民間藝術(shù)的種類(lèi)精選(九篇)

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第1篇：民間藝術(shù)的種類(lèi)范文

民間藝術(shù)是相對(duì)宮廷藝術(shù)、文人士大夫藝術(shù)而言的，也就是所謂的“生產(chǎn)者的藝術(shù)”，它以勞動(dòng)人民為創(chuàng)作主體，為了滿(mǎn)足勞動(dòng)人民的生活需要和審美需要而創(chuàng)造，如年畫(huà)、剪紙、玩具、服裝及其他生活用品等。其藝術(shù)特點(diǎn)是樸素和壯美，表達(dá)了勞動(dòng)人民內(nèi)在的善良、熱情、樸實(shí)的審美情趣。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，民間藝術(shù)又會(huì)不斷演化，其種類(lèi)和形式日益豐富，與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，繼續(xù)服務(wù)于人們的生活，幫助人們表達(dá)和渲泄情感。

一　民間藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)

從哲學(xué)的角度看，我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)應(yīng)當(dāng)屬于“實(shí)用主義”，從文化的視角觀察，則更多地是屬于“樂(lè)感文化”。吉祥觀念是我國(guó)民俗中最根深蒂固的觀念，它與人們生命中的一切相聯(lián)系，。從某種意義上說(shuō)，中華文化的一切都是由以“福祿壽喜”為核心的吉祥觀念生發(fā)，按照“融入寓意，傳遞精神，形成表意圖像符號(hào)”的方式本文由收集我國(guó)民間的許多圖形圖案都由此而來(lái)。我國(guó)民間的吉祥觀念是中國(guó)文化除儒、釋、道之外的另一脈，在民間極具影響力，它以生命哲學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)中華民族影響已經(jīng)有了幾千年，并且還將延續(xù)下去。因而，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要借鑒和和吸收民間藝術(shù)，就應(yīng)當(dāng)先深刻理解民間藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二　民間藝術(shù)圖形的意蘊(yùn)

經(jīng)過(guò)千百年的傳承，許多傳統(tǒng)民間藝術(shù)的圖形已經(jīng)有了約定俗成的含義，最常見(jiàn)的有蝙蝠象征福氣，蝙蝠和桂花的組合象征祈求幸福富貴等。對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)圖形按其蘊(yùn)含的意義進(jìn)行分類(lèi)，大致可以分成三種類(lèi)型：生理安全型、文化寓意型和精神向往型，且這三種類(lèi)型間是有層次的。生理安全型當(dāng)屬第一層次，通過(guò)諧音、借喻、暗示等方法，讓人們心理得到滿(mǎn)足和愉悅，如用蝙蝠、鹿、仙鶴、喜鵲象征福祿壽喜等。文化寓意型當(dāng)屬第二層次，圖形多在具象和抽象之間，借助其中的褒義所在，利用其不同的文化和物化意義，傳達(dá)人們祈求和平安康、生生延續(xù)等方面的念想，文化寓意型的圖形雖然有具體的形象，但其抽象意味更為強(qiáng)烈，如“萬(wàn)字”、“云紋”、　“方勝”等等。精神向往型是最高層，通過(guò)詩(shī)意化的物品圖形來(lái)寄托人們的內(nèi)心追求和精神上的向往。精神向往型以德為美，如通過(guò)梅、蘭、竹、菊等“四君子”傳達(dá)精神方面的追求。這三種類(lèi)型的圖形之間也不是完全被割裂的，它們往往是交織在一起，通過(guò)具象、抽象及不同形態(tài)圖形的組合，讓人們獲得視覺(jué)意識(shí)、社會(huì)心理、精神寄托等多方面的精神寄托。

三　民間藝術(shù)的啟示

民間藝術(shù)是一種生的藝術(shù)，即人生的藝術(shù)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和變化，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)雖然有點(diǎn)沒(méi)落，但民間藝術(shù)中蘊(yùn)含的實(shí)用哲學(xué)和樂(lè)感文化精神還在，只要這種精神在，民眾還是會(huì)喜愛(ài)這種滲透和反映精神寄托的現(xiàn)代藝術(shù)作品。設(shè)計(jì)師們應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)圖形的圖案和形象中領(lǐng)會(huì)其文化價(jià)值，并將其文化內(nèi)涵在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用。但凡是藝術(shù)創(chuàng)作，尋根溯源，都能挖掘出其蘊(yùn)含的文化和哲學(xué)。隨著國(guó)人對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化重視程度的不斷增強(qiáng)，諸子百家、二十四史等受到了越來(lái)越多人的學(xué)習(xí)和關(guān)注。但這些只是傳統(tǒng)文化的一部分，我國(guó)傳統(tǒng)文化中，最為重要的部分應(yīng)當(dāng)是在民間，即民間的人生哲學(xué)和生活態(tài)度，這才是在我國(guó)文化中起決定性作用的成分。國(guó)人的精神、性格和習(xí)慣，都源于此。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人生哲學(xué)和生活態(tài)度可以影響人們對(duì)新舊事物的取舍，影響社會(huì)發(fā)展的速度，通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)的深入研究，就能了解民眾的悲喜憂(yōu)愁，啟發(fā)設(shè)計(jì)師門(mén)該設(shè)計(jì)什么樣的藝術(shù)作品，該怎樣去設(shè)計(jì)藝術(shù)作品。計(jì)師們能從中得到很多技術(shù)方面得不到的啟示，即文化和哲學(xué)層面上的啟示。只有在這些方面有了突破，才會(huì)使我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)成為有源之水。設(shè)計(jì)師們應(yīng)當(dāng)利用中國(guó)民間藝術(shù)圖形圖案這一廣袤的田園，為當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的營(yíng)養(yǎng)。

四　現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民間藝術(shù)的運(yùn)用方法

第2篇：民間藝術(shù)的種類(lèi)范文

關(guān)鍵詞:民間藝術(shù);繪畫(huà)創(chuàng)作;教學(xué)模式

一、民間藝術(shù)與高校繪畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)的關(guān)聯(lián)

高校的藝術(shù)文化教育是繼承與傳播民間藝術(shù)重要的陣地，特別是在藝術(shù)教學(xué)中，將民間美術(shù)進(jìn)一步提煉、升華其內(nèi)涵和層次，在保存其審美內(nèi)核的前提下更好地繼承與發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)的形式與精神，使其更好地符合現(xiàn)代人們的生活需要和審美追求，是我們?cè)谒囆g(shù)教學(xué)中所應(yīng)努力解決的問(wèn)題。美術(shù)院校是培養(yǎng)具有能夠從事與美術(shù)門(mén)類(lèi)相關(guān)的綜合型人才的教學(xué)單位，常被視為“雅”的代名詞。民間藝術(shù)又稱(chēng)草根藝術(shù)，是老百姓自?shī)首詷?lè)的產(chǎn)物，常被視為“俗”的代名詞。然而，雅與俗既對(duì)立又統(tǒng)一。歷史地看，美術(shù)領(lǐng)域的“俗”有利于“雅”的傳播與發(fā)展。事實(shí)上，“雅俗共賞”，正因?yàn)椤瓣?yáng)春白雪”與“下里巴人”共同構(gòu)成了人們的生活，雅俗才永恒存在。那么，作為“雅”的殿堂將“俗”的民間藝術(shù)納入高校繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作教學(xué)實(shí)踐中便是大有裨益的。

二、繪畫(huà)創(chuàng)作與民間藝術(shù)結(jié)合的教學(xué)現(xiàn)狀

我國(guó)目前對(duì)于民間藝術(shù)的研究課題大多著眼于對(duì)民間藝術(shù)的發(fā)掘保護(hù)，同時(shí)為了更好地保存這些民間文化藝術(shù)，課題的重點(diǎn)也多是在研究如何將其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)效益的轉(zhuǎn)化。而對(duì)于如何把這些優(yōu)秀民間藝術(shù)中的形式或造型進(jìn)一步提煉和升華，提升其文化內(nèi)涵和層次，進(jìn)而作為一種資源在繪畫(huà)藝術(shù)借鑒和吸收，這方面的實(shí)踐研究領(lǐng)域則較少。目前最突出的是中央美院呂勝中教授在其藝術(shù)教學(xué)中融入民間藝術(shù)如剪紙的探索。而針對(duì)如何在繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中融入民間藝術(shù)，特別是“民間藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)”相結(jié)合的實(shí)踐教學(xué)模式探索研究仍是一片空白。目前來(lái)說(shuō)，雖然有藝術(shù)家在實(shí)踐中進(jìn)行嘗試，但目前就筆者所見(jiàn)，尚沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)研究的理論文章，完善這一課題的研究，在繪畫(huà)教學(xué)中繼承保護(hù)與發(fā)展民間藝術(shù)，可以使繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)與民間藝術(shù)結(jié)合，更加具有針對(duì)性，從而更加務(wù)實(shí)地把對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承做到實(shí)處。作為河北省重點(diǎn)藝術(shù)教學(xué)單位，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)多年來(lái)一直致力于“民間藝術(shù)與繪畫(huà)創(chuàng)作相結(jié)合”、“民間藝術(shù)元素與當(dāng)代繪畫(huà)構(gòu)成相結(jié)合”的教學(xué)一線探索與實(shí)踐，無(wú)論課程設(shè)置、創(chuàng)作課程實(shí)踐內(nèi)容、藝術(shù)實(shí)踐路線，還是美術(shù)館館藏、美術(shù)研究領(lǐng)域，都緊緊圍繞并結(jié)合民間藝術(shù)資源展開(kāi)，形成了較為成熟的教學(xué)路線與教學(xué)思路。本項(xiàng)目是圍繞藝術(shù)學(xué)院繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)多年來(lái)一直探索的“民間藝術(shù)與創(chuàng)作結(jié)合”教學(xué)體系開(kāi)展的針對(duì)性研究，通過(guò)對(duì)實(shí)踐中兩者的結(jié)合進(jìn)行理論性總結(jié)梳理，將河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院繪畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)經(jīng)驗(yàn)建設(shè)為特色教學(xué)體系，同時(shí)為民間藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展提供一條新的思路與途徑。

三、京津冀三地民間藝術(shù)的審美特質(zhì)及其對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的影響

(一)民間藝術(shù)的題材來(lái)源:民間藝術(shù)是一個(gè)民族文化藝術(shù)形態(tài)最集中的表現(xiàn)，它由不同民族所獨(dú)有的地理環(huán)境氣候、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等共同形成，是人民生活與情感最真實(shí)生動(dòng)的體現(xiàn)，具有深刻的民族文化烙印。

(二)民間藝術(shù)的表現(xiàn)方式與藝術(shù)審美特點(diǎn):民間藝術(shù)的創(chuàng)作多直接來(lái)源于真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)，因此其藝術(shù)表現(xiàn)形式大多質(zhì)樸真誠(chéng)，具有刪繁就簡(jiǎn)的藝術(shù)氣質(zhì)與純粹的藝術(shù)情感，對(duì)于當(dāng)下的繪畫(huà)創(chuàng)作有著重要的指導(dǎo)意義。

(三)京津冀三地民間藝術(shù)的種類(lèi)與各自特點(diǎn):北京民間藝術(shù)大多體現(xiàn)了皇家工藝，帶有典型的皇城精致、復(fù)雜的特點(diǎn);天津民間藝術(shù)具有濃重的市井民俗氣息，典型代表為楊柳青年畫(huà);河北民間藝術(shù)的特征就是種類(lèi)豐富，分布廣袤，且更加質(zhì)樸。

(四)民間藝術(shù)的造型與色彩觀:由于地域、風(fēng)格不同，民間藝術(shù)有著獨(dú)特豐富的造型，可以為藝術(shù)創(chuàng)作提供豐富的資源。民間藝術(shù)濃烈響亮、樸實(shí)愉悅的色彩觀可以彌補(bǔ)中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作中重墨輕色的觀念缺失，更加符合現(xiàn)代人們的文化生活審美追求。

四、繪畫(huà)創(chuàng)作與民間藝術(shù)結(jié)合的教學(xué)模式研究方法與思路

針對(duì)河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)已開(kāi)展的藝術(shù)創(chuàng)作教學(xué)模式，擬將其作為本項(xiàng)目的針對(duì)性研究對(duì)象，通過(guò)其與天津、北京高校繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的比較研究，對(duì)其創(chuàng)作教學(xué)模式、教學(xué)手段與思路、課程設(shè)置以及已取得的實(shí)際成果加以分析梳理和總結(jié)研究，進(jìn)而研究民間藝術(shù)如何更好地與繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合。通過(guò)研究，將京津冀三地的民間藝術(shù)進(jìn)行深層發(fā)覺(jué)與關(guān)聯(lián)，以三地高校的美術(shù)資源整合與教學(xué)合作為出發(fā)點(diǎn)，一方面可以更好的保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，提升民間美術(shù)的重要性，使得人們重新認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)。另一方面將傳統(tǒng)民間藝術(shù)重新“激活”，從而指導(dǎo)繪畫(huà)藝術(shù)實(shí)踐，其獨(dú)特的造型和藝術(shù)形式可以為繪畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐的民族化、中國(guó)化提供資源。通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)資源的運(yùn)用，在技法與藝術(shù)審美理念上拓展當(dāng)代繪畫(huà)語(yǔ)言，使繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的情感來(lái)源更具有真實(shí)性、鮮活性，同時(shí)也使人們更廣泛地去了解民間藝術(shù)，重新認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的意義。將“實(shí)踐與理論”結(jié)合作為主要研究方法，并結(jié)合資源搜集、數(shù)據(jù)分析、個(gè)案研究、跟蹤調(diào)研等方法，對(duì)京津冀三地民間藝術(shù)的藝術(shù)審美等方面進(jìn)行理論性梳理總結(jié);對(duì)河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院“民間藝術(shù)與繪畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合”的教學(xué)理念進(jìn)行深入系統(tǒng)的總結(jié)梳理，并在實(shí)際數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，進(jìn)行教學(xué)體系的理論性總結(jié)與建構(gòu);結(jié)合實(shí)際，研究分析民間藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值;提出對(duì)“民間藝術(shù)與繪畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合”的教學(xué)思路的后期規(guī)劃與教學(xué)體系建構(gòu)。

五、結(jié)語(yǔ)

第3篇：民間藝術(shù)的種類(lèi)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間藝術(shù)；傳承樣態(tài)0前言

我國(guó)民間藝術(shù)是民眾實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的智慧結(jié)晶，在歷史文化長(zhǎng)河的積淀中逐漸形成了震撼心靈的經(jīng)典藝術(shù)。當(dāng)我們觸摸手工藝品的時(shí)候，它們體現(xiàn)著匠人的聰明與智慧；當(dāng)我們聆聽(tīng)高亢悠遠(yuǎn)的信天游時(shí)，我們正在與民間古老的精神對(duì)話，訴說(shuō)著經(jīng)久不衰的民間藝術(shù)魅力。在人們?nèi)遮呑⒅鼐裎幕硎艿慕裉?，民間藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是先人留給后世子孫的豐厚禮品，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。因此，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為視角，研究我國(guó)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，能夠賦予我國(guó)民間藝術(shù)永久的活力，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下我國(guó)民間藝術(shù)的特點(diǎn)

