前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的寫藝術(shù)論文主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。
機(jī)械加工工藝相對于其他工藝來說要復(fù)雜的多,其本身就是一個復(fù)雜的加工過程。因此,在進(jìn)行機(jī)械加工時,必須要有相關(guān)措施來規(guī)范工藝,否則會出現(xiàn)一系列的問題,而這種約束性的規(guī)范就稱為工藝規(guī)程。工藝規(guī)程的定義是技術(shù)人員在機(jī)械加工時對工藝產(chǎn)品進(jìn)行規(guī)范制約,即技術(shù)人員根據(jù)工藝產(chǎn)品的形狀或規(guī)格等因素來制定一系列的工藝流程,然后將其制成相關(guān)技術(shù)文件,在加工過程中就以此文件為基礎(chǔ)進(jìn)行操作,這也被稱為工藝規(guī)范。在機(jī)械加工中,工藝規(guī)范文件占了很重要的地位,其對機(jī)械加工起著指導(dǎo)性作用。工藝規(guī)程對整個機(jī)械加工來說非常重要,由于其具有指導(dǎo)性,因此在實(shí)際的操作中就應(yīng)該以工藝規(guī)程為基礎(chǔ)而對實(shí)際的加工操作作出相應(yīng)的調(diào)整。在調(diào)整過后,產(chǎn)品的相關(guān)位置、尺寸等因素也會有一些變化,但是不能違背工藝規(guī)程,以此形成一個生產(chǎn)環(huán)節(jié),產(chǎn)品經(jīng)過這個環(huán)節(jié)之后就會成為一個完整的工藝成品,這就是機(jī)械加工工藝的基本流程。
2加工工藝的誤差以及原因
(1)定位誤差及原因。在機(jī)械加工工藝中,加工中的定位誤差是比較常見的,其主要表現(xiàn)在兩個方面。第一,由于基準(zhǔn)的重合不準(zhǔn)確而導(dǎo)致的誤差;第二,由于定位副加工的準(zhǔn)確度不高從而導(dǎo)致的定位誤差。由此看出,在加工機(jī)械零件時定位的準(zhǔn)確性是非常重要的。機(jī)械加工必須要有準(zhǔn)確的定位基準(zhǔn),且要使用正規(guī)的幾何要素。如果采用不正確的幾何要素來作為定位基準(zhǔn),則會出現(xiàn)相應(yīng)的定位誤差,并且所選擇的定位基準(zhǔn)必須要與設(shè)計基準(zhǔn)相吻合,否則會出現(xiàn)基準(zhǔn)不重合的現(xiàn)象,這就是導(dǎo)致基準(zhǔn)不重合的主要原因。定位副主要是由兩方面組成,即夾具定位原件和工件定位面,引起定位副加工不準(zhǔn)確的主要原因就是由于定位副制造或定位副間的配合不協(xié)調(diào),使得其間隙發(fā)生變化而導(dǎo)致零件發(fā)生變化,從而使定位副加工的準(zhǔn)確度受到影響。這種誤差一般在調(diào)整法加工中出現(xiàn),若換成試切法加工會將此誤差的出現(xiàn)概率降低。
(2)制造誤差及原因。在機(jī)械加工工藝誤差中,由于機(jī)床生產(chǎn)的制造誤差主要包括三方面,即導(dǎo)軌誤差、傳動鏈誤差以及主軸回轉(zhuǎn)誤差。所謂導(dǎo)軌是指機(jī)床各部分零件位置的基準(zhǔn),機(jī)床之所以能運(yùn)轉(zhuǎn),是因?yàn)橛袑?dǎo)軌的支撐。出現(xiàn)導(dǎo)軌誤差的主要原因是由于在使用過程中出現(xiàn)局部磨損、安裝的質(zhì)量不過關(guān)等,從而造成了機(jī)床生產(chǎn)制造誤差。出現(xiàn)傳動鏈誤差的主要原因是傳動鏈在使用的過程中會出現(xiàn)不同程度的磨損,而磨損后的傳動鏈在運(yùn)轉(zhuǎn)時就會產(chǎn)生一定的差距,這樣就會導(dǎo)致傳動鏈出現(xiàn)誤差。主軸回轉(zhuǎn)誤差的產(chǎn)生原因是由于主軸的實(shí)際回轉(zhuǎn)線與平均回轉(zhuǎn)線不是一成不變的,兩者之間會產(chǎn)生一系列的變動,其變動的量就是所謂的主軸回轉(zhuǎn)誤差,該誤差的大小直接影響了加工產(chǎn)品的精細(xì)度。同時,產(chǎn)生主軸回轉(zhuǎn)誤差的原因還包括了同軸度誤差以及軸承運(yùn)轉(zhuǎn)的磨損程度等因素。
(3)加工工具的誤差及原因。對于機(jī)械加工的工具來說其主要有夾具和刀具,而夾具和刀具的使用誤差對加工工藝來說也是比較嚴(yán)重的問題。使用夾具的主要作用是確定加工零件的具置,如果在夾具的使用過程中出現(xiàn)了誤差,則會直接導(dǎo)致加工零件的定位出現(xiàn)偏差。出現(xiàn)刀具使用誤差的主要原因是由于刀具在使用過程中會受到各種因素的影響從而出現(xiàn)不同程度的磨損,而將磨損后的刀具用于加工工藝中則會對產(chǎn)品的尺寸以及形狀造成一定程度的影響。因此,加工工藝中刀具的誤差是一個不容忽視的問題。
(4)工藝系統(tǒng)的誤差及原因。在機(jī)械加工工藝中,出現(xiàn)工藝系統(tǒng)誤差的主要原因是由于在加工過程中有一些硬度不高的零件會容易變形。而變形后的零件就會促使工藝系統(tǒng)誤差的出現(xiàn),并且在加工過程中,切削力的變化、材質(zhì)不均勻等也會導(dǎo)致誤差的出現(xiàn)從而對整個工藝系統(tǒng)造成影響。
3如何降低加工工藝技術(shù)的誤差
(1)避免直接誤差。在機(jī)械加工的過程中并不是所有誤差都不能避免,一些誤差是可以被避免的。工程技術(shù)人員首先要高度重視在加工過程中所出現(xiàn)的誤差,并及時的處理這些誤差,從而避免這些誤差再次出現(xiàn)。例如,在磨削薄片零件的端面時,技術(shù)人員可以根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)先將原件粘在平板上,然后準(zhǔn)備一個磁力吸盤,并將兩個工件放于吸盤上,將零件端面磨平再取出。隨后在打磨另一個端面時就以此為基準(zhǔn)進(jìn)行,這樣打磨出來的薄片不容易變形。
(2)及時處理誤差。雖然在加工過程中有些誤差能夠避免,但是仍有一些誤差是必然的,若出現(xiàn)了不可避免的誤差,則工程技術(shù)人員應(yīng)立即處理,從而降低因誤差帶來的損失。避免誤差的主要做法就是人為制造出新的誤差,并利用這種誤差來抵消原有的不可避免的誤差,這樣才能及時的避免誤差惡化。
(3)利用誤差分組法。在機(jī)械加工工藝中常用降低誤差的方法主要就是誤差分組法,其可以很大程度的降低誤差并且提高工藝的精確度。誤差分組法顧名思義就是進(jìn)行分組,而分組依據(jù)是按原件的尺寸和誤差的大小進(jìn)行。這樣分組之后會使得每組的準(zhǔn)確度大幅度提高,然后在進(jìn)行一定的調(diào)整,就可以很大程度的降低所有組的整體誤差,從而使工藝的誤差能夠大幅度的減少。
4結(jié)束語
選題階段:論文的選題,也即是科研的選題,有時一項(xiàng)科研可產(chǎn)生多篇論文。選題過程一般可分為三步:
初擬題目:在這項(xiàng)工作之前必須手中有信息、資料和設(shè)想,當(dāng)然可以是前瞻性研究或回顧性總結(jié),大致可有以下幾個方面:⑴臨床遇到的罕見病和疑難病例;⑵危重病人的診治經(jīng)驗(yàn);⑶閱讀國內(nèi)外文獻(xiàn)、參加學(xué)術(shù)會議受到的啟發(fā),進(jìn)行技術(shù)和方法的移植研究;⑷新藥、新儀器的臨床應(yīng)用,新的診斷方法及治療經(jīng)驗(yàn);⑸上級布置或招標(biāo)的題目。在初步考慮擬選題目之后,應(yīng)進(jìn)行全面的文獻(xiàn)檢索,避免題目類同、結(jié)論陳舊和不符合客觀事實(shí)。在別人研究成果基礎(chǔ)上尋找尚未解決的問題作為自己的研究題目。
實(shí)驗(yàn)研究階段:這包括應(yīng)用國外或國內(nèi)的先進(jìn)手段、藥物、手術(shù)方法、檢測等進(jìn)行臨床試用、觀察和隨訪調(diào)查,并用動物或正常人作對照試驗(yàn),要求詳細(xì)記錄各種數(shù)據(jù)及資料,作為論證和評價成果的依據(jù)。
整理、分析資料和總結(jié)階段:對以上資料進(jìn)行統(tǒng)計分析,繪制圖表,臨床分析和比較,得出顯效、有效和生存率、死亡率、發(fā)病率等結(jié)論,并分析其相互關(guān)系,引證文獻(xiàn)作對比。分析成功和失敗的原因及制約因素,并對病因?qū)W、流行病學(xué)、發(fā)病機(jī)制進(jìn)行論證,包括預(yù)后的估價。最后對論文作出自我評價,提出有待進(jìn)一步探討的問題。
撰寫論文階段:該詳則祥,該簡則簡,文字簡練,用語準(zhǔn)確,恰如其氛,切忌浮夸和虛構(gòu)。當(dāng)然,在產(chǎn)生論文以前,每位作者必須學(xué)會文獻(xiàn)檢索,統(tǒng)計學(xué)的基礎(chǔ)知識的X2檢驗(yàn)、T檢驗(yàn)、F檢驗(yàn)、相關(guān)分析、回歸運(yùn)算、如何選擇樣本大小等,努力閱讀醫(yī)學(xué)情報信息和文獻(xiàn)積累,在實(shí)踐中不斷總結(jié),逐步提高寫作水平,這樣才能水到渠成寫出真正好的論文。
五.醫(yī)學(xué)論文撰寫中的常見問題
