大語文教育論文精選(九篇)
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第1篇：大語文教育論文范文
一、通識教育簡析
目前一般認為通識教育源于古希臘的自由教育或博雅教育，強調學生在整個教育過程中作為人的教育。現代真正意義上的通識教育起源于美國，尤其是兩次經濟衰退的危機引起西方對教育的深刻反思并豎起通識教育的大旗，為后來近半個世紀西方經濟的恢復與發展輸送了大量的精英人才，其影響至今更為顯著。中國通識教育就其內容、方式而言，從孔子開啟教育之后，經幾百年發展其實已經有較為完備的通識教育體系。歷經各朝的變遷，中國通識教育在民國時期獲得較為長足的發展，并培養出了一大批綜合性的大師與大學者。古代教育的主要特點是人文氛圍濃厚，重文輕實，并且強調重義輕利的價值觀。當代著名教育學者李曼麗博士綜合國內外學者對通識教育的表述，從性質、目的和內容三個角度對通識教育的概念內涵做了初步構建。中西通識教育相同點集中在源起和早期，比如中國早期教育的六藝和西方早期通識教育提倡的七藝有諸多的相同點，并且中西通識教育的目標均定位為全人教育，以人文素質課程為主體。就中國實際情況而言，大學語文是人文課程中最基礎的一門課，也是居于人文素質類首位的課程。目前正值我國高等教育改革，然而無論是在世界高等教育領域還是亞洲高等教育領域，我國高校排名情況都不甚理想。著名的錢學森之問實際上道出了幾千萬中國高等教育師生的心聲。大師與大學之“大”歷來眾說紛紜，但毫無疑問又都殊途同歸地承認“大”之底蘊是文化體系，或者說是知識體系的問題。哈佛的學生能夠站在世界的前沿俯瞰世界，是基于對本國和外國古今文化精華的系統性把握，進而有了精準的判斷和引領，便是得益于該校近三十年的通識教育。民國時期我國的教育出現了第一次繁榮，在那個戰亂的年代竟然也人才輩出，學術精神令人振奮，究其根本得益于當時母語教育的重視和對通識教育的推崇。在改革開放的近四十年時間里，中國文化遭受的打擊和摧殘人所共見，當下無論是文學還是文化都呈現荒漠或泡沫狀態。曾經民國時期的中國是靠母語教育為民眾打開了啟智的大門，也是靠語文打開了人才的精神大652017.04教門，而在當今再次面臨的精神荒漠階段，我們能找到的工具依然只有母語教育，高等教育能找到的工具依然只有大學語文這樣的綜合性人文課程。在中國知識分子集中的高校，能否用通識教育來豎起呼喚民族文化崛起、呼喚民族文學覺醒的大旗，其精神基礎與社會號召力實在堪憂。這在眾多高校呈現的大學語文教學現狀和母語教育中可見一斑。雖然眾多的高校都在試圖構建通識教育體系，但中國化的通識教育體系首先不是考慮“人”的問題，而考慮的是課程數量和學習的時間搭配，只有極少數高校在通識教育的實施中對學生和教師進行了基本知識的檢測并分類施教。由此可見，我國通識教育處于嘗試階段，而利用成熟的大學語文課程的輻射性與開放性特征，立足于大學語文這個核心來拓展通識教育體系則是科學可行的途徑。
二、大學語文定位為通識教育核心課程的依據
首先，大學語文作為人文素質課程能適應學生不同層次文化需求，其融匯性特征足以作為通識教育核心課程。教育部《大學語文教學大綱》強調：在全日制高校設置大學語文課程，其根本目的在于充分發揮語文學科的人文性和基礎性特點，適應當代人文科學與自然科學日益交叉滲透的發展趨勢，為我國的社會主義現代化建設培養具有全面素質的高質量人才。可見大學語文可以進一步拓寬學習者的視野與思維空間，樹立積極健康的人文精神。另外如何針對不同層次的高校進行不同的通識教育探索，如何滿足學生對大學語文的素質需求也是各位教師不斷探究的課題，二者其實是高等教育界存在的共性問題。目前國內所有學習西方的通識教育思維，所有引進的西方通識教育的模式，幾乎都忽略了或者說在掩蓋一個不爭的事實，教育的層次性或者說人才培養的層次性問題。美國和歐洲最尖端的教育理念和教育方式是否適應中國所有的教育土壤，這個問題要先弄清楚。不可否認，哈佛、麻省的通識教育效果與經驗的確讓人欽佩，也的確造就了大量的世界頂尖人才。中國的高等教育明顯分為幾個不同的層次，不論是本科、專科，還是俗稱的一本、二本、高專，這樣的現實建立在學生高考之后的自動分層。這種分層不僅是學識，更多的是能力、素質和態度等綜合能力的分界。大學語文課程具有古今中外文學與文化知識的融匯性特點，完全可以滿足不同層次大學生的人文與素質需求，藉此也可以部分地實現通識教育的目標。其次，傳承優秀文化傳統是大學語文課程設置的重要目標之一，其豐厚的文化蘊含足以成為通識教育的核心課程。文化背景的差異也導致大學語文在中國高等院校舉步維艱，各類高校的通識教育也因雷同于素質教育而陷入困境。中國地域廣闊，所帶來的地域文化背景差異必然導致大學生的知識結構、思想觀念甚至生存哲學等方面的極大差異。西方尤其是美國歷史相對較短，地域之間的文化差異復雜，但沒有中國幾千年的根深蒂固以及縱橫交錯，西方思想上的開放也令通識教育的各類知識易于相互貫通與接受。在中國高等教育中，連基本的日常語言幾乎都需要重新學習的大學生，能否在短短的三到四年里塑造為能接受古今中外的各種思想、理念和精神的人，這是不能持樂觀態度的。因此中國的高等教育中，尤其是地方性高校是否都必須走西方通識教育中高大上的精英之路，能否結合當地地域文化背景走自己的特色之路，能否利用現成的大學語文的平臺塑造通識教育的實用性構建，這些問題都值得深思。加之在中國的中小學教育中語文的內容、層次、結構，已經為大學語文奠定了良好的知識底子，也為大學語文打下了厚實的文化精神基礎，足以讓其擔負起通識教育提升人格精神的重任。最后，大學語文有助于突破思維定勢，這也令其具有通識教育中人格健全的效能。當今教育界，無論是借助網絡平臺，還是借助現代化的教學手段，都大部分違背了通識教育的初衷。在通識教育理念中，第一目的是為了讓人學會如何做人，如何做一個精神健全的人。最早的中西通識教育的核心觀念都是兩個字：全人。而學做人的基本途徑無外乎中國名言所說：讀萬卷書不如行萬里路。人需要各種親身體驗，如情感、誦讀、演說、寫作、心理等。當現代化的教育手段阻隔了人與人之間的情感交流，人文的本質受到挑戰，教育中大量的教育過程被省略、或是被篡改，通識教育的效果必然被弱化被遮蔽，人們自然會失去對通識教育所謂的塑人的信心和等待的耐心。仔細研讀有關西方的通識教育經驗介紹和教育過程，筆者發現西方通識教育往往采用的是最原始的教育方式。比如大量的原著精讀與研習，教師基本上不講課，多是以學生自學和助教輔導為主。這種原始的教學方式最早用在中國的孔子時代，也是中國教育的啟蒙時代。現在的中國高校在語文教學的方式上呼喚返璞歸真，做到用簡單的方式去挖掘深層的文化和文學精髓，在回歸傳統中不隨波逐流，保持自已得精神追求和文化操守。尤其是關于人性與人類基本問題的思考有助于學生突破常規思維定勢，進行人格完善和創新思維培養，這也是大學語文可定位為通識教育核心課程的可行性要素。