隨著我國(guó)申報(bào)項(xiàng)目《中醫(yī)針灸》《京劇》入選人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，我國(guó)成為入選項(xiàng)目最多的國(guó)家，如何進(jìn)行民間藝術(shù)傳承成為熱議的話題。昆曲、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、南京云錦織造技藝、花兒等民間藝術(shù)形式是各族人民長(zhǎng)期以來(lái)創(chuàng)造積累的重要文化財(cái)富。上述民間藝術(shù)具有文化多樣性、政治文化標(biāo)識(shí)的特性，它所包括傳統(tǒng)表演藝術(shù)、社會(huì)民俗禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等方式。民間藝術(shù)是在當(dāng)前的實(shí)踐過(guò)程中將歷史形成的特色顯現(xiàn)出來(lái)，屬于活靈活現(xiàn)的歷史重現(xiàn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了文化創(chuàng)造的群眾創(chuàng)造性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下，民間藝術(shù)依托于傳承人的技藝、聲音形象為載體，使民間多元化的文化種類(lèi)得以相傳，保護(hù)藝術(shù)脆弱性的重要措施是進(jìn)行良好的藝術(shù)傳承。

2我國(guó)民間藝術(shù)的傳承的必要意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄制度的終極目標(biāo)是保護(hù)有價(jià)值的民間藝術(shù)。民間藝術(shù)來(lái)源于藝人的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)口傳身授的技藝流傳；其藝術(shù)作品不論是曲藝還是技藝都是源自于對(duì)生活自然萬(wàn)物的熱愛(ài)，是結(jié)合自身生活體驗(yàn)而進(jìn)行的二次創(chuàng)作所，具有濃厚的生活氣息與豐富情感寄托。民間藝術(shù)在提煉的過(guò)程中，因民間藝術(shù)存在的客觀環(huán)境的不適宜與民間藝人薄弱的傳承理念，導(dǎo)致許多民間藝術(shù)消失絕跡，成為文化歷史中永不愈合的傷疤。我國(guó)民間藝術(shù)面臨尷尬的處境，后繼無(wú)人、技藝流失、缺乏藝術(shù)傳承的理念。再觀民間藝術(shù)的社會(huì)環(huán)境，現(xiàn)代工藝的迅猛發(fā)展擠占了傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的空間，人類(lèi)對(duì)商業(yè)文化的售賣(mài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的關(guān)注，民間藝術(shù)的生存空間在現(xiàn)代化城市化進(jìn)程中岌岌可危，諸多優(yōu)秀的民間藝術(shù)正在走向消亡。我們?cè)诙笸笸聪У耐瑫r(shí)，需要正視民間藝術(shù)的傳承路徑，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

3我國(guó)民間藝術(shù)的傳承的路徑

3.1以宣傳為依托，將民間藝術(shù)融入社會(huì)

民間藝術(shù)來(lái)源于藝人的生活實(shí)踐，其藝術(shù)傳承在現(xiàn)代化的今天并不容樂(lè)觀，面臨逐漸萎縮、消亡的危急局面。為了能夠?qū)⒕哂形幕?、歷史、藝術(shù)價(jià)值的民間藝術(shù)進(jìn)行傳承，需要從宏觀角度對(duì)民間藝術(shù)特色進(jìn)行全方位的把握，用理性的視角做好這樣工作。首先，通過(guò)媒體宣傳，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間藝術(shù)的概念輸送給大眾，建立起民族化的民間藝術(shù)理念。其次，建立專(zhuān)門(mén)的民間藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺(tái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的作用將這種理念深化。同時(shí)，采用舉辦民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的形式促進(jìn)民間藝術(shù)形式的固定化，與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)展進(jìn)行融合，樹(shù)立起社會(huì)全民保護(hù)民間藝術(shù)的意識(shí)，激發(fā)民眾保護(hù)民間藝術(shù)的熱情與自覺(jué)性，真正做到民間藝術(shù)來(lái)源于群眾并服務(wù)于群眾。

3.2以制度為保障，完善民間藝術(shù)的保護(hù)機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間藝術(shù)需要依托于傳承制度的完善，將這份歷史責(zé)任的接力棒傳遞好。首先，制定完善的民間藝術(shù)保護(hù)制度是文化傳承的前提，不僅包括技藝的傳承人還包括技藝的保護(hù)方案、搶救方案、申報(bào)方案，系統(tǒng)全面地進(jìn)行民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。其次，建立良好的傳承機(jī)制，加強(qiáng)民間藝術(shù)傳承人的人才培養(yǎng)，鼓勵(lì)藝人將具有價(jià)值的絕技帶徒授藝，避免藝術(shù)文化的消亡；組建專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍對(duì)技藝的流程、資料等研究、整理，將民間藝術(shù)的資料留存

鼓勵(lì)喜愛(ài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年輕人深入學(xué)習(xí)，并建立民間藝術(shù)專(zhuān)家?guī)?，使年?qiáng)學(xué)習(xí)者可以得到專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)。再次，將民間藝術(shù)的保護(hù)與當(dāng)前的教育模式結(jié)合，開(kāi)展民間藝術(shù)進(jìn)課堂活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間的文化熱愛(ài)，為民間文化的傳承做好人才的儲(chǔ)備；將民間藝術(shù)編入鄉(xiāng)土教材，激發(fā)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的興趣，注入民間藝術(shù)文化學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

3.3以文化產(chǎn)業(yè)化為目標(biāo)，釋放民間藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

民間文化之所以流失、消亡，更多是民間文化藝術(shù)在現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中漸行漸遠(yuǎn)，推動(dòng)文化藝術(shù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的市場(chǎng)性保護(hù)，發(fā)揮文化的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)是文化永保動(dòng)力的基礎(chǔ)。一方面，民間藝術(shù)文化的良好發(fā)展可以助力地域經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的群眾化、社會(huì)化、市場(chǎng)化，進(jìn)行民間藝術(shù)市場(chǎng)化的初步實(shí)踐。在良好的市場(chǎng)環(huán)境下，民間藝術(shù)適應(yīng)時(shí)展的要求，能夠在保持原汁原味傳承的基礎(chǔ)上做到技藝的創(chuàng)新。例如，起源于明代、發(fā)展于清雍正、乾隆年間的蘇州桃花塢木刻年畫(huà)，在當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中，注入市場(chǎng)的創(chuàng)新元素，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與文化效應(yīng)的雙贏。另一方面，在民間藝術(shù)文化傳承的過(guò)程中，需要在原本藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，打造民間藝術(shù)的特色文化，使民間文化發(fā)展符合時(shí)展的潮流，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的藝術(shù)文化精神。

3.4積極拓寬民間藝術(shù)保護(hù)的方法，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展

我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救實(shí)踐中，以維持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)律為核心，以原生態(tài)活態(tài)為基本樣態(tài)為基本原則，逐漸摸索出具有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝術(shù)保護(hù)方法。目前我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法主要分為活態(tài)整體性保護(hù)，即建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，將民族文化遺產(chǎn)置于真實(shí)的保護(hù)環(huán)境中，例如羌族文化生態(tài)保護(hù)；生產(chǎn)性保護(hù)，結(jié)合館藏與再生產(chǎn)加工的進(jìn)行傳承，例如河北滄州吳橋雜技藝術(shù)節(jié)；記錄式保護(hù)，即借助于現(xiàn)代載體技術(shù)，將民間藝術(shù)分類(lèi)、整理，使民間藝術(shù)文化的資料得以保存，例如中國(guó)藝術(shù)研究院設(shè)立的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)。另外是通過(guò)博物館的展示與收藏，使大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)晶能夠薪火相傳。除此之外，我們需要在現(xiàn)代化科技的依托下，積極拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法，將民間藝術(shù)的恒久魅力不斷傳承下去，點(diǎn)燃中華文明的藝術(shù)圣火。參考文獻(xiàn)：

[1] 田阡.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的民間藝術(shù)及其傳承[j].民族藝術(shù)，2011（04）.

第4篇：民間藝術(shù)的種類(lèi)范文

［關(guān)鍵詞］民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言;現(xiàn)代服飾;媒介;傳承民間藝術(shù)

作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，傳承了中華民族的美學(xué)思想與智慧，鄉(xiāng)土氣息濃厚，藝術(shù)種類(lèi)豐富，其所呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特視覺(jué)語(yǔ)言想象力奇特、表現(xiàn)夸張，無(wú)論造型寓意、圖案裝飾甚至材料構(gòu)成、工藝技法、傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，都在服飾媒介中有所繼承，不僅拓展了服飾設(shè)計(jì)的空間及內(nèi)涵，創(chuàng)造了別樣風(fēng)情的服飾文化，而且也是對(duì)民間藝術(shù)的一種生動(dòng)有效的傳承。在保護(hù)、發(fā)展非遺文化的今天，當(dāng)我們四處張望、各方尋求民間藝術(shù)的傳承良方時(shí)，服飾媒介卻以自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，將民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言運(yùn)用其中，創(chuàng)造了風(fēng)生水起的流行時(shí)尚［1］。它所蘊(yùn)含的識(shí)別性、個(gè)性以及美學(xué)特征，為民間藝術(shù)文化的再現(xiàn)提供了易于借鑒的承載方式，也是使民間藝術(shù)成為真正“開(kāi)放的、鮮活的、流動(dòng)的當(dāng)代文化資源”的一種具體實(shí)踐。

一、民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言的形式

傳統(tǒng)元素是具有本民族特色的設(shè)計(jì)元素，典型的民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言有寓意吉祥的裝飾紋樣，為服裝增添了吉祥、古樸之美;有風(fēng)箏、剪紙、年畫(huà)等不同風(fēng)格和題材的藝術(shù)形式，使姿態(tài)多樣的藝術(shù)元素成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作之源;更有誕生于不同時(shí)期的傳統(tǒng)工藝技巧成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的新亮點(diǎn)，如刺繡、扎染、蠟染等。而爭(zhēng)奇斗艷、大紅大綠的民族色彩，也在崇尚民族化的今天創(chuàng)造著新的流行元素。1．民間藝術(shù)的紋樣裝點(diǎn)。民間傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣是民間藝術(shù)的精華，從人類(lèi)之初的圖騰、原始社會(huì)的陶器圖案，到明清精美繁復(fù)的裝飾紋樣，各式各樣、名目繁多。按類(lèi)型可大致分為幾何紋樣、動(dòng)植物花卉紋樣、器物紋樣、人物紋樣、組合紋樣等。不同類(lèi)型的裝飾紋樣表現(xiàn)了不同時(shí)期和地域人們不斷變化的欣賞品位、審美情趣和價(jià)值追求，其藝術(shù)價(jià)值一直在設(shè)計(jì)應(yīng)用中長(zhǎng)盛不衰。2．民間藝術(shù)的風(fēng)格再現(xiàn)。民間藝術(shù)門(mén)類(lèi)豐富，常見(jiàn)者如剪紙、年畫(huà)、臉譜、風(fēng)箏、木雕、皮影、折紙、泥塑，等等，表達(dá)了讓老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)、各具特色的民俗生活。這些源于本土的藝術(shù)，就地取材，工具和材料簡(jiǎn)單、樸素，創(chuàng)作者也沒(méi)有接受過(guò)專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)訓(xùn)練，從形態(tài)、用料到色彩搭配和制作風(fēng)格，鄉(xiāng)土味濃厚，造型夸張，氣質(zhì)粗獷、灑脫，因各自門(mén)類(lèi)不同具有各自的特色。再者，民間藝術(shù)制作多結(jié)合節(jié)日，賦予了求吉呈祥之意，使得藝術(shù)作品在手工作業(yè)的古樸中透著喜氣。3．民間藝術(shù)的工藝運(yùn)用。民間手工藝是中國(guó)傳統(tǒng)民眾生活習(xí)俗中必不可少的構(gòu)成部分。在科技不發(fā)達(dá)時(shí)期，手工技藝不僅是美化生活的必備手段，還被理解為是對(duì)生活的熱愛(ài)和享受，并逐漸演變?yōu)樘囟?xí)俗而被傳承。如印染、編織、刺繡、布藝、毛絨、獸皮等工藝，材料各具特色，質(zhì)感、造型也多姿多彩，這些民間手工藝遍布生活當(dāng)中，成為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)信手拈來(lái)的創(chuàng)意之源。4．民間藝術(shù)的色彩表達(dá)。民間藝術(shù)是觀念藝術(shù)，承載著迎祥納福、驅(qū)邪禳災(zāi)等世俗的目的，從而造就了民間色彩的對(duì)比強(qiáng)烈、熱烈紅火及其吉慶寓意。在這種民間信仰習(xí)俗的影響下，其藝術(shù)色彩顯現(xiàn)出較強(qiáng)的民族情感和審美特征，直接導(dǎo)致了藝術(shù)形象的直覺(jué)、主觀、意念化，這一賦色體系在年畫(huà)、剪紙、民居、玩具、服飾等民間藝術(shù)中都有所體現(xiàn)，呈現(xiàn)出五彩斑斕、絢麗多姿的景象，情感表達(dá)濃郁，體現(xiàn)出一種質(zhì)樸、真摯的情懷。

二、民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言在服飾媒介中的傳承

民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)文化和民情民俗給現(xiàn)代服飾創(chuàng)意帶來(lái)了豐富的啟示和借鑒意義，這些民族經(jīng)典特色越來(lái)越多地被設(shè)計(jì)師們看好，運(yùn)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，成為展示中國(guó)風(fēng)情，表現(xiàn)民族風(fēng)格的重要手段，同時(shí)也成為民族文化、藝術(shù)、習(xí)俗、價(jià)值觀等的一種有效延續(xù)方式和時(shí)尚載體。繼承傳統(tǒng)不是形制的模仿，而是文化的領(lǐng)悟、共鳴與升華。服裝作為日常生活中與人形影相伴的藝術(shù)形式，是時(shí)尚的外在表現(xiàn)，也是時(shí)尚元素的載體。民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言在服飾中運(yùn)用和傳達(dá)，使其成為時(shí)尚流行符號(hào)的彰顯，不僅創(chuàng)造了內(nèi)涵深厚的服飾文化，也為民間藝術(shù)的延續(xù)指引了富有生命力的方向和極具社會(huì)效應(yīng)的發(fā)展渠道，使民間藝術(shù)在服裝與時(shí)尚的融匯中產(chǎn)生強(qiáng)大的召喚力和誘惑力，引導(dǎo)潮流，贏得新生。