科研設(shè)計的選題與立題問題標(biāo)題太長,主題不突出。標(biāo)題與內(nèi)容不符,或題目太大而內(nèi)容貧乏。標(biāo)題單調(diào),主題不明確。關(guān)于題目要求:⑴可檢索性;⑵特異;⑶明確;⑷簡短。命題方法:⑴方法;⑵結(jié)論;⑶探討。
關(guān)于把“構(gòu)成比”當(dāng)“率”的概念問題。
在醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中,我們發(fā)現(xiàn)有些作者對患病率、發(fā)病率、死亡率、感染率等概念混淆不清。
關(guān)于療效的確切評價問題。
只有觀察組沒有對照組:有比較才能有鑒別,醫(yī)學(xué)研究結(jié)果如無適當(dāng)?shù)膶φ毡容^,就難結(jié)論。即使有了對照組,若兩者之間沒有可比性,同樣不能得出確切的結(jié)論。
以上可見,對照組與實(shí)驗(yàn)組一定在性別、年齡、病情、病期、病型、部位、療程等條件大致相同的情況下,才有可比性,其結(jié)果才有科學(xué)價值。
病例資料經(jīng)過有意無意的挑選:有些論文,對所謂“資料不全”、“療程未滿”、“未隨訪到”的病例剔除不計,這樣所得的結(jié)果往往比實(shí)際療效高,因?yàn)槿羧绱颂蕹?,其結(jié)果的科學(xué)性必然成問題。更有甚者,對一些數(shù)據(jù),主觀臆斷地以某種原因?yàn)槔碛杉右蕴蕹耆チ诉@次研究的意義。
考核方法和考核指標(biāo)的科學(xué)性不夠。⑴無明確的客觀指標(biāo)、僅憑患者主訴進(jìn)行考核;⑵觀察、研究人員的主觀偏面性;⑶考核標(biāo)準(zhǔn)過低;⑷數(shù)據(jù)未經(jīng)統(tǒng)計學(xué)處理;⑸考核方法不夠科學(xué)。統(tǒng)計學(xué)分析的差錯。⑴對照組的設(shè)立(隨機(jī)同期對照、歷史性對照、不同地區(qū)或醫(yī)院的對照交叉對照);⑵隨機(jī)化分組(簡單、區(qū)組、分層);⑶盲法(非盲、雙盲)。
以上資料,說明了在考核療效時一定要注意:⑴病例資料的可比性;⑵客觀數(shù)據(jù)要經(jīng)統(tǒng)計學(xué)處理;⑶考核指標(biāo)要有嚴(yán)格的科學(xué)性(可比性、指標(biāo)不能過低,不能有主觀偏面性等)。圖表的應(yīng)用問題:圖表是表達(dá)研究數(shù)據(jù),使之一目了然的最簡潔方法。一般來說“圖”是從“表”來的,可以使讀者從圖中看出一個大概趨勢和實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。在圖表應(yīng)用上,可用文字表達(dá)的就盡可能不用圖表,必需用的也不宜過多,一般在4幅以內(nèi)。
武術(shù)文化對構(gòu)建和諧校園的影響
武術(shù)文化中的武德對構(gòu)建和諧校園的作用武德作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范,既有中國古代先進(jìn)的倫理道德,又融入了當(dāng)今先進(jìn)的意識形態(tài),充分體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)美德的延續(xù),具有廣泛而深刻的社會性。武德精神中諸如尊師愛友,互助互學(xué),以武會友,講究信用,見義勇為,不逞強(qiáng)欺弱等品質(zhì)是中華武術(shù)傳統(tǒng)道德的體現(xiàn),把武德作為共同遵循的一種言行、處事之規(guī)范信條,把習(xí)武者培養(yǎng)成謙恭虛心、修身正心,規(guī)范舉止的人。因此,在高校中利用學(xué)生對武術(shù)的興趣,不斷地灌輸其武德思想,建立適應(yīng)社會發(fā)展變化需要的倫理道德氛圍,使學(xué)生在日常生活中受熏陶,從而培養(yǎng)其良好的倫理道德,這樣勢必也會影響他們在現(xiàn)實(shí)生活中的言行舉止,使他們形成公正、誠實(shí)、仁愛、友愛的良好道德風(fēng)尚。武術(shù)文化中的健身養(yǎng)生思想對構(gòu)建和諧校園的作用當(dāng)今社會要求大學(xué)生應(yīng)該是德、智、體、美、勞全面發(fā)展、協(xié)調(diào)并進(jìn)的一類人,而身體又是他們學(xué)習(xí)工作的本錢。有很多大學(xué)生因缺乏必要的體育鍛煉,身體承受不了緊張的學(xué)習(xí)生活而夭折,而武術(shù)要求身體各部位幾乎都要參與運(yùn)動,從而可以起到健身的功能。并且,武術(shù)除了具有健身功能以外還具備明德的作用,經(jīng)過長期鍛煉、可以培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)性和意志品德。堅持武術(shù)練習(xí),會讓學(xué)生慢慢形成一種習(xí)慣,使他們能夠以充沛的精力和清醒的頭腦面對壓力。武術(shù)文化中的創(chuàng)新精神對構(gòu)建和諧校園的作用創(chuàng)新是當(dāng)今社會的一大特點(diǎn),是一個民族前進(jìn)的不竭動力,沒有創(chuàng)新就難以生存,沒有創(chuàng)新就不能發(fā)展,而創(chuàng)新也是武術(shù)文化發(fā)展的靈魂。武術(shù)文化中的創(chuàng)新是通過武術(shù)動作的想象,將會使大學(xué)生思維力長期處于一種集中狀態(tài),從而開發(fā)了他們的智力水平,這對其它學(xué)科的學(xué)習(xí)也具有一定的輔助作用。另外,在武術(shù)動作的學(xué)習(xí)過程中,大學(xué)生勢必需要有敏銳的觀察力、長期的注意力才能把動作學(xué)好,這有助于大學(xué)生思維方式向理性、邏輯方面發(fā)展,使他們在學(xué)習(xí)過程中的認(rèn)識深度加大,從而提高創(chuàng)新意識。當(dāng)代校園文化的主要目的就是要培養(yǎng)學(xué)生具備與時俱進(jìn)的能力,這種能力的培養(yǎng)其實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。因此,將武術(shù)文化中的創(chuàng)新精神融入到和諧校園文化建設(shè)中去,最直接的表現(xiàn)就是對人生目標(biāo)的確立和知識的學(xué)習(xí)。武術(shù)文化中的哲學(xué)理論對構(gòu)建和諧校園的作用中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想是武術(shù)文化的主要支柱。例如:道家的“道生萬物”觀;儒家的“愛人”與“知天”;易經(jīng)中的“陰陽辯證”、“天人合一”等古代經(jīng)典哲學(xué)理論,這些理論的融入使習(xí)武者具有虛心謙恭、修身正心,規(guī)范舉止的態(tài)度及操行。因此,將武術(shù)文化中的哲學(xué)理論融入到和諧校園文化建設(shè)中,最直接的表現(xiàn)就是規(guī)范學(xué)生的行為、影響學(xué)生的言行舉止,陶冶學(xué)生的情操,提高師生、學(xué)生之間的人際和諧。另外,武術(shù)教學(xué)過程中同學(xué)之間的交流親密程度和交流頻率是其他學(xué)科所不能夠相比的。在學(xué)練的過程中,可以使同學(xué)們聚在一起共同分享學(xué)習(xí)武術(shù)的快樂,使同學(xué)之間有一個相互交流和溝通的平臺,這無疑為和諧校園的構(gòu)建發(fā)展提供了內(nèi)在保證[2]。
在構(gòu)建和諧校園中武術(shù)文化的發(fā)展策略
建立健全武術(shù)文化教學(xué)體系有關(guān)部門應(yīng)該建立健全武術(shù)教育教學(xué)體系,優(yōu)化新的教學(xué)方式方法,把優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化融入到武術(shù)教學(xué)體系中,建立健全新的武術(shù)文化教育模式。高校應(yīng)該深刻挖掘優(yōu)秀的武術(shù)傳統(tǒng)文化,利用武術(shù)強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)、休閑娛樂、修性養(yǎng)性、創(chuàng)新的功能,把武術(shù)教育上升到宣傳民族文化、繼承民族遺產(chǎn)的高度上去,從而促進(jìn)“文化武術(shù)”的本土化教育,進(jìn)而推動武術(shù)文化的國際化發(fā)展。對武術(shù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革,創(chuàng)編適合學(xué)校的新教材傳統(tǒng)武術(shù)源遠(yuǎn)流長,門派眾多,內(nèi)容豐富多彩。如果對武術(shù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革,創(chuàng)編適合學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容,調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,提高學(xué)習(xí)效果,勢必對宣傳和弘揚(yáng)武術(shù)文化起到很好的效果。