教學質量考核，包括定期抽查教師的課堂教學情況，召開教師先進教學經驗分享會或者加強教師隊伍內部的人才競爭，制訂更加完善的教師管理機制等，激發教師的積極性，自覺引進新型的教學方式，努力加強課堂教學效果，提高教學效率。

2.制訂完善的管理制度，加強學校的內部管理很多初中學校并沒有制訂比較完善的校園管理規章制度，導致學校管理方面經常出現無據可依的情況，給學校和教學管理的獎懲處理等增加了很多難度。因此。若要優化初中學校管理，必須要制訂完善的學校管理制度，使得校園管理中能夠遵循一個具體的章程，每一項教學管理工作都能夠有所依據，減少學校管理的隨意性和主觀性，讓全校師生形成良好的習慣，自覺遵守學校的管理規章。另外，學校還要加強相關的規章制度監管力度，保證全校師生能夠嚴格遵守，維護學校的管理秩序，提高管理效率。

三、構建以人為本的教育環境，加強人文關懷

第3篇：中原文化論文范文

【關鍵詞】中原文化；華夏民族；華夏文明；制度

中原文化對于歷史進程的推動，對于中華文明的形成，對于民族精神的傳承，對于經濟社會的發展，都發揮了獨特而重要的作用。研究的中原文化與華夏文明之間的關系，不僅可以清晰地敘述中原文化的發展脈絡，而且從更深層的意義上來講，能夠以史為鑒，為曾經輝煌而現今相對落后的中原地區尋找一條可以再次崛起騰飛的發展路線。對于中原文化與華夏文明之間關系的研究從目前來看，只是一個非常廣義方面的研究。各個學科都以自己的角度定義這兩者之間的關系，但是在總體上至今沒有定論，這也與中原文化的源遠流長、博大精深、內涵豐富有很大的關系。經筆者總結歸類，大致可以分為以下幾類觀點：

中原文化是中國傳統文化的起源，是推進中華民族統一的根文化，通過論證它在中華民族發展史上的作用，提供促進兩岸和平統一的文化精神依據?；谖幕蚧暯堑闹性幕l展研究認為中原文化具有悠久的歷史，在文化全球化發展中，中原文化發展應與世界文化發展接軌，融入世界文化發展的潮流中。

在本文中，特別要注意的是一些需要明確并規范的定義有：

中原地區：中原地區為中華文明的發源地，在古代被華夏民族視為天下中心，是以中原六大古都群：洛陽，開封，商丘，安陽，鄭州，南陽為中心，輻射黃河中下游一帶的廣大平原地區。

中原文化：單單從字面上理解，是發生發展于中原地區的一種文化。

華夏民族：最初狹義指上指部落時代以黃帝為代表的華民族和以炎帝為代表的夏民族，與之相對應的還有東夷民族、南越民族、北狄民族以及西戎民族。后來經過長期的兼并、交融和發展，黃河中下游的夏人、商人、周人和其它部落長期相處，逐漸形成華夏族，而現在，華夏民族就是指的中華民族。

華夏文明：在華夏民族所創造的基礎上，并經長期的整合、發展，所形成的一種文明。

綜上所述，文明和文化，歸根到底是由人創造的，并伴隨著這樣的一個人群所發展的。華夏文明由華夏族創造、并伴隨著華夏族的發展一起發展，換句話說，華夏文明的發展就是華夏民族發展的一個歷史體現，而中原文化正是華夏文明在歷史發展過程中體現在中原地區的一種積累。所以，研究中原文化與華夏文明，實際上就是研究華夏民族在中原地區的一個發展史，通過這段發展史，研究中原文化與華夏文明之間相輔相承的關系。

一、中原文化、華夏文明的含義

（一）中原文化的含義

從地理意義上講，中原地區是以中原六大古都群（洛陽，開封，商丘，安陽，鄭州，南陽）為中心，輻射黃河中下游一帶的廣大平原地區，那么中原文化也就是形成在中原地區并在中原地區長期發展的一種意識形態。

（二）華夏文明的含義

我們現在所說的華夏文明，以詩書禮樂易春秋為文明源泉，思想核心是神道設教、禮樂教化，嚴華夷之辨，推崇仁義禮智信，也可以理解為華夏民族在長期的發展中形成的一種特有的文明。

二、華夏民族的由來及其在中原地區的文化發展

華夏文明的開始階段，也就是開創華夏民族的起始文化，與中原文化是兩個不同地域的文化，存在一定的差異。隨著社會的發展和整合，中原地區逐漸成為華夏民族長期發展的中心舞臺，并在唐宋時期達到封建社會的頂峰，在這一階段，中原文化相對于嶺南、荊楚、吳越等其他地域文化，更能代表華夏文明；隨后，長期的社會更迭民族交融，使得華夏文明重心隨著社會統治階級的遷移而離開中原地區，至此，中原文化對華夏文明發展的影響力就不再占據主導地位。

但是，文明的發展是一個積累沉淀的過程，直到今天，華夏文明中還是有許多中原文化的元素。比如尊崇有熊國的部落首領公孫軒轅（黃帝）為華夏民族的始祖，他在與其他部落的吞并戰中統一了中原，形成了華夏民族的雛形，初步奠定了中華民族的版圖；又比如在現代哲學與數理統計學中大放異彩的道德經，也是發源于中原地區，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是后期我國土生土長的宗教道家哲學思想的重要來源，是中國歷史上首部完整的哲學著作，被推崇為凝結了華夏智慧的絕世之著。奴隸制時代的姜尚，春秋戰國期的范蠡、墨子、商鞅、莊子、呂不韋、韓非，兩漢時期的張衡、張仲景、蔡邕，唐宋時期的玄奘、白居易、杜甫、韓愈等等，他們都是中原文化的代表人物，活躍于中原地區。這些文化元素不僅推動了華夏文明在政治、經濟、軍事、科技、文學和宗教等方面的飛速發展，同時也深深烙下了中原文化的痕跡。

三、中原文化與華夏文明的關系

（一）中原文化與華夏文明的共性和交匯點

上下五千年歷史里，中原文化伴隨華夏文明走過了漫長的道路，主導了華夏文明將近五分之三的歷史，華夏文明和中原文化同根同源，同時具有根源性、包容性、創造性、開放性的特點。