(一)民間圖案的視覺(jué)構(gòu)成美

民間裝飾紋樣種類(lèi)各異，樣式繁多。紋樣多取材于現(xiàn)實(shí)生活，題材豐富，表現(xiàn)質(zhì)樸，如梅蘭竹菊、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、盤(pán)長(zhǎng)、如意、云紋等，既表現(xiàn)了民間藝人的想法，又有良好的裝飾效果。這些藝術(shù)形象在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成各具特色的審美文化，含有追求圓滿(mǎn)、和諧的生命寓意和生活祈愿。動(dòng)植物花卉形象，或靈動(dòng)可愛(ài)或美麗典雅，一直是服飾設(shè)計(jì)常用的創(chuàng)作素材。牡丹形態(tài)富麗飽滿(mǎn)，色澤艷麗奪目，是人們心中的“花王”，也是民間最喜愛(ài)的傳統(tǒng)圖案之一。圖1－1是融合了旗袍和吊帶特色的一款長(zhǎng)裙，原本時(shí)尚簡(jiǎn)潔的休閑風(fēng)卻因牡丹的飽滿(mǎn)花型、繁榮寓意，添加了些許雍容和典雅。魚(yú)紋是我國(guó)民間最重要的裝飾紋樣之一，從原始半坡村的人面魚(yú)紋陶盆到商周青銅器，漢代畫(huà)像磚、宋元瓷瓶陶罐、明清年畫(huà)花燈玩具等，無(wú)論單體形態(tài)、動(dòng)作，以及組合構(gòu)圖，應(yīng)用都非常普遍［2］。傳統(tǒng)魚(yú)紋寫(xiě)神重于寫(xiě)意，寫(xiě)意重于寫(xiě)形，手法浪漫、質(zhì)樸;而現(xiàn)代運(yùn)用卻不拘一格，常根據(jù)服飾特點(diǎn)設(shè)計(jì)構(gòu)成灑脫變化，圖1－2中兩個(gè)魚(yú)紋形象上下疊加，魚(yú)嘴與模特項(xiàng)鏈重合，互為一體，形意和諧，飄逸靈動(dòng)?！叭f(wàn)靈之長(zhǎng)”的龍、“百鳥(niǎo)之王”的鳳都是民間傳說(shuō)中的神物，也是民間藝術(shù)的典型形象;在今天則成為中國(guó)文化的象征，尤其在國(guó)際類(lèi)大型賽事及影視活動(dòng)中最為常見(jiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)服飾設(shè)計(jì)的民族特色(圖1－3)。此外民間裝飾紋樣也常以組合形式出現(xiàn)，并有各自的象征寓意和藝術(shù)形式。如比較典型的團(tuán)花圖案，外形呈團(tuán)狀，內(nèi)部裝飾有植物花卉、人物形象、吉祥文字等紋樣［3］。造型多以放射狀、旋轉(zhuǎn)式或?qū)ΨQ(chēng)形形成結(jié)構(gòu)，是流行于唐朝，盛行于明清的極為常見(jiàn)的服飾圖案。團(tuán)花圖案有時(shí)無(wú)底紋，非常清秀;有時(shí)卻與底紋相結(jié)合，形成混合形團(tuán)花。圖案形象飽滿(mǎn)圓潤(rùn)、精美細(xì)致，結(jié)合現(xiàn)代服飾的面料特征，顯現(xiàn)出一種有別于傳統(tǒng)絲綢、玉錦的華麗、富貴氣息(圖1－4)。圖1-1圖1-2圖1-3圖1-4這些民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言是古人認(rèn)識(shí)觀念的產(chǎn)物，也是民間長(zhǎng)久積淀的一種精神象征，不僅具有圖案的獨(dú)特美感，也把民間吉祥喜慶的內(nèi)容和寓意賦予現(xiàn)代服飾，將傳統(tǒng)的人文精神一并傳承下來(lái)，使服飾媒介的表現(xiàn)更為溫暖、生動(dòng)，內(nèi)涵豐厚。

(二)民間工藝的視覺(jué)結(jié)構(gòu)美

民間工藝種類(lèi)和技法的多樣化，使服飾藝術(shù)的表現(xiàn)空間更為豐富，從平面剪紙到立體編織，造型簡(jiǎn)潔、別致，風(fēng)格質(zhì)樸、清新，為服飾這種穿在身上的藝術(shù)添加了新的視覺(jué)形式。廣為流行的民間剪紙藝術(shù)，因應(yīng)用于特定的生活環(huán)境，需要滿(mǎn)足“透光”功能的實(shí)用性，所以非常強(qiáng)調(diào)鏤空意識(shí)，常見(jiàn)的喜花、窗花等作品，玲瓏剔透、形象突出、結(jié)構(gòu)概括，不僅滿(mǎn)足了功能需求，而且視覺(jué)效果富有節(jié)奏感，表達(dá)生動(dòng)傳神。尤其是剪紙的工具特點(diǎn)，剪和刀的獨(dú)特性為作品賦予平面化的“刀味紙感”，線條明快，畫(huà)面單純、優(yōu)美，運(yùn)用于各種面料的服裝上，使穿者行走間虛實(shí)相生、陰陽(yáng)相伴，優(yōu)雅叢生(如圖2－1)。此外，由于紙張可塑性高，可通過(guò)剪、刻、拼、疊、編、印、糊等工藝手段制成平面或者立體藝術(shù)［4］，紙藝中也因此衍生出多種類(lèi)型的藝術(shù)，如折紙、紙?zhí)?，紙蕾絲等，層次感和立體感強(qiáng)烈，表現(xiàn)手法簡(jiǎn)化、夸張，使服飾面料演示另類(lèi)的空間，造型新穎、意象獨(dú)特，視覺(jué)效果豐富且具有錯(cuò)落的韻律感(如圖2－2)。紙藝與服裝面料的結(jié)合，不僅為傳統(tǒng)紙藝自身贏得新生的機(jī)會(huì)，也為現(xiàn)代服飾拓展了創(chuàng)意表現(xiàn)的領(lǐng)域。起源于勞動(dòng)用具和生活用品的民間編織藝術(shù)，自人類(lèi)結(jié)繩記事時(shí)期就已誕生，并逐步從生產(chǎn)的實(shí)用性發(fā)展到生活的裝飾性。品種繁多、造型各異的編織用品，成為農(nóng)業(yè)時(shí)代人們的主要經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源，也是美化生活、粗料巧做的藝術(shù)品。在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，編結(jié)材料和方法更為多樣化，加之風(fēng)格淳厚、稚拙，也使其成為點(diǎn)綴衣裝、點(diǎn)亮?xí)r尚的重要手段之一。編織類(lèi)服飾自然樸素，技法自由，色彩及款式豐富，結(jié)合現(xiàn)代服飾分割的多變風(fēng)格，拓展了編織造型、創(chuàng)意的無(wú)限性(如圖2－3)。而源于傳統(tǒng)民間木刻版畫(huà)制作的年畫(huà)，以木刻板然后進(jìn)行拓印和套色印刷，通常用紅、綠、黃、粉、黑、紫等配色，純度較高，對(duì)比強(qiáng)烈，色彩明快艷麗，且畫(huà)面飽滿(mǎn)、主題形象突出，線條粗放、稚拙，具有很強(qiáng)的裝飾性。今天我們可以看到，從墻上藝術(shù)到身上藝術(shù)，年畫(huà)也正在從傳統(tǒng)邁向時(shí)尚。匯集民間圖案、色彩的年畫(huà)層層疊疊于一身，仿若叮叮咚咚音樂(lè)作響，喜慶隨身，時(shí)尚與民藝和諧一體(如圖2－4)，使活色生香的民間藝術(shù)就這樣真實(shí)可見(jiàn)，觸手可及。

(三)民間技法的視覺(jué)肌理美

民間藝術(shù)就地取材，地域特征明顯，鄉(xiāng)土氣息濃厚，因材料的多樣性而使其藝術(shù)氣韻大不同。被稱(chēng)為傳統(tǒng)“女紅”之一的刺繡，民間俗稱(chēng)“繡花”，以繡針穿引不同線料，在織物上形成圖案或文字繡跡，是我國(guó)古老手工藝術(shù)之一。刺繡以各種多彩、亮麗的絲線擅長(zhǎng)，為面料塑造了一種浮雕般的立體效果，極具手工觸感，視覺(jué)上又有中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的藝術(shù)格調(diào)，堪稱(chēng)完美結(jié)合。針?lè)ǖ牟煌L(fēng)格，材料的不同選用，最終而各具特色，既有細(xì)密精巧、淡雅生動(dòng)，也有明快豪放、富麗堂皇。這些奇異巧工的民間技藝在服裝設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意布局下，走出自己的固有領(lǐng)域，從獨(dú)立的藝術(shù)繡品變?yōu)閷?shí)用，營(yíng)造了現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的特殊肌理表現(xiàn)，煥發(fā)出另一種風(fēng)采。如圖3－1中粗獷奔放的皮質(zhì)長(zhǎng)筒靴，改用了刺繡絲綢面料之后表現(xiàn)出靈巧、飄逸之感，女性味十足。近年來(lái)由刺繡變化而來(lái)的十字繡，造型抽象，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有濃郁的民間裝飾風(fēng)格。由于針?lè)ê?jiǎn)單、效果突出而便于人們學(xué)習(xí)，被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代生活中的家居裝飾和服飾設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造了一個(gè)新的刺繡熱點(diǎn)，如圖3－2，簡(jiǎn)約的十字繡風(fēng)，概括的幾何圖案，精工細(xì)作，在繁復(fù)之中透著質(zhì)樸。民間印染工藝是傳統(tǒng)手工技藝的重要構(gòu)成之一，利用自然原料，以手工操作為主，染色印花和繪制因技法差異而有不同的肌理效果，如蠟染線條單純、舒展，繪畫(huà)感較強(qiáng);獨(dú)特的“冰裂”紋類(lèi)似瓷釉“開(kāi)片”，層次豐富，古樸別致。俗稱(chēng)“藥斑布”的藍(lán)印花，色調(diào)單純樸素，色彩明朗似藍(lán)天白云。而扎染工藝的“大理石”紋理色彩交錯(cuò)、變化微妙，如圖3－3中長(zhǎng)圍巾和超短裙的組合，風(fēng)格現(xiàn)代、節(jié)奏明快，若隱若現(xiàn)的印花圖案卻風(fēng)情另類(lèi)，使服飾在閃爍多姿的時(shí)尚中增加了田園般的浪漫情懷……圖3-1圖3-2圖3-3圖3-4煥發(fā)民間活力，引領(lǐng)服飾時(shí)尚的工藝少不了風(fēng)箏，早期它曾做過(guò)戰(zhàn)時(shí)通訊工具，甚至帶上火藥做過(guò)武器，造紙術(shù)出現(xiàn)之后，工藝發(fā)生了變化，改用紙糊制作，成為民間手工藝人的一項(xiàng)農(nóng)閑技藝，從而發(fā)展為老少皆宜、延續(xù)至今的休閑娛樂(lè)活動(dòng)。圖3－4中向我們展示了棲息于現(xiàn)代服飾的一款風(fēng)箏，生動(dòng)、隨意地伏于胸前，成為簡(jiǎn)與繁、冷與暖的合作范本，彰顯了民藝與時(shí)尚、人與自然的經(jīng)典融合。

(四)民間色彩的視覺(jué)沖突美

民間藝術(shù)的材質(zhì)與工藝特點(diǎn)決定了藝術(shù)的色彩特點(diǎn):單純簡(jiǎn)潔，效果卻對(duì)比強(qiáng)烈。在一些民間畫(huà)訣中也有表述:“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”，“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”等，體現(xiàn)了民間藝術(shù)配色風(fēng)格和創(chuàng)作原則，色彩語(yǔ)言觀念表達(dá)非常鮮明，這種賦色體系下的作品常常情感真摯、色彩奔放［5］。尤以紅色最為典型，因起源于先民對(duì)太陽(yáng)、對(duì)火的崇拜，成為民族群體具有圖騰意味的崇拜物，因此演化為追求喜慶的首選色(典型如民間剪紙，常常在單色紅紙上一寫(xiě)千秋)，也成為中華民族的標(biāo)志性色彩(如“中國(guó)紅”概念的誕生)。色彩作為形態(tài)在內(nèi)的物質(zhì)表象之一，不僅給人們帶來(lái)心理和情感上的影響，也給人們帶來(lái)了視覺(jué)上的沖擊，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，加上各種不同的色彩具有的不同象征意義，決定了色彩是所有時(shí)尚元素中最能反映人們消費(fèi)心理的元素之一，是服裝感觀的第一印象。近年民間傳統(tǒng)色彩與時(shí)尚之風(fēng)的巧妙結(jié)合，使高高在上、風(fēng)花雪月的時(shí)裝生發(fā)出濃烈的生活情趣，精巧中見(jiàn)古樸，豐富了現(xiàn)代服飾的視覺(jué)語(yǔ)言。比如深受中國(guó)古典哲學(xué)“五行”學(xué)說(shuō)影響之下的民間色彩，不僅由此形成特有的“五色”觀，還延伸出其他幾種常用色，紅綠藍(lán)紫，一片繽紛，這些鄉(xiāng)土配色正日益受到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)者的青睞(圖4)。民間藝術(shù)用色單純、濃郁互補(bǔ)，簡(jiǎn)潔的款式依賴(lài)這些對(duì)比和沖突，營(yíng)造了不同凡響的視覺(jué)藝術(shù)氛圍和效果，應(yīng)對(duì)了如“色要少，還要好，看你使得巧不巧”的民間配色技法，創(chuàng)造了現(xiàn)代服飾結(jié)構(gòu)、裁剪之外的強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力和節(jié)奏感，彰顯出鮮明的文化特征和獨(dú)特的審美趣味，它所承載的內(nèi)涵和寓意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一般的色彩審美功能，成為中國(guó)服飾在國(guó)際時(shí)尚界獨(dú)有的精神符號(hào)。

民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言在許多方面對(duì)現(xiàn)代服飾具有重要的借鑒意義:具有視覺(jué)美感和精神內(nèi)涵的裝飾紋樣有助于服飾設(shè)計(jì)的主題表達(dá)，多姿多彩的藝術(shù)門(mén)類(lèi)風(fēng)格為服飾設(shè)計(jì)提供了別樣的設(shè)計(jì)思路和視覺(jué)特征，工藝技法為服飾表現(xiàn)帶來(lái)了獨(dú)特的穿著體驗(yàn)和藝術(shù)感受，而民間吉祥喜慶的色彩觀念則傳達(dá)了民族情感和審美文化，是人們生活理想的深刻寓意和美好寄托。這些視覺(jué)符號(hào)所附著的傳統(tǒng)民族文化特征，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精神支柱，也是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的源泉，是傳承民族文化，使設(shè)計(jì)走向國(guó)際舞臺(tái)的必備食糧［6］。服裝在日常生活中與人形影相伴，是具有廣泛傳播度的媒介，也是時(shí)尚元素的載體。民間藝術(shù)與時(shí)尚服飾的結(jié)合，為民間藝術(shù)的延續(xù)指引了一個(gè)富有生命力的方向，以及提升社會(huì)效應(yīng)的發(fā)展渠道。

作者:劉烈輝 單位:華東交通大學(xué)

【參考文獻(xiàn)】

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［3］沈利華，錢(qián)玉蓮．中國(guó)吉祥文化［M］．呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，2005:62．