三、大學語文定位為通識教育核心課程的教學實踐
臺灣著名通識教育家黃俊杰先生曾對儒家的教育理念有這樣的理解：“儒家式的‘全人教育’更企求提升人的境界，使人能夠在有限的生命中創造無限的意義。儒家定義的‘整全的人’，在多層次、多面向之間完成人的連續體，它既是‘身心連續體’，又是‘個人社會連續體’，更是‘天人同構之連續體’。儒家教育理念中的‘整全的人’，是一個有本源而與宇宙大化之流在精神上相往來的人。”由此可見，黃教授在基于對儒家傳統精神研究的基礎上又整合現代教育的趨勢，深刻領會到當前的通識教育不僅要借用西方的教育觀念，同時也需要復振儒家的“全人教育”理念。臺灣的國學教育及其優秀傳統文化的教育效果世所矚目，通俗地說臺灣的國學教育在形式上基本等同于大陸的語文教育。臺灣十分重視語文學科的奠基、關聯、輻射等功能，其國學教育有一個統一的哲學基礎，那就是以儒家思想為主干。這個經過幾千年實踐證明適合中國人生活的哲學已經成為臺灣學人的共同信仰。在這個統一的哲學基礎上，臺灣的國學才能幫助學生形成一個比較統一的世界觀與價值觀，道德、倫理與人格的教育也有了落腳點。就目前大學語文的教學而言，若作為通識教育的核心課程，其教學形式與教材內容和涵括的精神內質與哲學思想，都必須進行適合當代社會發展的重新整合，結合傳統文化的精神稟賦進行與當今社會人文素質需求相吻合的調整。為此，筆者所在學校進行了基于生活化的大學語文專題式教學改革探索。首先，大學生的學情現狀簡析。大學語文課程本身與中小學的學習方式和學習目標已經有了根本性的改變，而大學生也有以下兩個方面的根本變化：一是身份社會化。從中學到大學，是大學生真正社會化生活的開始。雖然大學仍然是學校，但已經是半個社會，大學生已經具有了切實的社會化身份。他們開始扮演不同的社會角色，而且角色選擇極少受到家長、師長的干涉，甚至激烈的社會競爭也會反映在他們的生活中。有的甚至由于崗位的有限性，迫使其由被動競爭轉變為大學的主動競爭，致使很多學生出現典型的社會消怠情緒。二是生活獨立化。目前許多高中在畢業前夕會舉辦成人禮，讓學生通過成人禮感知自己的成長。但是真正意義上的獨立是從大學開始的。離開父母，離開家庭，大多數甚至離開家鄉，大學求學的日子從思想上、生活上真正啟動了獨立的模式。在脫離依賴的初期，大學生的心理會出現一個明顯的茫然期。大多表現為失去目標、生活失序、沉迷玩樂、心理空虛等情形。其次，大學語文作為通識教育核心課程的教學探索。據上述分析加上目前絕大部分高校課程安排遵循一個一致的程序：公共課程在先，專業課程在后。這樣固化排課的后果是，大學一年級、二年級基本上是思政課泛濫，外語課扎堆，大學語文課跟風。對那些剛剛從高考過來的大學生而言，這些課絕大多數都具備了良好的知識基礎，因而首先就造成一種重復的感覺，難以激發學生對新知識的探究熱情。基于我校大學語文公共必修課的地位和本科生普開的現狀，教師們進行了基于生活的專題式教學改革探索，已經取得了較好的教學效果和后期的影響效應。基于生活的專題式教學模式主要依據大學語文的性質及其在通識課程體系中的核心地位，將大學語文課程大致分為四大塊：導言——審美教育——愛的教育——結課討論。課程將不遵從教材的編訂次序和文學史的歷程，而是從大學生的實際生活出發，探討一些語文與生活結合緊密的問題，以期達到語文教學的實用性效果，真正做到學有所獲、學有所得。在審美教育和愛的教育板塊中實行專題式教學，審美教育分為日常生活之美、自然之美、行旅之美、體悟之美、創造之美5個專題，愛的教育大致分成愛家、愛國、自愛、愛侶、愛人等5個專題。這些板塊與專題都應用通識教育的思維與理念，一方面側重人格的健全。如愛人教育將從愛的哲學及愛人的正確方式導入有關經典文學作品的剖析，引導學生將愛建立在尊重與生命的基礎上，將施愛與受愛置于正確的三觀指引之下。另一方面是大量利用融匯思想，將學生的知識儲備調動起來進行創新梳理與組合，形成創造性的思維訓練教學嘗試。如在體悟之美的專題中精心選用悲、歡、苦、樂四種情緒，分別以音樂、畫面、文字、講述等形式體驗情感的觸動。在這些情感體驗中回憶或結合文學篇目進行共鳴情感感受，爾后輔之以經典閱讀，幫助學生尋求智力與精神的樂趣，引導學生進行深度品閱與思考。這些教學的方式均受到學生的熱烈歡迎。學生們積極探究，深入鉆研，在自己感興趣的文學方向上得到知識與精神的雙重收獲，取得了很好的教學效果。文學是人學，追求美，追求藝術境界，追求精神愉悅。大學語文以其文學性、思想性、文化性、情感性兼備的特點，在通識教育中居于核心課程的地位，其知識性與感悟性的融合特征，彰顯了它與其他人文社會學科的根本性差異，也鑄就了其在全面提升學生素質、幫助學生構建完善的知識體系、提升學生思維創新水平及營造良好文化氛圍等方面的諸多效能。這些效能正是通識教育的目標所在。在培養一個完整人、一個健全人的目標中，人文精神和優秀傳統文化均是極為重要的內容，因此大學語文教學是通識教育中的核心環節。重視并不斷提高大學語文教學水平，應該成為我國通識教育乃至高等教育未來一段長時期內的重要和緊迫任務。
作者:李婷 單位:武漢商學院人文教研室
參考文獻：
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第2篇：大語文教育論文范文
(一)大學英語教材中英美國家意識形態的色彩濃厚
