德語(yǔ)教育論文精選(九篇)

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第1篇：德語(yǔ)教育論文范文

科學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)人綜合素養(yǎng)的重要組成部分，尤其是現(xiàn)代社會(huì)，科技發(fā)達(dá)，人也愈來(lái)愈變得浮躁，再加上我們部分教師對(duì)素質(zhì)教育的片面理解，課堂上層出不窮的花哨表演更助推了學(xué)生的不良習(xí)慣，他們學(xué)習(xí)和對(duì)待事物的態(tài)度也變得急功近利。為此，我認(rèn)為在數(shù)學(xué)課堂上適時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)尤為必要。如在一些計(jì)算題訓(xùn)練中，有些學(xué)生往往會(huì)因?yàn)閷?duì)小數(shù)點(diǎn)的粗心而鬧出很多笑話，教師此時(shí)要抓住學(xué)生的錯(cuò)誤之處，強(qiáng)化教育，從而培養(yǎng)他們良好的科學(xué)品質(zhì)。記得在教學(xué)比例尺的知識(shí)時(shí)，我給學(xué)生編制了這樣一題：“在比例尺是1∶1000的地圖上，量得張明同學(xué)的家離學(xué)校的距離是60厘米，他的家距離學(xué)校實(shí)際距離是多少？”班級(jí)頓時(shí)活躍了起來(lái)，此時(shí)，我讓一個(gè)馬大哈同學(xué)上臺(tái)板演，結(jié)果他將結(jié)果算成了6000米。對(duì)此，我首先并沒(méi)有讓大家去分析他錯(cuò)在哪里，而是讓大家來(lái)想象一下6000米是多元，是多少里？此時(shí)，同學(xué)們紛紛發(fā)言，有的說(shuō)“：你什么時(shí)候給張明搬家了，人家就住在學(xué)校西邊大概一里多一點(diǎn)的地方。”有的抱怨道：“粗心大意，又是小數(shù)點(diǎn)讓你犯傻了吧。”為了緩和課堂氣氛，給他找回自信，我幽默地說(shuō)：“假如我們國(guó)家的科研工作者都這么粗心大意，那我們的‘神七’、‘神八’指不定都落在美國(guó)了？！”聽(tīng)了我的話，學(xué)生們一個(gè)個(gè)笑前仰后合，在純真燦爛的笑容中，他們理解了粗心會(huì)出大錯(cuò)，粗心會(huì)造成可怕的后果，從而產(chǎn)生了克服粗心大意壞習(xí)慣的強(qiáng)烈愿望。

二、對(duì)學(xué)生滲透辯證唯物主義思想的啟蒙教育

辯證唯物主義思想是我們觀察、分析周?chē)陀^世界，科學(xué)評(píng)價(jià)事物的基本思想。數(shù)學(xué)學(xué)科，教師要契合教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生理解知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程，知識(shí)的前因后果以及獲取知識(shí)的方法，從而全面客觀的認(rèn)識(shí)真理。如對(duì)等腰三角形的性質(zhì)、平行四邊形、矩形、菱形、正方形等內(nèi)容的教學(xué)，我讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，通過(guò)剪、折、實(shí)驗(yàn)，自主驗(yàn)證，探究獲取結(jié)論，體會(huì)“實(shí)踐中才能獲取真理”的道理。再如，對(duì)正數(shù)與負(fù)數(shù)、乘方與開(kāi)方的教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“對(duì)立統(tǒng)一”思想的教育。借助教材中整數(shù)、小數(shù)、分?jǐn)?shù)、百分?jǐn)?shù)，加、減、乘、除等的知識(shí)，向?qū)W生滲透萬(wàn)物之間是相互聯(lián)系，相互滲透，彼此依存的等。數(shù)學(xué)學(xué)科，其間充滿(mǎn)辯證的觀點(diǎn)與事例可謂俯拾皆是，教師要將其梳理整合，適時(shí)升華，對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義思想的啟蒙教育。四、對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新素養(yǎng)的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和素養(yǎng)是學(xué)生綜合素養(yǎng)的一部分，也是我們德育工作的重要組成。我國(guó)每一項(xiàng)創(chuàng)新發(fā)明都離不開(kāi)創(chuàng)新，因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，適時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新素養(yǎng)的滲透尤為必要，如在教學(xué)“三角函數(shù)”的應(yīng)用時(shí)，給學(xué)生出示有關(guān)計(jì)算距離、航海判斷等問(wèn)題；在教學(xué)“一元二次方程”的應(yīng)用時(shí)，向?qū)W生出示求解增長(zhǎng)率等問(wèn)題，讓學(xué)生先思考如何解決問(wèn)題，然后師生共同結(jié)合實(shí)際，通過(guò)富有新意的途徑解決問(wèn)題，啟迪學(xué)生另辟蹊徑，富有新意的解決問(wèn)題，為學(xué)生獨(dú)特的思維喝彩，從而鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新，讓他們體驗(yàn)創(chuàng)新帶來(lái)的樂(lè)趣。

第2篇：德語(yǔ)教育論文范文

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) 教法與學(xué)法

序言：著名的語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生說(shuō)："教學(xué)、教學(xué)，就是教學(xué)生學(xué)"。偉大的教育家陶行知也說(shuō)過(guò)，："我認(rèn)為好的先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。"教學(xué)生學(xué)"是當(dāng)代教育論的一個(gè)著名論斷，是素質(zhì)教育中的一個(gè)全新的"教學(xué)觀"與"方法論"，符合我國(guó)的教育的戰(zhàn)略方向。

一、教師要有科學(xué)的教法

新課程提倡自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的方式，但并沒(méi)有否認(rèn)傳統(tǒng)的啟發(fā)式、講授式教學(xué)，，這仍然是語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)，只是以往的教學(xué)方式太單一，死板，不能滿(mǎn)足不同特點(diǎn)、不同學(xué)生發(fā)展的要求，同時(shí)約束了學(xué)生思維的發(fā)展。當(dāng)然，任何教學(xué)方式本身都不是萬(wàn)能的，用得好是好方法，用得不好就是壞方法，它的功效發(fā)揮取決于多種因素的和諧，所以要克服形式主義。教師的教學(xué)方式在新課程教學(xué)中是否適用，一要看是否體現(xiàn)了新課程理念；二要看是否有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)；三要看是否與教學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)相符；四要看是否調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；五要看教學(xué)技術(shù)手段的使用是否得當(dāng)。所以，教師要根據(jù)實(shí)際情況，揚(yáng)長(zhǎng)避短地將各種教學(xué)方式有機(jī)融合。語(yǔ)文教師要做到科學(xué)的教法有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)，首先要具備較強(qiáng)的一般能力，包括觀察能力、記憶能力、思維能力、聯(lián)想和想象能力，一般能力強(qiáng)，才能有好的教法運(yùn)用與語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中。一個(gè)教師要使自己的方法得當(dāng)，還必須具有較強(qiáng)的特殊能力，特殊能力強(qiáng)，方法才能優(yōu)化，成功才有保證。作為一個(gè)語(yǔ)文教師，最重要的應(yīng)該是具有閱讀、寫(xiě)作的基本能力技巧，只有這樣，才能提高學(xué)生的閱讀品位。除了具備這幾種能力外，在課堂教學(xué)中，教師還要發(fā)揚(yáng)民主，建立和諧融洽的師生關(guān)系，做到平等、民主，把情感交流當(dāng)做課堂教學(xué)和諧統(tǒng)一的溶劑，要打破教師和教材的框框，師生之間進(jìn)行積極的雙邊活動(dòng)，構(gòu)建和諧民主的教學(xué)氛圍，教師要教給學(xué)生學(xué)會(huì)聯(lián)想，推理和發(fā)現(xiàn)，還要善于用眼神、微笑等身體語(yǔ)言傳達(dá)對(duì)學(xué)生的愛(ài)，激發(fā)他們的熱情和求知的欲望。