［4］楊迎琪．平陽(yáng)歷史文化叢書(shū):平陽(yáng)民間美術(shù)［M］．臨汾:三晉文化研究會(huì)，2006:86．

第5篇：民間藝術(shù)的種類(lèi)范文

關(guān)鍵詞：民族民間藝術(shù)；本土化；高校教育

我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)學(xué)科主要?jiǎng)?chuàng)始人、著名教育家張道一先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“民間藝術(shù)是一種‘母性’藝術(shù)，是民族文化的根之所在”；民藝學(xué)專(zhuān)家潘魯生教授也曾指出：“民間藝術(shù)非但不是雕蟲(chóng)小技，反而應(yīng)該是中國(guó)藝術(shù)中的洪鐘大呂。它不但作為一種典型的藝術(shù)符號(hào)，活躍在藝術(shù)的百花園中，而且在很多方面是文人藝術(shù)、宮廷藝術(shù)甚至宗教藝術(shù)的源泉?！蔽覈?guó)民間藝術(shù)作為廣大勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出的藝術(shù)奇葩，在人類(lèi)文化視野中的重要地位已經(jīng)得到廣泛認(rèn)同。

但是，在工業(yè)化、城市化迅速發(fā)展的今天，快節(jié)奏的生產(chǎn)、生活方式影響下，人們的生活發(fā)生翻天覆地的變化，民眾對(duì)大工業(yè)批量生產(chǎn)的廉價(jià)工藝品的青睞，使得各類(lèi)代表傳統(tǒng)和農(nóng)耕文化的民間藝術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，以傳統(tǒng)的民間師徒或家族傳承方式進(jìn)行教育傳播的民間藝術(shù)正在遭遇嚴(yán)重的傳承危機(jī)。

一、我國(guó)民族民間藝術(shù)的教育傳承現(xiàn)狀

隨著人們對(duì)民間藝術(shù)在民族文化精神構(gòu)建傳承中重要意義認(rèn)識(shí)的不斷深化，人們對(duì)作為本土文化載體的民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)也逐漸增強(qiáng)，如何使民族民間藝術(shù)傳統(tǒng)得以延續(xù)并永葆活力，成為一個(gè)非常重要和迫切的問(wèn)題，引發(fā)社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。教育作為民族民間藝術(shù)傳承延續(xù)的最佳途徑，自然成為這一話題的核心。

但是，由于長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)基本采用民間師徒或家族傳承的方式，傳承受到很多限制，無(wú)法得到大范圍的傳播拓展；另外，隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的教育模式發(fā)生了重大變化，正規(guī)的學(xué)校教育得到良好的發(fā)展，近代以來(lái)，我國(guó)正規(guī)藝術(shù)教育是以西方藝術(shù)教育模式為主導(dǎo)，對(duì)自身藝術(shù)資源的漠視使得我國(guó)眾多民間藝術(shù)未能得到應(yīng)有的重視，納入正規(guī)教育體系的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

從社會(huì)實(shí)踐角度看，近年來(lái)，我國(guó)很多區(qū)域的學(xué)前、小學(xué)階段藝術(shù)教育課程體系已經(jīng)將民間藝術(shù)作為特色課程納入到了學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)的培養(yǎng)范疇，但由于小學(xué)教育在我國(guó)教育體系中所占的分量和影響力較小，對(duì)學(xué)生更多的是知識(shí)拓展而非興趣培養(yǎng)和深入訓(xùn)練，對(duì)民族民間藝術(shù)的持續(xù)性系統(tǒng)教育很難實(shí)現(xiàn)；中學(xué)階段在高考指揮棒引導(dǎo)下，藝術(shù)教育完全傾向于應(yīng)試性專(zhuān)業(yè)教育；而高校教育在技術(shù)理性的社會(huì)需求以及西方藝術(shù)教育理念的引導(dǎo)下，更是對(duì)民族民間藝術(shù)教育漠然視之。因此，在我國(guó)整體的正規(guī)教育體系中，民間藝術(shù)登上正規(guī)教育的“大雅之堂”的教育開(kāi)展情況依然不容樂(lè)觀。

高等教育在我國(guó)教育體系中處于頂層位置，是培養(yǎng)社會(huì)高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想的重要途徑場(chǎng)所，但專(zhuān)業(yè)和課程的同質(zhì)化是近年來(lái)我國(guó)高等教育面臨的一個(gè)重要問(wèn)題，同質(zhì)化導(dǎo)致高校所培養(yǎng)的人才與社會(huì)所需求的人才不相適應(yīng)。針對(duì)藝術(shù)教育而言，眾多高校藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)或課程缺乏特色，專(zhuān)業(yè)間缺乏差異，難以適應(yīng)社會(huì)需求，就業(yè)出路雷同等問(wèn)題已經(jīng)暴露出來(lái)。

一方面是民族民間藝術(shù)教育傳承的危機(jī)，另一方面是我國(guó)高等教育的同質(zhì)化，如何解決這一問(wèn)題？民族民間藝術(shù)具有很強(qiáng)的地域性特征，在教育事業(yè)快速發(fā)展的今天，將民間藝術(shù)納入到正規(guī)的高校藝術(shù)教育體系，通過(guò)高校專(zhuān)家學(xué)者的歸納、整理和完善，形成科學(xué)有效的民間藝術(shù)教育教學(xué)體系，推進(jìn)民間藝術(shù)的普及教育、改進(jìn)創(chuàng)新，進(jìn)而培養(yǎng)民間藝術(shù)的高級(jí)傳承和研究人才，更好地弘揚(yáng)中華文化，成為高校特色藝術(shù)創(chuàng)新教育的最佳途徑。

二、民族民間藝術(shù)本土化高校教育的重要意義

1.推進(jìn)本土民族民間藝術(shù)教育，有利于保護(hù)和傳承本土民間文化

在現(xiàn)代工業(yè)潮流沖擊以及西方藝術(shù)理論體系影響下，我國(guó)民間藝術(shù)一度曾被迷信于倡導(dǎo)現(xiàn)代文明的國(guó)人當(dāng)作落后的象征而丟棄，年輕一代對(duì)本土民間藝術(shù)極其陌生，更不用說(shuō)對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)展。民間藝術(shù)作為“母性”藝術(shù)的文化根源性正在遭受威脅，民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承需要更多“本土化、高層次”社會(huì)成員的關(guān)注和參與。高校教育是我國(guó)社會(huì)人才培養(yǎng)的重要途徑，將民間藝術(shù)教育融入到高校藝術(shù)教育范疇，有利于從更高層面保護(hù)和傳承民間藝術(shù)，強(qiáng)化社會(huì)認(rèn)同和文化弘揚(yáng)。

2.完善高?，F(xiàn)有藝術(shù)教育教學(xué)體系，強(qiáng)化特色辦學(xué)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量

通過(guò)對(duì)我國(guó)高校民間藝術(shù)教育教學(xué)開(kāi)展情況的初步調(diào)查，發(fā)現(xiàn)很多高?，F(xiàn)有的藝術(shù)教育教學(xué)體系同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，藝術(shù)教育缺乏個(gè)性。而我國(guó)民間藝術(shù)形式多樣、種類(lèi)繁多，將數(shù)百種民間藝術(shù)形式融入整體藝術(shù)教育中，既不現(xiàn)實(shí)、也沒(méi)必要。民間藝術(shù)具有很強(qiáng)的地域特征，呈現(xiàn)出很大的差異性和特色性，根據(jù)高校自身環(huán)境特點(diǎn)，有側(cè)重地選擇不同民間藝術(shù)形式，進(jìn)行民間藝術(shù)的“本土化”高校教育，在降低高校藝術(shù)教育趨同的同時(shí)，豐富教育教學(xué)領(lǐng)域和內(nèi)容，增強(qiáng)高校特色競(jìng)爭(zhēng)力，突出人才培養(yǎng)特色。

3.利用高校人才優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)民間藝術(shù)品味升華，煥發(fā)民間藝術(shù)新活力

由于絕大多數(shù)民間藝術(shù)從業(yè)人員文化水平不高，沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的藝術(shù)訓(xùn)練及深厚的文化熏陶，這就直接導(dǎo)致了很多民間藝術(shù)作品題材范圍狹窄、表現(xiàn)方式單一、藝術(shù)水平不高等問(wèn)題的出現(xiàn)。高校在我國(guó)人才培養(yǎng)體系中處于高層次位置，作為藝術(shù)教育的傳受雙方都具有較好的知識(shí)積累和綜合素質(zhì)，民間藝術(shù)通過(guò)高校教育平臺(tái)，會(huì)接觸和培養(yǎng)一批具有較高學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的創(chuàng)作群體，促進(jìn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育的良性互動(dòng)，為民間藝術(shù)的改革創(chuàng)新、品味升華提供良好的人力資源，有助于煥發(fā)民間藝術(shù)的新活力。

4.增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，促進(jìn)中國(guó)民間藝術(shù)的全球化發(fā)展

民間藝術(shù)的魅力在于它能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民族特色，其民族化特征體現(xiàn)的是原汁原味的本土文化。我國(guó)民間藝術(shù)是中華民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征以及凝聚力、親和力的載體，民間藝術(shù)的本土化高校教育，不僅是對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而且是保護(hù)、復(fù)興和傳承民族文化的重要措施?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹?，通過(guò)高校教育，逐步培養(yǎng)起民族文化藝術(shù)的欣賞群體和傳播者、創(chuàng)造者，為民族文化的復(fù)興和全球化傳播做好人才培養(yǎng)和文化準(zhǔn)備，促進(jìn)中國(guó)民族藝術(shù)的全球化發(fā)展。

三、民族民間藝術(shù)本土化高校教育的研究現(xiàn)狀

對(duì)于民族民間藝術(shù)高校教育問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究，目前國(guó)內(nèi)研究主要集中在理性思考和對(duì)具體實(shí)踐的整理工作。2006年出版的《搶救民藝——潘魯生民藝訪談錄》在對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)生存現(xiàn)狀考察的基礎(chǔ)上，對(duì)于民間藝術(shù)高級(jí)傳承人才培養(yǎng)的緊迫性提出了要求，認(rèn)為高校在民藝拯救和傳承中有著義不容辭的責(zé)任；2010年前后馬騰、王蓮等人發(fā)表的《將民間藝術(shù)融入高校藝術(shù)教育的思考》、《民間藝術(shù)在高校傳承與發(fā)展的必要性》等多篇文章就高校民間藝術(shù)教育的必要性和重大意義進(jìn)行了分析，認(rèn)為高校教育是我國(guó)民間藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要平臺(tái)，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的世界性傳播具有非常重要的意義，文章同時(shí)對(duì)我國(guó)高校民間藝術(shù)的本土化高校教育實(shí)踐情況作了初步統(tǒng)計(jì)，關(guān)注到部分高校在對(duì)本土民間藝術(shù)進(jìn)行研究的同時(shí)，設(shè)立了相關(guān)專(zhuān)業(yè)及課程，對(duì)民間藝術(shù)本土化高校教育進(jìn)行實(shí)踐探索。《廣西民族民間藝術(shù)教育途徑探討》、《中國(guó)民間文化藝術(shù)元素融入當(dāng)代高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的思考》則更為具體地結(jié)合具體地域和專(zhuān)業(yè)進(jìn)行了民間藝術(shù)改革創(chuàng)新具體實(shí)施辦法的研究。將民間藝術(shù)資源納入到高校藝術(shù)教育范疇的觀點(diǎn)日益受到學(xué)術(shù)界、教育界的重視，結(jié)合不同區(qū)域、不同民間藝術(shù)品類(lèi)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行“本土化”教育，建立和完善科學(xué)的民間藝術(shù)本土化高校教育教學(xué)體系，對(duì)實(shí)現(xiàn)高校藝術(shù)教育的特色化辦學(xué)、促進(jìn)民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承都具有重要意義，已經(jīng)形成了民間藝術(shù)高等教育問(wèn)題的共識(shí)。

但縱觀過(guò)往研究和實(shí)踐，以實(shí)際的本土民間藝術(shù)教育的教育教學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)、專(zhuān)業(yè)和課程設(shè)置、師資配置、教材體系等具體問(wèn)題為依托，討論民間藝術(shù)本土化高校教育的原則和具體方案，為推動(dòng)該項(xiàng)教育向更深遠(yuǎn)方向持續(xù)發(fā)展提供切實(shí)可行的操作參考，這類(lèi)研究和實(shí)踐成果尚不多見(jiàn)。科學(xué)有效的民族民間藝術(shù)本土化高校教育教學(xué)體系建立還有待進(jìn)一步研究。

四、結(jié) 語(yǔ)

拾起民族民間藝術(shù)這塊人類(lèi)歷史文化瑰寶，對(duì)于高校藝術(shù)教育不僅僅是一種嘗試，更是一種內(nèi)在的文化傳承需要。重視對(duì)民族民間藝術(shù)的挖掘、整理，將其精華列入藝術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合地域藝術(shù)文化特點(diǎn)形成藝術(shù)教育教學(xué)特色，既能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，又能為培養(yǎng)更多社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的急需人才做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，本土化特色藝術(shù)教育體系建立，更是實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化世界傳播的重要舉措。文化的弘揚(yáng)是以文化自覺(jué)為前提的，失去對(duì)民族民間藝術(shù)的尊重，藝術(shù)教育將是失去使命感與精神性的膚淺的教育。只有讓民族民間藝術(shù)扎根我國(guó)高等教育體系，才能使學(xué)生真正在我國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)精髓中自由徜徉，在文化自覺(jué)中找到對(duì)民族民間藝術(shù)的理解和尊重，進(jìn)而真正建立文化自信，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：民間藝術(shù)的種類(lèi)范文

油畫(huà)的起源要追溯到歐洲。據(jù)史書(shū)記載，中國(guó)的油畫(huà)技術(shù)最早出現(xiàn)在清康熙年間，是歐洲的使節(jié)將油畫(huà)帶到了中國(guó)。但是中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展還是要從民國(guó)時(shí)期說(shuō)起，在民族資產(chǎn)階級(jí)興起時(shí)，中國(guó)的美術(shù)家也在探索適合中國(guó)人審美意識(shí)的油畫(huà)發(fā)展之路。隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)的當(dāng)代油畫(huà)也在不斷創(chuàng)新。放眼現(xiàn)今的中國(guó)油畫(huà)事業(yè)，油畫(huà)的內(nèi)容更為優(yōu)美，表達(dá)的情感更為豐富，表現(xiàn)的技法更為多樣。中國(guó)的油畫(huà)已經(jīng)具有自己的風(fēng)格。尤其是中國(guó)油畫(huà)更多地融入了中國(guó)民間藝術(shù)，并結(jié)合了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，使中國(guó)油畫(huà)風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，受到國(guó)際畫(huà)壇的贊賞。

二、我國(guó)油畫(huà)藝術(shù)與民間藝術(shù)融合的探究

1.民間藝術(shù)成為中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)新的基礎(chǔ)

