正能量語(yǔ)錄集精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的正能量語(yǔ)錄集主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：正能量語(yǔ)錄集范文

2、一個(gè)能把每一個(gè)今天過好的人，明天也壞不到哪里去。因?yàn)閷?duì)未來的真正慷慨，就是把最卓越的努力獻(xiàn)給現(xiàn)在，珍惜當(dāng)下的一切。

3、生活就像馬拉松，獲勝的關(guān)鍵不在于瞬間的爆發(fā)，而在于途中的堅(jiān)持，你縱有千百個(gè)理由放棄，也要給自己找一個(gè)堅(jiān)持下去的理由，很多時(shí)候，成功就是多堅(jiān)持一分鐘，這一分鐘不放棄，下一分鐘就會(huì)有希望，早上好！

4、一個(gè)人最好的生活狀態(tài)，是該看書時(shí)看書，該玩時(shí)盡情玩，看見優(yōu)秀的人欣賞，看到落魄的人也不輕視，有自己的小生活和小情趣，不用去想改變世界，努力去活出自己。沒人愛時(shí)專注自己，有人愛時(shí)，有能力擁抱彼此。

第2篇：正能量語(yǔ)錄集范文

每個(gè)人都是一個(gè)能量場(chǎng)，就像地球是一個(gè)巨大的磁場(chǎng)。這是難以捉摸的，但卻是真實(shí)的。它會(huì)釋放出正能量粒子，無論時(shí)間或空間。這里給大家分享一些關(guān)于正能量的語(yǔ)錄適合發(fā)到空間或朋友圈里，供大家參考。

人生中的正能量語(yǔ)錄1.想要活的開心，就不要與傻瓜論長(zhǎng)短，不跟傻逼講道理，不和三觀不同的人爭(zhēng)論是非;

生活，即使我預(yù)見了所有悲傷，但我依然愿意向往。

2.只要有信心，人永遠(yuǎn)不會(huì)挫敗。

3.人生是短暫的，是美麗的，在短暫美麗的人生中，不要讓那個(gè)魔影纏繞。

4.愿你保持善良，從此擁有遠(yuǎn)方。

5.有志者自有千方百計(jì)，無志者只感千難萬難。

6.給自己一份好心情，讓世界對(duì)著你微笑：給別人一份好心情，讓生活對(duì)我們微笑，好心情是人生的財(cái)富，讓好心情與我們時(shí)時(shí)相伴。

7.人生沒有對(duì)錯(cuò)，只有選擇后的堅(jiān)持，不后悔，走下去，就是對(duì)的。

走著走著，花就開了。

8.世上沒有絕望的處境，只有對(duì)處境絕望的人。

懂得借力而行，知道運(yùn)力而動(dòng)，在跳高之前，先讓心跳過，就必然走向成功!

9.生命，本身就是一種經(jīng)歷，有起點(diǎn)，必有終點(diǎn)，不在于事，在于心。

擁有一份自然，一份豁達(dá)，一份了無的心境，就是一種美麗，一種精彩!

10.活著就為了幸福，而幸福，是我們的追求，我們崇尚這樣的生活，在人生的旅途上我們尋找著，追逐著。

向往著，掙扎著，然而幸福其實(shí)就在我們身邊。

11.人生的高度，不是你看清了多少事，而是你看輕了多少事。

心靈的寬度，不是你認(rèn)識(shí)了多少人，而是你包容了多少人。做人如山，望萬物，而容萬物。做人似水，能進(jìn)退，而知進(jìn)退。

12.人生是一條路，走一步就是有一步的景觀。

上天是不會(huì)去眷顧誰，你有勇氣放棄，那才有機(jī)會(huì)得到。華麗的跌倒，勝過無謂的徘徊;哪怕敗得徹底，就當(dāng)趕上了命運(yùn)的另一盛宴。

13.我想著你，很少去想其它，于是我意識(shí)到了我所做的大部分事情有多么荒誕和徒勞。

14.每天給自己一個(gè)希望，試著不為明天而煩惱，不為昨天而嘆息，只為今天更美好!

15.人與人之間的距離，要保持好，太近了會(huì)扎人，太遠(yuǎn)了會(huì)傷人。

16.一個(gè)人不應(yīng)當(dāng)虛度一天的時(shí)光，他至少應(yīng)當(dāng)聽一曲好歌，讀一首好詩(shī)，看一幅好畫。

如果可能的話，至少說幾句通達(dá)的話。

17.生活不能等待別人來安排，要自己去爭(zhēng)取和奮斗，而不論其結(jié)果是喜是悲，但可以慰藉的是，你總不枉在這世界上活了一場(chǎng)。

18.重在奮斗，奮斗吧，為了一份執(zhí)著，奮斗吧，為了一份追求，奮斗吧，為了一份夢(mèng)想，奮斗吧，為了勝利的凱歌。

19.奮斗者在汗水匯集的江河里，將事業(yè)之舟駛到了理想的彼岸。

20.天空，不是每天都放晴;

生活，也不是時(shí)時(shí)都?xì)g喜。向日葵看不到太陽(yáng)也會(huì)開放，生活看不到希望也要堅(jiān)持。

朋友圈里的正能量短句1.人生，有多少痛苦，就會(huì)有多少成長(zhǎng)。

美麗的蝴蝶，一生經(jīng)多次蛻皮變?yōu)槌上x，又在蛹內(nèi)經(jīng)歷長(zhǎng)長(zhǎng)的寂寞，才破繭為蝶。

2.虔誠(chéng)耕耘，淡定收獲。

我們每個(gè)人都不是天才，唯有勤勤懇懇地付出，讓所有可利用的時(shí)間都用來學(xué)習(xí)，讓奔跑成為一種習(xí)慣。

3.不要做廉價(jià)的自己，不要隨意去付出，不要一廂情愿去迎合別人，圈子不同，不必強(qiáng)融!

4.或淡或雅，花總在綻放;

或盈或缺，月總在天上;或高興或痛苦，日子總是在過;或期盼或失望，希望總在眼前;或見或不見，朋友永在心間。

5.記憶存在細(xì)胞里，在身體里面，與肉體永不分離，要摧毀它，等于玉石俱焚。

6.只有一條路不能選擇——那就是放棄的路;

只有一條路不能拒絕，那就是成長(zhǎng)的路。

7.快要發(fā)脾氣時(shí)，用笑笑來緩解情緒。

沒有什么大不了的事值得你去大動(dòng)肝火，一切都是過眼云煙。

8.在逆境時(shí)，你要問自己是否有足夠的條件。

當(dāng)我在自己逆境時(shí)，我認(rèn)為我夠!因?yàn)槲仪趭^節(jié)儉有毅力，我肯求知及肯建立一個(gè)信譽(yù)。

9.在這個(gè)世界上，有些東西必須重復(fù)，比如常識(shí);

有些事兒有些感覺有些人，則無論如何不能復(fù)制，因此，也無需復(fù)制。

10.我知道太敏感會(huì)心累，可我就是那種什么事都往壞處想的人，畢竟提前失望總好過突然失望。

11.總會(huì)有難熬的日子，但你會(huì)感謝今日努力的自己，你想要的，就是你的未來。

12.曾經(jīng)擁有的不要忘記，難以得到的更要珍惜，屬于自己的不要放棄，不屬于自己的不要強(qiáng)求，已經(jīng)失去的留作回憶。

13.無法舍棄兩個(gè)方中的任何一方，那不是溫柔，那不過是軟弱罷了。

14.不要輕易讓自己掉眼淚，你笑，全世界跟著笑;

你哭，全世界只有你一個(gè)人在哭。

15.不要再去抱怨生活如何刁難，也不要再去嗔恨人生如何坎坷。

吃得苦中苦，方為人上人。時(shí)間久了自然苦盡甘來，而這份難能可貴的甘甜，只有能理解生活，才能享受生活賜予的這份厚重。

16.在經(jīng)過歲月的磨礪之后，每個(gè)人都可能擁有一對(duì)閃閃發(fā)光的翅膀，在自己的歲月里化繭成蝶。

17.不論你在什么時(shí)候開始，重要的是開始之后就不要停止。

18.失去的我們不妨讓其失去，因?yàn)樗勺屛覀兩傩┿皭?

