我們愛(ài)科學(xué)作文精選(九篇)

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第1篇：我們愛(ài)科學(xué)作文范文

現(xiàn)代人類的先進(jìn)發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)，就像獵物與捕食者關(guān)系一樣，科學(xué)需要我們去不斷探索，我們也需要科學(xué)來(lái)改善生活。

——題記

如果你問(wèn)100個(gè)知識(shí)人士什么是我們現(xiàn)代的‘‘必需品’’，那他們的回答率一定是百分之百。那就是科學(xué)。從最早的元謀人發(fā)展到如今最高級(jí)的動(dòng)物，其中最功不可沒(méi)的就屬科學(xué)了。

智慧是古今皆通的。張衡是東漢時(shí)期一位知識(shí)淵博的學(xué)者，34歲那年，他任中太史令，主管觀察天象，記錄災(zāi)情的工作。因東漢時(shí)期地震比較頻繁。地震時(shí)，地裂山崩，江河泛濫，給人民生命財(cái)產(chǎn)造成很大的損失。張衡為了掌握各地的地震動(dòng)態(tài)，經(jīng)多年苦研，終在公元132年發(fā)明了世界上第一臺(tái)測(cè)定地震方向的儀器——地動(dòng)儀。這可以測(cè)至1000多里內(nèi)外的方向，準(zhǔn)確的防止震災(zāi)。這一寶貴的發(fā)明使我們中華兒女感到萬(wàn)分的自豪，也為世界科學(xué)做出了史無(wú)前例的偉大貢獻(xiàn)！

錢學(xué)森，中國(guó)現(xiàn)代著名科學(xué)家，‘‘超音速時(shí)代之父’’與‘‘中國(guó)火藥之父’’。他背負(fù)著5個(gè)師的責(zé)任義憤填膺地從美國(guó)回到中國(guó)，放棄了優(yōu)厚的美國(guó)待遇，來(lái)到了貧苦得不能再貧苦的中國(guó)進(jìn)行應(yīng)付出的責(zé)任。他參與部署并成功地組織了中國(guó)第一枚近程導(dǎo)彈，中近程導(dǎo)彈的制造和飛行試驗(yàn)，以及用中和近程導(dǎo)彈運(yùn)載原子彈的飛行試驗(yàn)等。不僅如此，如外國(guó)的萊特兄弟，宇航員加加林，他們都是為科學(xué)做過(guò)貢獻(xiàn)的人。

第2篇：我們愛(ài)科學(xué)作文范文

在我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，需要的就是科學(xué)。如果我們不懂科學(xué)，就有可能無(wú)法生活在這社會(huì)里，就會(huì)被這個(gè)社會(huì)所淘汰。如果我們懂科學(xué)，我們才會(huì)在這個(gè)社會(huì)上有生存的余地。

現(xiàn)在正因?yàn)閾碛辛丝茖W(xué)，我們國(guó)家才如此的強(qiáng)大。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，我們需要科學(xué)，我們需要科技。一個(gè)國(guó)家的科技實(shí)力越來(lái)越重要，成為競(jìng)爭(zhēng)中的決定性因素。所以，我們要懂得科學(xué)，要好好充分發(fā)揮科學(xué)的力量，讓我們的國(guó)家變得越來(lái)越強(qiáng)大。

因此，我們要學(xué)科學(xué)，愛(ài)科學(xué)，把科學(xué)展示出來(lái)，但是我們要怎么樣才能做到呢？許多科學(xué)家們說(shuō)啊，好奇心是人的天性中最重要的方面之一，也是依法探索科學(xué)奧妙的主要?jiǎng)訖C(jī)。所以，我們?cè)谄匠Ｉ钪校瑧?yīng)該勇于實(shí)踐，敢于探索，善于發(fā)現(xiàn)新新事物，將自己發(fā)現(xiàn)的成果記錄下來(lái)，再慢慢深究，最后下結(jié)論。這樣慢慢的，我們才能真正擁有科學(xué)，掌握科學(xué)，享受科學(xué)給我們帶來(lái)的快樂(lè)和喜悅······