油畫(huà)藝術(shù)進(jìn)入我國(guó)民眾的視野才幾百年，我國(guó)的油畫(huà)事業(yè)發(fā)展還不夠成熟。用藝術(shù)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，油畫(huà)屬于境外藝術(shù)，是一種國(guó)外理念較強(qiáng)的西洋畫(huà)種。而中國(guó)油畫(huà)想要深入發(fā)展，必須結(jié)合我國(guó)的民族文化精神，維護(hù)好中華民族文化的基本特征。中國(guó)油畫(huà)要想不斷創(chuàng)新，就要融合中國(guó)的民間藝術(shù)，汲取民間藝術(shù)的優(yōu)秀元素，使中華民族的審美觀念充分展示出來(lái)，成為我國(guó)油畫(huà)事業(yè)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

2.我國(guó)油畫(huà)藝術(shù)和民間藝術(shù)融合應(yīng)注意的問(wèn)題

我國(guó)油畫(huà)家都十分注重用油畫(huà)藝術(shù)來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心情感，而作為炎黃子孫，他們又提倡將油畫(huà)的風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)相結(jié)合。在中國(guó)油畫(huà)的創(chuàng)作中，油畫(huà)藝術(shù)和民間藝術(shù)的結(jié)合應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是不能把民間藝術(shù)強(qiáng)制性地帶入我國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作中，要在尊重油畫(huà)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上融入民間藝術(shù)之素，才能創(chuàng)作出新的油畫(huà)風(fēng)格。二是要認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，要把這種精華融入我國(guó)的油畫(huà)創(chuàng)作中，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的油畫(huà)作品。

3.豐富多彩的民間文化

隨著全球經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各國(guó)之間的文化都在互相交流和融合。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在交流和傳承的過(guò)程中也發(fā)生了一些變化。中國(guó)有56個(gè)民族，民間藝術(shù)的種類(lèi)繁多，形式也豐富多彩，像民間繪畫(huà)中的彩畫(huà)、農(nóng)民畫(huà)、年畫(huà)，民間編織中的竹草藤柳編織品、剪刻藝術(shù)品、印染制品等。這些豐富多彩的民間藝術(shù)成為我國(guó)油畫(huà)發(fā)展的最大創(chuàng)作動(dòng)力。民間文化是民族的智慧結(jié)晶，是各民族人民在生產(chǎn)生活活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，所以民間藝術(shù)品都是貼近人們生活實(shí)際的，畫(huà)家就是要將這些具有文化底蘊(yùn)的民間藝術(shù)以不同的形式融入油畫(huà)的創(chuàng)作中。

三、民間藝術(shù)對(duì)中國(guó)油畫(huà)的影響

1.我國(guó)油畫(huà)融入民間藝術(shù)的意義

在中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展中，較早的時(shí)候就有人提出了油畫(huà)創(chuàng)作的民族化問(wèn)題。如徐悲鴻、吳冠中等油畫(huà)藝術(shù)家對(duì)油畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的民族之路作了積極的探索，從形式及語(yǔ)言表達(dá)方面展示出民族性和審美性，推動(dòng)了油畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。此后，中國(guó)的民間藝術(shù)便不斷滲透中國(guó)的油畫(huà)創(chuàng)作中，為中國(guó)油畫(huà)的創(chuàng)作帶來(lái)了更廣闊的視野，從而逐漸形成中國(guó)油畫(huà)自己的獨(dú)特風(fēng)格。我國(guó)的民間藝術(shù)在西部地區(qū)保護(hù)和繼承得最為完好，這部分地區(qū)的民族文化淳樸，保留著原有的文化韻味。中國(guó)的油畫(huà)創(chuàng)作如能從西部地區(qū)民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，或者以那里的民族生活為題材，可以增加油畫(huà)作品的民族性。再如，中國(guó)民間藝術(shù)從作畫(huà)的角度來(lái)看，大多是用圖騰等具有濃烈民族氣息的圖案表現(xiàn)出來(lái)。這類(lèi)民間藝術(shù)很大程度上表現(xiàn)出歷史的滄桑感，這對(duì)于現(xiàn)代油畫(huà)家創(chuàng)作也有很大的幫助。

2.民間藝術(shù)和我國(guó)油畫(huà)藝術(shù)融合的表現(xiàn)

（1）中國(guó)油畫(huà)可將民間藝術(shù)內(nèi)涵更好地表達(dá)

由于我國(guó)民間藝術(shù)表現(xiàn)形式非常豐富，油畫(huà)對(duì)民間藝術(shù)的選擇也很寬泛。民間藝術(shù)往往是原始的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而油畫(huà)可以將民間藝術(shù)立體地表現(xiàn)出來(lái)，并保留民間藝術(shù)原有的視覺(jué)沖擊力。目前，在中國(guó)的油畫(huà)市場(chǎng)中，油畫(huà)是否表達(dá)出中國(guó)的文化特色是其價(jià)值高低的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。中國(guó)的民間藝術(shù)往往與中國(guó)歷史事件或寓言故事相聯(lián)系，民間藝術(shù)的作者借這些故事并通過(guò)藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)自身的情感。因此民間藝術(shù)的各種表達(dá)形式反映出作者自身的主觀意念。我國(guó)的許多油畫(huà)家借鑒這種獨(dú)有的思維方式將自己的主觀意念融入了油畫(huà)創(chuàng)作之中。如有一幅油畫(huà)，畫(huà)面展現(xiàn)優(yōu)美的山中風(fēng)景，而山中自由飛翔的候鳥(niǎo)卻是畫(huà)家向往自由的象征。以這種客觀的畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)畫(huà)家主觀的意念，就是將民間文化的內(nèi)涵融入油畫(huà)創(chuàng)作的一個(gè)例子。

（2）中國(guó)油畫(huà)可將傳統(tǒng)哲學(xué)觀念更好地傳承

民間藝術(shù)不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧成果，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念傳承的載體。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的典型就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，并且這種觀念已經(jīng)根深蒂固地存在于中國(guó)人的思想中。其中最被油畫(huà)家所樂(lè)于表現(xiàn)的就是太陽(yáng)與月亮，他們用日月來(lái)表現(xiàn)陰陽(yáng)兩極，在色彩上以黑白兩色象征陰陽(yáng)，將傳統(tǒng)的哲學(xué)理念與現(xiàn)代的油畫(huà)理念相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)油畫(huà)民族化。

（3）中國(guó)油畫(huà)可將民間藝術(shù)原始理念更好地發(fā)揮

民間藝術(shù)充分展示了人類(lèi)最初的本性，崇拜生命和生殖的力量，這些原始理念是一直被保留并傳承下來(lái)的。而在油畫(huà)的創(chuàng)作中融入民間藝術(shù)，畫(huà)家們往往會(huì)選擇表現(xiàn)人類(lèi)自然本性的主題，如童年的純真、母愛(ài)的偉大、生存繁衍的愿望等。還有，許多畫(huà)家都開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的弊端進(jìn)行批評(píng)，表現(xiàn)愛(ài)護(hù)環(huán)境、回歸自然的主題，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然的和諧，以引起人們的深度反思。這是將民間藝術(shù)的原始理念斌予現(xiàn)實(shí)的意義和時(shí)代的特征。

四、結(jié)語(yǔ)

第7篇：民間藝術(shù)的種類(lèi)范文

【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù) 美術(shù)教育 應(yīng)用模式

基金項(xiàng)目：本文系全國(guó)教育信息技術(shù)研究十二五規(guī)劃課題2014年度項(xiàng)目《基于信息技術(shù)的中小學(xué)民間美術(shù)課程資源開(kāi)發(fā)研究》（項(xiàng)目號(hào)：146242132）階段性成果之一。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的應(yīng)用價(jià)值

1.實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)新與傳承

目前，包括剪紙、刺繡、泥塑、雕刻之類(lèi)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)所面臨的最大問(wèn)題是研究的人越來(lái)越少，不僅潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值無(wú)法得到挖掘，而且鮮明的民間藝術(shù)與民俗文化價(jià)值也不能得到很好的記錄與傳承，由此使諸多民間藝術(shù)形式面臨著日趨消亡的生存困境。結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，如何以挖掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)實(shí)用價(jià)值為核心目標(biāo)，由此實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新與傳承才是傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式獲得良性發(fā)展的關(guān)鍵所在。而將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式應(yīng)用于高等院校美術(shù)教育活動(dòng)之中，正是建立在對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式文化、思想、藝術(shù)方面教育價(jià)值的挖掘與應(yīng)用的基礎(chǔ)之上而展開(kāi)的，能夠最大限度地激發(fā)廣大專(zhuān)家、學(xué)者展開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究活動(dòng)，由此形成豐富的理論研究成果。而高等院校美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生不僅在課堂上學(xué)習(xí)、掌握傳統(tǒng)民間藝術(shù)，而且在未來(lái)的學(xué)習(xí)、生活與工作之中，也能夠進(jìn)一步加以傳播甚至是創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的有效傳承。

2.豐富美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的設(shè)計(jì)思想，提高其設(shè)計(jì)水平

自近代以來(lái)，我國(guó)美術(shù)教育活動(dòng)開(kāi)始朝著實(shí)用主義的方向進(jìn)行轉(zhuǎn)變，在與西方美術(shù)教育進(jìn)行交流碰撞之后形成了更加西化的素描、速寫(xiě)、水粉、色彩、立體構(gòu)成、平面構(gòu)成之類(lèi)的課程內(nèi)容，也即是“現(xiàn)代美術(shù)熱”。這雖然能夠使學(xué)生掌握現(xiàn)代化的美術(shù)設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)技巧，但卻失去了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)知識(shí)的了解和認(rèn)識(shí)，不僅造成了學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺陷，而且使其設(shè)計(jì)出的作品缺“地氣”。在當(dāng)前社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想反思之后所形成的“尋根熱”日漸濃厚的情況下，此種美術(shù)教育現(xiàn)狀極大地影響到學(xué)生未來(lái)的工作質(zhì)量情況。而種類(lèi)繁多、形式各異的民間藝術(shù)形式是我國(guó)特定區(qū)域內(nèi)的民眾結(jié)合自己的文化觀念、審美思想、價(jià)值追求以及風(fēng)俗習(xí)慣，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的一種固化的藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)技巧。

3.提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化水平和個(gè)人修養(yǎng)

我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)不僅在形式上表現(xiàn)出獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)技巧，而且還蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化知識(shí)、民俗文化內(nèi)涵以及各種各樣的倫理道德思想等。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在美術(shù)教育中的應(yīng)用還能夠豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)，提高其個(gè)人修養(yǎng)。

4.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)的興趣

通過(guò)深入分析可以看出，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式不僅在整體造型、題材內(nèi)容、思想內(nèi)涵方面具有豐富的趣味性特征，而且是在我國(guó)民間社會(huì)土生土長(zhǎng)的，甚至是廣大學(xué)生日常生活中所司空見(jiàn)慣的一些藝術(shù)形式，對(duì)于普通學(xué)生的心理與情感表現(xiàn)出天然的親和力，能夠獲得學(xué)生的理解和接受，并產(chǎn)生視覺(jué)與心理方面的審美體驗(yàn)。據(jù)此，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式引入美術(shù)教育之中，能夠有效地避免素描、速寫(xiě)、水粉、色彩、立體構(gòu)成、平面構(gòu)成之類(lèi)的抽象性課程所帶來(lái)的枯燥性與乏味性，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高美術(shù)課堂的學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效率。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的應(yīng)用模式

1.以教學(xué)素材的形式引入美術(shù)課堂

此種方式主要是依據(jù)美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容的需要，選擇一些合適的民間藝術(shù)形式作為課堂中的教學(xué)素材或者是教學(xué)材料來(lái)使用，由此來(lái)輔助教師進(jìn)行課堂教學(xué)活動(dòng)，比如將傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)、木雕、玉雕或者是布雕工藝引入到傳統(tǒng)工藝課、造型課、民俗學(xué)之類(lèi)的課程中，使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)有一個(gè)直觀而又生動(dòng)的認(rèn)識(shí)，由此激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，提高其學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性，大大提高其學(xué)習(xí)質(zhì)量與學(xué)習(xí)效率。

一般來(lái)說(shuō)，此種應(yīng)用方式比較簡(jiǎn)單，主要由特定的美術(shù)課程教師根據(jù)課程內(nèi)容、教學(xué)計(jì)劃情況，來(lái)選擇合適的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，并加以處理，由此適應(yīng)具體的課堂教學(xué)的需要。傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖然在課堂中處于附屬性、協(xié)作性的位置，但同樣展現(xiàn)了其良好的藝術(shù)教育價(jià)值和課堂教學(xué)效果。

2.開(kāi)設(shè)民間藝術(shù)課程，實(shí)施專(zhuān)門(mén)性教學(xué)

部分高校還可以立足于所在地域內(nèi)的民間藝術(shù)形態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀，針對(duì)某一民間藝術(shù)形式，開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的課程。這不僅能夠使學(xué)生了解此種民間藝術(shù)形式的產(chǎn)生背景、歷史文化內(nèi)涵、工藝特點(diǎn)、審美效果與藝術(shù)價(jià)值等，而且還能夠掌握系統(tǒng)的創(chuàng)作技巧，甚至能夠進(jìn)行工藝創(chuàng)作活動(dòng)等，由此真正實(shí)現(xiàn)對(duì)民間藝術(shù)的創(chuàng)新與傳承。此種教學(xué)模式的最大優(yōu)勢(shì)是具備地域優(yōu)勢(shì)，不僅能夠方便地搜集所在地域內(nèi)的民間藝術(shù)資料，而且也可以將一些民間藝人引入課堂，進(jìn)行民間藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)，由此提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率，但難點(diǎn)在于如何將所在地域內(nèi)的民間藝術(shù)資源與美術(shù)專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)計(jì)劃、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容相銜接，并據(jù)此制訂出科學(xué)、系統(tǒng)的民間藝術(shù)課程教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考核方式等。

3.創(chuàng)辦民間藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才

當(dāng)前，高等院校除了可以開(kāi)設(shè)民間藝術(shù)課程之外，還可以憑借所在區(qū)域內(nèi)的民間藝術(shù)資源，創(chuàng)辦一些個(gè)性突出而又符合市場(chǎng)需求的民間藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，由此培養(yǎng)研究、創(chuàng)作和傳承此種民間藝術(shù)形式的專(zhuān)門(mén)人才。學(xué)校要能夠綜合考慮到市場(chǎng)的人才需求情況、自身的人才培養(yǎng)能力以及人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)計(jì)劃與實(shí)施方式等，另一方面要經(jīng)過(guò)省市教育主管部門(mén)的審批，方可進(jìn)行具體的招生和人才培養(yǎng)活動(dòng)，因此，這需要學(xué)校能夠進(jìn)行系統(tǒng)的市場(chǎng)調(diào)研活動(dòng)和精心的前期準(zhǔn)備活動(dòng)，由此建構(gòu)起系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)建設(shè)方案，從而獲得政府教育主管部門(mén)的審批，尤其是能夠培養(yǎng)出獲得社會(huì)認(rèn)可和需要的民間藝術(shù)專(zhuān)門(mén)人才。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在美術(shù)教育中有效應(yīng)用的建議