英美國家一貫實施大國霸權主義和強權政治，特別是美國在謀求“全球霸主”的道路上不惜利用文化滲透的手段改變他國公民的政治取向與價值觀念，最終達到影響和控制甚至顛覆他國政權的罪惡目的。語言是交際和知識傳播的工具，在當今時代也成為西方國家意識形態滲透和文化霸權的有力載體，借助英語中包含的文化和價值觀念使英語學習者在學習中不自覺的認同和接受。另外，英語教材中大多以英美文化和西方價值觀為內容，甚至存在帶有強烈政治意識的詞匯。
(二)當代大學生的特點
當代大學生群體普遍為“90后”，他們大多對中國的傳統文化與歷史文明缺乏深入透徹的了解，他們強調以自我為中心，對愛國主義、集體主義和公民基本道德規范抱以漠視和批判的態度，卻盲目崇拜和推崇西方文化與自由散漫的生活方式，且缺乏科學分析和判斷的能力。此外，當代社會存在的分配不公與貧富差距現象致使部分學生出現道德滑坡和信仰危機。高校是大學生思想政治教育的主陣地，教師理應成為實施者;英語是高等教育中重要的公共必修課程，英語教師理應在英語教學中開展有效的德育滲透，在潛移默化中提高學生的道德修養與綜合素質。
(三)英語教學的功利性傾向明顯
目前，我國的英語教學中充滿了濃郁的功利主義色彩，學生的學習目的或為考證，或為讀研，或為職稱，或為出國，或為增加就業籌碼……大部分學習者僅僅關注英語的實用價值;大學英語教學中亦是如此，很多學生抱著獲取學位證、通過英語四/六級考試、就業等功利性目的學習英語，缺少對于語言自身文化魅力的追尋與探索。
(四)大學英語教學誤區
英語教學界存在“大學英語是工具”的認識，導致教學中普遍重視技能性與操作性知識的傳授，也就是“聽說讀寫譯”能力;很多英語教師重在教學語音語法、詞匯講解、怎樣順利通過等級考試等內容，忽視了語言的育人功能，導致英語教學死板，學生的英語學習興趣不斷喪失，甚至形成惡性循環，談英語“色變”，講英語“卡殼”，英語教學的深度和感染力極度匱乏。
(五)德育滲透是創新英語教學模式的必要途徑
在傳統的英語課堂中，教師往往注重語法基礎和專業知識的講授，導致教學無熱情、學習無興趣，學生的學習模式單一且枯燥。在英語課堂上滲透德育必將促使教師重新思考課堂教學設計，給課程建設與教學模式提出有效的整改思路。
二、大學英語教學中開展德育的有效策略
(一)英語教師的榜樣示范
教師被稱為“人類靈魂的工程師”，他的一言一行、一顰一笑都會給學生帶來深刻的影響。因此，英語教師需要率先垂范、言傳身教，真正做到學高為師、身正為范;不僅在教學過程中傳授廣博的專業知識，還要以真誠的從教態度、高尚的思想品德和創新的教學模式影響學生，使課堂教學不再索然無味，令學生在潤物無聲中接受教育。另外，英語教師需要轉變角色，成為學生學習的引導者、促進者和合作者，在生活中關心、在學習上指導、在情感上幫扶，真正做到曉之以理、動之以情、導之以行、待之以誠、勉之以恒，成為學生的良師益友。
(二)在教學中培養學生的文化自覺與文化自信
大學生處于人生發展的重要時期，也是文化自覺的關鍵時期。隨著全球化進程、英語霸權以及外來文化思潮的涌入，中國文化呈現“失語”的狀態，晨讀學英語、宿舍聽英語、自習做英語……一些學生過于關注中國文化中的負面因素，把中國在近代的落后原因歸結于文化，從而盲目地推崇和仿效西方文化、貶低本民族的傳統文化，以至于很多大學生都無法運用英語介紹、傳播和宣揚中國文化，他們普遍缺乏文化自覺和文化自信。因此，教師在英語教學中應該注意培養學生的文化自覺和文化自信，倡導跨文化的英語交際，使學生既能運用英語流暢地表達西方文化，也可以講解中國文化，一定不能因為強調國際和全球視野而忽視了本土立場和本國文化。
(三)在教學中注重學生的理想信念教育
理想是人們對未來美好生活的向往，是人們世界觀、人生觀、價值觀在奮斗目標上的集中體現。理想是希望的燈塔，是人生的精神支柱，引領人生的航向。英語教師在教學中滲透理想信念教育能幫助大學生樹立崇高的理想，帶給他們前進的力量，引導他們努力學習、勤勉工作、刻苦奮斗，對他們今后的人生之路產生重要的作用。因此，教師在教學中要把英語教學與德育有機結合起來，不失時機地引導學生樹立正確的理想信念，樹立正確的生活理想、職業理想、政治理想、社會理想及道德理想，進而樹立正確的做人準則和人生目標，形成正確的世界觀、人生觀及價值觀。
(四)在教學中要注重學生的集體主義教育
教師在英語教學中要努力養成學生的集體主義觀念，使學生關心集體、樂善好施，使個人主義服從集體主義，實現個人主義與集體主義的辨證統一。以獨生子女為主的大學生群體當中，他們受到社會環境、家庭教育和成長過程中諸多因素的影響，存在利己主義、個人主義嚴重等問題。在王守仁主編《實用綜合教程(第二版)》第二冊第三單元TextAMyFirstDayatMcDonald’s一文中，主人公第一天在麥當勞上班，由于她不能熟練使用收銀機，一位總是對“臨時工”特別關照的麥當勞工作人員便幫助了她;如果沒有人對她施以援手，可能導致她錯誤地輸入食品金額。因此，教師在講解課文時可以教育學生以集體利益為重，勇于承擔責任，以大局為重，樂于助人，講誠實守信用，懂感恩會報恩。
(五)在教學中強化學生的民族精神教育
在經濟全球化與世界一體化的大背景下，英語教師在教學過程中既要教育大學生養成世界眼光、具備國際知識，又要引導他們樹立民族自尊心和自信心;教育他們在堅持民族價值規范體系的同時融入世界優秀文化潮流，努力成為“有根”的世界公民。從本土性視角看，“有根的世界公民”指人們在熱愛自己鄉土的同時更要熱愛自己的國家和本民族的優秀文化;從全球性視角來看，“有根的世界公民”不僅能傳承民族精神，更能夠欣賞和借鑒各民族的優秀文化，并努力做到為我所用。
三、結語
第3篇：大語文教育論文范文
現在的高等院校幾乎都是全國招生，生源面較廣，學生的英語水平也是參差不齊。來自開放、經濟條件好的地區的學生，英語水平尤其是口語相對較好，而來自不發達地區的學生英語水平相對薄弱。而且由于高中的教育模式，盡管很多學生的英語應試成績很高，但英語的運用能力較差，就是我們通常說的“高分低能”、“啞巴英語”等情況屢見不鮮。還有，因為考上大學了，很多學生的學習熱情不高或是看重專業課程，而忽視了英語的學習，英語往往成了大學生的學習擺設，為了應付四六級考試，很多學生往往靠的是高中的英語基礎得以通過，而一旦英語考級通過，就很少在學習。但也有很多高校學生，因為學校的教學設施完善，以及教學理念的新穎，學生對英語產生濃厚的學習興趣，積極主動通過互聯網交流、學習。