得到的我們不妨少些滿足，因?yàn)樗勺屛覀兌嘈┣逍选?/p>

19.為人處事，不要太高估了自己在別人心里的地位，因?yàn)?，誰也不是誰的誰，也許，多你一個(gè)沒什么，少你一個(gè)無所謂，千萬別把自己當(dāng)回事。

20.沒有比手更大的天，沒有比腳更長(zhǎng)的路，沒有比人更高的山，沒有比心更寬的海。

生活中的正能量說說1.烹調(diào)“成功”的秘方是：把“抱負(fù)”放到“努力”的鍋中，用“堅(jiān)韌”的小火燉熬，再加上“判斷”做調(diào)味料。

2.青春，不是用來?yè)]霍的，而是用來珍惜的。

為此，我們應(yīng)為我們的青春做點(diǎn)什么有用的事，做點(diǎn)值得回憶的事。那么，我們的青春便不是虛度!

3.任何不能置你于死地的，都將讓你更堅(jiān)強(qiáng)，所以不要因?yàn)檠矍暗睦щy就選擇屈服。

4.機(jī)會(huì)，憑自己爭(zhēng)齲命運(yùn)，靠自己把握。

生命是自己的畫板，為什么要依賴別人著色。

5.希望是，在自己熟悉的城市，無論走到哪個(gè)角落，都會(huì)有我的朋友，敲響每一扇房門，都會(huì)有熱情相迎。

6.一份耕耘，一份收獲，所有的成功都來自于不斷的努力和奔跑，所有的幸福都來自于平凡的奮斗和堅(jiān)持!

7.人有一個(gè)最特別的弱點(diǎn)就是：在意別人如何看待自己。

這一程，希望你活得烈馬青蔥，不為他人的目光所累。

8.實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的人，往往不是靠機(jī)遇或更聰明的頭腦，只在于他們多堅(jiān)持了一刻!

9.有人說：潑在你身上的冷水，你應(yīng)該燒開了潑回去。

我說：我更愿意做一個(gè)像石灰一樣的人，別人越潑冷水，我的人生越沸騰!

10.后來你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來那些最需要有一個(gè)去依靠的時(shí)候，往往到最后都是自己一個(gè)人挺過去的。

11.大膽地想望，不倦地思索，一往直前地行進(jìn)，這才是青春的美，青春的快樂，青春的本分!

12.成熟的標(biāo)志之一是懂調(diào)侃：不僅調(diào)侃世界，也自我調(diào)侃。

累了，不要倒下，想想家中的父母，也要挺住，告訴自己這不算什么。

13.人才取之不盡，用之不竭。

你對(duì)人好，人家對(duì)你好是很自然的，世界上任何人也都可以成為你的核心人物。

14.事業(yè)有成，且別以為是“命運(yùn)”之神為你帶來的。

“命運(yùn)”之神本身沒有這個(gè)力量，而是被“辯別”之神支配的。

15.世上莫名其妙走霉運(yùn)的人多得是，都在一邊為命運(yùn)生氣，一邊化憤怒為力量的活著。

16.千萬別在最好的年齡里，吃得最胖，用得最差，活得最便宜，一定要對(duì)得起自己的人生。

17.不要總是把別人的東西復(fù)制粘貼成自己的東西，就算這樣做也要把“格式”改過來。

18.有些風(fēng)景，如果你不站在高處，你永遠(yuǎn)體會(huì)不到它的魅力;

有些路，如果你不去起程，你永遠(yuǎn)不知道它是多么的美麗。

19.很多人的夢(mèng)想和計(jì)劃受挫，是有兩個(gè)小問題導(dǎo)致的：早上起不來床，晚上下不了線。

20.我們醒來的每一天都是一個(gè)新的開始，又一個(gè)機(jī)遇。

為什么要把時(shí)間浪費(fèi)在自憐懶散自私上呢?

正能量勵(lì)志經(jīng)典的文案1.抹布，工作平凡的無人問津，但默默無聞地給人以美的清凈。

只要思想是有出息的，任何工作都有崇高的意義。

2.女人要有骨氣，要么戀愛到結(jié)婚，要么玩玩別當(dāng)真，何必用自己的青春去調(diào)教別人的老公還那么認(rèn)真。

3.女人可以長(zhǎng)得不漂亮，也可以是長(zhǎng)相平平，但是，女人不可以讓自己的人生也平淡沒有驚喜，一定要讓自己的人生活得豐富多彩，漂亮精彩。

4.簡(jiǎn)單的生活，不是強(qiáng)調(diào)人生無為，不思進(jìn)取。

生活中，要爭(zhēng)取你該爭(zhēng)取的，追求你應(yīng)追求的，做到取舍有度。

5.小聰明的人最得意的是自己做過什么?大智慧的人最渴望的是自己還要做什么?

6.心寬一點(diǎn)，煩惱就少一些;

心寬一點(diǎn)，日子就順一些;心寬一點(diǎn)，成就會(huì)多一些;心寬一點(diǎn)，人生就自在一些。

7.時(shí)間，每天得到的都是二十四小時(shí)，可是一天的時(shí)間給勤勉的人帶來智慧和力量，給懶散的人只留下一片悔恨。

8.遇到問題不要退縮，而是想辦法去解決。

問題停留在那里被擱淺不是最有效的解決辦法，而且問題會(huì)積少成多。

9.人，都是一口氣支撐著，放松一下，也許前途一片黑暗，堅(jiān)持一下可能春暖花開。

10.人是不能閑的，一閑就會(huì)想得太多，一閑就會(huì)感情泛濫，所謂矯情屁事多，空虛寂寞冷，都是因?yàn)閼猩櫬溟e。

11.悲觀些看成功，樂觀些看失敗;

輕松些看自己，寬容些看別人;理智些看問題，純真些看人生。

12.生命是一個(gè)跌宕起伏的過程，即有低谷，也有起盛。

低時(shí)，不要灰心喪氣，起時(shí)，不要盛氣凌人。

13.用善意的心情去理解別人的話，會(huì)讓世界單純美好容易。

世界如此之大，我卻能幸運(yùn)地遇見一些人。

14.堅(jiān)信努力可以帶來好運(yùn)氣，相信用心可以交到真感情，深信善良是個(gè)好東西。

15.人生充滿挑戰(zhàn)，再苦也要笑笑，生活充滿**，再累也要堅(jiān)持住，世間之事不如意，總要向好的方面看，面對(duì)困難要自信，勝利總是在前方。