將高校武術(shù)文化資源作為評優(yōu)指標(biāo)武術(shù)文化在高校校園內(nèi)要想得到很好的發(fā)展,務(wù)必將武術(shù)資源作為學(xué)校評優(yōu)的一項(xiàng)評價指標(biāo)?,F(xiàn)在高校中普遍面臨著武術(shù)師資力量不足,武術(shù)書籍、器械、場館缺乏,校園武術(shù)網(wǎng)絡(luò)一片空白等因素,這嚴(yán)重制約了武術(shù)文化在高校校園的發(fā)展。要想改變這一現(xiàn)狀,必須加大投入,加強(qiáng)武術(shù)硬件與軟件的建設(shè),弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化,發(fā)揚(yáng)中華尚武精神,營造良好的校園武術(shù)文化氛圍。領(lǐng)導(dǎo)重視,加強(qiáng)宣傳武術(shù)經(jīng)費(fèi)是開展武術(shù)活動的基本保障。學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)要重視本學(xué)校武術(shù)教育,增加對武術(shù)場地、器材建設(shè)資金的投入,努力改善武術(shù)場地、器材的設(shè)施,在大學(xué)生進(jìn)行綜合素質(zhì)教育的同時發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化。加強(qiáng)師資隊伍建設(shè),培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞奈湫g(shù)教育工作者抓好師資的培訓(xùn)工作,是武術(shù)能否在學(xué)校順利開展的重要環(huán)節(jié)。但是目前,我國的傳統(tǒng)武術(shù)的師資培訓(xùn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于武術(shù)發(fā)展的需求。因此,有關(guān)部門要加強(qiáng)師資培訓(xùn)工作,積極舉辦各種形式的武術(shù)文化培訓(xùn)班,有計劃地舉辦各種形式的教學(xué)、教練、裁判和科研培訓(xùn)班,并建立考核制度,使其成為武術(shù)教師上崗的基本條件。加強(qiáng)武術(shù)社團(tuán)建設(shè),充分發(fā)揮高校武協(xié)的重要作用高校應(yīng)聘請一些校內(nèi)外有著深厚的文化底蘊(yùn)、專業(yè)素養(yǎng)高、技術(shù)過硬、武德高尚的老師擔(dān)任學(xué)生武術(shù)社團(tuán)、協(xié)會指導(dǎo)老師。建立以學(xué)生為主體的傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)會組織,組織形式和活動內(nèi)容由學(xué)生自主確定,高校要為其提供場地、器材、資料等信息。它能起到宣傳傳統(tǒng)武術(shù)文化,研究和練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)功法,實(shí)踐科學(xué)訓(xùn)練方方法,充分調(diào)動學(xué)生學(xué)武的積極性。大力開展校園武術(shù)文化活動,搞好校園武術(shù)文化氛圍大力開展校園武術(shù)文化活動,搞好校園文化氛圍。武術(shù)文化節(jié)也是建設(shè)校園文化的重要形式之一。舉辦武術(shù)文化節(jié),應(yīng)該成為校園文化必不可少的一部分,校園武術(shù)文化節(jié)是傳播價值觀念的最佳載體,是激發(fā)學(xué)生武術(shù)興趣的有效手段。武術(shù)文化節(jié),系武術(shù)的感性與文化的理性相結(jié)舍,融武術(shù)知識、武術(shù)表演、武術(shù)比賽、武術(shù)征文、等多種武術(shù)相關(guān)活動為一體,并以武術(shù)活動為載體,為師生提供一方舞臺,以公平競爭、團(tuán)結(jié)協(xié)作、拼搏進(jìn)取為宗旨,并以“健康、快樂、文明”為目標(biāo),最終實(shí)現(xiàn)育人的大目標(biāo)。
一年級新生進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí),是兒童生活中的一個重大轉(zhuǎn)折,他們正脫離幼兒學(xué)習(xí)的主要活動方式——“游戲”,逐步轉(zhuǎn)向以”學(xué)習(xí)”為主的主導(dǎo)活動,這種轉(zhuǎn)變不是隨著學(xué)生跨進(jìn)小學(xué)大門而自然發(fā)生的,而是從以游戲?yàn)橹髦饾u過度到以學(xué)習(xí)為主,這一時期兒童的主要心理特征是:①無意注意占優(yōu)勢;②以具體形象思維為主;③觀察隨意性;④意志自覺性較差;⑤學(xué)習(xí)習(xí)慣未形成;⑥思維非邏輯性,操作能力很差。針對學(xué)生的這一年齡特點(diǎn),我們在教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮教學(xué)的直觀性原則,注重喚醒學(xué)生的生活和知識經(jīng)驗(yàn),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,構(gòu)建學(xué)生的數(shù)學(xué)知識體系。幫助他們順利地完成從游戲活動向?qū)W習(xí)活動的轉(zhuǎn)變。
(一)注重直觀操作,促進(jìn)學(xué)生形象思維和抽象思維的發(fā)展。
小學(xué)生的思維由具體形象思維為主向抽象邏輯思維為主發(fā)展,小學(xué)生的數(shù)學(xué)思維同時具有形象思維和抽象思維的形式,一年級兒童更多的是具體的形象思維,這時期的學(xué)生,不能依靠抽象的數(shù)學(xué)概念進(jìn)行思考,往往還需要具體行動和直觀形象的支撐。例如教學(xué)9加幾的加法時,可以先讓學(xué)生觀察兩個可以裝滿十瓶牛奶的盒子,一盒里裝了9盒牛奶,另一盒里裝了5盒牛奶,想一想,怎樣裝牛奶更容易看出牛奶的總瓶數(shù)?喚醒學(xué)生“湊十”的經(jīng)驗(yàn),在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生擺小棒,左邊擺9根,右邊擺5根,想一想,我們怎樣操作,能使我們一眼看出這些小棒的總數(shù)?由于有了放牛奶的經(jīng)驗(yàn),學(xué)生很快想到從右邊的5根小棒中拿出一根和左邊的9根湊成10根。然后和剩下的4根合起來就是14根。老師這時將學(xué)生的想法用算式寫在黑板上,把操作活動和數(shù)學(xué)符號聯(lián)系起來,從而使操作活動和抽象的算理緊密結(jié)合,一步步引導(dǎo)學(xué)生理解了算理,掌握了抽象的計算方法。再如在教學(xué)“長方體,正方體,圓柱和球的初步認(rèn)識”時,可以提供給學(xué)生大量的感性材料,開展豐富的活動,讓學(xué)生通過看一看,摸一摸,玩一玩等操作活動,來認(rèn)識體會這些立體圖形的主要特征。邊操作邊提出問題讓學(xué)生思考:長方體摸上去有什么感覺?輕輕推一下,你發(fā)現(xiàn)了什么?為什么長方體能在桌面上滑動?(因?yàn)樗衅狡降拿?,摸一摸球,有什么感覺?輕輕推一下,你發(fā)現(xiàn)了什么?為什么球能在桌面上滾動?(因?yàn)樗墓牡?,沒有平平的面。)把圓柱拿出來玩一玩,你發(fā)現(xiàn)了什么?(有時會滑動,有時會滾動?)為什么會這樣?(因?yàn)閳A柱上既有平平的面,也有鼓鼓的面。)圓柱可以在桌面上滾,球也可以在桌面上滾,它們的滾動是一樣的嗎?(不一樣,圓柱只能朝一個方向滾,而球可以到處滾。)為什么不一樣?(因?yàn)閳A柱上有平平的面,而球上沒有平平的面。而且圓柱的粗細(xì)是一樣的,也就是說圓柱的上下兩個平平的面是一樣大的。)這樣學(xué)生一邊操作一邊思考,對這幾種立體圖形的特征有了更深刻的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。
(二)注重經(jīng)驗(yàn)喚醒,促進(jìn)學(xué)生以已有經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)建構(gòu)數(shù)學(xué)知識。
荷蘭著名數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育家弗蘭登塔爾曾經(jīng)提出“普通常識的數(shù)學(xué)”的觀點(diǎn),他認(rèn)為數(shù)學(xué)的根源在于普通常識,對小學(xué)生來說,小學(xué)數(shù)學(xué)知識并不是新知識,在一定程度上是一種舊知識,在他們的生活中已經(jīng)有許多數(shù)學(xué)知識的體驗(yàn),學(xué)校數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是他們生活中有關(guān)數(shù)學(xué)現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與升華,每一個學(xué)生都從他們的現(xiàn)實(shí)數(shù)學(xué)世界出發(fā),與教材內(nèi)容發(fā)生交互作用,建構(gòu)他們自己的數(shù)學(xué)知識。小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)離不開現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)。