在社會環境良好的情況下，中原文化刺激了華夏文明的發展，這就是根源性的體現；而在發展或動蕩的環境中，中原文化又能寄由華夏文明的大環境，在其他地區存在發展，這就是創造性和包容性的體現。這種旺盛的生命力在人類歷史上是不可想象的，何況現在也沒有任何一個學派能把華夏文明和中原文化嚴格的區分開來，他們是相互影響、相互刺激而發展的一個整體。

其開放性則體現于：現代華夏文明的主題思想，圍繞著建設社會主義先進文化建設的思想而展開，那么中原文化對于豐富中華文化內容、加強民族文化凝聚力、強調歸屬感和感情紐帶具有十分重要的存在意義，結合時下的社會主義倫理道德體系以及以德治國以人為本和諧進取的宗旨，具有重要的意義。如果對中原文化中的哲學理論、自然觀以及整體思維方式進行科學分析，可以成為華夏民族正確認識社會、管理社會、堅持可持續發展社會理念的的思想佐證。

所以說，經過了幾千年的發展和變革，中原文化至今還是適應華夏文明發展的一種思想意識形態，它沒有隨著社會地位的沉淪而消失，相反依然能夠代表并指導華夏文明的發展道路

（二）中原文化與華夏文明之間的關系

研究中原文化和華夏文明的關系，就是研究華夏文明的發展史，華夏文明幾乎五分之四的歷史時期幾乎都是以中原文化為基礎和載體的，同時也是中原文化燦爛發展的時期。中原文化是五千年中華文明的縮影，反映了中華文明發展的軌跡，折射著中國歷史發展的脈絡。透過中原文化可以從總體上認識中國社會和中原發展，并從中總結出社會前進的有益借鑒。與此同時，中原文化的先賢們發現并闡發的許多精辟思想，至今仍閃爍著真理的光芒，具有重要的世界觀和方法論意義。

以研究華夏文明和中原文化的發展歷史來找出文化發展的共性與聯系，表面上看僅僅是文化學的范疇和成果，而實際上是尋找中原地區再次發展騰飛的歷史契機，對國家的中部發展戰略具有重大的意義。

在黨和國家的要求下，中原地區的經濟騰飛離不開文化的發展。中原文化的發展，則一定是遵循華夏文明的發展規律進行的，是非成敗轉頭空，所有的歷史都是跌宕起伏的。歷史的發展已經證實，華夏文明經過漫漫的時間長河歷久不衰，這正是中原地區需要的一種經驗借鑒，找到華夏文明和中原文化之間的關系，再結合雙方的發展歷程，不難得到中原地區文化發展的方向和要素。這也是本文要體現的創新之處。

參考文獻：

[1]劉新芬.中原文化對中原崛起的阻滯及其自身超越.河南師范大學學報.2009年第3期.

第4篇：中原文化論文范文

(1)國畫造型元素中的相關特點描述。

國畫以線造型特點和國畫意向造型特點二者均是當前我國國畫中主要繪畫風格和主要造型特征，同時也是國畫中的主要表現元素。國畫繪畫山水、國畫繪畫花鳥和國畫繪畫人物，三者皆為國畫繪畫元素中的三大分科，其自身表現因素也由此三者所促進構成。應該了解到，國畫繪畫以線造型特點和國畫繪畫意向造型特點，二者相輔相成、相互影響，產生此種狀況的主要原因就是線條并非實際繪畫物象，其實質上是主觀視覺對相關繪畫客觀事物的對應抽象傳達和抽象表現，國畫繪畫線條表現力極為明顯且國畫繪畫中的精神內涵也展露無遺，但從此方面來看，二者自然是相同的，二者相互融合也為后續物象構成奠定了強有力基礎。

(2)動畫造型與國畫繪畫造型的合理融合。

就動畫設計流程而言，動畫造型在整個動畫設計過程中占有相當部分的比重，也可以說，無論是何種動畫作品創作，其首要一點都是對其基礎性動畫角色和動畫人物的創作，動畫造型概括、動畫造型簡練、動畫造型符號化、動畫造型夸張變形等特點預示著動畫設計的多變性，上述種種動畫設計特點均與國畫繪畫特點間相契合，國畫繪畫意向造型與當前我國動畫設計中的特點持等同態勢，動畫形象表象特征十分明顯且也豐富多彩，最為成功的動畫作品《大鬧天宮》、動畫作品《小蝌蚪找媽媽》、動畫作品《牧笛》、動畫作品《哪吒鬧海》、動畫作品《三個和尚》等，這些國產動畫作品中均充斥著身后的國畫文化底蘊和國畫藝術內涵，在動畫作品《大鬧天宮》中。張光宇成功借鑒了國畫繪畫中相關藝術元素，將仙女這一形象展現的活靈活現，之后在此基礎上將敦煌飛天想象也“據為己有”。在作品中，無論是任務線條創作還是任務表情描繪，其皆為上乘之作。

(3)線描在當前動畫設計過程中主要應用。

眾所周知，線描手法是現下我國國畫繪畫中的基本表現形式之一，作為中國畫最基本的表現方式，線描不僅有多種不同的表現形式，而且，就是同一種表現手法，也能被演繹出多種風格。比如線描表現手法中就有寫實風格、寫意風格、裝飾風格等多種風格。而同樣是裝飾風格的線描，由于畫家不同的個性語言和表達方式，又各具特色，既有方圓對比，又有夸張變形。這些，都可以為動漫造型中不同性格、不同形象的設計提供強有力的參考。

2當前我國國畫繪畫中其自身表現元素在基礎性動漫設計過程中的主要應用

(1)國畫繪畫中其自身筆墨語言的獨特繪畫形式和表現手段。

國畫山水繪畫和國畫花鳥繪畫以及國畫人物繪畫統稱為國畫繪畫中的三大繪畫科目，國畫繪畫章法、國畫繪畫筆墨和國畫繪畫設色等也有著獨特的國畫繪畫表現語言。在國畫繪畫章法布局過程中，其以賓主呼應繪畫形式和虛實相生繪畫形式將相應基礎性審美思維展現得淋漓盡致。需要注意的是，在國畫繪畫筆墨語言表達上，其在一定程度上形成了筆墨融合神韻以及國畫繪畫形神兼備神韻等。國畫繪畫基礎性表現因素和國畫繪畫基礎性表現形式多種多樣，在表現形態中，國畫繪畫筆墨揮灑表達、國畫繪畫意境表達、國畫繪畫色彩應用、國畫繪畫敘事處理以及相應國畫繪畫空間表現等共同構成中當前我國國畫的表現性特征。