要想真正發(fā)揮傳統(tǒng)民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的藝術(shù)傳承和人才培養(yǎng)價(jià)值，除了需要各個(gè)高校結(jié)合自身的實(shí)際情況，選擇合適的應(yīng)用方式之外，還需要相關(guān)政策的激勵(lì)與指導(dǎo)作用。首先，我國(guó)教育部門(mén)一定要結(jié)合我國(guó)高校實(shí)際情況、民間藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀以及社會(huì)對(duì)于民間藝術(shù)的需求與應(yīng)用情況等，制定出細(xì)致、明確的方針政策和發(fā)展措施，深化各個(gè)高校對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)歷史文化價(jià)值、思想道德教育價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值、藝術(shù)教育價(jià)值以及潛在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，積極主動(dòng)地將傳統(tǒng)民間藝術(shù)引入高校專(zhuān)業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置以及課堂教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中來(lái)，發(fā)揮其應(yīng)有的人才培養(yǎng)價(jià)值；另一方面還必須制訂出清晰的監(jiān)督與考核措施，包括對(duì)各個(gè)學(xué)校專(zhuān)業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容選擇方面的監(jiān)督與考核活動(dòng)，從而避免出現(xiàn)教師引用傳統(tǒng)民間藝術(shù)的積極性不高，流于形式，應(yīng)付考核的現(xiàn)象，或者是忽視、遺漏部分傳統(tǒng)民間藝術(shù)的情況等。這是順利地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)轉(zhuǎn)化為可利用的美術(shù)教育資源，并發(fā)揮其應(yīng)有的多元價(jià)值。其次，國(guó)家各級(jí)教育部門(mén)以及學(xué)校機(jī)構(gòu)應(yīng)根據(jù)自身的實(shí)際情況，尤其是要充分考慮到所在區(qū)域內(nèi)的民間藝術(shù)資源情況、高校情況等，圍繞著民間藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楦咝?zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方向、教學(xué)課程以及具體課程中的教學(xué)內(nèi)容等主題，建構(gòu)起包括國(guó)家級(jí)課題、省級(jí)課題、市級(jí)課題以及學(xué)校級(jí)課題在內(nèi)的不同等級(jí)的課題立項(xiàng)體系，由此形成豐富的理論研究成果，指導(dǎo)學(xué)校專(zhuān)業(yè)設(shè)置和課程教學(xué)活動(dòng)，提高民間藝術(shù)在高校美術(shù)教育課程中的應(yīng)用質(zhì)量和效率。

總體來(lái)說(shuō)，種類(lèi)繁多、形式各異的民間藝術(shù)形式是我國(guó)數(shù)千年歷史發(fā)展過(guò)程中所遺留下來(lái)的瑰寶。我國(guó)高等院校以及教育主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)形式的研究，順利地將各個(gè)高校所在地域內(nèi)的民間藝術(shù)資源轉(zhuǎn)變?yōu)槊佬g(shù)教學(xué)資源，從而在提高美術(shù)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量與培養(yǎng)效率的同時(shí)，也能夠有效地傳承區(qū)域民間藝術(shù)形式。

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[3]毛翔：《淺談民間藝術(shù)對(duì)美術(shù)教育的影響》，《太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第7期。

[4]楊琳：《民族民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的應(yīng)用》，《中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊》2008年第20期。

第8篇：民間藝術(shù)的種類(lèi)范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)教育；幼兒；作用；應(yīng)用

隨著時(shí)代的發(fā)展和改革開(kāi)放不斷深入，更多的人開(kāi)始崇尚外來(lái)的、現(xiàn)代的文化和藝術(shù)，這在一定程度上影響了我國(guó)民間優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承。作為未來(lái)的教育工作者，我們有責(zé)任，有義務(wù)在吸取外來(lái)文化的同時(shí)，通過(guò)開(kāi)展民間藝術(shù)教育來(lái)繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的文化藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神。

一、幼兒民間藝術(shù)教育

民間藝術(shù)是民族文化寶庫(kù)中的重要內(nèi)容，它是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造或在勞動(dòng)群眾中廣泛流傳的藝術(shù)，體現(xiàn)了人類(lèi)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)?！币馑际钦f(shuō)，民間藝術(shù)是植根于勞動(dòng)和勞動(dòng)者的。幼兒民間藝術(shù)教育是在民間藝術(shù)的眾多門(mén)類(lèi)中篩選出最典型、最有代表性，與幼兒日常生活相接近的、具有鄉(xiāng)土氣息的能為幼兒所接受的民間藝術(shù)教育內(nèi)容。如：民間文學(xué)（童謠與童話、神話、寓言故事、諺語(yǔ)與謎語(yǔ)等），民間音樂(lè)（歌曲、舞蹈、樂(lè)曲等）；民間美術(shù)（繪畫(huà)、年畫(huà)、手工、刺繡、剪紙、泥塑等），都可以用在幼兒各類(lèi)活動(dòng)中對(duì)幼兒進(jìn)行民間藝術(shù)啟蒙教育。

二、民間藝術(shù)教育對(duì)幼兒全面發(fā)展的作用

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，民間藝術(shù)作為其間一支瑰麗奇異，散發(fā)著濃郁的民族氣息和活力，它產(chǎn)于自然，內(nèi)容豐富多彩。在幼兒園開(kāi)展民間藝術(shù)教育，是為繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化，激發(fā)民族自尊心，培養(yǎng)幼兒對(duì)民族文化、民間藝術(shù)的興趣、情感和審美能力的一種素質(zhì)教育。

1.提高幼兒的民族意識(shí)

民間藝術(shù)是民族文化的一部分，他是反映勞動(dòng)人民對(duì)生活的感受以及愛(ài)憎，他以豐富的內(nèi)容對(duì)人們進(jìn)行道德文化的教育。民間藝術(shù)豐富多彩，特別是民間文學(xué)，它記載著中國(guó)歷史上很多英雄人物，例如：“鄭成功、屈原、岳飛”等民間文學(xué)絢麗多姿的內(nèi)容像一股股甘泉滋潤(rùn)著幼兒的心田。在幼兒園里進(jìn)行民間文學(xué)欣賞教學(xué)活動(dòng)中，不但讓幼兒了解了“屈原、岳飛”等一個(gè)個(gè)民族英雄的故事，同時(shí)也激發(fā)了幼兒愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)人民的情感。

2.增強(qiáng)幼兒的審美能力

民間藝術(shù)教育不僅讓幼兒了解了民間藝術(shù)初步的風(fēng)格形式，擴(kuò)大了藝術(shù)修養(yǎng)的視野，而且在進(jìn)行民間藝術(shù)教育活動(dòng)中，孩子們對(duì)音樂(lè)、剪紙、畫(huà)畫(huà)等知識(shí)技能有所提高，更萌發(fā)了幼兒對(duì)民間藝術(shù)的興趣和初步的感受意境美、形式美的能力。

在音樂(lè)活動(dòng)中我們應(yīng)選擇一些符合幼兒審美特點(diǎn)的經(jīng)典音樂(lè)作品，例如《小兔子乖乖》《我的好媽媽》等。幼兒的審美具有直觀性和形象性等特點(diǎn)，他們只對(duì)生動(dòng)形象、具體直觀的事物產(chǎn)生興趣、萌生美感。在水墨畫(huà)的活動(dòng)中，引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)生活中的美，運(yùn)用自己的已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行審美活動(dòng)，掌握美的規(guī)律，表現(xiàn)美的藝術(shù)。

3.培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新能力

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《教育的藝術(shù)》中指出：“教育工作者的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)每個(gè)受教育者身上最美好的東西，不去學(xué)校里的條條框框限制他們：鼓勵(lì)獨(dú)立工作－－創(chuàng)造?！币虼死蠋熞o幼兒自由的空間，讓幼兒去大膽地做，大膽地想，創(chuàng)新的潛能才能夠得到發(fā)展。例如：在進(jìn)行民間陶藝活動(dòng)時(shí)，孩子們用泥巴創(chuàng)造性地做出了許多自己喜歡的東西，有的還把它編成故事來(lái)講，想像力非常豐富；在美工區(qū)角活動(dòng)中，他們用玉米皮編出許多“小鞋墊”、“小花”、“小魚(yú)”等自己喜歡的作品。由此可見(jiàn)，民間藝術(shù)活動(dòng)為幼兒提供了豐富的想像和創(chuàng)造空間。

三、民間藝術(shù)教育在幼兒園的應(yīng)用

民間藝術(shù)以活生生的感性形態(tài)存在于時(shí)空之中，能讓幼兒產(chǎn)生豐富的構(gòu)想，給幼兒以真的啟迪、善的熏陶、美的享受。在我們身邊有不少可供開(kāi)發(fā)與利用的教育資源，雖然民間藝術(shù)形式資源豐富，但是可以在幼兒園使用的民間藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)容較少，而且比較零散。許多幼兒園也有一些涉及民間藝術(shù)的活動(dòng)，但都沒(méi)有相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容和要求，可供幼兒園借鑒的資料也少之又少，更使人憂(yōu)心的是，民間藝術(shù)教育資源用于發(fā)展幼兒健全人格方面尚未引起足夠的重視。就這些問(wèn)題而言，我認(rèn)為可以從以下幾方面著手：

1.生動(dòng)有趣的教育教學(xué)活動(dòng)

幼兒園民間藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)是教師根據(jù)民間藝術(shù)教育設(shè)計(jì)的有目的、有計(jì)劃、有步驟地引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)的活動(dòng)，是班級(jí)集體或小組性的學(xué)習(xí)活動(dòng)。例如我在實(shí)習(xí)看到的一節(jié)課《陶瓷藝術(shù)》，以“美麗的陶藝”為主題活動(dòng)，通過(guò)收集各種各樣的陶藝品、交流與討論有關(guān)陶藝的知識(shí)、參觀并調(diào)查陶藝品的制作過(guò)程、嘗試動(dòng)手制作等一系列活動(dòng)，激發(fā)幼兒對(duì)陶藝的興趣和熱愛(ài)，使幼兒對(duì)中國(guó)陶藝有較全面的感知和理解。

2.豐富多彩的區(qū)角活動(dòng)

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出:“教育活動(dòng)的組織與實(shí)施過(guò)程是教師創(chuàng)造性地開(kāi)展工作的過(guò)程。”幼兒的知識(shí)是在操作與探索中通過(guò)自身的活動(dòng)獲得?，F(xiàn)在的許多幼兒園都開(kāi)有區(qū)角活動(dòng)區(qū)，區(qū)角是一個(gè)沒(méi)有局限的地方，幼兒可以在里面盡情的活動(dòng)?，F(xiàn)在幼兒園里的區(qū)角活動(dòng)有很多種，如游戲區(qū)、美工區(qū)、表演區(qū)、圖書(shū)區(qū)等一些活動(dòng)區(qū)域。

在游戲區(qū)，可以運(yùn)用家長(zhǎng)、教師收集大量的民間玩具放進(jìn)游戲區(qū)，并且要根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)以及安全因素等進(jìn)行整理。例如陀螺、沙袋、風(fēng)車(chē)、木板、降落傘、冰棒棍等適合游戲的材料。這些材料可塑性強(qiáng)，可以千變?nèi)f化，來(lái)源于一代又一代有的生活，所以深受孩子的喜愛(ài)，他們按照自己的意愿，可以一物多玩，充分發(fā)揮了孩子的創(chuàng)造力。在美術(shù)區(qū)可以放進(jìn)橡皮泥、彩色紙、彩帶、碎布頭和大量的農(nóng)村自然材料，讓幼兒通過(guò)畫(huà)、剪、貼等進(jìn)行簡(jiǎn)單的工藝操作，在這里進(jìn)行民間藝術(shù)教育活動(dòng)，讓孩子漸漸流露出對(duì)民間藝術(shù)的迷戀，在活動(dòng)過(guò)程中讓幼兒盡情的享受民間藝術(shù)美的熏陶。

3.融入幼兒一日生活當(dāng)中一日生活皆教育，幼兒園的生活環(huán)節(jié)也是民間藝術(shù)教育的重要途徑。老師應(yīng)該把民間藝術(shù)滲透在幼兒的一日生活之中，使幼兒在每天的幼兒園生活活動(dòng)中，時(shí)時(shí)處處都能感受到民間藝術(shù)，讓民間藝術(shù)教育更加生活化。例如在幼兒入園時(shí)，播放一些瑯瑯上口的民間藝術(shù)童謠以及婉轉(zhuǎn)流利的民間藝術(shù)兒歌等給幼兒欣賞，讓幼兒帶著愉悅的心情進(jìn)入幼兒園；飯后散步時(shí)給幼兒講述民間故事；午睡后，民間音樂(lè)伴隨著幼兒起床、穿衣……課間操時(shí)讓幼兒在民樂(lè)、民歌的伴奏下做韻律操、武術(shù)操等。讓民間藝術(shù)教育與幼兒的一日生活緊密結(jié)合起來(lái)，做到情景化、生活化。

民間藝術(shù)是中國(guó)文化寶庫(kù)中一顆燦爛的明珠，是中國(guó)藝術(shù)中的一朵奇葩，它娛樂(lè)性強(qiáng)，內(nèi)容豐富，具有游戲性、趣味性、教育性等，深受幼兒喜愛(ài)，且能因陋就簡(jiǎn)，就地取材。因此讓幼兒學(xué)習(xí)豐富多彩的民間藝術(shù)教育活動(dòng)不僅培養(yǎng)了幼兒的創(chuàng)造力以及智慧潛能，而且也潛移默化地影響了幼兒良好個(gè)性品格的形成，增長(zhǎng)了幼兒對(duì)祖國(guó)家鄉(xiāng)及周?chē)说姆e極情感，讓幼兒的心靈得到和諧

地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙玉蘭、藺江如、張赤華、劉娟,走進(jìn)民間藝術(shù)世界—幼兒民間藝術(shù)教育研究[G].南京:南京師范大學(xué)出版社.,2005

[2]教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫(xiě)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》解讀,江蘇:江蘇教育出版社.2002

[3]張淑妮.民間游戲在幼兒園教育中的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用.河南幼教.2008

第9篇：民間藝術(shù)的種類(lèi)范文

這個(gè)短語(yǔ)是一個(gè)完整的學(xué)術(shù)概念或理論范疇，單說(shuō)“原生性”就不足以揭示其內(nèi)涵。本課題所說(shuō)的“民間藝術(shù)的原生性”，是指民間藝術(shù)之與生俱來(lái)的天然的文化基因。說(shuō)它是“原生性”，就是說(shuō)這種性質(zhì)不是次生的，也不是后起的。一切后起的性質(zhì)都會(huì)因時(shí)代進(jìn)化而改變，唯有原生性不會(huì)變。當(dāng)然，永久的一成不變是不可能的，這里不過(guò)是強(qiáng)調(diào)其褪變極為緩慢而已。這是一種超越時(shí)空而恒常穩(wěn)定的內(nèi)在質(zhì)素。說(shuō)它超越空間，就是說(shuō)不同國(guó)家、不同民族、不同地區(qū)的民間藝術(shù)，皆具有這一種性質(zhì)，不謀而合，不約而同，不求同而自同，雖然形貌有異，而精神趣味仍是相通相近的。說(shuō)它超越時(shí)間，就是說(shuō)無(wú)論是遠(yuǎn)古的原始藝術(shù)，現(xiàn)在的原始部落藝術(shù)，以及偏遠(yuǎn)地區(qū)的民間藝術(shù)，也都具有這種相通相近的藝術(shù)特質(zhì)。這種可以感知而難以指實(shí)的藝術(shù)特質(zhì)，就是民間藝術(shù)的原生性。