一年級一冊教材中,“求一個數(shù)比另一個數(shù)多(少)幾”是一個難點(diǎn),主要表現(xiàn)在學(xué)生能根據(jù)已知條件判斷出多(少)幾,但不能正確列算式,表示比較的過程,也就是不能將比較過程和算式建立聯(lián)系。他們有的是用數(shù)數(shù)的方法,想3再數(shù)2個數(shù)就是5,所以5比3多2,有的想3再加幾等于5,所以列式3+2=5,還有的是記住公式大數(shù)減小數(shù),然后套用公式得出結(jié)論。出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因,一方面是學(xué)生的逆向思維能力較差,另一方面是對算理的不理解,而這個算理是很抽象的,對于一年級學(xué)生來說,學(xué)習(xí)掌握它的確有很大難度。在教學(xué)中,我首先創(chuàng)設(shè)了一個現(xiàn)實(shí)的情境,我們教室里有一些男生,還有一些女生,怎樣才知道是男生多還是女生多?你有什么好辦法?同學(xué)們通過思考,得到一個方法,讓男生和女生站隊,一個對著一個,對齊之后看看是男生有多的,還是女生有多的,就知道誰多誰少了。這樣的比較方法來自學(xué)生的生活實(shí)際,在比較多少時,他們通常就是這樣操作。他們在以往的生活中積累了這樣的比較經(jīng)驗(yàn),只是在課堂上提出問題讓學(xué)生重溫這個經(jīng)驗(yàn),學(xué)生通過重溫進(jìn)一步明白比多少時一個重要的方法,就是一一對應(yīng),在明確這樣的方法之后,出示主題圖讓學(xué)生比較學(xué)生和老師的人數(shù):學(xué)生有8人,老師有2人,學(xué)生比老師多幾人?學(xué)生用圓形和三角形分別代表學(xué)生和老師,用一一對應(yīng)的方法擺出來,這時再讓學(xué)生指出哪幾個學(xué)生是多出來的?這部分學(xué)生包括與老師對齊的那2個嗎?如果果把這2個去掉,剩下的是哪一部分?(剩下的就是學(xué)生中比老師多的)怎樣求這一部分?然后再讓學(xué)生列出算式。這時學(xué)生體會到從較多的事物中去掉與較少事物一一對應(yīng)的部分(也就是同樣多的部分),就能得出較多事物比較少事物多的部分。我們知道,學(xué)生總是對發(fā)生在自己身邊的熟悉的事物感興趣,對自己生活中體驗(yàn)過的事情有熱情,為了降低學(xué)習(xí)的難度,可以從學(xué)生經(jīng)歷過的熟悉的事件入手,創(chuàng)設(shè)合適的情境,充分喚醒知識經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)建構(gòu)屬于他自己的數(shù)學(xué)知識。
(三)注重習(xí)慣養(yǎng)成,促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的有效進(jìn)行。
初入學(xué)的兒童,往往還沒有建立學(xué)習(xí)的雛型,因此小學(xué)一年級是培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)習(xí)慣的重要時期。要努力培養(yǎng)學(xué)生良好的聽說讀寫小組合作等習(xí)慣。以保障數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的順利有效的進(jìn)行。首先,要教學(xué)生學(xué)會傾聽,聽老師和同學(xué)的發(fā)言,懂得聽清他人的想法;可以要求學(xué)生復(fù)述老師或同學(xué)的話,以提醒開小差的學(xué)生集中注意力聽講。其次要教學(xué)生學(xué)會表達(dá),要學(xué)會在傾聽的基礎(chǔ)上大膽提出自己的意見和想法。用完整通順的語言說出自己對數(shù)學(xué)知識的理解。最后還要教兒童學(xué)會操作,學(xué)會輕拿輕放,有理有序操作學(xué)具。要在每次操作活動前給學(xué)生提出明確要求,并在操作過程中檢查學(xué)生有否按老師的要求去做。此外還要培養(yǎng)學(xué)生按時完成作業(yè),認(rèn)真學(xué)習(xí),有錯題及時改正等習(xí)慣。
由于學(xué)生的無意注意占主要優(yōu)勢,一年級學(xué)生還不能很好控制自己的行為,我們在課堂組織教學(xué)中要加強(qiáng)調(diào)控,多多開展小組競賽,定期評價小組表現(xiàn),宣布比賽結(jié)果。可以將老師的要求物化量化,設(shè)傾聽星,操作星,守紀(jì)星,智慧星,作業(yè)星等多個獎項(xiàng)。開展小組與小組之間,個人與個人這間的競賽。以激勵學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣。
1、題目。應(yīng)能概括整個論文最重要的內(nèi)容,言簡意賅,引人注目,一般不宜超過20個字。
2、論文摘要和關(guān)鍵詞。
論文摘要應(yīng)闡述學(xué)位論文的主要觀點(diǎn)。說明本論文的目的、研究方法、成果和結(jié)論。盡可能保留原論文的基本信息,突出論文的創(chuàng)造性成果和新見解。而不應(yīng)是各章節(jié)標(biāo)題的簡單羅列。摘要以500字左右為宜。有時還需附上英文的論文摘要。
關(guān)鍵詞是能反映論文主旨最關(guān)鍵的詞句,一般3-5個。
3、目錄。既是論文的提綱,也是論文組成部分的小標(biāo)題,應(yīng)標(biāo)注相應(yīng)頁碼。
4、引言(或序言)。內(nèi)容應(yīng)包括本研究領(lǐng)域的國內(nèi)外現(xiàn)狀,本論文所要解決的問題及這項(xiàng)研究工作在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科技進(jìn)步和社會發(fā)展等方面的理論意義與實(shí)用價值。
5、正文。是畢業(yè)論文的主體。
6、結(jié)論。論文結(jié)論要求明確、精煉、完整,應(yīng)闡明自己的創(chuàng)造性成果或新見解,以及在本領(lǐng)域的意義。
7、參考文獻(xiàn)和注釋。按論文中所引用文獻(xiàn)或注釋編號的順序列在論文正文之后,參考文獻(xiàn)之前。圖表或數(shù)據(jù)必須注明來源和出處。
而參考文獻(xiàn)是人們長忽略的一部分:
參考文獻(xiàn)是期刊時,書寫格式為:[編號]、作者、文章題目、期刊名(外文可縮寫)、年份、卷號、期數(shù)、頁碼。
參考文獻(xiàn)是圖書時,書寫格式為:[編號]、作者、書名、出版單位、年份、版次、頁碼。
8、附錄。包括放在正文內(nèi)過份冗長的公式推導(dǎo),以備他人閱讀方便所需的輔數(shù)學(xué)工具、重復(fù)性數(shù)據(jù)圖表、論文使用的符號意義、單位縮寫、程序全文及有關(guān)說明等。
畢業(yè)論文標(biāo)準(zhǔn)格式:格式及排版
1、論文份數(shù):一式三份。一律要求打印。論文的封面由學(xué)校統(tǒng)一提供。紙張型號:A4紙。A4210×297毫米。頁邊距:天頭(上)20mm,地角(下)15mm,訂口(左)25mm,翻口(右)20mm。統(tǒng)一使用漢語:小五號宋體。分割線為3磅雙線。
2、論文格式的字體:各類標(biāo)題(包括“參考文獻(xiàn)”標(biāo)題)用粗宋體;作者姓名、指導(dǎo)教師姓名、摘要、關(guān)鍵詞、圖表名、參考文獻(xiàn)內(nèi)容用楷體;正文、圖表、頁眉、頁腳中的文字用宋體;英文用TimesNewRoman字體。
3、字體要求:
(1)論文標(biāo)題2號黑體加粗、居中。
(2)論文副標(biāo)題小2號字,緊挨正標(biāo)題下居中,文字前加破折號。
(3)填寫姓名、專業(yè)、學(xué)號等項(xiàng)目時用3號楷體。
(4)內(nèi)容提要3號黑體,居中上下各空一行,內(nèi)容為小4號楷體。
(5)關(guān)鍵詞4號黑體,內(nèi)容為小4號黑體。
(6)目錄另起頁,3號黑體,內(nèi)容為小4號仿宋,并列出頁碼。
(7)正文文字另起頁,論文標(biāo)題用3號黑體,正文文字一般用小4號宋體,每段首起空兩個格,單倍行距。
(8)正文文中標(biāo)題
一級標(biāo)題:標(biāo)題序號為“一、”,4號黑體,獨(dú)占行,末尾不加標(biāo)點(diǎn)符號。
二級標(biāo)題:標(biāo)題序號為“(一)”與正文字號相同,獨(dú)占行,末尾不加標(biāo)點(diǎn)符號。
三級標(biāo)題:標(biāo)題序號為“1.”與正文字號、字體相同。