(2)當前我國國畫繪畫筆墨語言在動畫設計中的主要應用。

在國畫繪畫的眾多因素之中，筆墨語言表達形式顯得尤為重要。傳統山水式國畫具有不斷變化之特性，將其科學合理的展現到動畫設計當中可以達到意想不到的視覺效果。因為當前我國國畫繪畫筆墨語言造就了中國動畫產業的升級，其有效吸取了本土文化中積極元素，將國畫繪畫山水和國畫繪畫人物以及國畫繪畫花鳥等融入到基礎性動畫作品創作中去，之后在此基礎上有力吸收了筆墨語言中的優異特點，使整個動畫畫面中滿滿的充斥著國畫繪畫審美情趣和國畫繪畫審美意境以至被世人廣為稱贊。水墨畫以墨代色，用墨的方法也異常多樣，渲、潑、破、積等，創造了墨色中的明度變化和純度變化，使得水墨動畫的畫面空間和層次更加深遠。因此，中國動畫中的人物造型與背景在采用了水墨這一藝術形式之后，不僅凸顯了水墨畫這一中國傳統的藝術特色，更是擴充了動畫的藝術情調。

3結束語

第5篇：中原文化論文范文

文字是民族文化的重要組成部分，它能夠為平面設計提供畫面形象要素，還能實現平面設計內涵的表述和傳達。蒙古族文字作為表音文字擁有同拉丁文一樣的形態特征，具有簡潔的結構和鮮明的符號感，因而十分適合用于平面設計中。蒙文字體基于一定的形制書寫，以上下結構縱向排列，文字本身的有序分支呈點、線、圓圈或尖角狀，圖形感和可塑感極強。一般來講，將蒙古族文字運用于現代平面設計主要有兩種處理手法，即文字字體設計和文字圖形化設計，下面筆者就將詳細分析這兩種設計手法。

（一）蒙文字體設計

蒙文字體設計旨在解決兩方面的問題：1.蒙文字體較少，設計可選范圍有限的問題；2.蒙文字體缺乏適合設計，不能有效地融入到各類形象傳達組合中的問題。要解決第一個問題就需要設計師不斷豐富蒙文的標準字體。一般來說，蒙文在電腦系統中的標準字體只有十一種，而其他文字諸如英文、中文等均有上百種之多，這種情況就大大限制了平面設計的文字素材范圍。設計師可借鑒不同文字的體例展開蒙文標準字體設計，將裝飾體、手寫體甚至書法體等形態引入到蒙文形制中。此外，設計師還可創新蒙文字體筆畫的線條表現，以或粗或細、或平或曲的裝飾性線條豐富字體本身的表現力。針對第二個問題，設計師要想對蒙文字體進行適合設計，不但需要對形象傳達組合有深入了解，還需要對民族地域特色有所認識。比如，蒙古族通常認為藍色代表吉慶，那么在進行視覺識別系統設計時，設計師就可以盡量選擇適合蒙古族風俗習慣的文字形式。

（二）蒙文圖形化設計

蒙文圖形化設計一般有兩種手法。1.蒙文字裝飾圖案化設計。設計師可將蒙文轉化為具有裝飾性效果的圖案，如壽紋、云紋、萬字紋等中國傳統圖案，或是將文字做適合轉化形成方形、三角形、圓形等幾何形狀。這兩種方式的蒙文既擁有文字本身的意義和內涵，又擁有豐富的形式，實現了圖文結合，非常富有現代感。2.蒙文抽象或具象圖形設計。這種設計手法需要設計師從文字的整體特征出發，從蒙文的形態特征出發聯想與其相關的物象，然后通過各種加工手法的運用將文字抽象化或具象化為該物象。這種手法能夠使蒙文這一表音文字實現表意效果，變得更加生動形象。

二、蒙古族傳統圖形在現代平面設計中的應用

人們通常將蒙古族傳統圖形狹義地理解為傳統圖案，其實不然，蒙古族傳統圖形是一個非常寬泛的概念，它除了包括蒙古族文化中的圖案及紋樣，還包括同蒙古族生產、生活相關的一切事物的圖像，如傳統器皿、蒙族刺繡、家具雕刻、生活用具等。下面筆者就從傳統圖案和傳統圖像兩方面詳細介紹蒙古族傳統圖形在現代平面設計中的應用。

（一）傳統圖案的運用

傳統蒙古族圖案種類豐富，大致可分為兩種類型：1.抽象幾何形狀及象征性花紋，如萬歲花紋、八寶花紋、蘭薩花紋等；2.抽象或具象動植物、自然景物圖案，如花卉、馬、魚、水、山等。在進行蒙古族傳統圖案的創新時，首先，設計師要對各個分類下圖案的組織結構、造型手法、共性個性、內涵意趣等有所了解，這樣方能實現素材的創新應用，否則則是膚淺的照搬照抄。其次，設計師還要對圖案素材進行合理選擇與取舍，實現設計的化繁為簡。蒙古族圖案為了追求飽滿和華麗，線條環繞較為繁絮，可能會產生較重的視覺負擔，同現代平面設計理念也較為不適應。設計師要根據設計對象的主題適當地刪減累贅結構，力爭以最精髓的點、線來實現畫面主體的解構與重構。最后，無論是抽象圖案還是具象圖案，設計師都要通過現代創新手法的運用賦予圖案新的內涵，使之能夠與現代文化相滲透。

（二）傳統圖像的運用

傳統圖像是蒙古族日常生活的藝術升華，是蒙古族傳統文化的重要組成部分，凡是符合蒙古族典型特色的器物圖像都可以納入到這一分類。如家具器皿、房屋建筑、生活用具等等。我們平時常見的蒙古哈達、馬頭琴等就屬于傳統圖像的原型素材。設計師在運用傳統圖像進行平面設計創作時，可從抽象和具象兩個角度展開：具象表現較為簡單，通常只需要將選取好的圖像稍作改動進行概括再現即可；而抽象表現則較為復雜，需要設計師在保證圖像涵義可識別性的基礎上對素材采取符號化的加工，從主觀角度賦予傳統圖像設計意圖，實現從內到外的高度概括。如，鄂爾多斯集團的企業形象設計就選用了牧民生產生活中常見的物象——綿羊，通過柔軟的羊絨和羊角抽象概括了原素材，很好地傳達了企業的經營范圍和產品理念。