二、學(xué)生要有高效的學(xué)法

從語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)中我們可以看到，最需要學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，自主學(xué)習(xí)是指：建立在自我意識(shí)發(fā)展基礎(chǔ)上的"我能學(xué)"；建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上的"我想學(xué)"；建立在學(xué)生掌握了一定的學(xué)習(xí)策略基礎(chǔ)上的"我會(huì)學(xué)"；建立在意志努力基礎(chǔ)上的"我堅(jiān)持學(xué)"。在自學(xué)感悟的基礎(chǔ)上達(dá)到知識(shí)的掌握，這種能動(dòng)式學(xué)習(xí)不但使學(xué)習(xí)過(guò)程有效，而且使學(xué)習(xí)者本身主動(dòng)而建立自信。

我總結(jié)出學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一般方法來(lái)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。這些方法是：

1.重在學(xué)生自己對(duì)語(yǔ)言、對(duì)生活的感受在語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)中，學(xué)生不能讓教師牽著鼻子走。教師只能起點(diǎn)撥、啟發(fā)、梳理、指導(dǎo)的作用，一字、一詞、一句、一文都要由學(xué)生自己去反復(fù)體味之后才能靈活運(yùn)用。

古人云：拳不離手，曲不離口，只有經(jīng)過(guò)自己反復(fù)的吟詠、朗誦溶入情感，感受會(huì)較深刻。，才能提高對(duì)語(yǔ)文的感悟。語(yǔ)文課因其知識(shí)面廣，頭緒多，特別需要學(xué)生自己在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)分析、結(jié)合、整理、匯總。

2.重在學(xué)生平時(shí)的有心積累，檢查復(fù)習(xí)時(shí)的總結(jié)提高

語(yǔ)文知識(shí)，字、詞、句，是以系統(tǒng)的完整的同一的形式存在的，而更多的卻是以不系統(tǒng)、不完整、不統(tǒng)一的形式存在的。語(yǔ)文能力也一樣，這就要求學(xué)生平時(shí)要有意識(shí)地留心積累。積累應(yīng)是經(jīng)過(guò)思考，心有所得之后的積累，不是隨意的積累。要在思考中閱讀，在閱讀中思考，在思考中寫(xiě)作，在寫(xiě)作中思考。讀寫(xiě)要字字留意，句句關(guān)心。

3.要關(guān)心生活、體驗(yàn)生活，關(guān)心社會(huì)、關(guān)心世事語(yǔ)文從生活中來(lái)，同時(shí)為生活服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)。離開(kāi)了生活、離開(kāi)了社會(huì)，語(yǔ)文就成了無(wú)源之水，會(huì)逐漸枯竭。

4.培養(yǎng)循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)是要循序漸進(jìn)的，對(duì)任何學(xué)科的學(xué)習(xí)，對(duì)于其基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論、基本技能的學(xué)習(xí)，都是要循序漸進(jìn)的；不循序漸進(jìn)，基礎(chǔ)打不好，煮夾生飯，到頭來(lái)還要重煮，還要從頭學(xué)起，那只會(huì)費(fèi)時(shí)費(fèi)力。

5.做到新舊聯(lián)系，溫故知新

各門(mén)知識(shí)、各種能力都從初級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，自成為一個(gè)系統(tǒng)。人們要從各門(mén)知識(shí)自身的前后聯(lián)系中去掌握它，要從各種能力的基本能力與復(fù)雜能力的聯(lián)系中去掌握它。這就需要樹(shù)立新舊聯(lián)系的學(xué)習(xí)觀念，需要樹(shù)立溫故知新的學(xué)習(xí)觀念。

三、教法和學(xué)法要有機(jī)統(tǒng)一

教師的教和學(xué)生的學(xué)必須采取與之相適應(yīng)的方法。一般來(lái)說(shuō)，教法和學(xué)法是不能分割的。教法中包含著學(xué)法，學(xué)法里體現(xiàn)著教法，二者共處于教學(xué)過(guò)程之中。但是，教法和學(xué)法又是兩個(gè)不同的教學(xué)主體，所以它們彼此又具有相對(duì)獨(dú)立性，不可相互代替。

因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程中的兩個(gè)主體--教師和學(xué)生所發(fā)揮的作用是不同的，前者是主導(dǎo)，后者是主觀能動(dòng)性。教師的主導(dǎo)作用決定了"教法"改革的重要性。應(yīng)試教育把學(xué)生看作接受知識(shí)的容器，教法采取注入式；而素質(zhì)教育把學(xué)生看作教學(xué)的主體，教法采用啟發(fā)式。應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，要求教師的教法必須改革。

教學(xué)方法是教師為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，在教學(xué)過(guò)程中所采用的一系列辦法和措施。它是教師傳授知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生能力和素養(yǎng)的重要手段。教學(xué)方法和學(xué)生學(xué)法是有機(jī)統(tǒng)一的，這一點(diǎn)是現(xiàn)代教學(xué)方法區(qū)別于傳統(tǒng)方法的最大特點(diǎn)之一，我們的有效課堂均需寓學(xué)法于教法之中。

第3篇：德語(yǔ)教育論文范文

（一）新課標(biāo)下語(yǔ)文性質(zhì)與功能確保了德育教育優(yōu)勢(shì)

語(yǔ)文學(xué)科的人文性第一次站在了與工具性同等的地位，這也體現(xiàn)了國(guó)家教育部門(mén)對(duì)語(yǔ)文德育功能的重視，體現(xiàn)了人文性的德育滲透，為語(yǔ)文德育教育提供了理論支持和保障。在指明了語(yǔ)文教育的人文性與工具性統(tǒng)一之后，人文性的重新回歸給語(yǔ)文教育帶來(lái)了文化傳承和精神傳承的雙重功能，這也間接保障了德育功能的實(shí)現(xiàn)。無(wú)論字詞還是詩(shī)詞文賦，都包涵了極為豐富的精神文化，承載了中華民族優(yōu)良的品質(zhì)和精神精髓，這些都是語(yǔ)文學(xué)科最為核心、最為精髓的部分。新課標(biāo)將這些性質(zhì)和功能重新發(fā)掘出來(lái)，無(wú)疑是語(yǔ)文的德育功能優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，給德育教育提供了保障。

（二）語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)了德育教育優(yōu)勢(shì)