二、大眾傳媒對中國大學英語教育的影響
（一）大眾傳媒改變了大學英語教育模式。以前的大學英語教學模式是以教師下為主體，主要是“講授”的教學方法，學生采用聽、記、模仿發音的學習方式，被動地接受知識。而在大眾傳媒進入大學課堂以后，這種單向性的學習模式被打破了，大眾傳媒方式包括報紙、雜志、電視、廣播、電影、圖書、音像制品,以及互聯網等，均在大學英語教學中有體現，致使教學與學習的方式都發生極大的變化，學生不再只是信息的接受者，教師也不再只是信息的傳播者，師生之間增加了很多重要的交流，相互探討與學習，使學生的學習和思考能力得到不斷地曾強。而在傳媒信息時代背景下，多媒體技術和網絡技術的應用，使得處于不同空間的學生能夠參與教學討論中去，形成師生共同參與互動的教學模式。同時，大眾傳媒還打破了地區間教學水平的不平衡。大學英語教育水平的差異，往往受地方經濟、文化水平的影響，像北京、上海、廣州這些經濟發達地區，大學英語教育一直被重視，獲取的信息資源較新、較快，所以學生的英語水平普遍較高。而大眾傳媒進入大學英語的教學后，就可以共享英語學習信息資源、搭建更多的信息交流平臺，通過教學課件共享、網絡教學與授課，將更好的教學資源以更快捷的方式進行傳播。
（二）大眾傳媒豐富了大學英語教學內容。大眾傳媒更新了大學英語教學的理念，豐富了大學英語教育的內容。英語文化通過大眾傳媒的方式進行介紹，大學英語教學中，開始對外國文學作品不斷地重視，摘選優秀、經典的英語文學作品進行賞析、評價，使得英語的學習，不僅是一門文化的學習，更是對學生素養的培養。教師在大眾傳媒的教育方式下，引用一些重要實事講話、文學賞析、經典歌曲、電影等作為教學內容，讓學生更加生動、深刻的學習與掌握英語。就大學生而言，對大學英語學習的方式，也隨著大眾傳媒由傳統媒體轉向電腦、手機等新媒體為主導的方式發生了轉變，大學生通過大眾媒體觀看、收聽英語國家的電影、電視及時事新聞等，及時、準確地獲取英語國家的信息，拉近與英語國家文化的距離，提升了英語學習興趣，積極主動地尋找學習資源，了解英語文化內容。傳媒信息技術的發展，不僅對教育模式產生重大影響，也使大學英語的學習方式多樣化。
三、在大眾傳媒背景下中國大學英語教育的發展前景
在大眾傳媒背景下，大學英語教育資源可通過電子數據形式存在，使教育資源公開分享，這可以促進中國大學英語教育走向國家化。另一方面，大眾傳媒的信息技術及時地宣傳和傳播英語文化，可以對不同國家的大學英語教育進行比較與借鑒、取長補短，促進我國大學英語順應時代潮流、走向國際化。另外，在大眾傳媒的影響下，大學生對國外經濟、文化了解的加深，很多學生希望可以出國留學，大學課堂的內容已經不能滿足學生的需求，由此應運而生了很多英語培訓機構。由此，大眾傳媒在促進大學英語教育國際化的同時，也更加促進其市場化。
四、結束語
第4篇：大語文教育論文范文
在一個人的成長過程中，家庭教育和學校教育都必不可少。從小的時候開始，我們就認為老師是自己的指引。在學校教育中，教師與學生接觸，就應當有一種高度的責任感，使命感。學生們大都認為英語教師應具有寬廣的知識面。高校英語教師知識結構包括了通識性知識、本體性知識、實踐性知識和條件性知識。這四種知識相輔相成，缺一不可。目前，大學英語教師基本都具有所教英語學科專業知識的本體性知識和教育學心理學的條件性知識，而通識性知識和實踐性的掌握情況則參差不齊。高校英語教師對英語專業知識非常熟悉，我們課堂中講英語的聽、說、讀、寫、譯游刃有余，在適當的時候也加入了各國文化，但在跨文化交際中，較為專業的禮儀知識及其實踐性知識較為缺乏；而有一定專業禮儀知識并且有豐富的實踐經驗的人，往往少有能承擔英語教學工作的。這就造成了我們所謂“雙師型”教師師資的缺乏。
二、大學英語教學中實施禮儀教育的路徑
目前，我校大學公共英語課程所使用的教材為《新視野英語教程》第三版。根據教材及我校學生實際情況，我們的英語教學分為聽、說、讀、寫、文化拓展等板塊。現以我校大學英語教學為例，具體談談如何實施國際禮儀教育。
（一）讀寫方面
在精讀課文的教學中，我們常常注意到了各個單元的重難點，比如語言知識面，語法結構等方面，往往忽略了其中滲透出的禮儀知識，那么我們該怎樣具體實施呢？教學內容Unit5講的是李娜，關于網球運動的。我們在引入課文時肯定會提到大滿貫四大賽事，那么為什么參加溫網的運動員都要穿上白色網球服？為什么運動員在進入或是離開球場時，男運動員要行鞠躬禮，女運動員要行屈膝禮呢？簡而言之這是溫網一百三十七年發展歷程中一直堅持的傳統及其英國傳統的皇家禮儀。對這些內容的介紹讓我們在教授語言知識的同時也能了解國際禮儀知識，促進相互了解。再以為例，該單元主要內容為肢體語言。我們根據SectionB的三個小故事引出不同文化背景里不同的肢體語言，比如我們很熟悉的大拇指和食指構成一個圈，其他三個手指伸直或微微彎曲的手勢（OK手勢）。在日本人看來這是“錢”的意思；而法國人認為是“毫無價值或是零”的意思；突尼斯人則認為是“傻瓜”。再比如：我們在交談中是否都是“點頭Yes，搖頭No”，目光是否應該一直注視著對方，談話時的距離是遠還是近……，因此我們要了解中西文化的差異，從而才能在國際交往中遵循國際禮儀，體現出相互平等，相互尊重。那在實用寫作教學中，我們又有哪些地方可以融入禮儀知識呢？比如Unit2SectionCBusinessCard，我們需要學習名片的構成，中英文名片的區別及使用。其實在今后的工作生活中，掌握名片的使用對進入社會的大學生們更加有用，所以在基本掌握名片之后，跟學生們談談名片禮儀是非常好有必要的。比如我們應該怎樣接收和遞送名片，在接收和遞送名片時該說什么樣的客套話，遞送的順序該是怎樣，接到名片后讀名片時應該重讀哪些部分的單詞……如果將在學習英語名片的過程中同時了解這一系列的禮儀知識，相信會取得更好的教學效果，對于學生今后也會更加實用，符合高職高專英語教學“實用為主，夠用為度”的指導原則。
（二）聽說方面
在聽說教學中，以第一單元說的部分“問候”為例。在課堂上，我們首先要掌握的是禮貌的問候用語及其回答方式，在學習了英語語言表達之后，我們還應該給學生補充我們見面問候時會肢體語言上應注意的禮儀問題。例如我們的握手禮，時間一般應控制在3-5秒鐘，特別要注意的是誰先伸出手來：如果對方是長者，領導或是女士則應該等到對方伸出手時再與之握手。除握手禮外，通常還有鞠躬禮，拱手理，吻手禮，合十禮，揮手禮及貼面禮。不同的國家習慣不同，禁忌也不同，如果違背了當地社會風俗習慣，也達不到交流的目的。