三、蒙古族傳統色彩在現代平面設計中的應用

色彩作為現代平面設計最直觀、最表象的元素，對作品視覺效果的展現起著重要作用。蒙古族傳統色彩的優勢首先表現在它具有質樸、鮮明、真摯的感官特點，能夠給人強烈的視覺沖擊力，其次還表現在它能夠傳達一種隱藏在蒙古族文化內涵和觀念形態下的象征意義，具有升華主題的功能。這些優勢同現代平面設計的色彩要求不謀而合。針對蒙古族傳統色彩的功能優勢，設計師通常可采用以下兩種方式展開色彩設計：

（一）直觀表象應用方式

蒙古族傳統色彩的直觀表象應用可從對比與調和兩方面考慮：蒙古族傳統色彩由于多色相、高純度的特性，視覺效果往往非常鮮明亮麗，這樣就有利于設計師開展高純度對比和強明暗對比。例如，內蒙古青年聯合會的會徽設計就采用了蒙古族傳統競技項目“博克”中選手佩戴的裝飾物“章噶”的色彩，“章噶”的飄帶色彩豐富、飽滿，具有很強的對比效果，設計師將這些色彩進行并置排列更加強了色彩之間的對比，既彰顯了民族文化特色，同時又最大程度地凸顯了色彩的視覺沖擊力。在調和運用方面，設計師可采用單色作為調和底色，通過多種色彩的相互穿插和重復實現色彩調和。如草原紅太陽公司的企業形象設計就采用了紅色和黃色的色彩調和，設計師通過色彩之間透疊、疊印的方式將兩種色彩連結起來，樸素之中透著統一與和諧。

（二）象征意象應用方式

第6篇：中原文化論文范文

市場化背景下由于各個企業的產業結構不同，經營戰略不同，導致其企業文化理念也不盡相同。因此，這對企業內的員工而言，其價值觀、道德觀念等思想人文素質水準也就存在一定差異。本著企業優化人力資源結構的角度出發，使企業文化建設與人力資源開發能夠相互配套，就必然讓企業組織管理結構下的員工認可企業，以企業生產目標為中心，實實在在的接受企業文化理念，以此才能在文化理念背景下為企業注入新生力量，吸引可塑性強的新型社會人才；通過高的員工績效，構筑企業人力資本優勢，從決策、支持、執行、創新等各方面形成企業的競爭優勢，并最終提升企業的績效；企業文化在組織戰略和組織績效間通過戰略人力資源實踐發揮了中介和橋梁的作用，有效的把人力資源管理和企業文化建設銜接了起來。與此同時，組織執行符合戰略需要，符合組織文化氛圍的人力資源實踐的過程中，會形成組織的一些共識；此外，符合組織戰略和目標的員工行為和員工關系等，都會反作用于企業文化，起到一個強化或者阻礙的作用。由此可見，企業文化與人力資源兩者間存在必然的相互依存與相互銜接的關系，如若在企業市場化高標準要求下想要獲得競爭力提高，就必須要實現人力資源開發與企業文化建設的兩手準備，進而才能在獲得重要人力的基礎前提下，逐步完善組織管理結構，求得各項資源的高效優化配置，終于逐步開拓市場份額占據市場主導地位，走向持續化創新經營之路。

二、企業文化建設背景下人力資源開發建設的主要管理措施研究

如果企業把員工當做成本時，出于成本節約的考慮，傾向于與員工保持短期雇傭關系，同時較少培訓員工以節省成本。屬于這一類的有利誘型、效用型、利用型、控制型與市場導向型人力資源管理系統。反之，如果企業把員工當做資產時，出于資本投資和增值的角度考慮，更希望與員工保持長期雇傭關系，同時提供較多的培訓以開發人力資本。

（一）強化招聘質量以納入可塑性創新型人才

招聘環節是人力資源開發建設的首要業務環節。企業用人將決定吸納何種類型人才，需要結合企業經營戰略要求進行分析。為此，這就要求企業負責招聘工作的主管人員能夠清晰的了解企業文化理念背景下的企業經營戰略，從而才能面對市場吸納社會精英。但就企業目前招聘環節仍然存在不少問題，比如適合自身企業實際經營戰略要求下的測評工具的選用不合理、人才流失嚴重等常見問題。因此，在制定基本人員招收、招聘方案時，應能著重考慮以下因素進行人才的選用。如若能力優秀且高度認可企業文化理念、經營模式，即企業認同度較高的人員，企業應加以重要。這是因為這類人才能夠充分認知到企業的經營戰略高度，從而更利于其人力價值體現，最大的發揮自己專向能力，為企業創造價值與實現自身價值，最終與企業間實現共贏互利；相反，對公司企業文化不認同，自身能力較弱，且態度不夠務實的人員，企業就可以不予采用；但是，對于自身能力一般且非常認可企業文化理念、經營觀念的面式人員，企業也可以著重考慮對這類人員的后續培養，從而使這里人員快速融入到環境之中，開拓自身能力價值，更為深刻的認知到企業的“以人為人”，重視人才培養的人文關懷文化理念。

（二）做好人員培訓工作

人員培訓的重點是圍繞提高員工的崗位技能操作能力、業務創新能力、以及開拓多樣化專業能力。一般而言，人力資源該業務環節的目的是為了儲備人才與培養企業管理層人員。此外，培訓工作開展要講究創新，可具體結合企業文化理念開展多樣化的組織講演活動，比如月例大會團隊展示，業務技能辯論賽，微信平臺有獎競猜等豐富活動內容。一方面，這樣做能夠加塊員工對企業的文化體系氛圍的融入，提高對公司的歸屬感與認可度，以達到展現員工自我價值的目的，并以此為起點逐步培養成企業需求的員工向心力凝聚，最終與企業共同成長，見證自我價值的全面實現與企業穩健與持續化發展。

（三）建立健全的激勵獎懲管理體系制度

在人員薪資、待遇福利方面，企業應當考慮員工的個人感受與換位思考個人員工的心理預期收入、基本福利、工作業績等方面。如若員工工作表現突出，應能能夠兌現公司先期承諾，滿足員工的個人歸屬感與晉升的滿足感，在情緒上保證員工個人高度榮譽感價值的體現。此外，對于留宿員工的安排的應當保證員工能夠勞逸結合的工作環境，跟員工把握生活空間和工作時間的彈性空間。而對于薪資待遇的薪酬激勵制度方面，企業可以在原有獎懲機制的基礎上，根據員工工作能力、企業貢獻大小來特殊對待企業員工，當然這種特殊對待并不是強調的照顧個人而忽視集體，而是制定一個高標準的業績目標，以及配套的高標準福利薪酬，這種薪酬是企業人資部門所推行的策劃方案，以求員工能夠奮發圖強，以個人價值、部門目標為重心，實現自身價值。