在我國(guó)的古代文學(xué)中，大量的文言文與詩(shī)詞歌賦以其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，蘊(yùn)藏著人的情操和修養(yǎng)哲學(xué)，傳達(dá)了人們對(duì)完美人格的追求。此外，大量的中外現(xiàn)代文學(xué)作品繼承了民族精髓，以其多元化的藝術(shù)形式體現(xiàn)了多樣化的思想情感，這些思想情感都以人文道德為主線，提升了文學(xué)作品藝術(shù)境界的同時(shí)，也提升了讀者的思想感悟和人生境界。新課標(biāo)下語(yǔ)文教材及課外延伸納入了更多的文言文及其他優(yōu)秀文學(xué)作品，這些共同構(gòu)成了語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也展現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)在德育教育中的優(yōu)勢(shì)。

二、深化語(yǔ)文德育教育改革的建議

（一）正確理解和運(yùn)用三維目標(biāo)

要全面實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中的德育教育，教師本身必須正確理解三維目標(biāo)的意義與其之間的關(guān)系。在理解三維目標(biāo)的深層含義與關(guān)系之后才能有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，實(shí)現(xiàn)透無(wú)聲無(wú)痕、巧妙自然地滲德育教育的效果。在語(yǔ)文德育教育的三維目標(biāo)中，這三個(gè)維度相互依存，互為支持，其中知識(shí)與能力是語(yǔ)文德育教育的基礎(chǔ)和核心，是其他維度得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的依托。情感態(tài)度與價(jià)值觀決定了德育教育的高度，過(guò)程與方法保證了德育效果。因此語(yǔ)文教師要做好三者之間的整合工作，才能保證德育教育功能的實(shí)現(xiàn)。

（二）強(qiáng)化儒家經(jīng)典文學(xué)的地位和作用

經(jīng)過(guò)新課標(biāo)的改革，語(yǔ)文教材中的儒家經(jīng)典文學(xué)作品更加豐富，使得基于儒家經(jīng)典的德育教育重新發(fā)揮作用，因此語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)中要重視和強(qiáng)化儒家經(jīng)典文學(xué)的德育功能與作用，發(fā)掘其中的道德修養(yǎng)內(nèi)涵，讓學(xué)生在閱讀和學(xué)習(xí)中產(chǎn)生自然的感悟，在潛移默化間完成德育教育，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。儒家經(jīng)典作品《論語(yǔ)》現(xiàn)存20篇，492章，集中反映了孔子的主要理論道德思想以及治學(xué)思想，使其成為一個(gè)道德、修養(yǎng)、治學(xué)、求學(xué)的體系。但語(yǔ)文教材中所選入的內(nèi)容畢竟有限，這就需要語(yǔ)文教師在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，充分發(fā)揮課外閱讀的作用，將教材中未選入的部分，去其糟粕、取其精華，選擇較為容易理解以及思想不相背離的內(nèi)容作為學(xué)術(shù)課外閱讀的重點(diǎn)，形成一個(gè)體系，完成儒家經(jīng)典文學(xué)的德育教育功能。

（三）從學(xué)生認(rèn)知規(guī)律上設(shè)定教材順序

第4篇：德語(yǔ)教育論文范文

“德育”就是道德教育，如果將“法律教育”、“政治教育”、“思想教育”、“環(huán)保教育”，甚至“性教育”等納入“德育”，會(huì)造成一些不必要的混亂和麻煩：德育概念的泛化，德育地位的異變。德育方式的偏頗等。教育“是人們嘗試持續(xù)在任何一方面改善他人心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)，或者保留其心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)中有價(jià)值的部分，或者避免不良心理素質(zhì)形成的行動(dòng)”。相應(yīng)地，“道德教育”就是通過(guò)教育形成或者改善個(gè)體品德素質(zhì)，讓個(gè)體成為“有道德”的人。在杜威看來(lái)，“教育即生活”，教育與個(gè)體生活具有先天的血緣關(guān)系。而道德則是生活的“構(gòu)成性因素”，不能脫離生活存在，生活也不能離開(kāi)道德進(jìn)行。可以看出，生成有道德的人是教育的重要的目的之一，道德教育則是教育的一個(gè)有機(jī)組成部分。

在我國(guó)教育的發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)過(guò)把教育等同于道德教育的現(xiàn)象。如在古代，教育在很大程度上被等同于道德教育；在近代和現(xiàn)代則又有把德育空虛化的傾向，名義上給德育一定的地位，而在落實(shí)中不是用意識(shí)形態(tài)的東西來(lái)替代德育，就是把德育完全流放到邊緣地帶。對(duì)這種種情況，雖然已有不少學(xué)者進(jìn)行過(guò)反思，但是仍有進(jìn)一步厘清德育與教育之關(guān)系的必要。

二

從教育目的看，培養(yǎng)“有道德”的人是教育的應(yīng)有之義。在這里最容易犯的一個(gè)錯(cuò)誤就是：在制定教育目的時(shí)，一般都能通盤(pán)考慮。著眼于完整的人的培養(yǎng)；而在具體實(shí)施這一目的的過(guò)程中，則往往會(huì)把該目的分割成一些獨(dú)立的部分，而對(duì)這些獨(dú)立部分之間的關(guān)系又缺乏恰當(dāng)?shù)奶幚?。在古代，把教育等同于道德教育，只注重個(gè)人品德的發(fā)展，而輕視其他方面，教育成了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的代言人，“目中無(wú)人”；當(dāng)今的教育似乎走上了相反的道路：只重視科學(xué)技術(shù)為核心的知識(shí)技能的獲得，而把道德品質(zhì)培養(yǎng)流放到了邊緣地帶。道德是生活的一個(gè)“構(gòu)成性”因素，離開(kāi)生活無(wú)以存在。而生活也離不開(kāi)道德，離開(kāi)了道德生活就會(huì)枯萎。因此，如果教育只重視智育，只看重科學(xué)知識(shí)的價(jià)值而無(wú)視道德教育，就會(huì)造成一些精神器官不協(xié)調(diào)者，正如一四肢極大而軀干極小之人。

學(xué)校教育在把社會(huì)對(duì)教育的要求逐級(jí)內(nèi)化的過(guò)程中，也把教育目的進(jìn)行一次次的分解，最終落實(shí)在教育教學(xué)活動(dòng)中，體現(xiàn)在受教育個(gè)體的發(fā)展上。而在一次次分解的過(guò)程中，需要區(qū)分兩種不同的目的。一種是“固定目的”，另一種是“流動(dòng)目的”?！肮潭康摹敝改切┰谔囟〞r(shí)段、可以用確定的內(nèi)容來(lái)完成的方面，比如各類(lèi)科學(xué)素養(yǎng)、動(dòng)作技能等。這種教育目的更多的是針對(duì)個(gè)體的物質(zhì)生活進(jìn)行把握和謀劃?！傲鲃?dòng)目的”則是指那些伴隨著生活本身的流動(dòng)而不斷變化、生成著的目的，它并不固定在人生的某一時(shí)段，也沒(méi)有一個(gè)確定的最終狀態(tài)，很難用特定的內(nèi)容來(lái)形成，只能通過(guò)每個(gè)人的經(jīng)歷獨(dú)立地實(shí)現(xiàn)。這類(lèi)目的更多指向于人的精神生活，指向于人的意義世界。這兩類(lèi)目的是互相結(jié)合的，盡管可以分開(kāi)來(lái)認(rèn)識(shí)，但在實(shí)際教育中卻是不容分割的。如果把教育目的比喻成一輛車(chē)的話，“流動(dòng)目的”可以說(shuō)是車(chē)的方向盤(pán)，指引著所要開(kāi)往的方向，但它不能離開(kāi)車(chē)身而獨(dú)自起作用；“固定目的”則好比是車(chē)身，載著方向盤(pán)，而自身卻不能拋開(kāi)方向盤(pán)而前進(jìn)到某個(gè)地方。德育更多地屬于教育目的之中的“流動(dòng)目的”部分，盡管也包括具有“固定目的”性質(zhì)的、相對(duì)確定的規(guī)范教育在內(nèi)，但它的主要內(nèi)容是要對(duì)人生的意義和價(jià)值做出說(shuō)明，并促進(jìn)實(shí)現(xiàn)。在實(shí)際教育中，存在著簡(jiǎn)單、機(jī)械地把教育目的肢解的做法，分割成德、智、體、美、勞等方面，這種做法常常導(dǎo)致產(chǎn)生許多沒(méi)有“方向盤(pán)”的“車(chē)體”和沒(méi)有“車(chē)體”的“方向盤(pán)”。因此，在把教育目的進(jìn)行分解時(shí)，通常只宜把“固定目的”進(jìn)行分解，而“流動(dòng)目的”則應(yīng)附著于每一個(gè)“固定目的”。這樣“固定目的”才能有的放矢，而“流動(dòng)目的”也不至于盲目泛空。