四級標(biāo)題:標(biāo)題序號為“(1)”與正文字號、字體相同。
五級標(biāo)題:標(biāo)題序號為“①”與正文字號、字體相同。
(9)注釋:4號黑體,內(nèi)容為5號宋體。
(10)附錄:4號黑體,內(nèi)容為5號宋體。
在多聲部視唱練耳的教學(xué)與訓(xùn)練當(dāng)中,所用到的音樂作品通常是多聲部作品,這就意味著單聲部旋律視唱訓(xùn)練難以滿足多聲部“協(xié)作性”視唱訓(xùn)練的要求。因此,我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)視唱訓(xùn)練中“協(xié)作性”能力的培養(yǎng)。這種能力的主要培養(yǎng)方式為:由多名學(xué)生共同完成一部多聲部視唱作品,這里并不是指簡單的齊唱或是旋律在最高聲部,其他聲部是陪襯的單旋律與伴奏樣式的作品,而是通過“協(xié)作”式的多聲部視唱作品訓(xùn)練使學(xué)生對多聲部旋律產(chǎn)生概念,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的立體的“協(xié)作性”思維能力。這種“協(xié)作性”視唱訓(xùn)練,是通過對音樂作品的分析,試圖進(jìn)行“理解——分解——再構(gòu)筑”的一個復(fù)雜過程,通過其他基礎(chǔ)理論學(xué)科的教學(xué)與訓(xùn)練(和聲、曲式、復(fù)調(diào))使學(xué)生具有對多聲部視唱作品進(jìn)行分析的能力(理解);具備找出多聲部作品中每一線條并分析其音響效果的能力(分解);通過訓(xùn)練讓學(xué)生把拆分出來的單一線條式的音響效果(即多聲部作品中所分解出的單一音樂線條)以多人視唱的形式進(jìn)行演繹,從而進(jìn)行融合(再構(gòu)筑),以提高學(xué)生對于多聲部音樂聲部之間“協(xié)作”的理解能力。通過此種訓(xùn)練來達(dá)到讓學(xué)生在視唱訓(xùn)練過程中能“分清主次”,相互“協(xié)作”,共同完成一部多聲部視唱練耳作品“二度創(chuàng)作”的目的,從而使學(xué)生對多聲部視唱方式進(jìn)行理念上的轉(zhuǎn)變。
二、其他基礎(chǔ)理論課對“協(xié)作性”能力培養(yǎng)的作用
(一)關(guān)于和聲
這門基礎(chǔ)理論課對“協(xié)作性”視唱訓(xùn)練起著至關(guān)重要的作用,它為我們提供了一個從微觀上分析音樂作品的途徑,這一點(diǎn)從和聲學(xué)的定義中就能看出。和聲作為音樂作品的“支柱”,往往使得音樂富有感情與層次。在主—下屬—屬—主的功能圈所營造出的和聲進(jìn)行中,蘊(yùn)含著大量的富有“傾向性”的和弦連接,從“縱向思維”上來看,這些和弦連接在整個音樂作品中,不斷地起到變換“色彩”的重要作用。反之,從“橫向思維”上考慮,我們不難發(fā)現(xiàn),不同和聲之間進(jìn)行的和弦連接在拆分成單一的音樂線條(聲部)后,其帶有向調(diào)式主音“傾向”的趨勢依然明顯,也就是說,這些音樂線條在整個和弦連接中被剝離后仍然可以獨(dú)自成為一條單獨(dú)的音樂素材(旋律或隱伏旋律)。如上所述,和聲的特性為視唱練耳訓(xùn)練中“協(xié)作性”的研究,提供重要的理論依據(jù),通過對和聲的掌握與理解,學(xué)生可以分析出多聲部音樂的色彩變化以及和聲“傾向”,從而更好地演繹多聲部視唱作品。
(二)關(guān)于曲式
曲式與作品分析這門基礎(chǔ)理論課為我們提供了一個從宏觀上分析音樂作品的有效方法。在這一點(diǎn)上,“結(jié)構(gòu)”對于理解音樂作品的重要性不言而喻,而曲式與作品分析恰恰是研究音樂作品“結(jié)構(gòu)”的科目。在針對“協(xié)作”式的多聲部視唱作品演唱的訓(xùn)練當(dāng)中,如何在宏觀上更加富有感情并且準(zhǔn)確表達(dá)作曲家的意圖,一直是一個難以解決的問題。究其原因,則是因?yàn)閷W(xué)生對于多聲部作品的曲式結(jié)構(gòu)并不了解,從而無法明晰其作品中所蘊(yùn)含的深刻哲理與隱藏在音樂作品“深處”的豐富情感。正所謂“不謀萬世者,不足謀一時;不謀全局者,不足謀一域”。無法從音樂作品的整體結(jié)構(gòu)來進(jìn)行全局式的分析就不能洞悉音樂作品中每一個“節(jié)點(diǎn)”、每一個“動機(jī)”在其整體結(jié)構(gòu)中所起到的作用。因此,使用曲式與作品分析這門基礎(chǔ)理論課所傳授的分析方法,可以從宏觀上可以加深學(xué)生對于多聲部音樂作品“結(jié)構(gòu)”的見解。在明確的理解音樂作品的“結(jié)構(gòu)”后,學(xué)生們會對于視唱訓(xùn)練中“協(xié)作性”能力有一個更深的理解,不再一味盲目的“機(jī)械式”的進(jìn)行視唱訓(xùn)練,從而達(dá)到融會貫通整部作品,進(jìn)而進(jìn)行“協(xié)作性”的訓(xùn)練。
(三)關(guān)于復(fù)調(diào)
如果說和聲學(xué)和曲式與作品分析這兩門學(xué)科分別為我們提供了從宏觀與微觀上理解多聲部視唱作品的途徑,那么復(fù)調(diào)這門學(xué)科,就直接為培養(yǎng)視唱“協(xié)作性”能力提供所必需的大量且直觀的“互動”式的研習(xí)音樂作品。因此,幾個具有獨(dú)立意義的旋律聲部,在運(yùn)動中同時結(jié)合在一起,構(gòu)成豐富多樣的織體形式,這種各自具有獨(dú)立旋律意義的多聲部音樂,稱之為復(fù)調(diào)音樂。復(fù)調(diào)音樂演奏的真正難點(diǎn)在于,如何使其各聲部進(jìn)行有效地進(jìn)行“協(xié)作”。簡單地說,就是如何清晰地處理各聲部之間的強(qiáng)弱對比,從而使其各個具有獨(dú)立意義的聲部融為一個整體。通過研習(xí)復(fù)調(diào)音樂作品不難發(fā)現(xiàn),其具有獨(dú)立意義的聲部之間有著極其復(fù)雜的邏輯性關(guān)系,它們之間相互依存卻又有相對獨(dú)立的特性,為多聲部視唱中“協(xié)作性”訓(xùn)練提供了完美的思維范式。在多聲部視唱“協(xié)作性”訓(xùn)練中,復(fù)調(diào)作品的視唱訓(xùn)練,通常是讓學(xué)生自主分聲部并練習(xí)各自聲部,通過這種方法使學(xué)生完成“理解與分解”的兩個過程。然后大家進(jìn)行協(xié)作練習(xí),最終完成多聲部復(fù)調(diào)音樂的詮釋。
三、結(jié)語
1肝主疏泄的3種含義
1971年3月,由北京中醫(yī)學(xué)院革委會教育革命組主編的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論(試用講義)》中,“主疏泄”首次被列為肝的主要功能之一。其后,在各類教材和醫(yī)書中,“疏泄”一詞的含義有3種。
1.1喜條達(dá)而惡抑郁
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論(試用講義)》中最早提及“疏泄”具有“喜條達(dá)而惡抑郁”的含義:“肝喜條達(dá)疏泄,惡抑郁?!逼浜?,1971和1972年兩版《簡明中醫(yī)學(xué)》延續(xù)了這一含義,前者認(rèn)為肝主疏泄指“肝氣喜暢達(dá)而怕抑郁。如人受到精神刺激后,情緒抑郁,就會引起肝氣不舒(肝氣郁結(jié)),而有易怒,兩脅脹滿等癥。肝氣郁結(jié)則影響脾胃,可引起一系列脾胃的癥狀。”[2]后者指出肝主疏泄即“肝氣喜條達(dá)(舒暢)而不宜抑郁。如情志不舒,就會引起肝氣郁滯,出現(xiàn)胸悶脅脹等癥,稱為‘肝郁癥’或‘肝失疏泄’、‘肝失條達(dá)’,治療以舒肝理氣為主?!?/p>
1.2疏通、暢達(dá)(舒展、通暢)
北京中醫(yī)學(xué)院1974年印《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》提出:“疏泄,即舒展、通暢的意思。”[4]26后經(jīng)過1978年版《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》[5]1984年版《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》[6]等書的發(fā)展,形成《中醫(yī)基礎(chǔ)理論(新世紀(jì)第二版)》中“肝主疏泄,是指肝氣具有疏通、暢達(dá)全身氣機(jī),進(jìn)而促進(jìn)精血津液的運(yùn)行輸布、脾胃之氣的升降、膽汁的分泌排泄以及情志的舒暢等作用”[7]的含義。
1.3排泄
《肝病證治概要》中提出疏泄具有排泄的含義:“疏泄,意即肝有疏通排泄的作用?!?/p>
2肝主疏泄三種含義背后的支撐理論
在各類醫(yī)書和教材中,“疏泄”一詞含義差異性的產(chǎn)生,主要是由于論述肝主疏泄功能時所依據(jù)的支撐理論不同。
2.1喜條達(dá)而惡抑郁———五行學(xué)說
上世紀(jì)七十年代肝主疏泄理論形成之初,是以五行學(xué)說來解釋肝“疏泄”的功能。如1970年《中醫(yī)學(xué)講義(西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)試用)》所述:“肝性如木,喜條達(dá)疏泄(就是暢通無拘束的意思),惡抑郁,忌精神刺激?!盵9]肝之所以具有喜條達(dá)而惡抑郁的疏泄作用,是因?yàn)槠洹靶匀缒尽?,而木具有舒暢、條達(dá)的特性。若違反了這一特性,就會引起“肝氣不舒”[2],進(jìn)而引起一系列的病癥。