第3篇：我們愛(ài)科學(xué)作文范文

關(guān)鍵詞小學(xué)作文閱讀導(dǎo)學(xué)模式

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根據(jù)“九年制義務(wù)教育目標(biāo)導(dǎo)學(xué)體系研究”的總設(shè)計(jì)，使單元課堂教學(xué)模式學(xué)科化，課型化，我們?cè)O(shè)計(jì)的“小學(xué)閱讀導(dǎo)學(xué)”和“作文導(dǎo)學(xué)”兩個(gè)亞模式，經(jīng)過(guò)41名教師的一年多驗(yàn)證，證明該模式具有以下特點(diǎn)：1．概括性。該模式提練了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一般規(guī)律，抓住了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中“閱讀”“作文”兩個(gè)重點(diǎn)。2．操作性。提出了教師的行動(dòng)步驟，使教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展有理有據(jù)。3．整體性。要求教師按照小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱，把握年級(jí)特征，以單元和課時(shí)目標(biāo)為依據(jù)教，不肢解課文，不搞串講分析。4．針對(duì)性。針對(duì)目前課堂教學(xué)中普遍存在的三個(gè)問(wèn)題提出來(lái)的：一是課堂教學(xué)存在著較大的主觀隨意性；二是教學(xué)活動(dòng)缺乏科學(xué)有序的管理常規(guī)；三是教學(xué)優(yōu)劣缺乏科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，教師積極性沒(méi)有充分調(diào)動(dòng)。5．優(yōu)效性。該模式從德育、學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知三個(gè)領(lǐng)域規(guī)定了單元和課時(shí)教學(xué)目標(biāo)，比較全面地概括了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，任務(wù)和目的，體現(xiàn)了小學(xué)語(yǔ)文的工具性和思想性特征；模式還運(yùn)用了目標(biāo)導(dǎo)學(xué)理論，在操作程序上匯聚了眾多成功的教學(xué)活動(dòng)方式，養(yǎng)眼于提高課堂教學(xué)效率，使其具有優(yōu)效性。

一、對(duì)目標(biāo)導(dǎo)學(xué)體系研究中教學(xué)模式的認(rèn)識(shí)

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式，是教師根據(jù)一定教學(xué)目標(biāo)組織教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)絕大多數(shù)學(xué)生掌握教學(xué)內(nèi)容，以達(dá)到既定目標(biāo)的一種教學(xué)基本范型。

（一）理論依據(jù)

小學(xué)目標(biāo)導(dǎo)學(xué)體系的理論基礎(chǔ)主要是布魯姆的掌握學(xué)習(xí)理論以及我國(guó)目標(biāo)教學(xué)的豐富實(shí)踐和理論探討，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)之認(rèn)知理論的建構(gòu)學(xué)說(shuō)，元認(rèn)知理論。

（二）教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)形成了認(rèn)知、德育和學(xué)習(xí)能力一體化的教學(xué)目標(biāo)體系。

（三）操作程序

1．單元教學(xué)操作程序是：設(shè)定單元目標(biāo)課時(shí)按標(biāo)導(dǎo)學(xué)形成性測(cè)驗(yàn)矯正補(bǔ)救單元達(dá)標(biāo)測(cè)驗(yàn)。

2．課堂教學(xué)操作程序是：準(zhǔn)備示導(dǎo)議練診斷評(píng)補(bǔ)。

（四）操作策略

教師在該模式中是目標(biāo)的提供者和學(xué)生達(dá)標(biāo)的組織者。教師安排每個(gè)單元的教學(xué)內(nèi)容，分解各個(gè)單元的知識(shí)點(diǎn)，并用目標(biāo)去準(zhǔn)確界定它。教師按標(biāo)施教，以標(biāo)導(dǎo)學(xué)。

二、關(guān)于小學(xué)閱讀教學(xué)目標(biāo)導(dǎo)學(xué)模式的構(gòu)建

（一）小學(xué)閱讀教學(xué)的特點(diǎn)

1．小學(xué)閱讀教學(xué)的過(guò)程就是語(yǔ)言文字的訓(xùn)練過(guò)程。這一過(guò)程包含三個(gè)方面的因素，即發(fā)展認(rèn)識(shí)，發(fā)展語(yǔ)言，發(fā)展思維。語(yǔ)文知識(shí)的基本特征具有教化功能和情感性，進(jìn)行思想教育是語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)；語(yǔ)文學(xué)科的工具性是區(qū)別于其它學(xué)科的一個(gè)顯著特征，讓學(xué)生感知、理解、鑒賞、積累、運(yùn)用語(yǔ)言是閱讀教學(xué)的基本內(nèi)容；就閱讀教學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)生是憑借語(yǔ)言和文字思考的，學(xué)生參與學(xué)習(xí)過(guò)程的主要心理成分就是思維，所以發(fā)展思維是語(yǔ)言文字訓(xùn)練的內(nèi)容。