三

教師是教育目的能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵性因素。教師的工作在很大程度上可以說(shuō)是以道德教育為綱的。首先，德育是全體教師共同的責(zé)任。有些學(xué)校設(shè)置專(zhuān)門(mén)的德育工作部門(mén)和配備專(zhuān)職的德育工作者，將德育工作化，忽略了其他教師在德育中的作用。這種做法嚴(yán)重地影響了學(xué)校德育目的的實(shí)現(xiàn)。其次，德育作用的發(fā)揮依靠每一個(gè)教師真實(shí)、真誠(chéng)地對(duì)待學(xué)生。杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不能有兩套倫理原則，一套是為校內(nèi)生活的，一套是為校外生活的。因?yàn)樾袨槭且恢碌?，所以行為的原則也是一致的?！苯處熑绻恪皟商讉惱怼?，一方面容易使自己迷失于異己的世界，既勞累了自己，也喪失了職業(yè)的尊嚴(yán)與自由；另一方面則給學(xué)生一種虛假的熏陶，這種虛假的熏陶無(wú)論被學(xué)生識(shí)破與否，都對(duì)其人生有百害而無(wú)一利。最后，教師需積極作為，不能消極避事。盡管學(xué)校教育經(jīng)常與社會(huì)影響不一致，但教師必須機(jī)智地把這種矛盾轉(zhuǎn)化為德育的資源和動(dòng)力，要化負(fù)面影響為有教育意義的事件，開(kāi)發(fā)“惡”的教育價(jià)值。

四

教育目的的實(shí)現(xiàn)必須依托于一定的內(nèi)容。教育內(nèi)容應(yīng)該包括教育者與受教育者之間相互作用的一切內(nèi)容。教育者僅僅完成了學(xué)科的教學(xué)并不能保證教育任務(wù)的徹底完成。因?yàn)榻逃哪康牟恢皇侵R(shí)掌握，而是培養(yǎng)人。另外，將教育內(nèi)容僅限于各學(xué)科，容易讓教師形成錯(cuò)覺(jué)，誤以為完成課堂教學(xué)就意味著教育的結(jié)束，就意味著教育目的已實(shí)現(xiàn)。這種對(duì)教育內(nèi)容的偏狹理解，不僅會(huì)在以“應(yīng)試教育”為指揮棒的當(dāng)今教育中將德育排擠到邊緣地帶，甚至有徹底消解德育在學(xué)校中的地位的可能。德育目的不能僅僅依靠學(xué)科教學(xué)去實(shí)現(xiàn)，也不能通過(guò)設(shè)置專(zhuān)門(mén)的德育課程來(lái)達(dá)到，這就是說(shuō)，德育的實(shí)施不能依靠將美德按條目編制成類(lèi)似于“菜譜”式的學(xué)科，然后“插入”學(xué)習(xí)者的頭腦。德育目的的實(shí)現(xiàn)需要廣泛的內(nèi)容，包括各門(mén)學(xué)科、教師道德修養(yǎng)、學(xué)校生活的德性等方面。

教育內(nèi)容通常是經(jīng)過(guò)選擇的、有助于教育目的實(shí)現(xiàn)的。德育好比是一把篩子，把不適合于其目的實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容盡可能過(guò)濾掉。這就是說(shuō)，學(xué)校德育目的的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于一定的內(nèi)容，但不是所有的內(nèi)容。在實(shí)際中，常常有一種情況是，社會(huì)上產(chǎn)生什么東西或流行什么內(nèi)容，都一股腦兒往德育里塞。這樣做一方面導(dǎo)致德育變質(zhì)，該重視的遭忽略；另一方面也是對(duì)德育的不負(fù)責(zé)任，對(duì)教育的不負(fù)責(zé)任，對(duì)社會(huì)的不負(fù)責(zé)任。

說(shuō)德育的實(shí)施離不開(kāi)教育內(nèi)容，并不意味著所有的教育內(nèi)容本身必然包含實(shí)現(xiàn)德育目的的因素。有些教育內(nèi)容，比如說(shuō)社會(huì)課、語(yǔ)文課等，都不同程度地關(guān)系著德育；而有些教育內(nèi)容，比如說(shuō)數(shù)學(xué)、物理等，它們本身并不必然與德育相關(guān)。如果強(qiáng)行讓本不相關(guān)或相關(guān)甚少的學(xué)科去培養(yǎng)“道德的個(gè)體”是很荒謬的。這些學(xué)科之所以也能成為德育實(shí)施的依托，主要是因?yàn)樵谶@些科目的教學(xué)中，發(fā)生著活生生的師生人格之間的相互作用。道德本來(lái)就承載著調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系、使人生充滿(mǎn)意義的功能。因此，德育是在師生、生生、師師等相互作用中進(jìn)行的，德育目的的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系。這就是德育離不開(kāi)教育內(nèi)容而又不能等同于教育內(nèi)容的原因所在。

第5篇：德語(yǔ)教育論文范文

從這則故事中我們不難發(fā)現(xiàn)孔子的高明和睿智之處，他對(duì)自己的學(xué)生了解得很透徹，能夠說(shuō)出學(xué)生的性格特點(diǎn)和智力水平，并且針對(duì)不同的特點(diǎn)，用不同的方法進(jìn)行教育，把學(xué)生培養(yǎng)成各種不同的人才。因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)該從學(xué)生的實(shí)際水平出發(fā)，這樣才能使教學(xué)的深度、廣度和進(jìn)度都適合學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力，同時(shí)也應(yīng)考慮和關(guān)注學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)性差異，使每個(gè)人的才能品行都得到發(fā)展。而就英語(yǔ)這一門(mén)學(xué)科而言，如何做好因材施教、分層教學(xué)對(duì)于學(xué)生而言是非常重要的。那么，要從哪些方面來(lái)做好這一點(diǎn)呢？