16.成功沒有秘訣。

它是充分準(zhǔn)備，刻苦努力和從失敗中吸取教訓(xùn)的結(jié)果。永遠(yuǎn)不要放棄你真正想要的東西。

17.有些事情，是繞在掌紋間不滅的螢火。

雙手不曾觸碰到，卻旋成年輪里光華的印記。

18.人往往會(huì)這樣，順風(fēng)順?biāo)?，人的智力就?huì)下降一些;

如果突遇挫折，智力就會(huì)應(yīng)激增長(zhǎng)。

19.成長(zhǎng)總是由無數(shù)個(gè)平凡，艱辛的小步組成，但每一步絢爛的風(fēng)景，都將化為啟明的航燈，照亮那通往星辰大海的征程。

20.人無所舍，必?zé)o所成。

第3篇：正能量語(yǔ)錄集范文

一、創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的興趣

興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力、做事的力量源泉。國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)應(yīng)尋找合適的切入點(diǎn)，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣，把“要我學(xué)”轉(zhuǎn)化為“我要學(xué)”，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力。如教師要擬定誦讀計(jì)劃，有一日的、一周的、一月的、一學(xué)期的，列出誦讀明細(xì)清單，使誦讀由易到難、循序漸進(jìn)，在制度計(jì)劃上創(chuàng)設(shè)誦讀情境；每天晨讀十分鐘，在語(yǔ)文課上設(shè)十分鐘經(jīng)典誦讀賽等，其他一切可利用的時(shí)間都要抓住，要在時(shí)間上創(chuàng)設(shè)誦讀情境；充分利用課本經(jīng)典范文，把學(xué)生帶入國(guó)學(xué)的殿堂，讓優(yōu)美的詩(shī)情畫意感染學(xué)生，讓自警自勵(lì)、積極向上的人生態(tài)度激勵(lì)學(xué)生，要在內(nèi)容上創(chuàng)設(shè)感悟情境；學(xué)習(xí)的形式要多樣，默寫、誦讀、搶答、接龍、故事、編劇等，時(shí)時(shí)給學(xué)生一種新鮮感，在形式上創(chuàng)設(shè)情境。我們教師要做個(gè)有心人，不能放過任何一個(gè)可激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的情境細(xì)節(jié)，通過各種各樣的方式方法，讓學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)由制度到興趣，興趣到習(xí)慣，最終變成一種內(nèi)在的行為習(xí)慣，使學(xué)生受益一生。

二、營(yíng)造氛圍，鑄造學(xué)生的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)

中華經(jīng)典燦若星河，凝聚了前賢哲人的大智大慧，睿語(yǔ)哲思，濃縮了華夏五千年的思想精粹，對(duì)于中小學(xué)生來說學(xué)習(xí)和誦讀還是有一定難度的。我們學(xué)校和教師要為學(xué)生親近國(guó)學(xué)、積淀國(guó)學(xué)、涵養(yǎng)品德積極地營(yíng)造良好的氛圍，讓學(xué)生時(shí)時(shí)處處都受到國(guó)學(xué)經(jīng)典的感染和熏陶。在學(xué)校層面要開設(shè)經(jīng)典講堂、國(guó)學(xué)陣地，將《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》“五經(jīng)四書”等經(jīng)典要義精髓以文字、噴繪、視頻、講解等形式展現(xiàn)給學(xué)生；在綠地花壇等顯要位置設(shè)置經(jīng)典語(yǔ)錄牌；在學(xué)生?；顒?dòng)之地分設(shè)班級(jí)特色經(jīng)典比賽專欄；在校園廣播選擇經(jīng)典美文播放；在校際間開展?jié)B透國(guó)學(xué)元素的競(jìng)賽活動(dòng)等等喜聞樂見的形式。讓師生在休閑娛樂之余，目之所見，耳之所聽均氤氳在經(jīng)典的空氣中，對(duì)學(xué)生人格的養(yǎng)成和情操的陶冶起到潛移默化的作用。在教師層面要掀起“學(xué)國(guó)學(xué)，鑄師魂”的良好氛圍。一方面通過更深的學(xué)習(xí)提高教師自身素養(yǎng)，真正領(lǐng)悟國(guó)學(xué)經(jīng)典的精髓，理解國(guó)學(xué)教育在開啟學(xué)生心靈、啟迪學(xué)生智慧、陶冶學(xué)生情操、涵養(yǎng)學(xué)生德行等方面的重要作用，并能恰如其分地運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)中；另一方面，教師要真正做到“學(xué)高為師，身正為范”，身教言傳影響學(xué)生、感染學(xué)生，以一顆敬畏之心引導(dǎo)學(xué)生徜徉在國(guó)學(xué)的殿堂，為學(xué)生人格的完善、心靈的成長(zhǎng)修鑄一條光明大道。

三、發(fā)揮課堂優(yōu)勢(shì)。實(shí)踐國(guó)學(xué)教育精髓

語(yǔ)文學(xué)科是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，集人文性、知識(shí)性、情感性于一體，在塑造學(xué)生人格方面有著重要的作用。語(yǔ)文教學(xué)要以學(xué)生的自身發(fā)展作為培養(yǎng)的根本目標(biāo)，在傳授知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫能力的同時(shí)，要著力培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素質(zhì)和文化素質(zhì)。修身養(yǎng)德，知書達(dá)理，形成積極向上的健康心理和完善的人格，為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。語(yǔ)文課本其實(shí)是國(guó)學(xué)的載體之一，許多課文不僅蘊(yùn)含了豐富的語(yǔ)文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，字里行間都流淌著中華文化的血脈，透露著中華文化的氣息。諸多的古詩(shī)文篇章，歷經(jīng)歲月淘洗，千錘百煉，是美文中的美文，經(jīng)典中的經(jīng)典，為我們留下了許多膾炙人口的名言警句。如“少壯不努力，老大徒傷悲”“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”“先天下之忱而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“讀萬卷書，行萬里路”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”……這些經(jīng)典之句寓意深刻，發(fā)人深省。有的自警自勵(lì)，有的情意綿綿，有的敦厚忠正，有的心系天下，有的洞察人性，有的豪邁樂觀。這些哲人警句如涓涓細(xì)流滋潤(rùn)著學(xué)生的心田，有一股無形的正能量重塑著我們的靈魂。我們教師要多措并舉，讓這種正能量有效地作用于學(xué)生，受益于學(xué)生。

四、拓展課外閱讀。發(fā)揮國(guó)學(xué)教育的陶冶功能

國(guó)學(xué)熏陶是圍繞語(yǔ)文教學(xué)的良性互動(dòng)，是語(yǔ)文教學(xué)的有效補(bǔ)充和延伸，兩者結(jié)合相輔相成，相互作用。尤其對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承、學(xué)生語(yǔ)文能力的提高、個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要的作用。課內(nèi)課外互動(dòng)互補(bǔ)可使學(xué)生語(yǔ)文能力增強(qiáng)，閱讀興趣和作文水平大為提高。因此，在進(jìn)行語(yǔ)文教育的同時(shí)，科學(xué)有序地實(shí)施和推進(jìn)國(guó)學(xué)教育極為重要。