（三）文化拓展方面
在大學英語課程中加入文化拓展相關知識是我們學校英語課程的一大特色，也是提高高職高專大學生綜合素養的一種途徑。按照教學計劃，本期文化拓展內容包括：茶文化、中國菜系、感恩節、萬圣節及圣誕節。那么在介紹茶文化本身時，如果能對比講講中國人喝茶與英國人喝下午茶相關的禮儀知識，相信在茶文化的教學中能取得事半功倍的效果。在介紹西方節日時，如果能順便介紹一下西方國家在過該節日時的相關禮俗和禁忌，那么我們的文化拓展就能“拓展”得更加全面一些。
三、結語
第5篇：大語文教育論文范文
自主學習是學習者管理自己學習的能力。學習者能獨自選擇適合自己的學習目標和內容，制定學習計劃，選定恰當的學習途徑，監控學習過程，合理評價學習效果并及時作出調整。自主學習能力的培養受到學習動機、學習態度、學習策略，尤其是元認知策略使用的影響。因此，培養自主學習能力，應從培養學習動機和信心、訓練策略的使用著手。而大學英語以英語語言獨特的魅力和視角，從哲學、宗教、政治、經濟、科學、文學、教育、人文風俗等方面，生動展現豐富多彩的世界文明和高貴的人文精神，開闊學生視野。通過指導學生課外自主查閱相關信息，師生互動共同發掘課程內部各種人文信息的豐富聯系，激發學生的學習興趣，增強學習信心，優化學生的知識結構，提升對自身、社會以及世界的認知，樹立正確的人生價值觀，從而更好地培養其自主學習能力。
二、研究設計與實施
1.研究設計
本研究以《大學英語課程教學要求(試行)》為導向，以人文教育理論、現代教學論、自主學習理論等為指導，以大學英語課程教學為平臺，以《大學英語綜合教程》(全新版)(1～2冊)教材為依托，以教師主導和學生自主學習結合的教學方法，在2012級四個普通平行本科班(共122人，實驗組60人，對照組62人)中分別設一個實驗組和對照組，從2012年9月至2013年6月對其實施為期一學年的大學英語人文教育教學。
2.研究實施
為保證實驗的有效性和選料的權威性，在實驗前對兩組學生實施前測，材料都用學生未做過的CET－4全真試題。實驗前，用2011年6月的真題對兩組學生進行前測，并按比例以100分計算成績，對錯誤較多的題目進行訪談，了解錯誤的原因以及兩組學生的英文及文化知識水平，測試成績作為前測數據。分析前測數據及訪談結果表明，實驗組和對照組無顯著差異，可進行對照實驗。實驗后，兩組學生于2013年6月參加后測，此次用的是2011年12月的真題，操作方式與目的與前測一樣。然后，在兩組學生中各隨機抽取20人進行訪談，了解人文教育對學生英語學習效果、英語學習興趣、自主學習能力、跨文化交際能力以及人文精神發展的影響。最后分析整理收集的數據，評估實驗成效。實驗中，在實驗組大學英語課堂中實施人文教育，對照組則按常規教學，不刻意對其進行人文教育。教學中借助教材的人文知識內容，通過課堂文化導入，引導學生利用網絡、圖書等多渠道資源查閱與該知識點相關的信息，并作縱橫拓展。在隨后的課堂中分享探討、辯論、比較，后期不定時回放、檢測，督促學生對教材內涉及的人文信息進行課外自主學習，拓展其文學、藝術、科學、政治、經濟、教育、歷史等領域的知識結構，培養學生對社會現象、價值觀的思考和分析能力。
三、實驗結果與分析
后測成績統計按100分計算，并將得分劃分為五個段:80分及以上，70～79分，60～69分，50～59分和50分以下，其中70分以上為高分段，60分以下為低分段，60～69分為中分段。然后，統計各分數段得分人數與比率，并進行分析對比。實驗組60人中80分及以上有17人，占28.33%;70～79分有22人，占36.67%;60～69分有13人，占21.67%;50～59分有5人，占8.33%;50分以下3人，占5.00%。對照組62人中80分及以上有12人，占19.35%;70～79分有16人，占25.81%;60～69分有14人，占22.58%;50～59分有11人，占17.74%;50分以下9人，占14.52%。分析以上數據可知，兩組得分人數在高分段和低分段差異顯著，而在中分段很接近。高分段中實驗組得分人數比例高于對照組，其中80分及以上段高出近9個百分點，70～79分段高達11個百分點;而在低分段，情況則相反，對照組在兩個分數段都高于實驗組近10個百分點。這表明在大學英語課堂教學中實施人文教育對英語學習效果有顯著影響。
四、訪談與分析
1.英語學習興趣
訪談表明，兩組學生普遍對英語和英語傳承的文化有濃厚的興趣，但實驗組表示課程學習進一步激發了他們的學習動機，且學習后興趣更濃。另外，從受訪者英語基礎及四級成績來看，基礎較好的學生對英語課程及英語文化的興趣更強。這也折射出英語課程對英語水平的要求，英語基礎不好不利于學生深入理解語言傳達的人文信息，這在一定程度上削弱了學生對英語及其傳承的文化的興趣。
2.自主學習能力
本研究對影響自主學習能力的主要因素———學習動機和學習策略進行了訪談。對照組絕大多數受訪者認同在英語學習中帶有考試合格、便于找工作等功利性動機;實驗組受訪者也承認在開始課程學習時，動機與對照組相似，但隨著學習的深入，加上教師的指導，他們逐漸產生了對英語的熱愛，用英語交流會話等內部學習動機，并認為只要持之以恒，“通過考試”等不過是英語學習的副產品而已。可以推斷，實驗組實施的人文教育能促進學生對語言本身的喜愛，進一步認識英語的價值，激發學生對英語語言的內部學習動機，進而推動學習者長期、自主的學習。在學習策略的使用方面，當問及“你在課外進行自主學習的頻率?如看英文圖書、瀏覽英文網頁等”時，實驗組的使用頻率遠高于對照組，這表明他們有更強的自主學習意識和自我計劃能力;同樣，在自主學習途徑的選擇上，實驗組的選擇更多樣，且大多數受訪者承認能從英文閱讀材料中獲取需要的信息;在自我監控方面，對“你是否能堅持完成自己計劃的任務?”的回答，實驗組有50%的受訪者認為自己“通常能”，這高出對照組25個百分點，而認為“開始可以，后來放棄”的為15%，比對照組低20個百分點，這表明實驗組有更強的自我監控能力，更能堅持自己的學習計劃;在自我調整方面，實驗組對“如果不能完成自己的計劃任務，你如何調整?”的回答也更全面，且自我調整形式更靈活主動，能有意識地從學習計劃、學習內容、學習方法、學習狀態和學習環境多方面進行調整;在自我評價方面，實驗組與對照組的多數受試者均能進行正確的自我評價，其評價結果與四級考試成績、課堂表現相符。總體來看，實施人文教育能促進學生元認知策略能力的提高，使學生在英語學習中能更有效地使用學習策略，提高自主學習能力。