二、國(guó)內(nèi)研究狀況述評(píng)

在國(guó)內(nèi)，民間藝術(shù)的原生性是著名文藝學(xué)家張道一先生反復(fù)提到的一個(gè)理論范疇。不過(guò)他所用的不叫“原生性”，而叫“原發(fā)性”，但實(shí)際內(nèi)涵是一回事。先是1988年，張道一先生在他那篇著名論文《中國(guó)民藝學(xué)發(fā)想》中，第一次提及民間藝術(shù)的原生性特點(diǎn)。他說(shuō):“民間藝術(shù)……其作者主要是基層的勞動(dòng)者(在我國(guó)主要是農(nóng)民和部分手工業(yè)者)，他們的創(chuàng)作帶有原發(fā)性、業(yè)余性和自?shī)市?，其地域性也很?qiáng)。就這個(gè)意義上說(shuō)，它帶有藝術(shù)的‘基礎(chǔ)’和‘礦藏’的性質(zhì)?！笔旰螅跒槠洳┦可?、現(xiàn)山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)潘魯生教授的《民藝學(xué)論綱》作序時(shí)，再次指出:“由于民間藝術(shù)出自下層的勞動(dòng)者，帶有‘原發(fā)性’，與大眾生活直接聯(lián)系，因而以實(shí)際應(yīng)用者居多。”其后到了2005年，他在《民間美術(shù)的二分法》一文中再次強(qiáng)調(diào):“研究民間美術(shù)，包括研究民間美術(shù)的分類(lèi)，一定要注意它的原發(fā)性和生活的特點(diǎn)，不能脫離開(kāi)大眾的實(shí)際活動(dòng)?！睆埖酪幌壬奈恼掠幸粋€(gè)特點(diǎn)，或者可以稱(chēng)之為論文的散文化，其好處是厚積薄發(fā)，舉重若輕，深入淺出，隨處生發(fā)，所以讀起來(lái)很輕松。但與此同時(shí)，因?yàn)樗淮缶心嘤谡撐牡膶?xiě)作程式，所以像“原生性”這樣的重要概念，雖然他一直在用，可是從來(lái)沒(méi)有正面界定過(guò)它的內(nèi)涵。我已多次通讀《張道一選集》，和《張道一論民藝》諸書(shū)，基本印象是，張道一先生所說(shuō)的民間藝術(shù)的“原發(fā)性”，實(shí)際主要是指其實(shí)用功能與審美功能渾然一體的性質(zhì)。另外，我們注意到，張道一先生還不斷提到民間藝術(shù)的“本元性”、“本元文化”或“本原文化”、“母體性”等等，而這些概念與“原發(fā)性”內(nèi)涵都是相通的。如他在《中國(guó)民藝學(xué)發(fā)想》一文中寫(xiě)道:工藝文化是人類(lèi)最基本的一種文化。歷史發(fā)展的序列告訴我們，人類(lèi)最初的造物活動(dòng)是從實(shí)用開(kāi)始的，在實(shí)用中發(fā)展了審美。當(dāng)社會(huì)分工逐漸細(xì)致，物質(zhì)文化和精神文化各自獨(dú)立之后，工藝文化并沒(méi)有解體，一起延續(xù)至今，因而它帶有綜合性和本元性?！瓘倪@個(gè)意義上說(shuō)，工藝的內(nèi)涵不是太窄而是非常之寬，理所當(dāng)然成為美術(shù)的母型。很明顯，這里所謂“本元性”，就是指人類(lèi)最初造物活動(dòng)的實(shí)用與審美一體化的性質(zhì)，所以與“原發(fā)性”基本上是一回事。在其他論文中，張道一先生還有類(lèi)似的表述。他說(shuō):“民間藝術(shù)是一種‘母體’性的文化，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，各種專(zhuān)業(yè)藝術(shù)可以升得很高。但民間藝術(shù)是孕育一切的基礎(chǔ)，所以說(shuō)民間藝術(shù)既是民族藝術(shù)之流，又是民族藝術(shù)之源?！庇终f(shuō):“本元文化就其性質(zhì)和意義講，也可稱(chēng)為‘本原文化’。它是人類(lèi)最初的文化形態(tài)之一，也永葆綠樹(shù)常青。民藝是同廣大人民的生活關(guān)系最密切的，就其主流來(lái)說(shuō)，多帶有實(shí)用性，既保持著本原文化的特點(diǎn)，又是本元的。”“事實(shí)上，人類(lèi)創(chuàng)造的文化，首先是兼有物質(zhì)和精神而不可分離的‘本元文化’，這就是工藝美術(shù)?！睆埖酪幌壬@些看上去似乎大同小異的說(shuō)法，實(shí)際上顯示了他對(duì)民間藝術(shù)特征探索的執(zhí)著，他不是在自我重復(fù)，而是在不斷思考，變換切入角度，以便尋求更精準(zhǔn)的表述?！霸酢敝霸保c“原始”之“原”，意義非常接近。既然“本元文化”的基本特征就是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，可見(jiàn)張道一先生的“本元性”、“本元文化”與“本原文化”，雖然表述不同，正可謂道通為一，和民間藝術(shù)的原發(fā)性也是相通的。張道一先生的博士生弟子、現(xiàn)山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)潘魯生教授，在他的博士學(xué)位論文《民藝學(xué)論綱》中，充分領(lǐng)會(huì)了張道一先生學(xué)術(shù)思想中這一重要內(nèi)核，對(duì)民間藝術(shù)的原發(fā)性作了進(jìn)一步探討。他對(duì)張道一先生各種散見(jiàn)的說(shuō)法作了整合，使一些基本概念得到了更明確的表述。首先，他充分認(rèn)識(shí)并強(qiáng)調(diào)了原發(fā)性特征之于民間藝術(shù)的重要意義。他說(shuō):“原發(fā)性特征是民藝與其他藝術(shù)相區(qū)別的重要特征之一，也是它的母體性特征?！边@不僅突出了原發(fā)性特征對(duì)于民間藝術(shù)的重要意義，同時(shí)也突顯了原發(fā)性范疇對(duì)于民藝學(xué)學(xué)科建構(gòu)的重要意義。其次，他對(duì)“原發(fā)性”概念的產(chǎn)生作了描述性的闡釋。他說(shuō):“與生活的接近還使民藝保留了藝術(shù)發(fā)生時(shí)的特征，即原始藝術(shù)時(shí)期藝術(shù)與生產(chǎn)活動(dòng)或生活情景的一體化，在這種藝術(shù)活動(dòng)中物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)相交織，創(chuàng)造了既有實(shí)用價(jià)值又溶合了審美功能的產(chǎn)品。……盡管民藝與原始藝術(shù)的這種性質(zhì)不可等同，二者是不同的社會(huì)環(huán)境中造成的藝術(shù)，但這種接近生活的原發(fā)性特征卻是一致的?！边@一段話表明，所謂“原發(fā)性”，就是從藝術(shù)發(fā)生學(xué)角度來(lái)看的原始藝術(shù)發(fā)生(產(chǎn)生)時(shí)期的基本特性，其基本內(nèi)涵就是實(shí)用價(jià)值與審美功能的一體化。其三，他對(duì)張道一先生論著中不斷提及的“本元文化”也給出了明確的說(shuō)法。他說(shuō):“民藝的各種創(chuàng)造，都可以從原始工藝品中找出客觀存在的雛形，因?yàn)楹笫赖脑煳镂幕療o(wú)不生發(fā)于原始文化的淵源，原始文化，即本元文化?！边@種表述，一方面是使原來(lái)帶有神秘意味的“本元文化”頓時(shí)顯得清楚明白，但同時(shí)也喪失了張道一先生原來(lái)說(shuō)法的一些微妙意味。應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)張道一先生用“本原文化”時(shí)，他確實(shí)是指“人類(lèi)最初的文化形態(tài)”即原始文化;但當(dāng)他用“本元文化”或“本元性”時(shí)，他是在拋開(kāi)時(shí)代概念，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的民間藝術(shù)仍然一直葆有的物質(zhì)功能與審美功能相統(tǒng)一的文化特質(zhì)。從這方面來(lái)看，“本元文化”不同于“原始文化”，“原始文化”只能存在于原始社會(huì)，而“本元文化”則可以超越時(shí)空而具有某種永恒性。除了張道一先生和他的弟子潘魯生教授之外，還有一些學(xué)者對(duì)民間藝術(shù)的原生性作過(guò)探索。如中國(guó)藝術(shù)研究院的方李莉研究員。她在論著中曾多次涉及這一課題，但最為集中的論述見(jiàn)于她的論文《論工藝美術(shù)的原生性與再生性》。

這篇論文有兩個(gè)重要觀點(diǎn)。其一，她認(rèn)為民間藝術(shù)或傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有保持民族原生性文化的載體功能。她說(shuō):“人類(lèi)最初的工藝美術(shù)是一座橫架在原始混沌世界和現(xiàn)代文明世界之間的橋梁。所以，認(rèn)識(shí)和了解由原始文化一直發(fā)展下來(lái)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，可以幫助我們理解人類(lèi)世界最早形成的動(dòng)因以及其最初始的原生性。也可以說(shuō)，其是一個(gè)民族原生性文化的儲(chǔ)存器。”其二，方李莉認(rèn)為，原生性藝術(shù)所葆有的“野生”文化基因具有著超強(qiáng)的生命力。她說(shuō):現(xiàn)在的生物技術(shù)創(chuàng)造出了某些具有優(yōu)良特性的新的作物品種，整齊、高產(chǎn)甚至具有天然抵抗蟲(chóng)害的能力。但這種實(shí)驗(yàn)室里創(chuàng)造出來(lái)的新品種很快會(huì)形成各種天敵，有時(shí)只有幾個(gè)生長(zhǎng)季節(jié)就遭到破壞。雖然每隔幾年把新基因嫁接到商用品種上可以加強(qiáng)它們基因的抵抗能力，但是，能夠提高糧食作物活力的各種基因只存在于野生環(huán)境。也就是說(shuō)，現(xiàn)代作物的基因是軟弱的?！谶@種情況下，他們只能指望人工品種在大自然里有一個(gè)足夠強(qiáng)壯的“野生親戚”。這些野生植物在自然環(huán)境的激烈斗爭(zhēng)中獲得了一種遺傳的抵抗力。這是那些嬌生慣養(yǎng)的人工作物所沒(méi)有的一種抵抗力。這是借用生物學(xué)的遺傳基因?qū)W說(shuō)來(lái)講“文化基因”，非常生動(dòng)而恰切。尤其具有啟發(fā)意義的是，近現(xiàn)代藝術(shù)史上，從高更、盧梭到畢加索、馬蒂斯、夏加爾以及亨利•摩爾等人，為什么會(huì)不約而同地從原始藝術(shù)、民間藝術(shù)中尋求改革的靈感，方李莉先生給我們提供了理論依據(jù)，原來(lái)這些現(xiàn)代藝術(shù)家是在為失去生機(jī)的現(xiàn)代藝術(shù)尋求一個(gè)強(qiáng)壯的“野生親戚”，并為其注入原生的文化基因。相關(guān)的研究論著還有呂品田先生的《中國(guó)民間美術(shù)觀念》，其中也多次提到民間美術(shù)的原生性或原發(fā)性特點(diǎn)。在第一章“主題與觀念”中，呂品田先生說(shuō)，他的研究目標(biāo)之一，“是希望捕捉住那些具有原生性和主導(dǎo)性的觀念”，而“所謂原生性是指某種觀念與人類(lèi)基本生存要求相關(guān)聯(lián)，以至在發(fā)生過(guò)程中先于別的觀念。”這個(gè)定義也許還不夠準(zhǔn)確與周全，卻具有很高的學(xué)術(shù)含量，尤其是他并不從發(fā)生學(xué)意義上強(qiáng)調(diào)其原始性，而是從民間美術(shù)作者的生存環(huán)境來(lái)強(qiáng)調(diào)其“與人類(lèi)基本生存要求相關(guān)聯(lián)”的特性，這對(duì)張道一先生和潘魯生教授的說(shuō)法都是一種重要的補(bǔ)充。該書(shū)中還寫(xiě)道:“民間美術(shù)作為一種藝術(shù)形態(tài)的‘過(guò)程———?jiǎng)討B(tài)’性質(zhì)，非抽象藝術(shù)的表現(xiàn)性和‘實(shí)用———審美’的精神功利性，表明它比其它造型藝術(shù)在內(nèi)涵和形式結(jié)構(gòu)方面更接近原始藝術(shù)?！迸c宮廷美術(shù)、文人美術(shù)相比，“民間美術(shù)這種存在形式更具有原發(fā)性，、底層性、民眾性和通俗性，因此更能體現(xiàn)和保持某些根基性的民族特征?！边@里所謂“實(shí)用———審美的精神功利性”，事實(shí)上也就是張道一先生所說(shuō)的實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的一體化，呂品田先生試圖把一個(gè)較長(zhǎng)的短語(yǔ)熔鑄成一個(gè)名詞性范疇，只不過(guò)顯得有點(diǎn)生澀了。另外還有一些學(xué)者，雖然沒(méi)有采用“原生性”或“原發(fā)性”概念，但所討論的問(wèn)題卻具有共同的指向性。如原文化部部長(zhǎng)、現(xiàn)國(guó)家政協(xié)副主席孫家正先生《在人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作座談會(huì)上的講話》中指出:“從文化記憶、精神傳承的角度看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了更為古老的文化觀念，更為深遠(yuǎn)的精神根源，沉積著民族獨(dú)特的思維形式，心理活動(dòng)的最深層結(jié)構(gòu)，保留著民族文化的最原初狀態(tài)?！边@里所說(shuō)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，和民間藝術(shù)的概念是相通的，甚至主要就是指民間藝術(shù)。一直致力于民間藝術(shù)研究的靳之林先生，他的《抓髻娃娃與人類(lèi)群體的原始觀念》(廣西師范大學(xué)出版社，2001年版)，《生命之樹(shù)與中國(guó)民間民俗藝術(shù)》(廣西師范大學(xué)出版社，2002年版)，《綿綿瓜瓞與中國(guó)本原哲學(xué)的誕生》(廣西師范大學(xué)出版社，2002年版)，為我們研究中國(guó)民間藝術(shù)的原生性提供了大量實(shí)例與學(xué)術(shù)借鑒。他在《論中國(guó)民間美術(shù)》一文中說(shuō)，中國(guó)民間美術(shù)“是中華民族的母體藝術(shù)”;“傳統(tǒng)民間藝術(shù)形態(tài)隨時(shí)展而發(fā)展轉(zhuǎn)化，在人類(lèi)文化發(fā)展的相互交融與影響中，將以新的材料和藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)，但萬(wàn)變不離其宗，這個(gè)宗就是中華民族的本原文化與本原哲學(xué)的內(nèi)核，即中華民族的文化基因?！绷硪晃婚L(zhǎng)期從事民間美術(shù)研究的楊先讓先生，在其論文《傳統(tǒng)民間美術(shù)的演進(jìn)與走向》中寫(xiě)道:“人類(lèi)自從私有制和階級(jí)出現(xiàn)以后，文化藝術(shù)的民間與非民間的區(qū)別也就產(chǎn)生了，但他們卻都是從原始本源藝術(shù)那里分化出來(lái)的，一個(gè)升華為非民間的文化藝術(shù)，在改朝換代中傳遞變異著，形成了自己的規(guī)律與體系，另一個(gè)是民間的文化藝術(shù)，即勞動(dòng)者的文化藝術(shù)，或曰庶民的文化藝術(shù)，直接由原始本源藝術(shù)那里嫡傳著，十分緩慢的變異發(fā)展著，并牢牢地把握著原始本源藝術(shù)的生命與生殖崇拜的主題?！庇秩?，胡瀟在其《民間藝術(shù)的文化尋繹》一書(shū)中指出:“民間藝術(shù)蘊(yùn)含著原始的基力”;