第4篇：正能量語(yǔ)錄集范文

關(guān)鍵詞：新媒體運(yùn)營(yíng);團(tuán)學(xué)工作;應(yīng)對(duì)策略

信息時(shí)代的到來，使得媒體傳播無孔不入，大學(xué)校園同樣如此?！靶旅襟w”一詞，在我們的日常生活中早已屢見不鮮。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，我們的生活與所謂的新媒體息息相關(guān)，新媒體已經(jīng)延伸到社會(huì)生活的各個(gè)角落。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》第 31 次報(bào)告顯示，截止 2012 年 12 月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到 5.64 億，18 歲到29 歲的人群占到了 30.4%，在新媒體的用戶中，大學(xué)生居多，并且大學(xué)生人數(shù)還在逐年不斷的增加，這也充分說明大學(xué)生網(wǎng)民已經(jīng)成為我國(guó)以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體使用者的重要組成部分。作為思想文化集散地和社會(huì)輿論放大器的互聯(lián)網(wǎng)等新媒體媒介工具越來越廣泛地改變著當(dāng)今大學(xué)生的思維方式、行為方式和生活方式，不少高校在團(tuán)學(xué)工作中積極轉(zhuǎn)變工作理念、創(chuàng)新工作方式、豐富工作內(nèi)容，采用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)通過形式多樣的媒介工具建立了新媒體的應(yīng)用框架。隨著網(wǎng)絡(luò)化、信息化的不斷深入和發(fā)展，探索新時(shí)期下新媒體的運(yùn)營(yíng)模式，推動(dòng)校園新媒體的應(yīng)用和進(jìn)一步發(fā)展，規(guī)范大學(xué)生的交流和凝聚方式，從而引導(dǎo)正確的輿論方向，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生身心健康發(fā)展，成為團(tuán)學(xué)工作新的著力點(diǎn)。

一、新媒體運(yùn)營(yíng)的特點(diǎn)

（一）交互平臺(tái)多樣化。新媒體是在傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的，加之于報(bào)紙、廣播、電視、雜志四大傳統(tǒng)意義上的媒體傳播工具，新媒體的應(yīng)用為廣大受眾提供了更為豐富和多樣的交流互動(dòng)平臺(tái)。QQ、博客、微博、微信等平臺(tái)的出現(xiàn)極大的拓寬了當(dāng)代大學(xué)生接收和相關(guān)信息的途徑，一對(duì)一和一對(duì)多的信息輸送方式也有利于信息傳輸?shù)挠行院透咝越ㄔO(shè)。并且越來越多的交互終端能夠在極短時(shí)間內(nèi)迅速搶占信息收發(fā)陣地吸引受眾，據(jù)調(diào)查，收音機(jī)額用了38年才將受眾普及到

5000萬人，同樣的受眾規(guī)模電視用了13年，互聯(lián)網(wǎng)用了4年，而微博只用了14個(gè)月，這種競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展機(jī)制在增強(qiáng)科技競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的同時(shí)也促進(jìn)了新媒體交互平臺(tái)的功能研發(fā)和更新?lián)Q代。

（二）信息內(nèi)容豐富化。新媒體平臺(tái)自身?yè)碛泻Ａ康男畔⑺阉骱蛢?chǔ)存功能，強(qiáng)大的關(guān)鍵詞搜索和相關(guān)性鏈接可迅速展開豐富的信息界面，從而擴(kuò)大了信息的外延，迎合了不同受眾的需要。此外，時(shí)下尤為流行的微博微信因其短小精煉的內(nèi)容而頗受垂愛，微內(nèi)容發(fā)展成為一種新興信息時(shí)尚潮流。

（三）選擇控制自主化。豐富的媒體形態(tài)為大學(xué)生提供了充分的選擇空間，可以通過QQ了解好友動(dòng)態(tài)、語(yǔ)錄心情;也可以通過微博隨時(shí)隨地秒刷輿論熱點(diǎn)，參與話題討論發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)：也可以通過微信接收時(shí)政新聞、關(guān)注活動(dòng)詳情。受眾則可以根據(jù)個(gè)人時(shí)間空間的具體情況通過控制新媒體移動(dòng)終端來篩選有效信息，滿足不同人員的個(gè)性化需求，這種完全自主化的信息選擇和控制機(jī)制為新媒體的運(yùn)營(yíng)疏通了信息傳輸渠道。

二、新媒體環(huán)境下團(tuán)學(xué)工作面臨的問題

（1）傳統(tǒng)管理模式下，團(tuán)學(xué)工作主要借助于紙媒和廣播等傳播工具，信息傳導(dǎo)內(nèi)容具有很大的局限性，新媒體為團(tuán)學(xué)工作的開展提供了海量的信息支撐。但是新媒體傳輸信息內(nèi)容的豐富化不可避免的會(huì)造成信息質(zhì)量的良莠并存，然而信息自身不會(huì)分化，這就給不雅不和信息的傳播創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。盡管微內(nèi)容形式的出現(xiàn)迎合了廣大受眾的信息消費(fèi)需求，但是這種短小、不連續(xù)、隨意性較強(qiáng)的內(nèi)容高頻率的出現(xiàn)并不利于信息秩序和網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)文明的和諧建設(shè)。（2）新媒體為高校團(tuán)學(xué)工作建立了強(qiáng)大的信息收集、整理、儲(chǔ)存和檢索、取用信息系統(tǒng)，使得工作開展更加便捷的同時(shí)也為廣大學(xué)生提供了參與的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。但是由于受眾對(duì)于新媒體信息收發(fā)的自主性較強(qiáng)，且個(gè)人信息相關(guān)度不強(qiáng)，公眾可以自由發(fā)言，容易造成一部分低俗和不負(fù)責(zé)任言論的散播，也由于網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境使然，現(xiàn)實(shí)交流較少，大學(xué)生群體易受不良輿論導(dǎo)向影響。

三、應(yīng)對(duì)策略

（一）樹立融媒體發(fā)展理念。在傳統(tǒng)的工作管理制度下，將傳統(tǒng)媒體形態(tài)與新媒體技術(shù)相融合，確保傳統(tǒng)媒體和新媒體媒介工具的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，積極尋求兩者融合的契入點(diǎn)，以充分發(fā)揮媒體宣傳工具在團(tuán)學(xué)工作中的最優(yōu)效用。注重團(tuán)學(xué)線上媒體和線下師生的交流互動(dòng)，線上把握相關(guān)信息的輸出端口，并進(jìn)一步保障信息的有效傳輸;線下加強(qiáng)師生的實(shí)體互動(dòng)，力求保持線上線下信息秩序一致，注重雙線機(jī)制的上下聯(lián)動(dòng)性，形成多層次、廣覆蓋的信息傳導(dǎo)體系。

（二）加強(qiáng)新媒體運(yùn)營(yíng)平臺(tái)制度化建設(shè)。高校的新媒體運(yùn)營(yíng)平臺(tái)應(yīng)加強(qiáng)組織機(jī)構(gòu)的制度化建設(shè)，合理確定各部門機(jī)構(gòu)設(shè)置，確保信息平臺(tái)各部門能夠協(xié)調(diào)一致，統(tǒng)籌合作。打造穩(wěn)定的平臺(tái)根基，是為了進(jìn)一步形成強(qiáng)有力的宣傳陣地，使團(tuán)學(xué)各級(jí)組織、廣大高校師生能夠緊密圍繞在該陣地周圍，積極響應(yīng)信息號(hào)召，體現(xiàn)規(guī)模效應(yīng)和群體效應(yīng)。還要加強(qiáng)團(tuán)學(xué)組織之間和師生之間的聯(lián)動(dòng)響應(yīng)，各部門各人員要配合組織宣傳工作開展，以充分發(fā)揮平臺(tái)的交互功能。