（四）業績考核管理應能突出重點

在以企業文化為背景的人資管理模式中，企業需要加強內部組織管理結構內控作用的發揮。而發揮內控作用就必須結合企業文化、人力資源部署等做出較為完善的考核編制。通過考核編制來逐步完成業績考核管理制度的構建。具體實施時，可在業務績效考核編制中著重突出企業文化理念。如果員工業務能力突出，通過績效考核能深刻認知到員工的優勢與短板、缺陷在哪，從而才能配合員工的培訓事宜來逐步增強自身能力，認知到績效考核的重要現實意義。總之，憑借企業績效考核，在很大程度上能為員工指明方向，使其在業務技能與個人價值上得到全面發展。

（五）文化背景下管理制度的建設

企業文化配套與其相適應的企業管理體系制度，在一定程度上能夠使企業認知到自身管理結構的不足之處，或者說通過管理制度配套相應的企業人資管理、企業政工工作等管理機制相關執行作用的發揮，企業能夠改善自身管理體系機制的缺陷。同樣，對于企業人資管理制度的構建，也應當能了解到自身企業的需求點、優勢、以及缺陷所在。否則當各項管理措施執行時，不但不能發揮出應有執行效能，同時還浪費了企業傾斜的各項資源。此外，對于企業內部控制體系制度的建立我們也應當予以高度重視，通過內控作用發揮，企業能夠更好的掌握各項資源的投入成本等關鍵要素，從而才能均衡成本與收益，使企業正常良性運轉，以更好的為企業文化建設和人力開發提供更為堅實的重要保障。

三、結語

第7篇：中原文化論文范文

信息爆炸時代，文化溝通與交流變得豐富且頻繁，浩瀚如海的文化資源使得廣告設計有著豐厚的文化沃土。廣告設計中無論是對外國文化元素的引用還是對本國文化元素的引用成為了常態，但是對于國內廣告界來說，取之不竭的寶貴傳統文化資源仍然是其得以笑傲世界廣告設計領域的重要財寶。中國作為與世界上其他絕大多數國家截然不同的文明，在審美訴求與理念上有較大差別，這也意味著國內廣告設計對本土傳統文化精神和資源的領會與運用必須有獨到之處?，F代廣告設計對傳統文化元素的應用是多樣化的，但是結果卻是一致的，即豐富了廣告設計的表現形式，深化了廣告的藝術內涵?？v觀任何時代，藝術設計的核心都是創新，廣告設計也不例外?，F代廣告設計中對傳統文化元素的創新性運用達到了令人驚艷的程度，無論是眼花繚亂的視覺效果還是意蘊深厚的文化魅力，都讓觀賞者從中獲得了美的享受。目前來看，廣告設計對文化元素的運用主要有四個比較典型的思維形式，分別是形似手法、象征手法、類比想象與差異對比。形似手法作為最簡單的一種，主要是提煉不同形象之間的相似性來達到彰顯自身的目的，例如，在余炳南設計師的廣告平面設計中，他運用草書“家”字通過添加大量不同筆體的家字達到了形似祖國疆域的效果，尤其是家字的最后一捺被設計為中國臺灣的形狀，很好地展現了廣告所要表現的家國統一與祖國統一的意蘊，這種形式的運用瞬間提升了作品的藝術魅力與內涵，看之讓人蔚然慨嘆。剛強廣告設計中傳統文化元素的藝術之美象征手法是運用事物內涵來傳達設計目的的手法，無論是同一種事物的多個象征意義還是多個事物的同一種象征意義，最終都為設計目標服務。例如，中國吉祥圖案的運用作為典型，無論是梅蘭竹菊的君子之意蘊，還是年年有魚、三羊開泰的吉祥寓意，都是國人所熟知的文化意向，在各類廣告中頻繁用到，還有象征著可愛與和平的大熊貓，也是近年來廣告創意中使用較為頻繁的文化寓意。類比想象依靠的是不同文化元素之間的關聯性與規律性，這種思維的應用也較為常見，例如，代表傳統春節的意象剪紙、大紅燈籠、鞭炮等，就是新春廣告設計的常用意象。再如，中國山水畫與工筆畫所代表的古典園林文化與古風古意，都是地產廣告常用設計創意，還有敦煌壁畫、龍門石窟等代表的石窟藝術文化與佛教文化，長江、黃河代表的中華民族精神起源等，這些都是廣告設計中經常被放在一起的傳統文化意象，還有最能代表中華民族的龍與瓷器文化等，即使是世界媒體，只要牽扯到東方龍與瓷器，無一不讓人聯想起位于東亞大陸的世界知名國家———中國，這些都是廣告設計中類比意象所代表的文化。差異對比主要是通過對比相反事物特征方面的關聯來展現事物的相關屬性，這種應用尤其在具有東西方文化意象的廣告設計中較為常見，例如，東西方服飾文化、飲食文化與建筑文化比較等，尤其是近幾年比較火熱的中國飲食文化《舌尖上的中國》，在世界上都掀起了熱潮，廣告設計中應用東西方飲食文化創意對比的案例比比皆是。對于現代社會而言，傳統文化元素并非一成不變，它不斷地融入時代精神綿延、發展、變化，并形成深具歷史意味的新文化元素，例如，現代網絡對“萌”字的再解讀，發展到以后，也會成為具有歷史趣味的新文化元素。廣告設計需要創意也需要情感，代表著歷史情感積淀的傳統文化元素無疑是最好的載體，無論是詩情畫意、金戈鐵馬還是兒女情長，都能夠在特定的文化意象中予以表達，這也是為何傳統文化元素廣泛應用于大量傳播廣告中的緣故。廣告設計作為一門綜合性較強的學科，淺層次上反應的是藝術設計與文化創意的應用，深層次上則是各種文化意象的重生與生命力的延續。國際著名設計大師喬治•亞羅曾說過“：設計的內涵就是文化。”這句話所言非虛。對于廣告設計而言，將廣告設計目標、設計層次、產品定位與概念將文化意象精神核心相聯系，才能真正完成深度挖掘創作，凸顯出審美國際化背景下獨特的地域特色與民族特色，兼顧傳統性與開放性，成為傳統藝術與現代藝術完美融合的藝術作品。