2．閱讀教學(xué)是一個(gè)整體，詞、句、段、篇之間存在著有機(jī)的聯(lián)系，構(gòu)成了語(yǔ)文學(xué)科的工具性和思想性。因此，在閱讀教學(xué)中，要字不離詞，詞不離句，句不離段、段不離篇，根據(jù)目標(biāo)進(jìn)行整體訓(xùn)練。

（二）教學(xué)目標(biāo)

1．認(rèn)知目標(biāo)。小學(xué)閱讀教學(xué)，要通過(guò)詞、句、段、篇的教學(xué)和朗讀，默讀，復(fù)述，背誦的訓(xùn)練，使學(xué)生掌握常用的詞語(yǔ)；理解句子的意思；能給課文分段，歸納段落大意，概括課文的主要內(nèi)容和中心思想；學(xué)習(xí)作者是怎樣觀察事物，思考問(wèn)題和表答思想的；能正確流利，有感情地朗讀課文，比較熟練地默讀課文，能背誦和復(fù)述指定的課文；能讀懂少年兒童閱讀的書(shū)報(bào)。

2．德育目標(biāo)。在閱讀教學(xué)中，教師要善于指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字正確理解課文的主要內(nèi)容，體會(huì)思想感情，提高認(rèn)識(shí)，受到思想教育；教師指導(dǎo)學(xué)生理解語(yǔ)言文字是怎樣表達(dá)思想感情的，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言文字。

3．能力目標(biāo)。著眼于逐步培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，使學(xué)生在閱讀實(shí)踐中學(xué)習(xí)獨(dú)立思考，學(xué)習(xí)怎樣讀書(shū)。

（三）操作程序

1．初讀準(zhǔn)備。初讀全文，感知全文，了解全文大意；深入學(xué)習(xí)每個(gè)段落時(shí)要初讀，承上啟下。從而在認(rèn)識(shí)上有所準(zhǔn)備，并激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)。

2．精讀示導(dǎo)。確定重點(diǎn)詞、句、段作例子，進(jìn)行導(dǎo)讀；教師通過(guò)指導(dǎo)，誘導(dǎo)、引導(dǎo)、輔導(dǎo)，釋疑解難，把握作者思路。

3．情境議練。以問(wèn)題創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生議練；根據(jù)課文的特點(diǎn)，通過(guò)圖畫(huà)，生活，實(shí)物，聲象，語(yǔ)言再現(xiàn)情境，引導(dǎo)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、議、練。

4．回講診斷。學(xué)完每個(gè)段落后，可回講重點(diǎn)詞、句和段，診斷掌握情況，及時(shí)矯正；學(xué)會(huì)全文后可根據(jù)板書(shū)提示，問(wèn)題脈絡(luò)，圖畫(huà)情境進(jìn)行回講，診斷掌握情況，及矯正。

5．歸納評(píng)補(bǔ)。一般是每個(gè)知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)之后有小結(jié)，歸納，并視其掌握情況進(jìn)行評(píng)補(bǔ)和補(bǔ)做；重點(diǎn)是在精讀示導(dǎo)之后，情境議練之后，回講診斷之后，一方面歸納梳理知識(shí)點(diǎn)，一方面要?dú)w納總結(jié)存在的問(wèn)題，從而再次補(bǔ)救。

（四）操作策略

一般地說(shuō)，可以按照由整體到部分，再到整體的順序進(jìn)行教學(xué)。要從整體著眼，進(jìn)行詞、句、段的教學(xué)。要注意各個(gè)部分的內(nèi)在聯(lián)系，使學(xué)生對(duì)整篇課文有比較完整，深刻的理解。學(xué)生理解課文的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)逐漸深入的過(guò)程。

（五）運(yùn)用示例

課例：人教社九義教材第七冊(cè)《蝙蝠和雷達(dá)》，第二課時(shí)。

執(zhí)教：德陽(yáng)市中區(qū)八角井鎮(zhèn)小學(xué)教師黃沐潔，女，20歲。

本單元教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)對(duì)《撈鐵牛》、《蝙蝠和雷達(dá)》、《新型玻璃》、《一項(xiàng)科技活動(dòng)》的閱讀，要在理解詞句，讀懂自然段，練習(xí)給課文分類的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)歸納段落大意，以便更好地掌握課文內(nèi)容；同時(shí)受到愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)、立志為祖國(guó)現(xiàn)代化作貢獻(xiàn)的教育。