（三）進(jìn)行正確輿論導(dǎo)向。新媒體運(yùn)營(yíng)平臺(tái)的信息要注重推送端口內(nèi)容的準(zhǔn)確性、道德性和安全性，進(jìn)行嚴(yán)格的杜絕低級(jí)錯(cuò)誤是基礎(chǔ)，傳播高質(zhì)量信息、傳遞社會(huì)正能量是關(guān)鍵，保持紀(jì)律性和慎重性是保障。從源頭控制信息質(zhì)量，確保內(nèi)容準(zhǔn)確無誤;確立信息的原則，以正面積極信息為主，服務(wù)信息為輔，堅(jiān)決抵制負(fù)面消極內(nèi)容的出現(xiàn);信息者要具有良好的新媒體媒介素質(zhì)，遵守組織紀(jì)律，對(duì)于爭(zhēng)議性信息要慎重。在對(duì)高校師生進(jìn)行正確輿論引導(dǎo)的前提下，應(yīng)更多的增加新媒體內(nèi)容的價(jià)值性、趣味性和形式的活潑性、創(chuàng)新性以更好的為廣大師生服務(wù)。

（四）加強(qiáng)先鋒團(tuán)隊(duì)管理。高校的新媒體運(yùn)營(yíng)應(yīng)當(dāng)組建一支思想道德素質(zhì)過高和政治素質(zhì)過硬的先鋒團(tuán)隊(duì)，在維護(hù)網(wǎng)絡(luò)文明，打擊網(wǎng)絡(luò)惡行，傳播社會(huì)正能量等方面發(fā)揮先鋒帶頭作用，用積極的言行引領(lǐng)學(xué)生。因此必須對(duì)先鋒團(tuán)隊(duì)進(jìn)行有效的管理，提高團(tuán)隊(duì)組織性、紀(jì)律性和戰(zhàn)斗性，力求團(tuán)隊(duì)自身能夠逐漸進(jìn)行自我管理、團(tuán)隊(duì)培訓(xùn)、統(tǒng)一行動(dòng)。利用團(tuán)學(xué)各級(jí)組織，依托學(xué)生干部、班委、班級(jí)黨員形成團(tuán)學(xué)新媒體工作的突擊隊(duì)，及時(shí)對(duì)網(wǎng)絡(luò)不文明行為進(jìn)行打擊，和先鋒團(tuán)隊(duì)緊密聯(lián)系以自身的影響力凝聚更多的組織和個(gè)人，共同維護(hù)好新媒體平臺(tái)。

第5篇：正能量語(yǔ)錄集范文

關(guān)鍵詞：仁愛；神愛；異同；核心價(jià)值

中圖分類號(hào)：B82；B222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《論語(yǔ)》是儒家最重要的經(jīng)典之一，由孔子弟子及再傳弟子編撰而成，通行本共20卷，以語(yǔ)錄體和對(duì)話體為主，間或有敘述體。全書摘要錄存孔子及其弟子的言行，主要涉及政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等方面，其文化關(guān)鍵詞是“仁”“禮”“義”“中庸”“君子”等，集中體現(xiàn)了孔子學(xué)派的價(jià)值取向。所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”“中國(guó)人的《圣經(jīng)》”云云，皆就其地位崇高與影響深廣而言。

《圣經(jīng)》是猶太教和基督教（包括天主教、東正教和基督新教）的經(jīng)典。猶太教的經(jīng)典指《塔納赫》（或稱《希伯來圣經(jīng)》），基督教的經(jīng)典則指《舊約圣經(jīng)》（《舊約全書》）和《新約圣經(jīng)》（《新約全書》）兩部分?；浇獭妒ソ?jīng)》思想文化信息豐富，素稱“打開西方精神世界的鑰匙”“唯一的書”“書中之書”等，是全世界譯制版本最多、發(fā)行量最大的書籍。

在人類漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，《論語(yǔ)》和《圣經(jīng)》在思想意識(shí)形態(tài)、文化教育方式、道德觀念承變、行為規(guī)范引領(lǐng)等方面分別都對(duì)東西方社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響，直到今天，兩部經(jīng)典所提倡的價(jià)值觀念依然涵溶于東西方人的思想血液之中。在跨文化交流日益頻繁的當(dāng)今世界，讀解、分析《論語(yǔ)》與《圣經(jīng)》的義理異同，對(duì)于理解東西方歷史的來龍去脈，增進(jìn)東西方國(guó)家與人民的相互了解，有著十分重要的意義。

孟子曾無比敬仰地贊美孔子為中國(guó)上古文化之“集大成”者，并強(qiáng)調(diào)孔子學(xué)說達(dá)到了“理”“圣”兼具的深度與高度：“集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也?！保ā睹献?萬章下》）移“集大成”之說于《圣經(jīng)》，亦足稱名實(shí)相副。《圣經(jīng)》66卷，創(chuàng)作時(shí)間至少跨越千年以上，作者40多位，身處不同時(shí)代，而全書的“條理”相貫是始終的?！墩撜Z(yǔ)》成書于戰(zhàn)國(guó)初期，編撰者為孔門眾徒，全書“條理”的相貫更是始終的。自《論語(yǔ)》《圣經(jīng)》問世迄今，古今中外學(xué)者對(duì)于它們的釋解、研究代代延續(xù)、汗牛充棟?！妒ソ?jīng)》傳人中國(guó)和《論語(yǔ)》傳入西方以后，中外學(xué)者對(duì)于兩部經(jīng)典的異同也給予注意，從宗教、倫理、文學(xué)、語(yǔ)言、翻譯等角度陸續(xù)展開對(duì)比研究。明清以降，隨著“西學(xué)東漸”和“東學(xué)西傳”，自西徂東的傳教士們?cè)诳缥幕涣髦邪缪萘穗p向闡釋者的角色。著名者如利瑪竇（Matteo Ricci）、艾儒略（Jules Aleni）、賀清泰（Louis Poirot，1735-1814）、馬士曼（Joshua Marshman）、馬禮遜（Robert Morrison）等，在《圣經(jīng)》漢譯和《論語(yǔ)》英譯的過程中，大都采取了“調(diào)和耶儒、以耶補(bǔ)儒”的歸化翻譯策略和彈性傳教方式。19世紀(jì)后期以來，中外學(xué)者如理雅各（James Legge）、韋利（Arthur Waley）、安樂哲（Roger T.Ames）、辜鴻銘、劉殿爵等的《論語(yǔ)》西譯本所采取的翻譯策略，無不潛在地體現(xiàn)著他們對(duì)中西文化背景的對(duì)比與理解。熊十力、杜維明、唐君毅、余英時(shí)等新儒學(xué)派在定位和理解“儒家是宗教的還是倫理”的問題時(shí)，都或多或少地以《圣經(jīng)》這一建制性的宗教范式為顯性或隱性的比照對(duì)象和標(biāo)準(zhǔn)。李澤厚的《論語(yǔ)今讀》在參考朱熹《四書集注》、程樹德《論語(yǔ)集釋》、劉寶楠《論語(yǔ)正義》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》、錢穆《論語(yǔ)新解》等注解的基礎(chǔ)上，不時(shí)以《圣經(jīng)》比較《論語(yǔ)》，提出了《論語(yǔ)》“半是宗教半是哲學(xué)；論語(yǔ)非圣經(jīng)，中國(guó)仍需‘德先生賽先生”’的觀點(diǎn)。近20多年來，從教育、倫理、社會(huì)影響等方面對(duì)《論語(yǔ)》《圣經(jīng)》進(jìn)行的對(duì)比研究，較諸以往更為深入，成果甚多。舉其要者，專著有何世明著《從基督教看中國(guó)孝道》（基督教文化出版社，1999），許志偉、趙敦華主編《沖突與互補(bǔ)：基督教哲學(xué)在中國(guó)》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000），何光滬、許志偉主編《儒釋道與基督教》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001），卓新平主編《宗教比較與對(duì)話》第3輯（宗教文化出版社，2001）、第4輯（宗教文化出版社，2003），姚新中著《儒教與基督教：仁與愛的比較研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002）等；論文集有傅有德主編《跨宗教對(duì)話：中國(guó)與西方》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004），羅秉祥、謝文郁主編《耶儒對(duì)談：?jiǎn)栴}在哪里》（廣西師范大學(xué)出版社，2010）等；論文有夏志麗的系列成果《（圣經(jīng)>的上帝觀與的天神觀》《天道人性顯于語(yǔ)言――與語(yǔ)言觀的對(duì)比》《人性論之比較》《知識(shí)論之比較》，劉清平《佛教與基督宗教普愛觀之比較――析普世愛人與宗教仇恨的悖論》，林濱《在世俗與神圣之間：儒家倫理與基督教倫理之比較》等。