2.2疏通、暢達(dá)(舒展、通暢)———?dú)鈾C(jī)理論
1974年版《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》中,肝“主疏泄”功能的實(shí)現(xiàn)是在氣機(jī)主導(dǎo)下完成的:“肝氣疏泄,主要關(guān)系到人體氣機(jī)的升降與調(diào)暢。氣機(jī),是人體臟腑功能活動基本形式的概括。氣機(jī)調(diào)暢,升降正常,表現(xiàn)為某些內(nèi)臟的正常生理活動[4]?!薄爸魇栊埂惫δ苤饕憩F(xiàn)的兩個方面同樣如此。情志方面:“肝之疏泄,對氣機(jī)的調(diào)暢有重要作用,因此,人的精神情志活動除了由心所主之外,與肝的關(guān)系也很密切。只有在肝氣疏泄功能正常,氣機(jī)調(diào)暢的情況下,人才能氣血和平,心情舒暢。如果肝失疏泄,氣機(jī)不調(diào),就可引起情志異常變化,表現(xiàn)為抑郁和亢奮兩個方面[4]26。”消化方面:“肝的疏泄功能,不僅可以調(diào)暢氣機(jī),協(xié)助脾胃之氣的升降,而且還與膽汁的分泌有關(guān)。因?yàn)槟懼鞘芨沃鄽馑桑虼?,肝之疏泄?shí)為保持脾胃正常消化功能的重要條件[4]?!蓖瑫r:“肝主疏泄,調(diào)暢氣機(jī),還有通利三焦、疏通水道的作用。若肝失疏泄則氣機(jī)不暢,瘀血阻滯,經(jīng)脈不利以致水液不行,??梢鹚[,腹水等病癥[4]。”其后1978年版《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》、1984年版《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》以及《中醫(yī)基礎(chǔ)理論(新世紀(jì)第二版)》等書中都是以氣機(jī)為主導(dǎo)論述肝主疏泄功能。由此我們可以看出,“疏泄”疏通、暢達(dá)(舒展、通暢)這一含義背后的支撐理論是氣機(jī)理論。
2.3排泄———肝“司疏泄”理論
排泄的含義來自朱震亨的肝“司疏泄”理論。肝“司疏泄”理論第一次將“肝”和“疏泄”聯(lián)系在一起,指相火推動男子排泄。[10]《肝病證治概要》中對于“疏泄”一詞的使用,始終遵循肝“司疏泄”理論中排泄的含義。原文中肝主疏泄主要表現(xiàn)在對血液循環(huán)的調(diào)節(jié)和促進(jìn)機(jī)體新陳代謝兩個方面。調(diào)節(jié)血液循環(huán)方面:“肝具有藏血和調(diào)節(jié)血液的功能,故可根據(jù)人的不同活動情況,以調(diào)節(jié)血液的需求,如人活動時血液循行于諸經(jīng)脈,人臥時血液內(nèi)歸于肝。血液或行或藏,亦由肝氣的正常疏泄來實(shí)現(xiàn)?!盵8]這里肝氣的疏泄對血液的調(diào)節(jié)即排泄作用。促進(jìn)機(jī)體新陳代謝方面:“疏泄又包括肝敷布陽和之氣以運(yùn)行全身的動能……又如水谷精微運(yùn)行全身,或?yàn)闋I,或?yàn)樾l(wèi),或?yàn)闅猓驗(yàn)檠?,也需要肝氣的疏泄,協(xié)助脾氣散精,從而‘氣于筋’,以成‘罷極之本’?!盵8]強(qiáng)調(diào)的是肝的疏泄功能對陽和之氣和水谷精微的敷布、布散,即排泄作用。原文還指出:“機(jī)體代謝過程中廢物的排除,也是藉肝氣疏泄的作用,諸如水氣潴留,痰濁內(nèi)生,瘀血阻滯等證,在一定程度上也與肝失疏泄有關(guān)。”
3肝主疏泄三種含義及支撐理論之間的關(guān)系
3.1以五行學(xué)說解釋肝主疏泄功能,其落腳點(diǎn)是氣機(jī)理論
“主疏泄”作為肝的功能出現(xiàn)之初,看似借助了五行學(xué)說中木性“喜條達(dá)而惡抑郁”來解釋,但其落腳點(diǎn)實(shí)為氣機(jī)理論。如《中醫(yī)基礎(chǔ)理論(試用講義)》中,肝的疏泄功能主要表現(xiàn)在情志和消化兩個方面,情志方面:“由于精神因素或其它原因的影響,使肝的疏泄失調(diào),則可造成肝氣郁結(jié),而出現(xiàn)兩脅脹痛,精神抑郁或性躁易怒。怒則氣上,郁則化火,肝血隨氣火上逆,則可見到頭暈、頭痛、耳鳴、目赤,甚則引動肝風(fēng),而有抽風(fēng)、昏迷、口眼喎斜等證?!盵1]疏泄失調(diào)導(dǎo)致肝氣郁結(jié),而肝氣郁結(jié)是其后一系列病證變化的主導(dǎo)因素,講述的實(shí)際是氣的出入運(yùn)動即氣機(jī)理論而非五行學(xué)說。消化方面:“若疏泄失司,肝氣不調(diào),使脾胃升降及膽汁之分泌疏泄發(fā)生障礙,則出現(xiàn)食欲不振,胃脘脹滿,大便溏薄等消化功能紊亂癥狀。如果肝氣郁結(jié),日久不愈,氣滯血瘀,結(jié)于脅下,則為癥瘕。肝氣橫逆,血隨氣涌,則可見嘔血、衄血之證?!盵1]依然是用氣的升降出入運(yùn)動即氣機(jī)理論在解釋。在1971年和1972年兩版《簡明中醫(yī)學(xué)》的肝主疏泄部分內(nèi)容與上述情況相同。
3.2以氣機(jī)解釋“疏泄”,與肝“司疏泄”理論有明顯差異
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論(新世紀(jì)第二版)》肝主疏泄功能是以氣機(jī)為主導(dǎo)進(jìn)行論述。文中雖然指出:“最早提出肝主疏泄者,乃元代醫(yī)家朱震亨,他在《格致余樊文博,等:疏泄的三種含義及其支撐理論論·陽有余陰不足論》明確提出:‘主閉藏者腎也,司疏泄者肝也。’……《格致余論·陽有余陰不足論》說:‘主閉藏者腎也,司疏泄者肝也。’”但在解釋男子的排泄現(xiàn)象時卻點(diǎn)明是肝臟之氣的疏泄作用,與肝“司疏泄”理論中排泄之意不同。肝“司疏泄”所在的《陽有余陰不足論》的論述中,“疏泄”出現(xiàn)兩次。前一次,“主閉藏者腎也,司疏泄者肝也”講男子正常的排泄;后一次,“相火翕然而起,雖不交會,亦暗流而疏泄矣”,講由相火妄動引起的異常遺泄。兩次中“疏泄”的對象都是男子。[10]但與《中醫(yī)基礎(chǔ)理論(新世紀(jì)第二版)》中肝主疏泄功能以肝氣疏通、暢達(dá)全身氣機(jī)進(jìn)而影響精血津液、脾胃、情志等不同,該篇疏泄的動力不是肝氣而是相火,“心動則相火亦動,動則精自走”說明了這個機(jī)制。故而,肝“司疏泄”概括的是肝腎相火推動男子正常及異常排泄,與以氣機(jī)理論主導(dǎo)下“疏泄”的理論內(nèi)涵有明顯差異。
3.3肝主疏泄理論是由現(xiàn)代科學(xué)理論方法重構(gòu)的新理論
上世紀(jì)五十到六十年代,肝藏象以藏血功能為主,尚未出現(xiàn)“疏泄”一詞。如《中醫(yī)學(xué)概論》[12]中肝藏象部分內(nèi)容為“肝藏血”,“肝為將軍之官”,“肝和筋及爪甲的關(guān)系”,“肝和目的關(guān)系”以及“肝主春”。秦伯未在《中醫(yī)入門》[13]五臟生理肝臟部分僅提出“肝藏血,主謀慮”。七十年代“主疏泄”提出之初,“主藏血”仍是肝臟的第一生理功能。在71年《中醫(yī)基礎(chǔ)理論(試用講義)》、72年《簡明中醫(yī)學(xué)》、74年《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》等書中皆如此。隨著以氣機(jī)理論為主導(dǎo)解釋肝主疏泄功能的不斷發(fā)展,“主疏泄”開始替代“主藏血”成為肝的第一生理功能,見于1978年《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》、1984年《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》、2007年《中醫(yī)基礎(chǔ)理論(新世紀(jì)第二版)》等書。聯(lián)系前文我們可以看到肝主疏泄理論從無到有,從最初借助朱震亨肝“司疏泄”理論中“疏泄”一詞、五行學(xué)說和氣機(jī)理論進(jìn)行構(gòu)建,到不斷向氣機(jī)理論演變發(fā)展的整個過程,因此,肝主疏泄理論是建國以后中醫(yī)學(xué)界借助現(xiàn)代科學(xué)理論方法重新構(gòu)建的一個新的理論。
4結(jié)語
【論文摘要】本文從人物畫的歷史發(fā)展談起,著重研究了中國當(dāng)寫作意人物畫的寫生技法特點(diǎn),并指出了寫生時的技法要領(lǐng),供同行參考。
中國寫意人物畫的發(fā)展相對比較晚熟,它出現(xiàn)于工筆人物畫已經(jīng)成熟后的兩宋時期,由石恪、梁楷將書法行草的筆法入畫,以其天才的創(chuàng)造表現(xiàn)的減筆人物畫發(fā)展而來的。但在其后的七八百年間再沒有出現(xiàn)一個成就斐然的寫意人物畫大家。