本課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：德育——使學(xué)生懂得人類可以從研究其它生物中得到啟示，激發(fā)他們觀察生活的興趣，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的能力，教育他們愛(ài)科學(xué)，學(xué)科學(xué)。學(xué)能——練習(xí)歸納段落大意來(lái)理解課文的能力。認(rèn)知——①在漆黑的夜里飛機(jī)怎么能安全飛行呢？②“啟示”是什么意思？③用一句話說(shuō)一說(shuō)1、2自然段主要講了什么？（以問(wèn)題促讀促議）。然后精讀3—6自然段，并創(chuàng)設(shè)情境議練：①填表并說(shuō)一說(shuō)：科學(xué)家為了揭開(kāi)蝙蝠夜間飛行的秘密，做了幾次實(shí)驗(yàn)，都是怎樣做的？試驗(yàn)證明了什么？②“反復(fù)”一詞表現(xiàn)了科學(xué)家怎樣的品質(zhì)？③看燈片說(shuō)一說(shuō)：蝙蝠是怎樣用嘴和耳朵配合飛行的？④練習(xí)P105第3題，互評(píng)矯正。（精讀示導(dǎo)，精境議練）。繼續(xù)學(xué)習(xí)第7自然段，根據(jù)圖法和板書(shū)說(shuō)一說(shuō)：①飛機(jī)和雷達(dá)的聯(lián)系；②練習(xí)P105第2題，互評(píng)矯正。（情境議練）。最后總結(jié)全文：①出示1，2，3—6，7自然段的大意，并根據(jù)這個(gè)意思分段；②歸納概括段意的方法和全文的主要內(nèi)容；③用“啟示”“摹仿”“發(fā)明”3個(gè)詞語(yǔ)，舉例說(shuō)一說(shuō)人類仿來(lái)的例子。（歸納評(píng)補(bǔ)）

三、關(guān)于小學(xué)作文教學(xué)目標(biāo)導(dǎo)學(xué)模式的構(gòu)建

（一）小學(xué)作文教學(xué)的特點(diǎn)

1．小學(xué)生作文就是練習(xí)把自己看到的，聽(tīng)到的，想到的內(nèi)容或親身經(jīng)歷的事情，用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言文字表答出來(lái)。

2．小學(xué)作文教學(xué)既是培養(yǎng)學(xué)生用詞造句，連句成段，連段成篇的能力，又是培養(yǎng)學(xué)生觀察事物，分析事物的能力的集合訓(xùn)練。

3．學(xué)生在作文訓(xùn)練過(guò)程中，可以將所學(xué)的知識(shí)加深，改造和系統(tǒng)化，并能進(jìn)一步獵取自然和社會(huì)知識(shí)；在情緒體驗(yàn)中，可以陶冶審美感情，激發(fā)求知欲，發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)生活的思想感情。

（二）教學(xué)目標(biāo)

1．認(rèn)知目標(biāo)：逐步做到①有具體內(nèi)容。②有真情實(shí)感。③有中心。④有條理。⑤有重點(diǎn)。⑥展開(kāi)想象。⑦注意選詞用語(yǔ)。⑧寫(xiě)完后要修改。

2．能力目標(biāo)：逐步培養(yǎng)①觀察、思維、表答密切結(jié)合的能力。②能從課文中學(xué)習(xí)作者觀察事物、分析事物，遣詞造句，連句成段、連段成篇的能力。

3．德育目標(biāo)：要表答自己真實(shí)的感受，不說(shuō)假話，思想健康，別人看了可以從中得到有益的啟示。

（三）操作程序

1．觀察準(zhǔn)備。在教師的引導(dǎo)下作有關(guān)人、事、景物的觀察，準(zhǔn)備作文的素村。

2．范例示導(dǎo)。結(jié)合單元的讀寫(xiě)重點(diǎn)和本次作文要求，分析一兩篇范文，引導(dǎo)學(xué)生揣摸作者的寫(xiě)法，遷移到本次作文中來(lái)。

3．口頭議練。根據(jù)具體情況，可以引導(dǎo)學(xué)生口述片斷、梗概，思路，脈絡(luò)，也可以口述若干細(xì)節(jié)，可以口述開(kāi)頭，結(jié)尾，過(guò)渡部分，也可以口述全文。