本文在借鑒前賢和時(shí)賢研究成果的基礎(chǔ)上，擬通過比照對(duì)讀《論語(yǔ)》與《圣經(jīng)》文本，討論兩者的核心價(jià)值――“神愛”與“仁愛”的義理差異，并由茲涉及中西方文化差異的一些方面。至于孟子及后世諸賢著作中對(duì)“仁愛”的闡發(fā)，不在本文述論范圍之內(nèi)。

一、“愛”的內(nèi)涵與本原之差異

《論語(yǔ)》和《圣經(jīng)》都宣傳一種理想的道德理念――“愛”?！墩撜Z(yǔ)》提倡“仁愛”，即“愛親人和愛眾人”。《圣經(jīng)》倡導(dǎo)“神愛”，即“愛上帝和愛鄰人”。雖然它們都主張“愛”，但對(duì)于“愛”之來源的理解與“愛”之本質(zhì)的確定，存在著一定的差異。要言之，儒家“仁愛”思想是“以家庭為本位，以孝悌為基礎(chǔ)，最后落實(shí)在‘親親’‘敬長(zhǎng)’”上的倫理差序之“愛”，其特點(diǎn)是由人及人，在人際關(guān)系上強(qiáng)調(diào)愛的親疏遠(yuǎn)近、尊卑貴賤的等差性。而基督教的“神愛”堅(jiān)持“上帝面前人人平等”的倫理普遍主義，其特點(diǎn)是由神及人，在人際關(guān)系上強(qiáng)調(diào)上帝之下所有人愛的平等性；認(rèn)為愛的本質(zhì)與根源是上帝的先在和永在，如果沒有上帝的權(quán)威、恩賜和幫助，就沒有人與人之間的愛。

（一）《論語(yǔ)》的“仁愛”：由人及人

從概念內(nèi)涵上看，“仁愛”是一種有差等的愛?！坝H親”“尊尊”“君君”“臣臣”“父父”“子子”之說，就是這種差等思想的體現(xiàn)。首先，血緣家庭的親情之愛是“仁愛”的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，是“仁愛”的最內(nèi)圈層。愛人首先要愛自己身邊的親人，《論語(yǔ)?學(xué)而》載有若言：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”也就是說，“孝悌之愛”是“仁”的根基。其次，親情之愛只是“仁愛”的出發(fā)點(diǎn)，它還要求推己及人，把對(duì)父母兄弟子女的愛推廣到愛一切人，即孔子主張的“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”?！胺簮郾姟笔恰叭蕫邸钡闹虚g圈層。第三，“仁愛”的最高理想是天下一家，即子夏勸導(dǎo)司馬牛所言：“四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患無兄弟也？”（《論語(yǔ)?顏淵》）第四，由愛人推及天地萬物，達(dá)到與天地萬物諧和相安的境界?！白俞灦痪V，弋不射宿”（《論語(yǔ)?述而》），就充分體現(xiàn)了孔子愛物及取物有節(jié)的思想：一方面作為人類，為了生存，不能不取食于自然物；另一方面作為有善性和有理智的人類，對(duì)自然物須持愛而惜之的態(tài)度。北宋張載《西銘》中的“民胞物與”說，則是對(duì)儒家由愛人到愛物傳統(tǒng)思想的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大?？梢姟叭蕫邸卑凑铡皭塾胁畹取钡脑瓌t，先愛自己的親人，再層層由內(nèi)向外、由近及遠(yuǎn)地?cái)U(kuò)展到他人以至天地萬物，這實(shí)際上已經(jīng)涉及了現(xiàn)代人常說的人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然四個(gè)方面關(guān)系的措理。

從思想根源上看，“仁愛”始于人性，在人性中表現(xiàn)為美德。首先，“仁愛”是一種人人都應(yīng)該擁有的普遍的道德品質(zhì)；其次，“仁愛”是一種人類追求善與崇高的特殊德行；再次，“仁愛”是完美且最高的美德的具體表現(xiàn)；最后，“仁愛”是人類所有德行的基礎(chǔ)，具有道德的奠基意義。當(dāng)人的潛能得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，“仁愛”的內(nèi)涵就有了具體的外現(xiàn)，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子?盡心上》）等等。

從功能意義上看，“仁愛”的落腳是人與人的社會(huì)關(guān)系良化。在人類生存活動(dòng)中，“仁”不僅指的是人的存在形式，還指人的超越品性。所以，既需要在形而上的意義上闡釋人性，更需要在社會(huì)倫理的層面上控導(dǎo)人性?！叭蕫邸绷⒆恪爸黧w間性”的社會(huì)關(guān)系規(guī)定人際倫理準(zhǔn)則，包括人的自律與他律：要求具有理性自覺能力的人，必須接受主體自定的倫理法則（“克己”）并通過合乎理性的行為最終獲得“自由”（“從心所欲”），而要保證這種個(gè)體的自由與他人的自由并存，就應(yīng)秉持“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)?雍也》）的準(zhǔn)則為人處世。所謂“存心”“養(yǎng)性”“事天”云云，既是“仁愛”所設(shè)定的準(zhǔn)則，也是人性自由得以真正實(shí)現(xiàn)的必要代價(jià)。

（二）《圣經(jīng)》的“神愛”：由神及人

“神愛”的基本內(nèi)容是“愛上帝及愛鄰人”?！叭松裰異邸焙汀叭巳酥異邸笔恰吧駩邸钡谋举|(zhì)屬性。這兩種形式的愛既有區(qū)別，又不能相互割裂。這種由回應(yīng)神之愛而強(qiáng)調(diào)的人與人之愛，實(shí)際上是一種泛愛主義。奧古斯?。ˋurelius Augustinus）就明確指出：“愛鄰人”中的“鄰人”，就是指每個(gè)人或一切人。在基督教文化中，愛上帝與愛鄰人是“再?zèng)]有比這兩條誡命更大的了”（《圣經(jīng)?新約?馬太福音》12：31。第15頁(yè)）?！澳阋M心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱?！保ā妒ソ?jīng)?新約?馬太福音》22：37-40。第28-29頁(yè)）但就相對(duì)關(guān)系看，愛上帝是第一位的、至高無上的，愛鄰人則是第二位的、從屬的。愛上帝之于愛鄰人，不僅具有本原性、先決性的意義，而且始終占據(jù)至高無上的終極地位。只有上帝對(duì)人的愛，才有可能生發(fā)出人對(duì)上帝的愛和人對(duì)人的愛。上帝之愛構(gòu)成愛的本體論基礎(chǔ)，人之愛上帝與人之愛人是對(duì)愛的本體的積極回應(yīng)。