一、分析學(xué)生

在平時(shí)的教學(xué)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的能力有大有小，基本上呈常態(tài)分布：兩頭小，中間大；能力的充分發(fā)揮也有早有晚，有人才早熟也有大器晚成；能力的結(jié)構(gòu)上也有差異，有的長(zhǎng)于想象，有的長(zhǎng)于記憶，等等。因此，教師首先應(yīng)因?qū)W生能力的個(gè)別差異而教。其次，應(yīng)多用心觀注學(xué)生，觀察他們的行為，并監(jiān)控他們的發(fā)展過(guò)程且適時(shí)糾偏。因?yàn)閷W(xué)生的行為是記憶力、興趣和愛(ài)好、反響速度、模仿能力和耐力等五種行為特征的綜合反應(yīng)，哪一種行為的偏差都會(huì)對(duì)一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生影響，所以老師必須關(guān)注學(xué)生在各個(gè)方面的表現(xiàn)。最后，作為老師，應(yīng)該了解“鼓勵(lì)和強(qiáng)制”這兩種手段中哪個(gè)才是使學(xué)生“樂(lè)知”的法寶。因?yàn)橛械膶W(xué)生天賦反叛心理，強(qiáng)制的方法只能逼迫他向相反的方向走，但這類(lèi)是少數(shù)；但大多數(shù)人是需要鼓勵(lì)和強(qiáng)制一并實(shí)施起作用的，即使是逼迫著進(jìn)入了知識(shí)的殿堂，但他日后終究會(huì)嘗到知識(shí)的美味，待那時(shí)自然水到渠成地成為“樂(lè)之者”了。

二、備好教材

作為教師的我們應(yīng)當(dāng)全面了解和掌握教學(xué)內(nèi)容，從知識(shí)結(jié)構(gòu)的整體出發(fā)，進(jìn)一步明確所要教學(xué)的內(nèi)容在整個(gè)知識(shí)體系中的地位及作用。這就要求教師首先必須做到把宏觀教材與微觀教材統(tǒng)一起來(lái)，而不能孤立地、割裂地看待任何一部分知識(shí)。而備課，就是要鉆研教材，掘其內(nèi)在的思想、意義，正確把握文本的工具性和人文性，并恰當(dāng)?shù)卦O(shè)置教學(xué)目標(biāo)。更重要的是了解學(xué)生，依據(jù)上、中、下各層次學(xué)生的知識(shí)能力、個(gè)性特長(zhǎng)確定知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和學(xué)法指導(dǎo)諸方面的教學(xué)目標(biāo)和重難點(diǎn)，努力做到群體目標(biāo)和個(gè)體目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合。也就是說(shuō)，我們不僅要對(duì)教材有一個(gè)整體的、正確的把握，還要對(duì)學(xué)生的現(xiàn)狀也有準(zhǔn)確的把握，設(shè)置的目標(biāo)不僅要難易適中，還要有切實(shí)可行的可操作性。

其次，教學(xué)策略要有效?？梢栽谡n堂上設(shè)置很多環(huán)節(jié)，運(yùn)用不同的教學(xué)手段，以此來(lái)適應(yīng)不同學(xué)生的愛(ài)好，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和上課熱情。有研究表明，當(dāng)教師的教學(xué)風(fēng)格與學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格相匹配時(shí)，有利于提高學(xué)習(xí)成績(jī)。比如，對(duì)于喜好圖像表征的學(xué)生，可運(yùn)用圖式來(lái)講解概念；對(duì)于好動(dòng)并樂(lè)于表現(xiàn)的學(xué)生，可以設(shè)置些討論的環(huán)節(jié)。但無(wú)論是哪一種教學(xué)環(huán)節(jié)，都應(yīng)該具備一個(gè)明確的訓(xùn)練點(diǎn)，以及一個(gè)要達(dá)到的具體目標(biāo)，要知道這個(gè)環(huán)節(jié)是為何而設(shè)。所以，每一節(jié)課，教師一定要結(jié)合目標(biāo)抓住一個(gè)切入點(diǎn)，由這個(gè)切入點(diǎn)結(jié)合學(xué)生的特性，展開(kāi)具體的學(xué)習(xí)，這樣，既能使課堂簡(jiǎn)潔，也能使課堂更有效。

三、作業(yè)和測(cè)試

作業(yè)和測(cè)試是老師鞏固教學(xué)知識(shí)、了解教學(xué)效果的有效手段之一。老師適時(shí)布置作業(yè)，并及時(shí)批改，便可發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并及時(shí)糾錯(cuò)。如果老師布置作業(yè)和批改作業(yè)與學(xué)生完成作業(yè)的時(shí)空不對(duì)稱(chēng)，錯(cuò)誤得不到及時(shí)糾正，學(xué)生很容易擺脫老師的監(jiān)控。另外，對(duì)于不同層次的學(xué)生，教師要有針對(duì)性地布置作業(yè)。成績(jī)優(yōu)秀的尖子生，可以只給他們留一點(diǎn)導(dǎo)向性的作業(yè)；成績(jī)中等的，可以根據(jù)他們學(xué)科成績(jī)的特點(diǎn)有針對(duì)性地多留弱科上的作業(yè)；成績(jī)差的后進(jìn)生，所做作業(yè)要體現(xiàn)最基本的知識(shí)，從而使每類(lèi)學(xué)生都可以根據(jù)自己的能力選擇作業(yè)來(lái)做。作業(yè)練習(xí)是鞏固知識(shí)、形成技能、遷移學(xué)法的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，應(yīng)充分體現(xiàn)因材施教的原則。作業(yè)內(nèi)容與教學(xué)目標(biāo)相吻合，與教學(xué)內(nèi)容相一致，難易有別，呈階梯式，可分為必做題、選做題和深化題，符合各層次學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和接受能力。

第6篇：德語(yǔ)教育論文范文

在秦始皇時(shí)期，秦始皇為了長(zhǎng)生不老，便命煉丹師煉制仙丹，以保證延年益壽，煉丹師通過(guò)火煉法或者是水煉法的方式，把不同的物質(zhì)按照不同的比例經(jīng)過(guò)高溫處理，形成一種類(lèi)似于藥丸一樣的合成物質(zhì)，讓皇帝享用。這便是中國(guó)早期的化學(xué)的雛形?；诖嗽?，漸漸地人們通過(guò)進(jìn)行多次實(shí)驗(yàn)，由硝石等物質(zhì)的等比例混合，制作成了威力無(wú)比的火藥，應(yīng)用在軍事，采礦的行業(yè)里面，這使得化學(xué)的應(yīng)用漸漸地走入人們的視野中來(lái)。正是有了古代這么多鮮活的關(guān)于化學(xué)的例子，才使得現(xiàn)代人對(duì)于化學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)。所以，在課上，老師可以通過(guò)向?qū)W生講述古代人與化學(xué)之間的故事，讓更多的學(xué)生對(duì)于化學(xué)有了新的了解，在被這些生動(dòng)的事情所吸引的同時(shí)，讓學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)化學(xué)有了新的動(dòng)力，也使得學(xué)生對(duì)化學(xué)的熱愛(ài)升高到一定的高度上來(lái)?；蛘呖梢酝ㄟ^(guò)多媒體播放一些有關(guān)于化學(xué)物質(zhì)的照片，讓學(xué)生對(duì)于這種新奇的從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的物質(zhì)，產(chǎn)生好奇感，來(lái)吸引更多的學(xué)生把更多的精力都集中在化學(xué)的學(xué)習(xí)上來(lái)。當(dāng)然，也可以通過(guò)一些化學(xué)實(shí)驗(yàn)，來(lái)吸引學(xué)生，提高學(xué)生對(duì)化學(xué)的熱愛(ài)。例如：把鋅片和銅片放入稀硫酸里面，觀察實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生感受到化學(xué)世界的神奇，漸漸地被化學(xué)所吸引。