3．跨文化交際能力
本研究參考付永鋼(2003)等的英語跨文化交際能力調查，對學生在時間觀念、會話原則、非語言交際行為等中西文化差異較大、容易出現交際失誤的問題進行訪談，檢測實驗組人文教育對跨文化交際能力培養的影響。在回答“上課、工作或開會遲到幾分鐘，你心里的感覺?”時，實驗組受訪學生回答“十分不安”的比例高出對照組15個百分點，可見，實驗組的時間觀念更趨近英美人士的時間觀念，但對于接觸英語及跨文化的大學生而言，這樣的時間觀念仍過于保守。在會話原則方面，當問及“英語人士請你吃飯，你的飯量太大，當主人問你要不要時，你會”時，實驗組回答“想吃多少就要多少”的學生明顯多于對照組。在非語言交際方面，實驗組學生對“當你坐著與英語人士談話時，該不該蹺二郎腿?”的回答，更接近于英美國家原則，雖然好于對照組，但正確率仍較低，由此可見，跨文化交際是比較復雜和隱蔽的。在教學中應進一步重視英語語言使用者的非語言交際信息，增強跨文化交際意識，豐富跨文化交際知識。
4.人文精神的培養
這一問題的訪談從學生對大學英語課程的感受開始，實驗組受訪者普遍認同這樣的課堂教學把學生放到“主體”位置，因而學習更加“自主”、“有趣”，有學生甚至提到“英語課程很享受”、“學習英語很快樂”、“文化差異很有趣”等。在人文精神提升方面，實驗組80%的受訪者體驗到了“人文關懷”和“精神鼓舞”，而對照組僅有30%有此感受。這表明在課堂教學中實施人文教育能使學生感受到優秀文化對生命的關照和啟迪，提升學生的精神境界，幫助學生心靈成長。同時，實驗組對課程及跨文化交際理解更為準確細致，如有學生提到在大學英語課程學習中，“能夠學習國外生活中的一些細節，和國內不一樣的生活理念”，“感受到英語語言文化的博大精深、英國的文化特別之處，以及外國與中國不同的法律、生活方式，人們的習慣”等。此外，實驗組還表現出更強的獨立批判思維能力，有受訪者對課程的開設提出了如下意見，“沒必要大眾學習，作為全校性小班開課，無學分，全自愿，全英文式會話課堂。”相比之下，對照組對課程開設的理解則較膚淺，如有人提到“為考試而學”，“了解英語國家的文化”，“喜歡英語交際”，“英語應用廣泛，能夠提升知識技能”等。可見，實施人文教育既能激發學生學習興趣，也有助于其情感和精神品格的成長，開拓視野，促進思維發展的廣度和深度。
五、啟示
第6篇：大語文教育論文范文
(一)人文素質教育未得到足夠重視
人文素質的培養更多的是一個潛移默化的過程。很多高校對此沒有足夠的認識，更談不上重視，也許是受到市場經濟負面效應的影響，大學生的人文精神培養本就薄弱，價值取向更加偏向功利性。因此，大學生所受到的教育更加不均衡，人文知識的缺乏導致人文素質較低，而人文精神也就更加無從說起。當代高校人文素質與高校發展更像是“上半身”與“下半身”分離前進，讓人擔憂，人文素質教育更多是“貼在墻上”，而不是落在實處。
(二)課程設置不合理
我國高校，人文素質教育課程更多地像是一種輔的安排，學時與學分安排明顯不足，甚至安排相關課程只是一種制度安排，流于形式。另外，相關投入少、規劃亂、內容陳舊、形式刻板，大學生更多只接觸理論，無法融入生活，這樣只是一種資源浪費，對素質提高一點作用都沒有。
(三)校園缺乏人文氣息
對大學生而言，除了專業課程，豐富多彩的校園文化活動也不可或缺，是向學生展示文學藝術魅力的主要途徑，是提升大學生審美意識的重要方式。然而，很多高校沒有意識到這一點，課余時間便放任自流。在數據化時代，許多大學生都將時間消耗在計算機、手機等網絡平臺，甚至沉溺于其中而無法自拔，中國傳統文化被棄之腦后。在這種形式下，很多高校卻只注重單純提升人文素質，在校園文化建設上不創新，相互模仿。校園文化創建應該充分發揮大學生的主體作用，調動其積極性與創造力，形成別具一格的人文風格。
二、文學教育的重要性
(一)文學可表現人類的文化性格特征
人類的文化是漫長而瑰麗的，文化典籍浩如煙海，無數的璀璨明珠不斷吸引人們的眼光，這就是經典的魅力。而現代歐美電影的大量涌入，也給東方傳統文化造成不小的沖擊，這是一場不見硝煙的戰爭，爭奪文化陣地，武器便是文學和藝術。因此，文學所特有的深厚影響力不可忽視。
(二)透過文學藝術可以透視人的心靈
優秀的作品總是會被世人傳誦，究其原因，是它們能引起人們的共鳴，扎根于生活與歷史，高度傳神，能夠引導人們的價值取向，更深入透視人的心靈。人們的價值觀指導著人們的行動，大學生仍需要被引導樹立正確的價值觀、人生觀與世界觀，而這時學校給予正確的指導便有重大意義。
(三)文學教育是延伸中國傳統文化的重要途徑
中國歷史延續五千年，在整個世界文化史中都是極為罕見的，古老深厚的歷史底蘊造就了獨具特色的中國傳統文化，給人以極大的審美體驗。同時，傳統文化包含很多具有積極意義的方面。因此，應將傳統文化中的積極方面展示給大學生并加以引導，提升人文修養。
三、大學生人文素質的培養對策
(一)變革思想，重置課程體系
高校教育者尤其是學校領導應該認識到文學教育對大學生全面發展的重要作用，加大素質教育投入，將文化教育課程提升到與專業課程并重的高度，重新設置學時學分。另外，可重新編纂系列教材，尤其是能凸顯人文精神的優秀教材，盡力開展相關課程，讓大學生能意識到學校對文化教育的重視。在全世界掀起“中國熱”的時候，中國特色文化走向世界，而國內高校更加不能丟棄，應該將發揚中華優秀文化作為神圣的使命，培養大學生繼承民族文化精髓，提升人文素質的責任感，鑄就民族精神。
(二)積極創新，改革教學方法