二、廣告設計中傳統文化的創造性運用

廣告設計中傳統文化元素的創造性應用需要從傳統文化中重視“神韻”“、寫實”“、意境”“、大巧若拙”等多種創作角度出發，才能夠兼具傳統與創新，設計出意境、內涵俱佳的廣告作品。對于廣告設計而言，這種嘗試不僅有可能帶來視覺藝術上的革新，還能夠完成文化與精神傳承的歷史使命，在新時代再度煥發傳統文化的魅力，引領創作潮流，革新創作理念，將中國傳統文化打造成為世界廣告設計領域的一枝獨秀。廣告設計首先要利益鮮明，清晰展現自己的創作理念與表達主張，讓觀者在獲得美的享受與趣味的同時轉化為強烈的廣告效應，如果觀眾看后一頭霧水，則是失敗的廣告。現代廣告設計多元且豐富，方式千姿百態，開啟了多元化審美。廣告中傳統文化元素的應用必須要積極發掘與廣告主題或形似、神似或具有類比、對比功用的文化意象，立足于中國傳統美學精髓，根據設計主題目標去營造各種意境，在表現主題的同時豐富視覺藝術表達形式，最終給觀眾留下深刻的印象，甚至直接征服觀眾實現廣告營銷的目的。成功的廣告作品之所以成功，一個很大的原因就在于它能夠巧妙處理民族文化的特殊作用，通過富有藝術表現力的方式展現美學價值，避免過度商業化，將文化元素之美與廣告價值目標巧妙結合，在提升文化品位的同時也增強了藝術表現力與吸引力，從而成為經典。廣告設計中創新意味著突破，同時也意味著吸引力，傳統文化元素的創新應用可以從形的模仿、寓意的把握、精神的傳承和態勢的運用四個角度做出實踐探索。形的模仿是相對簡單的設計，通過對文化元素的融合、抽象、變異等獲取具有獨特內涵的新元素，以廣告平面設計為例，中國銀行的圖標就十分特別，參考中國古代錢幣形象、借鑒天圓地方理念創新融合，設計出了具有獨特藝術之美的廣告圖標，現今無論是在歐洲還是日本的街頭，都可以一眼看到這個極具中國文化之美的圖標廣告，令人印象深刻。文化寓意上，廣告設計中有許多著名案例，例如，可口可樂，這個全球著名的飲料業巨頭，在當初即將進入中國市場時曾經請了一位在倫敦任教的中國人為其設計中文譯名，這位設計者苦思冥想，最終以“可口可樂”命名，英文中Coca和Cola只是單純兩種植物的名字，但是翻譯成中文之后，音譯雙佳，不僅朗朗上口，且漢字獨特的語言內涵與魅力也迎合了消費者的需求與飲料功效，鑒于可口可樂在中國的巨大銷量，誰又能否認這個巧妙的中文譯名沒有發揮功效呢？精神的傳承是傳統文化元素運用所背負的一個重要使命，現代廣告設計雖然是為營銷服務，但是無疑也在無形中踐行著這個使命。例如，第三屆亞洲藝術節中，設計師靳埭強將印度舞者的前額、中國花旦的眉眼、印尼臉譜的鼻飾和日本歌姬的嘴綜合設計，極大地突出了文化特色，這種將精神層面的文化具現化為實物設計的理念無疑也是現代廣告設計中所經常用到的創作技巧。至于態勢，則是衍生于中國獨特的書法文化的一種文化意象應用，這類創作中最經典且影響力最大的要數2008年北京奧運會推出的“中國印•舞動北京”這個作品，參考中國傳統書法的態勢精髓，應用現代繪畫藝術的巧妙加工，整個作品極具動感、活力，且帶有獨特的中國風，在世界上引起了廣泛回響，也被稱之為一個經典的設計作品。

三、結語

第8篇：中原文化論文范文

由于一些不利因素的存在，中職院?，F在的班級文化建設還存在一些不足的地方。這些都將阻礙班級文化的建設和發展，其中，不足主要體現在這些地方。

1.中職院校的班級意識不強。在中職院校之中，同學們原有的班級意識不斷被削弱，集體榮譽、集體歸屬感大大減弱。學生對班級并沒有強烈的班級歸屬感。而且，中職院校的文化底蘊和文化氛圍都不是很濃厚，相對來說學生的素質也不是很高。學生對自己沒有很強的自我約束和自我管理能力。因此，學生經常性缺課、逃課，對學校的規章制度也熟視無睹。學生班級活動開展不起來，對班級活動漠不關心，都會對班級文化的建設產生負能量。

2.中職院校學生缺乏精神文化內涵。中職院校的學生相比較而言，都比較欠缺強大的內心精神世界。而精神文化作為一個班級文化最重要的部分，是班級文化的靈魂和核心。在校園文化的熏陶和培育之下，全體師生都應該重視對精神文化的建設和發展，要培養有思想、有靈魂的學生，就必須在教學之外為學生開辟更廣闊的天地。為學生世界觀、人生觀還有價值觀的形成和發展起到促進作用。所以，班級文化的建設一定要當作學校工作的重中之重來抓。不能走表面文章，而要狠抓落實。但是，當前中職教育的培養卻恰恰忽視了這一點。教師對文化的認識還是膚淺的，不夠深刻，所以一點都不重視。長此以往，問題就會越變越大，最終，大錯鑄成，回天乏術。積極健康的班級文化建設，就更成了一個空中樓閣。

3.學生、學校的職業意識不夠強烈。作為一個中職院校，學校的教學任務更多的是為企業輸送勞動者。這些勞動者要求有一定的技術能力，同時思想道德覺悟也必須高。所以，中職院校的班級文化建設具有至關重要的作用。通過班級文化建設，著力增強學生們的思想認識，增強職業特點。通過企業文化和班級文化的合力作用，讓學生更加團結、互幫互助。但是，現在中職院校采取的一系列教學制度和措施，卻更多地將工作重心放在管理學生的生活上。專業的教師隊伍建設不夠完善。同時，學生這個時候的自主意識也不高。因此，班級文化建設存在很大的問題，與專業的結合度不高必須給予足夠的重視。

4.班級活動太少。相對來說，中職院校的班級活動十分缺乏。作為學生引導和組織工作的重要載體，班級應該多多組織學生開展班級活動。健康有益的班級活動不僅可以幫助學生陶冶情操，而且可以幫助激發學生的潛能。但是，現在中職院校的班級活動開展都不多，即便是有的學生可以自發組織一些志同道合的朋友開展一些活動，但是往往由于得不到學校的支持和專業人士的指導，而且自己本身的思想文化能力有限。因此，活動的質量并不高，效果也不是很明顯。由于缺乏像樣的班級活動，班級文化就成了無本之木、風中浮萍，失去了生存和發展的根基。