二、德育教育的合理性開(kāi)展

學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，不能僅僅只是憑借著文化課的授課老師來(lái)進(jìn)行傳授，應(yīng)該聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的心理老師，為學(xué)生們上課，保障學(xué)生所接受的德育思想都是最為專(zhuān)業(yè)，最為科學(xué)的。

三、化學(xué)教育與德育教育的合理結(jié)合

在化學(xué)學(xué)習(xí)中，我們就會(huì)知道，二氧化硫，二氧化碳，一氧化碳這一類(lèi)的氣體屬于有毒氣體，在吸入到一定程度上，會(huì)對(duì)人的身體造成極大的危害，輕則昏迷，重則就會(huì)造成死亡。所以說(shuō)，在學(xué)生做化學(xué)實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，要時(shí)刻保持大腦的清醒，要在心中時(shí)刻的提醒自己，注意化學(xué)藥品的添加量。這就需要在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的時(shí)候，讓學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，來(lái)保障化學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行的安全性，降低發(fā)生危險(xiǎn)的幾率。學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)論在對(duì)于化學(xué)的學(xué)習(xí)上來(lái)說(shuō)，是一種積極的思想觀念，對(duì)于任何的學(xué)科，都是值得遵守的，這直接的說(shuō)明了對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育是一件極為重要的事情。在化學(xué)中，兩種物質(zhì)按照不同比例進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，會(huì)產(chǎn)生不同的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，這就需要學(xué)生有著強(qiáng)大的腦存儲(chǔ)空間，能夠記住這些化學(xué)知識(shí)點(diǎn)。在化學(xué)教育中進(jìn)行德育教育，也能很好的提高學(xué)生對(duì)記憶力的提升。因?yàn)榈掠逃粌H僅是讓學(xué)生在思想道德修養(yǎng)上，有一定的提高，還能使學(xué)生本身存在的潛在能力都能很好的激發(fā)出來(lái)，這對(duì)于化學(xué)的學(xué)習(xí)是有很大幫助的。在學(xué)習(xí)化學(xué)的時(shí)候，還要保持創(chuàng)新精神。因?yàn)閷?duì)于任何學(xué)科，創(chuàng)新精神都是存在的。對(duì)于化學(xué)題來(lái)說(shuō)，一道化學(xué)題可以有多種不同的解題思路，僅僅依照老師所給出的參考答案來(lái)學(xué)習(xí)，就局限了學(xué)生學(xué)習(xí)的思維能力，要把問(wèn)題多元化進(jìn)行思考，思考這道題是否還有別的解題形式，從而開(kāi)發(fā)大腦思維的活躍性。這也是需要德育教育對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)的，因?yàn)閷?duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，使學(xué)生的人生觀，價(jià)值觀都有了新的改變，不再僅僅局限在以前被束縛的思維中了，思維的自由讓思想有了創(chuàng)新的能力，為日后的化學(xué)學(xué)習(xí)，打下了良好的基礎(chǔ)。

第7篇：德語(yǔ)教育論文范文

遵循“小一點(diǎn)”、“近一點(diǎn)”、“實(shí)一點(diǎn)”的教育原則，開(kāi)展讀、講、考、賽、評(píng)等一系列活動(dòng)。讀，即讀書(shū)活動(dòng)，組織學(xué)生閱讀《禮儀常規(guī)》、《禮儀知識(shí)ABC》等書(shū)；講，即講學(xué)習(xí)文明禮儀后的心得體會(huì)；考，即對(duì)所有中小學(xué)生進(jìn)行文明禮儀知識(shí)的考試；賽，即組織學(xué)區(qū)性和全區(qū)性的文明禮儀知識(shí)競(jìng)賽；評(píng)，即對(duì)學(xué)生的儀容穿戴、文明禮儀、衛(wèi)生習(xí)慣、遵紀(jì)守法等行為規(guī)范天天進(jìn)行評(píng)比，建立學(xué)生個(gè)人文明量化評(píng)定制度。文明禮儀教育要以點(diǎn)帶面。我們?cè)诓鑸@山中心小學(xué)召開(kāi)文明禮儀教育現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，還召開(kāi)了全區(qū)文明禮儀教育經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)。樹(shù)典型，立榜樣，帶動(dòng)全區(qū)禮儀教育的深入開(kāi)展。

二、禮儀教育與落實(shí)師德規(guī)范相結(jié)合

我們把教師文明禮儀規(guī)范列為教師評(píng)定職稱(chēng)和年終考核的內(nèi)容，??堅(jiān)持開(kāi)展“樹(shù)、創(chuàng)、獻(xiàn)”活動(dòng)。如在第三中心小學(xué)召開(kāi)“弘揚(yáng)高尚師德，樹(shù)我教師形象”現(xiàn)場(chǎng)觀摩會(huì)，教師介紹了講師德、揚(yáng)正氣、默默奉獻(xiàn)的感人事跡，學(xué)生代表作了“良師慈母暖我心”演講，學(xué)生家長(zhǎng)熱情贊頌教師的高尚師德。可以這么說(shuō)，我們的教師在學(xué)生面前，能以身作則，言傳身教，使學(xué)生在與教師的交往中受到潛移默化的教育；在接待家長(zhǎng)時(shí)，能注意禮儀規(guī)范，給人和風(fēng)細(xì)雨春天般的感覺(jué)。

三、凈化校園環(huán)境，用優(yōu)美的氛圍陶冶人

我們把校園環(huán)境的凈化、美化、綠化作為禮儀教育不可缺少的途徑之一。要求學(xué)校對(duì)校園要整體規(guī)劃，做到安排有科學(xué)性、布置有教育性、整體上有陶冶性。

校長(zhǎng)抓綠化，美術(shù)教師抓美化，衛(wèi)生教師抓凈化，德育干部抓育人化，各負(fù)其責(zé)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，今年區(qū)教育局投入綠化經(jīng)費(fèi)20萬(wàn)元，各校（園）也自籌經(jīng)費(fèi)65萬(wàn)元用于綠化。優(yōu)美的環(huán)境促進(jìn)了師生文明行為的養(yǎng)成，陶冶了師生美好的心靈。

第8篇：德語(yǔ)教育論文范文

【關(guān)鍵詞】 中職語(yǔ)文 德育教育 功力教學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G424 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1006-5962（2013）01（a）-0033-01