目前，在很多高校也設置相應的文學教育的課程，最主要的便是大學語文，注重文字的聽說讀寫訓練，但這并不是學習語文的最終目的。培養學生的人文精神應該是大學階段更加注重的。因此，文學教育不應該僅僅學習文學作品的表面意義，更應該理解它的真正內涵，使學生的欣賞水平和人格魅力等在學習過程中得到提高。文學與藝術之間存在著許多共同點。學生在這個過程中會把自己的積極性和創造能力發揮到極致，不知不覺中提高自己的文學素養。
(三)改革考核機制
人文素質包括很多方面，人文精神是其核心，而心理素質、創新能力等方面也是其重要內容，對于人文素質的考察若是像傳統的考試那樣肯定是行不通的，人文素質教育成果更多的會體現在平時的生活中。因此，考核機制的變革勢在必行，對于文化教育的檢驗的方式可以更加靈活。例如，觀察學生在平日參加活動時候的表現，也可以在平常教學中舉辦一些活動，檢驗學生的學習成果。各種考核機制也需要在實踐中檢驗，觀察其可行性，以便發現問題并及時糾正。為了實現人文培養的目標，大膽積極地探索都是值得的。
(四)創建良好的文化氛圍
良好的人文氛圍對于提升大學生的人文素質有積極作用。文化課程的學時對提高大學生的人文素質來說是遠遠不夠的，相反，是要花費大量的時間來培養的。因此，利用課下的時間便顯得尤為重要，可以舉辦各種有利于提升學生的人文精神的文化活動。比如，人文講座、文學社活動、開辦漢服社等，延伸文學教育空間，培養大學生的閱讀興趣，鼓勵學生與學生之間、師生之間對文化方面的交流，拓展知識面，塑造思維方式。更重要的，要發揮大學生在校園文化建設中的主體作用，充分利用其創造力，打造具有特色的校園文化，營造濃郁的人文氛圍，又推動大學生的人文素質提升。
四、結論
第7篇：大語文教育論文范文
從大學田徑教學在新時期體育教育教學活動的地位和作用上不難看出，大學師生應重視大學田徑教學，并依據田徑運動和項目的相關理論知識，用于大學田徑教學，筆者在下文中將探討新時期大學田徑教育改革的對應舉措。
1.1、大學田徑教學中應以提升學生身體素質和技能的全方位發展為教學核心，并建構田徑教學系統
當前大學的田徑教學內容不應局限于長短跑、起跑技術的教授，應將互動式教學和合作性教學相結合，同時采用現代化的教育手段將田徑教學內容以多媒體的形式展現出來，采用探究性教學和情景式教學來提升田徑教學的質量和教學效率。
1.2、大學田徑教學中應以提升教師和學生的積極性為主要目標，構建田徑課程的考評系統
大學田徑教學的考評內容不但牽涉到學生身體素質和技能指標元素，還要照顧到學生文化素質的培養和學習田徑項目時的心理素質的考評，在實際的考評工作中應運用直接考評和間接考評相結合的方法來進行，同時在有關數量指標和質量指標的運用上，要借鑒歐美等發達國家的考評模式，融合其合理、科學、適合我國大學田徑教學實際狀況的先進元素，并結合我國國情進行規范性設計。
1.3、從大學生的心智發展水準以及身體發展狀況來對田徑課程進行優化
大學田徑教學課程的策劃和設立的一個基本要素就是大學生的心智發展準和智力水準的高低———尤其是各類身體素質的實際狀況，在此前提下對傳統的田徑課程進行規范化改良，以適應新時期的田徑教學綱要和時展的需求。
1.4、課程設計多元化、靈活化
第一，田徑課程在國外所有的大學中都是選修課，與其它課程共同組成了大學公共體育教學項目。雖然田徑運動對大學生的身心等方面都有較高的塑造價值，但這類運動并非完全適合所有學生。但是應該看到的是，田徑教學項目對學生的身心健康是有極大助益的，因此，應改善教學方法，提升學生學習田徑的積極性。第二，在設計田徑課程教案時，應使其多元化和靈活化，只有讓學生體驗到田徑課程的魅力，他們才會去認真學習，并養成長期運動的良好習慣。從健康的角度來說，學生唯有堅持一個或若干個體育項目的鍛煉，才能全面提升其身體素質和心理素質。在田徑項目的設立上不應無目的性的刪減某些“危險”運動，例如：撐桿跳、110（100）米欄、鐵餅、標槍、長距離障礙跑等等，因為這些運動在大學生中也有擁護者，而其本身亦有一定的教學價值。美國大學有專業的撐桿跳高“校隊”，有許多崇尚冒險的學生將撐桿跳作為自己的常規訓練項目。這些所謂的“高危”項目能培養學生積極進取、永不放棄的體育精神。并且，當學生完全掌握了這些運動技能以及教練對運動項目進行規劃后，其危險性可以控制在一個能夠接受的范疇內。因此，我國大學應依據學生的身體狀況，適當開展這些“高危”項目。
1.5、課程內容標準化、正式化
針對某一部分學生對田徑運動積極性不高的情況，開展合作性學習是可行的，但是對田徑運動進行游戲化則不符合田徑運動發展的潮流。而國外在初中或小學不設立田徑課的原因是：中小學的運動場地、老師素質和學生素質使其無法設立標準化的田徑訓練課程。而非標準化、休閑化的田徑運動則無法體現田徑運動的真諦。田徑運動歷經一百多年的發展過程，也進行了必要的改革。發展到如今，田徑運動應該更加標準化和正規化，而教練也應將正統的田徑技術和戰術傳授給大學生。我國大學里的田徑課程，其思想和精神都是嚴謹的，它有一套獨特的系統，并非所有的運動都適應現代的大學生。而這一論點對我國大學的田徑教育課程改革具有重要的啟發作用。
1.6、課程交流國際化
歐美等發達國家已經正式形成田徑技術交流圈，這使得歐洲的前衛技術和美國高校的商業化模式相互結合，從而令歐美在田徑教育上始終處于領先地位。因此，國際間的田徑經驗交流是極重要的。雖然改革開放給中國帶來一股清新之風，但是中國目前與其它國家的田徑經驗交流還未形成一個交流圈，這也正是大學田徑項目發展受阻的其中一個原因。盡管改革開放之后，與國外的學術交流有所增多，但直接的課程交流還很少。
1.7、教學、訓練一體化
我國大學田徑課程教學是以田徑技術為而核心展開的，其運動觀念的樹立，可以幫助我國大學生學習到“最正宗”的田徑技戰術。而正宗的田徑技術一方面來源于生物力學原理；另一方面來自于技術解析。而研究結果表明：與田徑運動的規律和運動員個人特征相符合的技術就是“最正宗”的技術。所以，田徑教學不應過于呆板、枯燥或墨守成規，而應使學生了解其物理學原理，激勵學生在訓練中培養自己的“獨門絕技”。也就是說應激勵學生去發現和研討。在進行田徑教學的改革時，應采取教學、訓練一體化的教學方法。該類教學方法有別于傳統模式的“灌輸式”教學方法，而是針對學生個體的傳授和引導。使學生在體驗、領悟田徑運動并提升田徑成績的過程中逐漸掌握田徑運動的真髓。該類教學方法有別于傳統教學方法，即是說，應注重學生技能的培養，而對動作方法不進行強制要求。在新歷史時期，學習型社會的概念已由一些專家率先提出。而在當今社會，只有會學習的人才是社會需要的復合型人才。所以，提倡主動學習和研究性學習是當今教學改革的新型要求。田徑課程的教學和訓練一體化是激勵學生主動學習的最佳教學形式，它可以促使學生積極參與到教學-學習活動中去，提升學生的合作式學習能力，是未來田徑發展的大勢所趨。