“五四”運(yùn)動以后,隨著西方藝術(shù)以及素描理論的系統(tǒng)傳入和影響,以徐悲鴻為代表的學(xué)派指出中國畫的出路就在于以西方的素描造型來加以轉(zhuǎn)化。隨之素描也成為了寫意人物畫的基礎(chǔ)訓(xùn)練科目。同時,直接以筆墨宣紙放筆直取的意筆人物寫生也成為高校國畫人物的主修課。重視反映現(xiàn)實(shí)生活,表現(xiàn)當(dāng)下精神世界,更推動了寫意人物畫的復(fù)興和發(fā)展。隨著徐悲鴻、蔣兆和、黃胄、盧沉、周思聰、方增先、劉國輝等一批批優(yōu)秀畫家不懈的寫生實(shí)踐,中國寫意人物畫可算達(dá)到了一個新的高峰時期,其風(fēng)格多樣、形式活潑、內(nèi)容廣泛,具備了超越前輩的優(yōu)勢。
1寫意人物畫寫生技法特點(diǎn)
從技法層面上講,就“小品”和“創(chuàng)作”比較而言,寫意人物畫之“寫生”,具有更為不易超越的難度,因而歷史上并未迭起而成峰巔。應(yīng)該講,中國寫意人物畫的寫生不僅是為鍛煉畫家觀察能力和造型能力的基礎(chǔ)訓(xùn)練,更應(yīng)該激發(fā)出更多的表現(xiàn)手法和超脫巢臼的表述語言,從而自覺地尋找和建立自己的藝術(shù)風(fēng)格。Www.lw881.com一幅好的寫生作品,正體現(xiàn)畫家在對象與畫面之間的再創(chuàng)造,即在畫家與模特兒的面對面交流中,不僅是一種情感的真誠表述,還應(yīng)更加注重藝術(shù)語言、精神內(nèi)涵和審美形式的高度融合。
寫意人物畫寫生很重視興會、靈感,要有情勢所動,講意在筆先。要意識到寫意人物畫所表現(xiàn)的不僅僅是停留在眼睛表面的視覺形象,而是經(jīng)過眼睛傳達(dá)至內(nèi)心的胸中意象,不能僅僅把寫生對象當(dāng)作模特兒,而應(yīng)該想象對象是一位生活中有豐富情感、鮮明個性和某種特定身份的人物,包括神情姿態(tài)、個性特征和情感活動等等,還應(yīng)賦予某種情緒、情調(diào),直至對表現(xiàn)對象有所感受;“心與物化”,情滿意足,胸中似乎涌動一股非畫不可的激情。作畫者還要集中注意表現(xiàn)對象的關(guān)鍵部位,形成一種著力于對象的大體外形,和不具體確定細(xì)節(jié)的“視覺閃現(xiàn)”,要抓住瞬間的感覺,把一個具體復(fù)雜的視覺對象簡化為一個蘊(yùn)藏著張力的、強(qiáng)化了的、夸張了的甚至是某種錯覺的基本形,注意外輪廓的大致走向以及外形造成的畫面空間關(guān)系。
2寫意人物畫寫生要領(lǐng)
造型是一切視覺藝術(shù)的根本要素。要認(rèn)識到寫意人物畫寫生不是對客觀對象的機(jī)械模擬和復(fù)制,而是通過觀察、分析,加以提煉、概括、夸張變形,以意為之,從而達(dá)到形神兼?zhèn)涞哪康摹T谧⒅亍皩懮钡耐瑫r,又沒有完全擯棄“意象造型”的意味,要求創(chuàng)造的藝術(shù)形象既是客觀存在的自然物象,又是作者主觀認(rèn)識的審美意象。
筆墨情趣有同于書法情趣,是畫家情感投入的結(jié)果。筆墨講品味、講格調(diào),靠功夫和修養(yǎng)得來。只有長期的訓(xùn)練和感悟才可“從心所欲不逾矩”,進(jìn)入“皰丁解牛”、“郢匠運(yùn)斤”的境界,心手相應(yīng),取象達(dá)意,寓偶然于必然。
重造型、講筆墨,仍然是需要努力堅持的。寫意人物畫的造型和筆墨有時很難區(qū)分,有時形即筆墨,有時筆墨即形。寫生中,為表達(dá)寫意的意趣、風(fēng)貌和氣派,作者不能就形是形,亦不能單純筆墨,如何處理好二者的關(guān)系是一代又一代畫家永恒的課題。徐悲鴻學(xué)派由于過分強(qiáng)調(diào)素描關(guān)系和造型的嚴(yán)謹(jǐn),大多作品呈現(xiàn)出較重的“寫生狀態(tài)”而削弱了筆墨,但也不乏因自覺向筆墨靠攏而獲得成功的畫家,如盧沉、周思聰?shù)?。新浙派人物畫也以素描為造型基礎(chǔ),但對傳統(tǒng)的西式素描進(jìn)行了改造,弱化光影強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu),并加強(qiáng)了線的表現(xiàn)功能,在筆墨上向已成熟的中國寫意山水花鳥畫借鑒,取得了造型與筆墨的相對統(tǒng)一。
隨著社會的發(fā)展,中國寫意人物畫呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、蓬勃發(fā)展的趨勢。各種流派、各種形式、各種風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生。但是萬變不離其宗,無論寫實(shí)、夸張、變形等都離不開基于表現(xiàn)對象的任務(wù)和審美作用?!皩憣?shí)人物畫是人物畫中的主體,要永遠(yuǎn)作為主要方向去研究”。要畫好寫意人物畫,寫生這條艱辛而富于挑戰(zhàn)的路我們還得繼續(xù)走下去。
3小結(jié)
時至今日,受當(dāng)前美術(shù)思潮的影響,藝術(shù)創(chuàng)作講求重觀念、輕技能,似乎繪畫僅憑激情和觀念就可以完成。中國畫寫意人物寫生除了在藝術(shù)院校近乎尷尬地尚存一席之地外,已基本不被學(xué)界所關(guān)注,寫生一類的作品只能作為習(xí)作在院校之間的觀摩交流展或畫家的個展中展出,除此之外便很難在其他的展事中見到了。而在走訪歐洲的各大美術(shù)館展出的西方大師的作品中,并沒有將“創(chuàng)作”和“習(xí)作”做嚴(yán)格的區(qū)隔。如果把有著題材載負(fù)的人物畫“創(chuàng)作”比喻為千錘百煉“九朽一罷”的電影藝術(shù),“人物小品”是興之所至、情趣盎然的即興小品表演,那么有著“習(xí)作”意味的寫意人物畫寫生則為情景交融、一氣呵成的舞臺劇,它同樣具有極高的審美價值。
參考文獻(xiàn)
[1]陳文國.凝神取形澄懷味象——談寫意人物畫的造型觀[j].美術(shù)大觀,2006,(01)
[2]王瑩.漫談中國寫意人物畫[j].中國美術(shù),2007,(03)
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化;藝術(shù);和諧社會;作用
一、傳統(tǒng)文化藝術(shù)及其精神動力
中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù),博大而豐富多彩,成為中華民族文化得以發(fā)展的源泉。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的產(chǎn)生有著深刻的民族習(xí)俗、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教乃至審美的歷史淵源,是中華民族文化千百年來沉淀的結(jié)果,是廣大勞動人民集體的智慧和創(chuàng)造,它與勞動人民的生活、密不可分。從“藝術(shù)”這一詞的演變,可以看出與勞動生產(chǎn)的關(guān)系密不可分?!八嚒弊衷瓰椤八挕保谖覈坠俏闹?,它是人類在種植的形象,象征著勞動技術(shù)。我國學(xué)者鄧福星先生寫道:“人的起源不僅為藝術(shù)的發(fā)生提供了最基本的條件,而且使之成為必然。在一定意義上,我們可以把從猿到人的轉(zhuǎn)變看成是上述三個主要體系的進(jìn)化――人類各部分器官和機(jī)體的日趨完善,心理機(jī)能的發(fā)展和人類社會關(guān)系的形成,這些都是藝術(shù)發(fā)生的基本條件。一切精美的傳統(tǒng)文化藝術(shù)品無不出自人類靈巧的雙手;動聽的歌聲需要人的歌喉才能唱出,優(yōu)美的舞姿也要靠人的肢體來表現(xiàn)。一定歷史條件下的社會關(guān)系既為藝術(shù)的發(fā)展提供了產(chǎn)生和發(fā)展的條件,也就從根本上規(guī)定、制約著藝術(shù)作品的特征和基調(diào)?!薄翱茖W(xué)充實(shí)提高了我們的知識生活,而藝術(shù)也同樣充實(shí)提高了我們的感情生活”,喚醒了人類求美精神意識。如原始民族喜歡紅色一類的強(qiáng)烈色調(diào),山頂洞人在他們同伴的尸體旁撒上礦物質(zhì)的紅粉,山頂洞人裝飾品的穿孔也幾乎都是紅色,因?yàn)樗麄兊拇Ф加贸噼F礦染過,這是他們最初的求美精神意識的產(chǎn)生。也許紅色引起的感情愉悅中積淀了人的想象和理解,或許原始人從紅色想到了與他們生命攸關(guān)的火,或許想到了溫暖的太陽,總之,這一切都促使了人類的求美精神意識的發(fā)展。在人類社會歷史的發(fā)展中,傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動促進(jìn)了人類精神意識的產(chǎn)生和發(fā)展。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)品則是物化了的人的精神,其產(chǎn)生離不開人的精神活動。
首先,傳統(tǒng)文化藝術(shù)是以人的社會心理需要而產(chǎn)生的。人們在生產(chǎn)勞動中,有了社會交往等強(qiáng)烈的心理需要,為滿足這種需要,就產(chǎn)生了傳統(tǒng)的文化藝術(shù)。
其次,傳統(tǒng)文化藝術(shù)離不開人的情緒、情感與想象。由于人的情緒、情感等的推動,加上藝術(shù)豐富的想象,人們便把舊的表象進(jìn)行加工改造,而產(chǎn)生了新的藝術(shù)形象。一切傳統(tǒng)文化藝術(shù)的出現(xiàn)都是思維的結(jié)果,離不開入的精神活動,都是人精神活動的產(chǎn)物,依賴于人的精神活動,一般是意識與潛意識活動的相互依存、相互作用、相互調(diào)節(jié)及相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。