“神愛”強(qiáng)調(diào)博愛精神和寬恕品德?！皭廴巳缂骸钡恼]命，就是要求毫無差等地博愛眾生，蓋因“愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息”（《圣經(jīng)?新約?哥林多前書》13：4-8。第194頁(yè)）。首先，無條件性、無差別性、非選擇性是“神愛”的突出特征：“我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛?！薄澳銈?nèi)粲斜舜讼鄲鄣男模瑒e人就認(rèn)出你們是我的門徒了。”（《圣經(jīng)?新約?約翰福音》13：34-35。第123頁(yè)）其次，神愛還宣揚(yáng)無所不在的寬恕之愛，充滿自我犧牲精神。它不但強(qiáng)調(diào)親情之愛，還主張“要愛你們的仇敵”（《圣經(jīng)?新約?馬太福音》5：44。第6頁(yè)），要饒恕別人的過犯：“你們饒恕人的過犯，你們的天父也必然饒恕你們的過犯?！保ā妒ソ?jīng)?新約?馬太福音》6：14-15。第7頁(yè)）這是一種極端之愛，更是一種普遍之愛，超越了世俗的男女之間的自然和親朋之間的倫常之愛，進(jìn)而超越了地域的、種族的、民族的局限。

“神愛”本質(zhì)上揭示的是神與人的關(guān)系?；浇坛珜?dǎo)平等之愛、無私之愛，具體表現(xiàn)為三種類型：一是神學(xué)的愛，二是宗教的愛，三是倫理的愛。但三者不是平行的，而是一種因果關(guān)系。首先“神愛人”是因，是先于后兩者而存在的：“我們應(yīng)當(dāng)彼此相愛，因?yàn)閻凼菑纳系蹃淼摹！薄皼]有愛心的，就不認(rèn)識(shí)上帝，因?yàn)樯系劬褪菒??！保ā妒ソ?jīng)?新約?約翰一書》4：7-8。第270頁(yè)）又明確指出：“愛父母過于愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過于愛我的，不配作我的門徒?！保ā妒ソ?jīng)?新約?馬太福音》10：34-37。第12頁(yè)）在基督教的神人關(guān)系中，神是主宰者和主動(dòng)者，人是執(zhí)行者和被動(dòng)者；給予接受、恩典承納、啟示信仰是神人關(guān)系的呈現(xiàn)方式。神人之劃界，實(shí)質(zhì)上揭示了上帝的絕對(duì)性和神圣性。

二、“愛”的超越方式之差異

《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)的“仁愛”與《圣經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的“神愛”都非常關(guān)注“愛”的自覺、自為與超越，要求人類將“愛”的理念既能“內(nèi)化于心”，又能“外化于行”，從而實(shí)現(xiàn)從外向內(nèi)灌輸、確立和從內(nèi)向外踐行、超越兩個(gè)過程的統(tǒng)一。但在探索超越的途徑時(shí)，“仁愛”將超越轉(zhuǎn)向了美德，而“神愛”將超越轉(zhuǎn)向了響應(yīng)?！叭蕫邸敝鲝埻ㄟ^修身養(yǎng)性、道德反省實(shí)現(xiàn)超越；“神愛”提倡通過原罪懺悔、靈魂反訴實(shí)現(xiàn)超越。

（一）《論語(yǔ)》的“仁愛”：自我升華與實(shí)踐準(zhǔn)則

《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》：“子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也?！敝祆浣忉尅靶耘c天道”：“性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體，其實(shí)一理也?！毙约葱悦喾Q命，天道亦稱天命。孔子不輕易談?wù)撔悦c天道，不等于不承認(rèn)它們。事實(shí)上，孔子生前也曾提及性或天道。如“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《論語(yǔ)?季氏》）“不知命，無以為君子也?！保ā墩撜Z(yǔ)?堯曰》）不過在孔子看來，“天道”固然是外在于人類的客觀實(shí)體，但其之于人類的意義，卻非外在而是內(nèi)在于“人道”之中的。“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）意謂“天道”“天理”與現(xiàn)實(shí)事物之間的關(guān)系，體現(xiàn)為天以“無言”的方式，既滋育著世間百物，彰顯著“仁”的本質(zhì)，又昭示著人類：人的生命自持力可以直接變成“仁”的德行，所以“仁”乃諸多美德如義、孝、禮、智、信等的根源和基礎(chǔ)。而人要把“仁”這一普遍原則內(nèi)化成為自己的特殊美德，就必須通過積極地人世實(shí)踐來完善與提升道德修養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“仁”的內(nèi)化與超越?！翱思簭?fù)禮”便是修養(yǎng)自我以達(dá)到“仁”的要求的手段和方法?？鬃又赋觯骸叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”（《論語(yǔ)?八佾》）“為仁由己，而由人乎？”（《論語(yǔ)?顏淵》）“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語(yǔ)?述而》）說明人是“仁”達(dá)成的物質(zhì)載體，要實(shí)現(xiàn)“仁”就要發(fā)揮人的自覺性和能動(dòng)性。“仁”德的獲得，重在發(fā)自內(nèi)心情感，訴諸心理原則，將外在的規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺要求。人能不能成仁，不在于能力大小，關(guān)鍵在于自覺地追求和持續(xù)地踐行。“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）“仁”需要通過“修身”“養(yǎng)心”“躬行”等途徑方能實(shí)現(xiàn)，所以“仁愛”的超越實(shí)質(zhì)是一種反省內(nèi)求活動(dòng)，是一條可通過自力修養(yǎng)而抵達(dá)的成德成賢以至近圣之路。

“仁愛”的超越，是倫理方式的超越。它倡導(dǎo)以人為中心來超越生命的有限，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)超越的責(zé)任主要在人自身而不是人之外的神與物。超越的境界和人的世界是不可分離的，其根本意義在于通過自身的道德完善來實(shí)現(xiàn)人際、天人之際的和諧、圓融。所以，超越在本質(zhì)上是人的事情，只有人才能為此負(fù)責(zé)；對(duì)于人而言，超越實(shí)際上就是最大限度地發(fā)展一個(gè)人的善良本性?！叭诵钥梢酝ㄟ^道德的自我修養(yǎng)而獲得超越，超越的實(shí)現(xiàn)也就是仁的實(shí)現(xiàn)，仁的實(shí)現(xiàn)也就是倫理的實(shí)現(xiàn)?！?/p>