1.8、遵循田徑課程的內在規律，調整部分課程的講授順序，發揮技能遷移的功用
因為田徑教學學時數的減少和學生身體素質的下降，田徑項目的開展在大學中遇到了阻礙。為了保障完成教學任務、不斷提升教學效率，在實施田徑教學的改革時，應依據田徑項目的內在規律，調整教學課程的教授程序，將所有的田徑項目分為走、跑、跳、投等四個教學版塊。這樣可以使同一環節的同一技術不再重復，從而提升教學質量。
2、結束語
第8篇：大語文教育論文范文
對學生的情感進行引導，讓學生在語文學習中融入自己的真實情感，是情感教育模式的關鍵點所在。沒有情感的教育活動是沒有靈魂，但要實現情感教育，還需要教育工作者把握好情感的度。電大語文教學活動，是促進學生學科理論知識水平提高，提高學生情感能力的重要實踐。在電大語文教學中，教師要從學生的語文學習水平以及具體的語文教學內容出發，抓住其中的情感點，落實情感教育。在開展情感教育時，教師要樂于將學生生活與學習中的真實事例或者情景轉移到教學活動中來，從而讓學生的情感在多個角度得到激發。在教學實踐中，教師要利用滿腔的教學熱情，對學生的學習激情進行調動，從而讓語文學習的氛圍得到改變。心理學研究表情，情感教育活動普遍具有明確的吸引力，能夠感召學生在語文學習活動中投入更多的精力。學生會因為喜愛自己的教師，崇拜自己的教師而成為學科學習活動的追捧者，從而提高自己的學科學習能力。在電大語文教學中，教師也要對學生的情感進行引導，通過落實情感體驗對學生進行感化，讓學生一步一步地深入到語文學習中。只有學生具有情感體驗，情感教育的特征才能在教學活動中得到突顯，學生的學習積極性也會得到提高。比如在進行寫作教學時，教師讓學生以“扶與不扶”這樣的話題進行寫作。在教學中，教師可以從學生生活中挑選一些經典事例，對學生的情感進行引導，讓學生具有真實的情感體驗。教師可以利用多媒體為學生呈現公交車上老人摔倒無人扶身亡的新聞圖片，給學生講一下與寫作主題相關的社會實事。也可以將自己扶老人或者幫助他們的真事與學生分享，在自己投入感情的同時，喚醒學生的情感，促進良好情感教育基礎的打造。之后，教師再讓學生進行作文的構思與創作，有利于學生用文字去表達自己的真實情感，促進寫作教學目標的達成。
二、落實情感教育，創設良好語文學習氛圍
創設良好的語文學習氛圍，是促進情感教育實施的外在條件。教學技術水平，是影響教學活動質量的重要因素，但教學氛圍的作用仍然是不可忽視的。在電大語文教學中，教師所面對學生是具有情感知覺與體會能力。加強情感教育作用的發揮，老師需要利用多種手段去創設一個有效的教學氛圍。教師可以利用現代教學設備，為學生創設一個真實的學習情境。也可以利用有效的師生互動交流，讓情感因素在師生之間得到傳達，從而促進師生距離的拉近，讓情感教育的實施作用于良好課堂氛圍的形成。比如在開展閱讀教學時，要創設良好的學習氛圍，教師可以引導學生進行有情感地朗讀活動，分角色對文章進行情感化朗讀，自己也參與到學生的學習中去，促進情感因素的擴大，加強語文教學效率提升。
三、結語
第9篇：大語文教育論文范文
音樂是一門感染力非常強的藝術，是以美育人、以情感人、以聲音動人的學科，它以聲音為其表現手段，展現的是人類心靈的幽靜、氣質的高雅和道德情操的高尚。當代大學生正處于青春期，在生理和心理層面存在著諸多不確定性因素，經常會出現情緒不穩定、心態不平衡等心理問題，音樂教育正是以培養人的心理健康和精神愉悅作為教育目標的，優美多變的音符、清新悠揚的旋律、活力四射的節奏、極富生命力的曲風等等，所有的這些都在不同層面強烈的吸引著當代的大學生們。經常欣賞音樂作品和從事與音樂有關活動的人，都能夠有效的控制自己的不良情緒和不穩定的心理，面對各種壓力和困難時也顯得應對自如，因為音樂能夠啟動人們情感的閘門，激發人們豐富的情感，旋律輕快的音樂會讓人精神煥發、心情放松；節奏鮮明的音樂會讓人充滿斗志、勇往直前；憂傷凄涼的音樂會讓人無比沉靜、心如止水；極富特色的音樂更會讓人心情舒暢，這樣的音樂，不僅培養人們高雅的氣質，更是促進人們內心世界的和諧。鑒于此，作為普通高校的教育方，應該結合大學生的自身特點和時代特征，投其所好，有計劃的引導他們選擇一些樂觀、向上、積極、陽光的音樂作品，有條件的院校甚至可以通過多種形式的比賽、開設音樂鑒賞課等途徑，進行不斷地品味和欣賞，為大學生們在面對各方面壓力及難題的時候開辟一方心靈的世外桃源，幫助他們保持平和樂觀的心態，增強自我控制力和心態調節的能力，進而有效地促進大學生心理健康的發展。
2音樂教育能有效促進大學生良好思想道德的養成
“德育和美育均是通過作用于人的心靈，觸動人的精神，來達到使受教育者提升自己的道德情操，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的目的”，作為美育教育重要組成部分的音樂教育，主要是通過感性去感染人、打動人、熏陶人，并將此種情感內化為理性認識，使受教育者產生積極、樂觀、向上的精神動力。通過審美教育的熏陶，把學生帶入藝術的天地，培養學生對音樂藝術的感知、理解、鑒賞等能力，在形成健康的審美觀的同時，也培養了高尚的道德品質。正如著名音樂家賀綠汀說的那樣：“音樂是培養人民高尚道德品質，思想感情的重要手段。”把音樂教育看作是一種道德力量，視作一種對學生們進行思想道德教育的有效手段，通過多種形式的音樂教育，讓廣大的學生自覺的按照道德規范來約束自己的言行，形成正確的善惡觀、是非觀、榮辱觀，主動的調整各種關系，理性的應對各種問題，并通過自己的努力，共同促進社會的和諧和發展。這樣的美育教育效果是一般德育教育所無法比擬的，必然更加切實有效推進大學生思想道德素質的提高。
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