5.沒有足夠的制度文化。中職院校的班級制度文化嚴重缺失。班級意識不強烈，良好的班級文化就難以形成。學生處于半放養的狀態，組織十分松散。沒有了班級制度和學校規章制度的約束，學生的行動就得不到有效指導。加之學生的自我約束能力和自我管理能力并不強，學生就容易受到外界的誘惑，受不健康文化的影響。上述因素都會對班級的文化建設產生很大的影響。

二、建設三位一體班級文化的方法

1.建立班級組織，并且將之建設成學習型組織。學習型組織可以幫助學生們互幫互助。作為一個能夠創造、獲取和傳遞知識的組織，學習型的組織可以起到幫助成員更好成長的作用。通過對學生行為的修正和約束，使學生擁有更強的適應能力和自我調節能力。

2.將班級管理企業化。班級管理的企業化，就是將企業中先進的經驗和理念引入班級管理的模式，通過對企業情境的模擬和創造，加強學生之間的競爭意識和團隊合作能力，以此鍛煉學生適應社會、謀求生存的能力。首先，在物質方面。班級管理要根據實際特點，模擬真實的公司情境。比如，模擬真實的辦公室情境，有真實的辦公室、接待室、會議室等。這些環境的布置，可以讓學生感覺好像真的處于真實的公司情境。通過這些設置進行教學，可以使得教學內容和過程更有實際意義。其次，除了物質文化建設之外，精神文化的建設同樣不能忽視。在精神文化的建設上，教師要結合班級的特點、學生的興趣愛好和專業方向，通過對企業文化精神的比對和參照，激發學生的學習激情。將班級學生職業化形象豎立起來。在學生的實習階段，要多帶領學生深入企業調研學習，多多考慮行業的需要和最新動態。要嚴格要求自己。結合學生在實踐中的表現和存在的問題，提出切實有效的解決方案。只有結合學生的實際情況，針對每個學生的特點，才能切實有效地建設班級文化。這樣，學生才能更加健康茁壯地成長。在制度文化建設的過程之中，要將每一個情況都實際考慮進去，讓每一個學生都能找到自己的準確定位。通過物質和精神的雙重保障，讓學生更多地參與到建設中來，就能更好地建設學生的執行力和判斷力。同時，班級要參照企業的模式建立考勤機制、獎勵機制，完善現存的班級規章制度，增強學生們之間的競爭能力，讓每一個同學都能發揮自己的才能，真正多方面發展。總而言之，就是要多方面提高學生的素質和能力，打造堅實的班級文化。讓學生們認識到，上課跟上班其實都是一樣的，在班級之中鍛煉，摸索經驗，這樣，真正上班的時候就能夠做到臨陣不慌亂、不怯場。通過高度仿真的模擬，將學生的身心都置于考驗之下。

3.與企業合作，共同搭建培養平臺。班級文化建設在立足專業的同時，也需要將企業的需要和市場的需要考慮在內。只有和企業合作，互通有無，才能第一時間了解市場的需要，培養出來的人才才有實際的利用價值和更寬廣的發展空間。只有這樣，才能培養出適合21世紀要求的、能夠走得更遠、變得更強大的、專業的技術型人才。班級的文化建設，為學生的成長提供了肥沃的土地。中職院校一定要抓住和企業合作這個大好機會，引入企業文化，強調企業精神，讓學生兼備軟硬兩方面的技能。只有這樣，學生才能有更高的就業率，企業才能更加滿意，提高學生的就業待遇。這些都是班級文化建設的作用。有關數據顯示，很多畢業生就業的難題不是在于硬件不夠，而是軟件方面出現了問題。所謂軟件方面出了問題，就是學生不能夠適應企業的文化，在工作態度、工作耐心等方面還有不足，其中，最主要的就是學生吃苦耐勞的能力相比較之前的從業人員大大不如。這些都會使得學生的就業率出現問題。而軟實力的提高，需要的恰恰就是良好的班級文化的熏陶。通過潛移默化的影響，讓學生吸收有益的營養。通過與企業合作，搭建合作平臺，讓學生早日接觸這些內容，然后在班級文化建設中針對這些問題做出針對性的研究。只有這樣，才能實現三位一體班級文化建設。這是時代對中職院校學生的要求，也應該是學生對自己的要求。只有對自己高標準、嚴要求，才能在以后的道路中越走越遠，道路越走越寬廣。

4.將專業知識和課外活動相結合。建設班級文化，需要開展豐富多彩的班級文化。并且，要將班級文化、專業知識和課外活動相結合。只有讓學生自愿參加課外活動，才能調動學生的積極性，讓學生感受活動的樂趣。在活動中，學生的個性可以得到張揚，能力可以得到鍛煉，通過一系列的課外活動，學生亦可以學到很多課堂上學不到的知識。

三、結語

第9篇：中原文化論文范文

藝術構思是壁畫創作賴以生存的必要條件，對壁畫的認識和感知得益于壁畫作品中藝術形象的完整體現。只有在壁畫原創之中合理地利用壁畫（建筑物）各種材料，才能充分發揮壁畫造型語言及裝飾性的形式之美。壁畫中藝術形象的塑造，或取決于表現的藝術形式或取決于造型的藝術語言。無論壁畫是寫實、變形以及抽象的藝術表現形式，只要是壁畫，就要有形象。壁畫的構圖是設計者根據形式需要而對形象做的刻意安排。這種形象的安排包括形象與形象之間的對應空間關系，形象的外型與環境的空間關系，形象間的構成關系，形象的虛實對比，點、線、面的空間關系以及節奏的變化，作者能動地利用壁畫藝術語言，通過藝術形式美,組成唯美的構圖。壁畫之中造型語言的形成與環境、功能及表現的題材有直接的關聯，它影響壁畫設計者的設計思維及造型語言表達方式。

壁畫以其使用材料和表現形式的特殊性而有別于一般意義上的繪畫，除了具有一般意義上繪畫的藝術形式之外，其特別之處就在于協同建筑、環境、空間等共同構筑整體之美。壁畫設計需要對不同的建筑物、空間大小、環境功能的再認識和再理解，設計者整體理念決定著壁畫的制作工藝及流程，也決定著壁畫最后藝術語言的整體形成，最終把壁畫中所形成的獨特的形式美上升為某種精神的祈求而得以和所處環境互補。