引言

語(yǔ)文教學(xué)作為中職教學(xué)的核心內(nèi)容之一是在校中職學(xué)生必修的一門(mén)重要課程。課程的主要內(nèi)容是：“指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字，在注重基本技巧與思維訓(xùn)練的同時(shí)結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文應(yīng)用能力，為綜合職業(yè)能力及今后的長(zhǎng)期學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)?！惫P者認(rèn)為，該目標(biāo)不僅體現(xiàn)出了語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)性意義所在更將對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)培、綜合能力培養(yǎng)作為中職語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)有之義。中職語(yǔ)文的教學(xué)不應(yīng)局限于基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，眾多優(yōu)秀文化的熏陶是希望學(xué)生能借鑒大家之作逐步提高自身的思想品德修養(yǎng)進(jìn)而形成良好的性格與健全的人格。下面筆者將結(jié)合中職語(yǔ)文教學(xué)特點(diǎn)來(lái)談?wù)勅绾螌⒌掠虒W(xué)滲透到語(yǔ)文教學(xué)之中。

1 走出功力教學(xué)，對(duì)中職語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀及問(wèn)題的剖析

筆者從事中職語(yǔ)文教學(xué)多年，期間也不斷重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)文這個(gè)學(xué)科。在嚴(yán)守本分的教學(xué)過(guò)程中，筆者深感陶行知先生的教育理念非常符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。他認(rèn)為教學(xué)的最終目的應(yīng)是“教人求真、學(xué)做真人”并極力建議將德育教育融入語(yǔ)文教學(xué)之中。目前，中國(guó)的教育無(wú)論是中職還是大學(xué)都明顯帶有功利性色彩，這導(dǎo)致了金錢(qián)崇拜熱甚至的社會(huì)道德層次的墮落，中職的語(yǔ)文教學(xué)變成了一個(gè)“培訓(xùn)課堂”，學(xué)生們雖然能在這個(gè)課堂中獲得相應(yīng)的技術(shù)但卻始終缺乏人應(yīng)具有的認(rèn)知觀和道德感。培訓(xùn)式的學(xué)習(xí)讓中職語(yǔ)文教學(xué)面目全非，學(xué)生無(wú)視對(duì)“禮”“德”的學(xué)習(xí)，這將導(dǎo)致思想偏激、人格缺失甚至是人性的冷漠。筆者認(rèn)為將德育教學(xué)融入中職語(yǔ)文教學(xué)勢(shì)在必行。

2 德育教育融入中職語(yǔ)文教學(xué)之途徑解析

2.1 改變“以考促學(xué)”觀點(diǎn)是將德育教育融入中職語(yǔ)文課堂的前提

筆者認(rèn)為不走出應(yīng)試功利化的泥沼，中職語(yǔ)文就不會(huì)成為德育教育的陣地。我們不得不承認(rèn)“應(yīng)試教育”是中國(guó)教育的“特色”并且我們也從來(lái)不缺乏基礎(chǔ)知識(shí)牢固的學(xué)生?？键c(diǎn)式的學(xué)習(xí)讓學(xué)生成為了考試的機(jī)器，無(wú)法在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)過(guò)程中感受詩(shī)情畫(huà)意、情意兼美。教育的初衷是培育“人”而不是制造機(jī)器，提高學(xué)生思想品德素質(zhì)首當(dāng)其沖的就是要改變這種應(yīng)試教育、以考促學(xué)的觀念，讓學(xué)生們?cè)谧杂傻目臻g中去感受語(yǔ)文帶來(lái)的瑯瑯書(shū)聲、涓涓細(xì)流。只有這樣學(xué)生才能真正從語(yǔ)文中收獲品德、理解真理、獲取真知。

2.2 善于駕馭中職語(yǔ)文課的思想內(nèi)容是將德育教學(xué)融入中職語(yǔ)文課堂的重要途徑

人文性極強(qiáng)的語(yǔ)文學(xué)科可以給德育教育提高大量的資料是德育教育的有效陣地。教師應(yīng)善于把握教學(xué)內(nèi)容，在進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)和技術(shù)能力訓(xùn)練的同時(shí)潛移默化的將德育教育的內(nèi)容有效的滲透其中。文以載道，許多文章本身就滲透著深厚的人性之美，善加利用就能令學(xué)生感受到語(yǔ)文的德育力量。比如《合歡樹(shù)》表現(xiàn)的是對(duì)母愛(ài)的贊揚(yáng)、《沁園春?雪》表現(xiàn)的是對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)及為人廣博豁達(dá)的心性。深層次挖掘課文內(nèi)涵，組織各種道德實(shí)踐活動(dòng)就能令課本上本來(lái)生硬的道德思想轉(zhuǎn)變成學(xué)生自己的感受。

2.3 結(jié)合職業(yè)特點(diǎn)在中職語(yǔ)文課堂中滲透德育教育是培養(yǎng)人全面性的關(guān)鍵

中等職業(yè)高中的教育不同于普通高中，其本身帶有更多的應(yīng)用色彩。語(yǔ)文德育的教學(xué)應(yīng)與中職教育的職業(yè)化、應(yīng)用型的特色牢牢的結(jié)合在一起，相互脫節(jié)有礙于德育教學(xué)在學(xué)生思想中的滲透。中等職業(yè)高中的學(xué)生將很快面臨著接觸社會(huì)與就業(yè)的問(wèn)題，在語(yǔ)文課堂中我們就可以選擇一些以尊重師長(zhǎng)、善于溝通及發(fā)揮創(chuàng)造性為主旨的課文并且教師可以刪補(bǔ)課文，將一些與實(shí)際聯(lián)系不大的課文作為學(xué)生自由閱讀的范圍之內(nèi)，根據(jù)不同的專(zhuān)業(yè)選擇不同的課文講授，比如藝術(shù)專(zhuān)業(yè)就可以選擇一些陶冶心靈、講述美麗的文章、機(jī)電專(zhuān)業(yè)則可以選擇一些奮發(fā)圖強(qiáng)、積極進(jìn)取的文章。

2.4 利用課外延伸中職語(yǔ)文中的德育教育是全面培養(yǎng)人的保證

道德的學(xué)習(xí)從來(lái)不是局限于課堂之中的，走出課堂去感受社會(huì)、去社會(huì)中實(shí)踐道德理論才是對(duì)優(yōu)秀道德情操的一種傳播與傳承。走出教師的實(shí)踐才能令學(xué)生明白道德并不是虛無(wú)的、無(wú)趣的，在與人交往中我們需要道德作為基準(zhǔn)、在做人做事中我們需要道德作為保證。根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)的職業(yè)特點(diǎn)讓學(xué)生參與各種實(shí)踐活動(dòng)、組織學(xué)生聽(tīng)各種大家講座。在社會(huì)中踐行道德才能有效提高自身的道德品格形成正確的認(rèn)識(shí)觀與道德觀。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，道德的培養(yǎng)并不是一朝一夕的事情，需要幾十年甚至是幾代人的努力。良好的道德觀是人之所以為人的根本基石，中職語(yǔ)文的教學(xué)不應(yīng)單純局限于各種語(yǔ)言書(shū)面應(yīng)用能力的培養(yǎng)，道德的灌輸才是語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)在含義與最終目的所在。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉彩鳳.中職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)與專(zhuān)業(yè)相結(jié)合[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2011.