從精神層次來說,傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品的完成依賴于意識――潛意識――意識,這一點(diǎn)我們從原始初民的實(shí)際生活中可以看出。他們通過對夢的表現(xiàn)與交流則導(dǎo)致了人類最早藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)。如原始初民們幾乎人人怕死,然而在夢中他們又“見”到死去的家人或熟人,于是醒后就造出一個“天堂”與“地獄”的世界,以及“圖滕”藝術(shù)等,而這一認(rèn)識的途徑是在夢中,絕大多數(shù)是形象的夢,是潛意識的產(chǎn)物,夢態(tài)生活及對夢的分析導(dǎo)致了藝術(shù)的產(chǎn)生。尤其現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作則更與人的思維等精神活動不可分,一切創(chuàng)作都是精神活動的結(jié)果。由此可見,傳統(tǒng)文化藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長,對人類生活的涵蓋面廣泛。在世界文化歷史的進(jìn)程當(dāng)中,以中國為代表的傳統(tǒng)文化藝術(shù),表現(xiàn)了中國人追求“天人合一”的思想以及和諧文化的精神意蘊(yùn)。
二、傳統(tǒng)文化藝術(shù)在構(gòu)建和諧社會中的作用
在藝術(shù)活動中,傳統(tǒng)文化藝術(shù)表達(dá)了人們對社會、對美好生活的共同祝愿,促進(jìn)了群體間以及人們與先祖、與自然的情感交流,鞏固了民間群體的穩(wěn)定和發(fā)展。在藝術(shù)活動中,傳統(tǒng)文化藝術(shù)終擔(dān)任著重要的角色。傳統(tǒng)文化藝術(shù)包納了百姓生活的方方面面,涵蓋了宗教、倫理、道德、價值等全部精神文化和生產(chǎn)勞作等物質(zhì)文化。傳統(tǒng)文化藝術(shù)是依賴民眾生活而發(fā)生和存在的,依靠群體的齊心協(xié)力來維系生存和發(fā)展,使民眾文化生活更為豐富和頻繁,同時,也使傳統(tǒng)文化藝術(shù)更為廣泛和普及。
人類有史以來在不同時期、不同地域創(chuàng)造的各種傳統(tǒng)文化藝術(shù),并不存在先進(jìn)和落后,而只有文化觀念的差異及由此而形成的美學(xué)觀念的區(qū)別。中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客體的統(tǒng)一的整體意識和求全美滿的美學(xué)觀念,認(rèn)為萬事萬物都是一個和諧的整體都遵循著一個本質(zhì)的規(guī)律。因而中國古代的藝術(shù)家始終致力于以整體為美的創(chuàng)作。將天、地、人、藝術(shù)、道德看作是一個生機(jī)勃勃的有機(jī)整體,以人的感情賦予物的形式,借物抒情是一種善和美的行為和意志。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)的題材和構(gòu)成形式上都表露出那種善始善終的處世哲學(xué)和精神力量。
排除方法:調(diào)整修理;刀具或切削工藝問題也可能造成切削振動大,主軸箱噪聲大故障原因:主軸部件動平衡不好,排除方法:重做動平衡;故障原因:齒輪嚙合間隙不均勻或嚴(yán)重?fù)p傷。排除方法:調(diào)整間隙或更換齒輪;故障原因:軸承損壞或傳動軸彎曲。排除方法:修復(fù)或更換軸承,校直傳動軸;故障原因:傳動帶長度不一或過松。排除方法:調(diào)整或更換傳動帶,不能新舊混用;故障原因:齒輪精度差。排除方法:更換齒輪;故障原因:不良。排除方法:調(diào)整油量,保持主軸箱的清潔度。齒輪或軸承損壞故障原因:變擋壓力過大,齒輪受沖擊而破損。排除方法:按液壓原理圖,調(diào)整到適當(dāng)?shù)膲毫土髁?故障原因:變擋機(jī)構(gòu)損壞或固定銷脫落。排除方法:修復(fù)或更換零件;故障原因:軸承預(yù)緊力過大或無。排除方法:重新調(diào)整預(yù)緊力,并使之充足。主軸無變速故障原因:液壓壓力不夠。排除方法:檢測并調(diào)整工作壓力;故障原因:變擋液壓缸研損或卡死。排除方法:修去毛刺和研傷,清洗后重裝;故障原因:變擋電磁閥卡死。排除方法:檢修并清洗電磁閥;故障原因:變擋液壓缸撥叉脫落。排除方法:修復(fù)或更換;故障原因:變擋液壓缸竄油或內(nèi)泄。排除方法:更換密封圈;故障原因:變擋復(fù)合開關(guān)失靈。排除方法:更換開關(guān)。主軸不轉(zhuǎn)動故障原因:保護(hù)開關(guān)沒有壓合或失靈。排除方法:檢修壓合保護(hù)開關(guān)或更換;故障原因:卡盤未夾緊工件。排除方法:調(diào)整或修理卡盤;故障原因:變擋復(fù)合開關(guān)損壞。排除方法:更換復(fù)合開關(guān);故障原因:變擋電磁閥體內(nèi)泄漏。排除方法:更換電磁閥,除此之外,主軸轉(zhuǎn)動指令沒輸出也會造成主軸不轉(zhuǎn)動,此時需要檢查電氣方面的元器件,使主軸轉(zhuǎn)動指令輸出。主軸發(fā)熱故障原因:主軸軸承預(yù)緊力過大。排除方法:調(diào)整預(yù)緊力;故障原因:軸承研傷或損壞。排除方法:更換軸承;故障原因:油臟或有雜質(zhì)。排除方法:清洗主軸箱,更換新油;故障原因:載荷過大。排除方法:減小載荷。刀具不能夾緊故障原因:碟形彈簧位移量較小。排除方法:調(diào)整碟形彈簧行程長度;故障原因:刀具松夾彈簧上的螺母松動。排除方法:順時針旋轉(zhuǎn)松夾刀彈簧上的螺母使其最大作用載荷達(dá)到要求。刀具夾緊后不能松開故障原因:松刀彈簧壓合過緊。排除方法:逆時針旋轉(zhuǎn)松夾刀彈簧上的螺母使其最大工作用載荷達(dá)到要求;故障原因:液壓缸壓力和行程不夠。排除方法:調(diào)整液壓力和活塞行程開關(guān)位置。
進(jìn)給傳動系統(tǒng)的常見故障及其排除方法
排除方法:如軸承破損更換新軸承;故障原因:電動機(jī)與絲杠聯(lián)軸器松動。排除方法:擰緊聯(lián)軸器鎖緊螺釘;故障原因:絲杠不良。排除方法:改善條件使油充足;故障原因:滾珠絲杠副滾珠有破損。排除方法:更換新滾珠。滾珠絲桿運(yùn)動不靈活故障原因:軸向預(yù)加載荷太大。排除方法:調(diào)整軸向間隙和預(yù)加載荷;故障原因:絲杠與導(dǎo)軌不平行。排除方法:調(diào)整絲杠支座位置,使絲杠與導(dǎo)軌平行;故障原因:螺母軸線與導(dǎo)軌不平行。排除方法:調(diào)整螺母座的位置;故障原因:絲杠彎曲變形。排除方法:校正絲杠;故障原因:絲杠螺母內(nèi)有臟物或鐵屑。排除方法:清洗螺母內(nèi)部,清除臟物和鐵屑。滾珠絲杠副狀況不良故障原因:各滾珠絲杠副或支承軸承不良。排除方法:定期添加新的脂。滾珠絲杠副運(yùn)行精度不良故障原因:絲杠間隙增大。排除方法:修磨滾珠絲杠螺母調(diào)整墊片,重調(diào)間隙;故障原因:反向間隙變化。排除方法:重新測量反向間隙,進(jìn)行設(shè)置補(bǔ)償;故障原因:絲杠上下竄動。排除方法:擰緊軸向軸承的緊固螺母。導(dǎo)軌研傷故障原因:長時間使用,地基與床身水平度有變化,使導(dǎo)軌局部單位面積負(fù)荷過大。排除方法:定期進(jìn)行床身導(dǎo)軌的水平度調(diào)整,或修復(fù)導(dǎo)軌精度;故障原因:長期加工短工件或承受過分集中負(fù)荷,使導(dǎo)軌局部磨損嚴(yán)重。排除方法:注意合理分布短工件的安裝位置,避免負(fù)荷過分集中;故障原因:導(dǎo)軌不良。排除方法:調(diào)整導(dǎo)軌油量,保證油壓力;故障原因:導(dǎo)軌材質(zhì)不佳。排除方法:采用電鍍加熱自冷淬火對導(dǎo)軌進(jìn)行處理,導(dǎo)軌上增加鋅鋁銅合金板,以改善摩擦情況;故障原因:刮研質(zhì)量不符合要求。排除方法:提高刮研修復(fù)的質(zhì)量;故障原因:機(jī)床維護(hù)不良,導(dǎo)軌里落入臟物。排除方法:加強(qiáng)機(jī)床保養(yǎng),保護(hù)好導(dǎo)軌防護(hù)裝置。導(dǎo)軌上移動部件運(yùn)動不良或不能移動故障原因:導(dǎo)軌面研傷。排除方法:修磨機(jī)床與導(dǎo)軌面上的研傷;故障原因:導(dǎo)軌壓板研傷。排除方法:卸下壓板,調(diào)整壓板與導(dǎo)軌間隙;故障原因:導(dǎo)軌鑲條與導(dǎo)軌間隙太小,調(diào)得太緊。排除方法:松開鑲條放松螺釘,調(diào)整鑲條螺栓,使運(yùn)動部件運(yùn)動靈活,保證0.03mm的塞尺不得塞入,然后鎖緊防松螺釘。加工面在接刀處不平故障原因:導(dǎo)軌直線度超差。排除方法:調(diào)整或修刮導(dǎo)軌;故障原因:工作臺鑲條松動或鑲條彎度太大。排除方法:調(diào)整鑲條間隙,鑲條彎度在自然狀態(tài)下小于0.05mn/全長;故障原因:機(jī)床水平度差,使導(dǎo)軌發(fā)生彎曲。排除方法:調(diào)整機(jī)床安裝水平度。