壁畫藝術的“依附性”

壁畫從誕生之始就與百姓生活勞作息息相關，小至衣、食、住、行，大到工農業及國防和科學技術，但凡物體墻面，裝飾美化都是壁畫的創作空間和應用領域。壁畫有效的利用建筑物墻面在環境中發揮作用，凸顯其獨立的美學文化與美感特征。壁畫藝術是一種離不開墻面立面為支撐的藝術傳達形式，它最大特點是對環境的不可分離性及建筑物體墻面的依附性。

縱觀壁畫藝術的發展歷史，不管是原始時期的洞窟壁畫、室外巖畫、墓室壁畫及教堂的宗教壁畫（天頂和立面壁畫、地面圖案嵌入裝飾），還是當代的城市廣場、車站、地鐵、博物館乃至流行于商業星級酒店大堂的公共裝置藝術，都是其“依附性”的現實例證。

壁畫藝術的相對獨立性

雖說壁畫是依附于建筑墻面立面的藝術形式，但并不是說它就沒有其自身藝術形式及藝術語言的相對獨立性。壁畫在建筑空間中對人的視覺感知、心理感受、思維想象等起著積極而不可忽視的作用。往往使觀者在其營造的特定的環境之中得到意想不到的精神愉悅和審美享受。廣泛應用于各住宅小區、休閑廣場、醫院、商貿中心、紀念館、文化館、體育館、酒店、主題公園等的壁畫藝術，不但在應用領域方面有了極大的突破，而且在材料及加工制作工藝上也有了很大的提升。被廣泛地運用于公共建筑領域，發揮著公共藝術的效能。

壁畫藝術經過千百年的發展，時至今天這個經濟和文化高速發展的時代，已不再是單一形式的造型藝術，隨技術、文化、材料、審美情趣等諸多因素的影響而發生變化，尤其是在壁畫的藝術語言探索方面有了新的拓展和探索。隨著城市文化的快速發展，置于公共環境空間中的壁畫藝術間接或直接地影響著、制約著大眾的思維活動和審美意識，其協同特定環境空間所營造的美的形式，已成為城市精神文明的物化表現、普通大眾精神交流的場所、城市個性文化的魅力磁場。

其所創造出來的人文藝術景觀發揮的影響力，遠遠大于對壁畫藝術本身的理解。今天的壁畫藝術，不管是藝術語言的豐富性、材料工藝的多樣性、創作題材的多元化還是所處的環境，都為壁畫藝術語言的探索和相對獨立性提供了可能性。

壁畫藝術的綜合性

現代藝術發展的顯著特征之一，就是各門類藝術在高度分化的同時又走向高度的綜合，壁畫藝術尤為突出。壁畫藝術包含多種藝術形式，其材料使用豐富、表現手法多元、工藝手段多樣，最終形成的整體風格既是多種藝術語言的融合，同時也是多種材料的有機結合體。壁畫內容包羅萬象，豐富多樣，既可以在一幅壁畫中表現整個人類發展史，也可以展示一瞬間的景象、一種抽象的形式，一種對未來世界的想象也可以在壁畫中表現出來。

壁畫的包容量頗大，就造型手法來說一般有寫實、變形、抽象的手法，也可以用簡潔的幾何符號作為造型的形態。壁畫的尺度大小以所在環境為依據，小墻面大裝飾或者大墻面小裝飾，以壁畫的創意需要而定，環境不分室內外。可以看出，壁畫不但有頗大的包容量，也是綜合性的藝術形式。如云南省昆明市國際貿易交易大廳的《走進云南》壁畫，取自云南26個民族人物形象、民居建筑、自然風貌，選題上強調云南在西部開發的大環境下昆明國際貿易交易會中心的重要地位，展示云南多民族及生態資源豐富的壯麗畫面，它的區域性嬗變為某種象征性的符號，并彰顯了古滇文明當下的時代特征。

壁畫藝術與環境的協調性

壁畫作為一種造型藝術的載體融入建筑空間環境的過程中，創作形式多樣，材料利用復雜，造型語言多變，色彩對比豐富。壁畫的構成方式、主次關系尺度把握均要考慮與建筑環境的密切關聯性，對所選取的構思方式同樣要考慮工藝材料制作之需要，只有協調好這些諸多關系，才會創作出秩序與條理、節奏與韻律、對比與平衡、變化與統一的獨特的藝術畫面。在壁畫的制作中，材料的使用及加工工藝處理手法十分講究，還要充分發揮藝術的個性和材料的獨特性。優秀的壁畫作品，不但是設計創意的產物，也是加工、制作、處理的最終產物。

壁畫制作過程中，會涉及不同的材料及各異的加工方式。往往因為材料的質感不同、肌理各異，工藝制作方式有別而效果差別較大。材質有別，對于材質特性的把握是至關重要的，如青銅材質的堅硬、細膩、斑紋、古樸有壯觀、凝固的永恒之美；不銹鋼材質的光澤、簡潔、平滑有金屬之美；石材的厚重、自然肌理有久遠的原始之美，以上都是堅硬的硬質工藝材料。當然，輕質及軟質材料之特性也有其別樣之美，如質地較軟、木紋清晰、古樸典雅的木材，手感柔軟的編織物給人一種柔美感和含蓄感，都能使人浮想聯翩。不管是哪種材料，都有其特殊的視覺和觸覺之美。充分有效地發揮材料的個體特質，也是壁畫藝術成功的重要手段。

構成形式對于壁畫造型語言的形成至關重要

要完成一件完整的壁畫作品，構成形式至關重要。構成形式既是感情的理性抒發，也是壁畫藝術表現的技法之一。形象的塑造、構圖組織、材料應用及色彩表現，都是壁畫造型語言之根本。壁畫的造型手段往往通過平面、立體、色彩和空間等諸多方面體現出來。在統一中求變化，變化中求統一；講究藝術表現語言之間的平衡、節奏、比例、對稱、重點、調合、緊湊、系列、均勻等；注重形象之間的重復、漸變、近似、發射等原理，這些形式法則又是壁畫創作中形象構成過程中重要的表現手段。不管采用何種形式法則，造型技法及藝術語言都要充分地服務于壁畫的主題意向。壁畫中平面化的創作形式配合多樣的點、線、面、體共同協調，完成對壁畫藝術價值趨向的反映。