第9篇：德語(yǔ)教育論文范文

《論語(yǔ)》中，主要包括了治國(guó)思想、為人之道兩方面內(nèi)容，《論語(yǔ)》講"不學(xué)禮，無(wú)以立"，禮是中國(guó)人一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，古代從天子的祭天、祭祖，諸侯國(guó)之間的會(huì)盟、外交、打仗，到普通老百姓的婚喪嫁娶、坐臥行走、互相稱(chēng)謂等，一切都有禮的規(guī)范。因此，中學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)能夠了解傳統(tǒng)禮節(jié)、禮儀，對(duì)中國(guó)封建宗法制社會(huì)奉為經(jīng)典的社會(huì)秩序有所認(rèn)識(shí)與了解，對(duì)傳統(tǒng)文化的源頭、面貌有具體感性的認(rèn)識(shí)。另外，《論語(yǔ)》的文風(fēng)與句式較傳統(tǒng)古文更加生動(dòng)與簡(jiǎn)練，更加適合學(xué)生古文的學(xué)習(xí)。而且，《論語(yǔ)》具有一定的場(chǎng)景感，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生代入感，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生古文水平的提高。

高中論語(yǔ)教學(xué)應(yīng)當(dāng)肩負(fù)傳統(tǒng)文化傳承的重任

社會(huì)現(xiàn)實(shí)不容否認(rèn)，傳統(tǒng)的倫理道德、傳統(tǒng)的文明禮儀甚至傳統(tǒng)文化中高尚的精神文明思想，正漸漸離我們遠(yuǎn)去。對(duì)物質(zhì)文明的追求，在現(xiàn)代人繁忙的社會(huì)中生活中所占的比例越來(lái)越重。而現(xiàn)代科技的發(fā)展使得人們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承亦缺乏足夠的重視。因此，新生代的年輕人，在社會(huì)大染缸的熏陶下，對(duì)傳統(tǒng)的文化當(dāng)然也缺乏足夠的重視。很大一部分高中生學(xué)生認(rèn)為《論語(yǔ)》這種老古董沒(méi)有用處、與現(xiàn)代科技社會(huì)脫節(jié)，且在高考試卷上所占的分值亦微乎其微。這些都影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的開(kāi)展。雖然國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行影音、文字等保存工作的強(qiáng)化，但是傳統(tǒng)文化正逐漸從人們的生活中淡出。作為一個(gè)國(guó)家、名族的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化傳承是保持民族特點(diǎn)、保持國(guó)家特點(diǎn)的關(guān)鍵。通過(guò)傳統(tǒng)文化的傳承能夠在物質(zhì)生活豐富的今天提高人們的精神追求、促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的建設(shè)與發(fā)展。因此，《論語(yǔ)》的教學(xué)就必然要承擔(dān)起傳統(tǒng)文化傳承的重任。作為我國(guó)2000多年的文化主干《論語(yǔ)》的哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有著重要的影響。在現(xiàn)代高中語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)《論語(yǔ)》的教學(xué)能夠使學(xué)生更多的接觸傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想。通過(guò)《論語(yǔ)》中的思想體會(huì)使學(xué)生能夠了解我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的過(guò)程、了解我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以及我國(guó)人文發(fā)展歷史。在《論語(yǔ)》的教學(xué)過(guò)程中，以時(shí)代背景為基礎(chǔ)，針對(duì)《論語(yǔ)》教學(xué)內(nèi)容使學(xué)生了解我國(guó)更多的歷史文明。

高中《論語(yǔ)》應(yīng)以傳統(tǒng)文化傳承為核心目標(biāo)

組織教學(xué)《論語(yǔ)》選讀的教學(xué)重點(diǎn)絕不是在于字詞句的落實(shí)，而是在于文本的思想內(nèi)涵。在《論語(yǔ)》選讀這本教材中，編入了十五課《論語(yǔ)》的篇目，其中教學(xué)大綱又規(guī)定了十課為主要的學(xué)習(xí)篇目，這十課的內(nèi)容分別是：《為政以德》：為政以德思想，先富后教，均貧富的含義；《克己復(fù)禮》：禮與仁的關(guān)系，孝悌之情；《知其不可而為之》：知其不可而為之的責(zé)任感；《仁者愛(ài)人》：仁愛(ài)的基本含義；《君子之風(fēng)》：義利觀，君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求；《周而不比》：人際交往觀；《誨人不倦》：有教無(wú)類(lèi)、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的原則、方法及思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！陡呱窖鲋埂罚嚎鬃优c弟子之間感人的師生關(guān)系；《沂水春風(fēng)》：禮樂(lè)文化（禮樂(lè)治國(guó)）；《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深刻哲理。這十課內(nèi)容體現(xiàn)了孔子思想的兩大方面，治國(guó)思想和為人之道。對(duì)于這十課內(nèi)容，教師應(yīng)有重點(diǎn)地引導(dǎo)學(xué)生探究并了解其思想內(nèi)容，不是機(jī)械地記憶，而是站在一定的高度，有選擇地批判地吸收。例如：通過(guò)《為政以德》篇，了解的是孔子以德為政，先富后教的治國(guó)思想。而德政的思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)已存在很大的時(shí)代差距，學(xué)生只需了解即可，《沂水春風(fēng)》篇，亦是如此。通過(guò)《克己復(fù)禮》篇，了解的是孔子提出的禮治思想，仁與禮的關(guān)系。這是封建社會(huì)統(tǒng)治百姓的倫理道德基礎(chǔ)，與當(dāng)代社會(huì)格格不入，學(xué)生也只作了解即可。而《誨人不倦》、《知其不可而為之》、《高山仰止》篇，不僅是認(rèn)識(shí)了解孔子個(gè)人性格的重要篇目，其中的思想精神高尚品格，如舉一反三、知其不可而為之堅(jiān)持不懈等精神亦是值得當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)的。《君子之風(fēng)》、《仁者愛(ài)人》、《周而不比》，其中固然有與時(shí)代不合的因素，但像忠恕之道、重義輕利、交友有度等傳統(tǒng)美德，正是應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)，積極發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)文化?！吨杏怪馈返乃枷耄巡皇呛?jiǎn)單的倫理道德，而是上升至哲學(xué)思想的高度，應(yīng)趁機(jī)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)為人處世之道，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化之思想精華?？傊诂F(xiàn)代高中《論語(yǔ)》教學(xué)中，應(yīng)圍繞傳統(tǒng)文化的傳承開(kāi)展《論語(yǔ)》教學(xué)。通過(guò)教師教學(xué)內(nèi)容、進(jìn)度的科學(xué)設(shè)計(jì)使高中《論語(yǔ)》教學(xué)活動(dòng)緊緊圍繞傳統(tǒng)文化的傳承，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代高中生傳統(tǒng)文化了解、理解與傳承的目的。高中語(yǔ)文教師自身應(yīng)認(rèn)識(shí)到《論語(yǔ)》教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的重要性、了解《論語(yǔ)》教學(xué)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的重要意義、明確《論語(yǔ)》教學(xué)對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化了解的重要性。以《論語(yǔ)》教學(xué)為載體培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。以此為基礎(chǔ)促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承、實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的促進(jìn)作用。另外，在高中《論語(yǔ)》教學(xué)活動(dòng)中，教師還應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。將與《論語(yǔ)》教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的傳統(tǒng)文化、傳說(shuō)等榮譽(yù)《論語(yǔ)》教學(xué)中，以此促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的普及與傳承，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的流傳。