民間藝術(shù)“能從藝術(shù)上幫助當(dāng)代人更真切地認(rèn)識(shí)人類(lèi)生命活動(dòng)的本體、始元和內(nèi)秘?！薄霸诿耖g藝術(shù)中，它的某些原始思維及其造型學(xué)原則、審美意韻，將人類(lèi)早期那純真稚拙的興趣以及沉于造化、物我一體的美好心靈一再?gòu)?fù)現(xiàn)出來(lái)，在藝術(shù)上部分地也是更多形式地重復(fù)著社會(huì)發(fā)展史中那‘永不復(fù)返的階段’上的事象，在現(xiàn)實(shí)的時(shí)域內(nèi)向人們展示一個(gè)遙遠(yuǎn)而又美好的過(guò)去?！边@些論述雖然沒(méi)有采用“原生性”概念，但他們講民間美術(shù)的本原文化特點(diǎn)，可以說(shuō)是殊途同歸或異曲同工。還有近年來(lái)出版的王增永所著《華夏文化源流考》，從民間物質(zhì)藝術(shù)切入，專(zhuān)列《民間藝術(shù)的原生性特征》一章。其中寫(xiě)道:所謂的文化原生性，是指人類(lèi)文化的初始性和稚拙性。人類(lèi)文化由無(wú)到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從粗糙到高雅，這是人類(lèi)文化一個(gè)發(fā)展的必然過(guò)程。原始文化是人類(lèi)社會(huì)的初始文化，。原始藝術(shù)大多是簡(jiǎn)單低級(jí)和粗糙鄙陋的，但它們是原始先人的精心創(chuàng)造，體現(xiàn)著原始先人的心靈感受。原始藝術(shù)充滿(mǎn)著勃勃生機(jī)，潛含著極大的發(fā)展空間，是人類(lèi)初始時(shí)代的崇高藝術(shù)，顯示出稚嫩的藝術(shù)原生美，有著文明文化不可替代的歷史價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，是文明文化取之不盡用之不竭的發(fā)展源泉。這種獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格即是原始文化的原生性。原始文化的原生性就是人類(lèi)文化的原生性。這里雖然更多的是在談原始藝術(shù)，但是要討論民間藝術(shù)的原生性就必須追根溯源，其中所提到的“初始性和稚拙性”以及“稚嫩的藝術(shù)原生美”等等，用語(yǔ)都比較準(zhǔn)確。

三、國(guó)外研究狀況述評(píng)

在國(guó)外，最值得注意的是一直致力于“原生藝術(shù)”研究的法國(guó)藝術(shù)家讓•迪比費(fèi)(Jean．Dubuffet，1901—1985)(或作“杜布菲”、“杜勃飛”等)，他從上世紀(jì)40年代開(kāi)始從事原生藝術(shù)作品的搜集與理論研究，可以說(shuō)是這一獨(dú)特藝術(shù)領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)者。所謂“原生藝術(shù)”，英文作“artbrut”，源出法文。該詞為迪比費(fèi)所創(chuàng)，中文譯法頗多，有的譯為“生澀藝術(shù)”或“天然藝術(shù)”，國(guó)外亦或譯作“粗美術(shù)”，而一直致力于樸素藝術(shù)研究的臺(tái)灣籍女學(xué)者洪米貞則把它譯作“原生藝術(shù)”。洪米貞1965年出生于臺(tái)灣屏東市，旅居巴黎多年，后客居北京。她1995年主編出版《臺(tái)灣樸素藝術(shù)圖錄》(臺(tái)北縣立文化中心)，2000年出版《異藝分呈———原生藝術(shù)的故事》(藝術(shù)家出版社)，2003年出版《靈魅•狂想•洪通》(雄獅美術(shù)出版社)。看得出來(lái)，她是一直在致力于樸素藝術(shù)與原生藝術(shù)的研究。2004年，洪米貞所著《原生藝術(shù)的故事》引入大陸，由河北教育出版社出版，這才使得我們對(duì)迪比費(fèi)的原生藝術(shù)有了更多的了解。洪米貞把讓•迪比費(fèi)釋作“原生藝術(shù)的催生者”，但到底什么是原生藝術(shù)，迪比費(fèi)自己也認(rèn)為很難說(shuō)清楚。所以，他很少?lài)L試去給原生藝術(shù)下定義，而只是從不同角度去描述原生藝術(shù)的基本特征。他說(shuō):原生藝術(shù)總是“呈現(xiàn)出自發(fā)與強(qiáng)烈創(chuàng)造性的特征，盡可能最少地依賴(lài)傳統(tǒng)藝術(shù)與文化的陳腔濫調(diào)，而且作者都是些默默無(wú)聞的、與職業(yè)藝術(shù)圈沒(méi)有關(guān)系的人”;原生藝術(shù)是“沒(méi)有受到文化藝術(shù)污染的人所創(chuàng)作出來(lái)的作品，很少或根本沒(méi)有模仿”;原生藝術(shù)是“完全純粹、原生的藝術(shù)創(chuàng)作。(作品在)被它的作者創(chuàng)造出來(lái)的每一個(gè)過(guò)程，完全只肇始于作者自己內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)力?！睆膭?chuàng)作者的身份來(lái)看，迪比費(fèi)所認(rèn)定的原生藝術(shù)主要包括三種類(lèi)型，即:精神病人的藝術(shù)表現(xiàn)、通靈者的繪畫(huà)，和具有高度顛覆性與邊緣傾向的民間藝人的創(chuàng)作。在迪比費(fèi)看來(lái)，這三種“異藝分子”或“界外藝術(shù)”并不是平等或并列的。他所認(rèn)定的原生藝術(shù)尤其偏指精神病人和通靈者的藝術(shù)表現(xiàn)，而所謂“通靈者”實(shí)際也是精神病的一種表現(xiàn)。也許迪比費(fèi)并不是偏嗜這種病態(tài)的或非正常人的藝術(shù)表現(xiàn)，而只是因?yàn)檫@樣的人才能真正擺脫名利，而且一點(diǎn)不受傳統(tǒng)藝術(shù)或職業(yè)藝術(shù)的影響。相比之下，民間藝術(shù)雖然也被列入寬泛意義的原生藝術(shù)，但又好像不太具有典型性，所以在洪米貞《原生藝術(shù)的故事》表述中，有時(shí)也顯得不夠統(tǒng)一。比如她一方面在第二章“異藝分子”下列了這樣三節(jié):原生藝術(shù)一:精神病人的藝術(shù)表現(xiàn)原生藝術(shù)二:通靈者的繪畫(huà)原生藝術(shù)三:民間自學(xué)者的創(chuàng)作按照這種表述方式，民間藝術(shù)(或洪米貞經(jīng)常采用的“樸素藝術(shù)”)當(dāng)然也是原生藝術(shù)之一種。而且，根據(jù)洪米貞的概括，迪比費(fèi)對(duì)原生藝術(shù)的基本認(rèn)識(shí)是:“沒(méi)有受過(guò)藝術(shù)訓(xùn)練，對(duì)藝術(shù)文化傳統(tǒng)或潮流無(wú)知，匿名的、自給自足的創(chuàng)作狀態(tài)。”按照這種白描式的界定，民間藝術(shù)也非常符合原生藝術(shù)的基本定性。可是在同一書(shū)中，洪米貞(實(shí)際是迪比費(fèi))又有“原生藝術(shù)與樸素藝術(shù)的異同”這樣一節(jié)，按照這種表述方式，樸素藝術(shù)即民間藝術(shù)又不屬于原生藝術(shù)的范疇了。這里或可借用洪米貞的說(shuō)法:“原生藝術(shù)的嫡系與分流”，那么，精神病人的藝術(shù)表現(xiàn)和通靈者的繪畫(huà)顯然屬于原生藝術(shù)的嫡系，而民間藝術(shù)則屬于寬泛意義的原生藝術(shù)。迪比費(fèi)傾其大半生精力研究的“原生藝術(shù)”，與國(guó)內(nèi)藝術(shù)界經(jīng)常提到的“原生性”或“原發(fā)性”相比，既有明顯的親緣關(guān)系，又有很大的不同。這里暫且拋開(kāi)原生藝術(shù)中“精神病人的藝術(shù)表現(xiàn)”和“通靈者的繪畫(huà)”不提，僅以其中“民間自學(xué)者的創(chuàng)作”與本課題所說(shuō)的一般意義的“民間藝術(shù)”相比，其相同點(diǎn)是:創(chuàng)作主體都是來(lái)自基層民間，沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)的美術(shù)訓(xùn)練，都是些默默無(wú)聞、與職業(yè)藝術(shù)圈沒(méi)有關(guān)系、沒(méi)有受到文化藝術(shù)污染的人。從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)看，也都是完全肇始于作者自己內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，并不期許經(jīng)濟(jì)收入或公眾認(rèn)可，他們甚至不知道自己所從事的是藝術(shù)。這些都是一樣的。不同點(diǎn)在于，張道一、潘魯生等先生所說(shuō)的民間藝術(shù)的“原生性”，主要是從藝術(shù)發(fā)生學(xué)角度，偏重強(qiáng)調(diào)其原始藝術(shù)發(fā)生時(shí)期與生俱來(lái)的，文人藝術(shù)中早已淡化稀釋乃至于丟失，而在民間藝術(shù)中一直頑強(qiáng)保存下來(lái)的那種審美功能與實(shí)用功能渾融未分的原初性質(zhì);而迪比費(fèi)則更多地是出于對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)或主流藝術(shù)厭惡反感的心態(tài)，偏重強(qiáng)調(diào)原生藝術(shù)的作者沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練和文化藝術(shù)“污染“，無(wú)師自通、自?shī)首詷?lè)的無(wú)為心態(tài)，以及師心自遣、超越規(guī)矩程式之外的“創(chuàng)作風(fēng)度”?？紤]到民間藝術(shù)的原生性范疇還處于掂量斟酌而尚未凝定的階段，本課題研究將主要采用張道一、潘魯生以及方李莉、呂品田諸先生所用的原生性概念，而部分地“兼容”迪比費(fèi)的說(shuō)法與內(nèi)涵。至于迪比費(fèi)更感興趣的精神病人和通靈者的繪畫(huà)，因?yàn)槟桥c傳統(tǒng)意義的民間藝術(shù)關(guān)系不大，本課題將不再涉及。除了讓•迪比費(fèi)之外，國(guó)外還有很多藝術(shù)家的相關(guān)論述，雖然沒(méi)有采用“原生性”概念或者不是為民間藝術(shù)的原生性而發(fā)，卻對(duì)本課題的研究具有十分有益的借鑒作用。如前蘇聯(lián)著名美學(xué)家卡岡在其《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》中指出:“原始藝術(shù)就是前階級(jí)的和未形成社會(huì)分化的社會(huì)的民間創(chuàng)作?！庇终f(shuō)“民間創(chuàng)作保留著原始藝術(shù)所固有的那種‘實(shí)用的’、復(fù)功能的和藝術(shù)———功利的性質(zhì)?！边@里所說(shuō)的“原始藝術(shù)的復(fù)功能性質(zhì)”，實(shí)際就是指藝術(shù)發(fā)生時(shí)期實(shí)用功能與審美功能的一體化性質(zhì)，和張道一、潘魯生等先生所說(shuō)的民間藝術(shù)的原生性是一致的。又如英國(guó)藝術(shù)史家貢布里希在其《藝術(shù)與幻覺(jué)》書(shū)中寫(xiě)道:“民間藝術(shù)的作者雖然在認(rèn)識(shí)能力與意識(shí)水平方面大大超過(guò)了原始人與兒童，但是，他們?nèi)匀惠^多地保留著人類(lèi)幼年時(shí)代的許多思維痕跡和認(rèn)知特點(diǎn)?！边@幾句話對(duì)于我們研究民間藝術(shù)的原生性具有很大的啟示意義。它提示我們，原始藝術(shù)、兒童藝術(shù)和民間藝術(shù)有著許多相似的思維和認(rèn)知特點(diǎn)，因此，在研究民間藝術(shù)的原生性時(shí)把這三種藝術(shù)打通互證，將成為我們的基本思路與主要方法。

四、反思與展望

通過(guò)近年來(lái)的網(wǎng)絡(luò)檢索和紙質(zhì)文獻(xiàn)閱讀，我們已基本掌握了民間藝術(shù)原生性研究的進(jìn)展情況，并對(duì)所積累的資料作了系統(tǒng)梳理，因此，可以初步得出如下的結(jié)論和推論:

1．學(xué)術(shù)界已基本確認(rèn)民間藝術(shù)具有“原生性”(或原發(fā)性)特質(zhì)，并且把它看成是民間藝術(shù)與其他藝術(shù)相區(qū)別的重要特征之一。

2．關(guān)于民間藝術(shù)原生性的內(nèi)涵，學(xué)者們認(rèn)為民間藝術(shù)比其他藝術(shù)更接近原始藝術(shù)，或者說(shuō)民間藝術(shù)更多地保留了藝術(shù)產(chǎn)生初期的物質(zhì)文化與精神文化渾融未分的狀態(tài);民間藝術(shù)的原生性主要體現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)造與生活本身的一體化，實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的融合;民間藝術(shù)是一個(gè)民族原生性文化的儲(chǔ)存器，更能體現(xiàn)一個(gè)民族根基性的文化特征。

3．關(guān)于民間藝術(shù)原生性的功能，學(xué)者們認(rèn)為民間藝術(shù)的原生性決定了它的母體性和本元性，所以，民間藝術(shù)帶有藝術(shù)的“基礎(chǔ)”和“礦藏”的性質(zhì)，歷代藝術(shù)家和各種后起的藝術(shù)都應(yīng)該向它學(xué)習(xí)并從中汲取營(yíng)養(yǎng)。民間藝術(shù)更多地保留著原始的或“野生”的文化基因，因此，具有很強(qiáng)的再生能力和創(chuàng)新能力，從而為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新提供了不竭的靈感與動(dòng)力。