（二）《圣經(jīng)》的“神愛”：神的使命與上帝的寬恕

對(duì)超越的追求是宗教的一個(gè)重要特征，但“神愛”的超越主要來自神的諭示。對(duì)絕大多數(shù)基督教徒而言，超越就是要生活在基督的圣靈之中，參與到基督的生命中去。不是人間物事的啟發(fā)、幫助而是上帝的憐憫寬恕，才能使人生實(shí)現(xiàn)超越，而所謂終極實(shí)現(xiàn)，也只存在于上帝的神愛之中。所以積極響應(yīng)上帝召喚，將身心歸屬于上帝，才是超越的根本途徑。生而有罪、感悟有限等這些人性的局限性，決定了人必須依靠“他者”的神圣力量亦即在上帝的恩典與啟示下，通過信仰、懺悔而實(shí)現(xiàn)超越與重生；人性與神性是可以交往的，而愛是神性的表現(xiàn)，只要讓“神”進(jìn)駐到人心中，消除原有的“罪性”，愛才能表現(xiàn)出來。不僅如此，人要得到神的愛憐，還必須要對(duì)神的要求或命令給予回應(yīng)。愛必須由神性灌注到人心，才能在人那里獲得自己的表現(xiàn)形式。沒有這種把“客觀”命令主觀化為內(nèi)心要求的過程，人類的愛就不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的存在。所以在基督教文化中，人的道德成長(zhǎng)的源泉是上帝。

從“神愛”的超越方式來看，其運(yùn)動(dòng)的起始和終點(diǎn)都不在人性之內(nèi)，超越過程由神之愛激活，從中汲取力量，最終目標(biāo)還是融入神之愛中。人的內(nèi)心信仰、神的外在救贖構(gòu)成“神愛”超越的兩面，只有在神的啟示和人的信仰發(fā)揮合力作用以后，人才會(huì)獲得恩典而浴火重生。所以，“神愛”具有附身性和給予性，“神愛”的超越是對(duì)上帝的信仰和追隨，超越的根本意義是將人從“罪性”中拯救出來，使人回歸“原善”及與上帝的關(guān)聯(lián)性之中。

三、“愛”的宗教與倫理之差異

《論語(yǔ)》的“仁愛”體現(xiàn)的是人本主義精神，其基本特征是原則的包容性。在“仁愛”中，宗教與倫理并沒有什么不同，超越只被看成是倫理的至善，在此意義上“仁愛”便具有了世俗性；“仁愛”將道德看作是仁之人性的反映；在倫理的實(shí)現(xiàn)機(jī)制上，“仁愛”主張修身成仁在己，因而重視道德踐履；在道德目標(biāo)上，“仁愛”注重倫理的現(xiàn)世性，重視“內(nèi)圣外王”的達(dá)成。

《圣經(jīng)》的“神愛”體現(xiàn)的是神本主義精神，其基本特征是原則的排他性。在“神愛”中，宗教與倫理有著嚴(yán)格的界限，倫理從屬并服務(wù)于宗教，在此意義上“神愛”就具有了神圣性；“神愛”把道德歸之為神性的表達(dá)；在倫理的實(shí)現(xiàn)路徑上，“神愛”強(qiáng)調(diào)拯救的他力性，指出救贖之路在神；在價(jià)值目標(biāo)上，“神愛”重視倫理的彼岸性，關(guān)注“天堂永生”的實(shí)現(xiàn)。

（一）《論語(yǔ)》的“仁愛”：人本主義精神

人本主義以人的理性作為衡量一切的尺度，依據(jù)理性原則確認(rèn)社會(huì)價(jià)值并據(jù)此衡量社會(huì)意識(shí)和個(gè)人行為，因而其價(jià)值尺度具有現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)世性和世俗性。“仁愛”在多方面都體現(xiàn)了這種取向。

首先，在倫理道德觀上，仁愛強(qiáng)調(diào)道德是人性之仁的反映，認(rèn)為人有自由選擇向善的本質(zhì)力量。仁在人性，仁在人心，人只要真心、決心向仁，就可以通過修仁踐仁而實(shí)現(xiàn)自我超越。發(fā)掘人的善良本性，鼓勵(lì)人的道德修養(yǎng)，重視人的實(shí)踐活動(dòng)，無不體現(xiàn)了“仁愛”以人為本的特征。

其次，在修行方式上，“仁愛”關(guān)注的是人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。它認(rèn)為仁與人性渾然一體，所以實(shí)現(xiàn)“仁德”的基本修養(yǎng)方式，就是人的反省內(nèi)求；引導(dǎo)“善性”、推行“仁道”和踐行“仁德”，是人應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)?！叭蕫邸敝匾晲鄣淖陨硇院徒o予性，把人的道德超越看作人的自我完善途徑，堅(jiān)持人性與超越的一致性。

再次，在價(jià)值追求上，“仁愛”將人作為價(jià)值主體，以尋求人的道德自覺、確立德性的主體性為根本目標(biāo)，積極喚醒人的自我覺醒意識(shí)，力求釋放人的自我道德正能量，促成人自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并崇尚人法天地的人文精神，鮮明地體現(xiàn)出以解決人類生存問題為終極目標(biāo)的熱忱。

最后，在人格塑造上，“仁愛”追求君子品格和圣人之境。將仁道所塑形的人性具化為一種理想的人格，那就是“君子”。“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍，見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣”’（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。君子何以能臨危而毫無懼色？因?yàn)椤熬又谔煜乱?，無適也，無莫也，義之與比”（《論語(yǔ)?里仁》），“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。仁與義充盈身心、統(tǒng)領(lǐng)行止，乃是君子必備的品德和行為，“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語(yǔ)?里仁》）。君子要有“修己、愛人”的品德，修己是為了更好地去愛人，愛人是為了更好地完善自己的人格，兩個(gè)方面相輔相成。

（二）《圣經(jīng)》的“神愛”：神本主義精神

“神愛”將愛歸于神性，認(rèn)為人的道德品性必須通過信仰上帝才能養(yǎng)成，人生的終極目標(biāo)、價(jià)值意義只有在上帝那里才有所依歸，這正是強(qiáng)調(diào)“神性”“神權(quán)”“天理”和“教條”的神本主義的表征。

首先，“神愛”強(qiáng)調(diào)“神性”，將愛之源歸于至高無上的上帝?！读_馬書》第五章指出，神藉著“所賜給我們的圣靈將神的愛澆灌在我們的心里”（《圣經(jīng)?新約?羅馬書》5：5。第172頁(yè)）。因?yàn)樾皭贺灤┯谌说娜可鏍顟B(tài)，所以人必須靠上帝的恩典才能愛。使信徒獲得上帝之愛并藉此恢復(fù)人性的原善，是耶穌與教父的主要職責(zé)。

其次，“神愛”強(qiáng)調(diào)“神權(quán)”，執(zhí)著于倫理道德的信仰性。按照基督教教義，全人類作為上帝的造物，應(yīng)該絕對(duì)服從上帝旨意。只有那些承認(rèn)上帝的權(quán)威和仁慈的人才有資格成為愛的對(duì)象，也只有那些充分理解耶穌犧牲之意義和價(jià)值的人才能接受愛。這種排他性的神本主義原則，貫穿于基督教的一切誡命之中。因此，信仰上帝的倫理價(jià)值，便遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人們的其他一切善行，甚至是一切善德的終極根源。

再次，“神愛”強(qiáng)調(diào)“天理”和“教條”，否定人的自由意志?！吧駩邸睆?qiáng)調(diào)人的意志力的無能，將善的判斷與立法者歸于上帝，并從人類的原罪引出上帝出場(chǎng)的必然性。因此，在“神愛”的概念架構(gòu)內(nèi)，人深陷于“罪性”，加之良知有限，無力從墮落中自拔，因此需要神圣的他力救贖，需要絕對(duì)的“神愛”的終極審判和矯正。中國(guó)宋儒的“存天理，滅人欲”說，倒頗像是對(duì)此的最好詮釋。

余論