4．試作診斷。在觀察，范例示導(dǎo)和獲得其他同學(xué)口述信息的基礎(chǔ)上試評(píng)，進(jìn)行自我診斷。

5．修改評(píng)補(bǔ)。經(jīng)過(guò)試作之后，引導(dǎo)學(xué)生自改，互改，有針對(duì)性地集體評(píng)改，修正，適當(dāng)重作，然后謄正。

（四）操作策略

指導(dǎo)學(xué)生作文從內(nèi)容入手；采取靈活多樣的方式；鼓勵(lì)學(xué)生多練筆。

（五）應(yīng)用示例

課題：人教社九義教材第七冊(cè)《圍繞一個(gè)意思寫(xiě)好一個(gè)片斷》，兩課時(shí)。

執(zhí)教：東方電機(jī)集團(tuán)股份有限公司子弟小學(xué)教師周建華，男，24歲。

第4篇：我們愛(ài)科學(xué)作文范文

【關(guān)鍵詞】合作；交流；材料積累；評(píng)賞

我們生活在合作的時(shí)代，人與人之間的合作是素質(zhì)教育的一大課題，合作式學(xué)習(xí)是課程改革中提出的新的學(xué)習(xí)方式，能促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)，便于發(fā)揮學(xué)生的群體力量和智慧，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容之一，作文教學(xué)需要訓(xùn)練，訓(xùn)練過(guò)程又是由說(shuō)到寫(xiě)、由述到作的過(guò)程，本身就蘊(yùn)含著許多人與人之間的交流與合作的因素。因此，在作文教學(xué)中要注重合作活動(dòng)，培養(yǎng)合作精神，為學(xué)生發(fā)揮主體作用創(chuàng)造機(jī)會(huì)和平臺(tái)。

一、師生互動(dòng)積累材料

葉老曾說(shuō)：“惟有從生活中多方面去體驗(yàn)，把社會(huì)所得一點(diǎn)一點(diǎn)地積累起來(lái)，積累得多了，了解才越見(jiàn)深切?！边@句話，道出了生活實(shí)踐對(duì)語(yǔ)言積累的深刻影響。所以，教師要培養(yǎng)學(xué)生善于觀察生活、樂(lè)于記錄生活的好習(xí)慣，幫助學(xué)生在腦海中不斷積累多種表象。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)是教與學(xué)的交往互動(dòng)，師生雙方互相交流、互相啟發(fā)、互相補(bǔ)充。那么學(xué)生的作文材料從哪里來(lái)？應(yīng)該來(lái)源于生活，來(lái)源于學(xué)習(xí)。怎樣教會(huì)學(xué)生從生活中選擇材料呢？我在實(shí)踐中是這幼齙模

1. 指導(dǎo)觀察，讓學(xué)生運(yùn)用教材中學(xué)到的觀察方法，觀察自然，觀察社會(huì)，觀察生活，留心身邊的人和事，從中捕捉和積累作文材料，提高觀察、分析事物，認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的能力。學(xué)生的觀察能力并非天生俱有，而要經(jīng)過(guò)后天的培養(yǎng)與訓(xùn)練。這個(gè)訓(xùn)練與培養(yǎng)的過(guò)程也是師生互動(dòng)的過(guò)程。作為教師，就應(yīng)該采用多種多樣的形式組織學(xué)生通過(guò)辯論、動(dòng)手操作、搜集整理資料、實(shí)地考查等方式去培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力。

2. 組織多種形式的課外活動(dòng)。課外活動(dòng)是課堂教學(xué)的補(bǔ)充，豐富多彩的課外活動(dòng)不僅能促進(jìn)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化，而且能開(kāi)闊學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生參與社會(huì)的興趣，同時(shí)也能較好地為學(xué)生積累材料提供平臺(tái)。但教師在組織這些活動(dòng)中只是學(xué)生的激發(fā)者、輔導(dǎo)者、各種能力和積極個(gè)性的培養(yǎng)者。如參觀、旅游、勞動(dòng)、科技活動(dòng)等，每次活動(dòng)都要有目的，活動(dòng)前要有準(zhǔn)備，活動(dòng)中要細(xì)心指導(dǎo)學(xué)生感受生活，活動(dòng)后要認(rèn)真幫助學(xué)生回顧總結(jié)。

3. 引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)電視、電影、廣播等視聽(tīng)途徑積累材料。要經(jīng)常有目的、有選擇地組織學(xué)生觀看愛(ài)國(guó)影片、兒童節(jié)目、《新聞聯(lián)播》等，以擴(kuò)大學(xué)生的見(jiàn)聞、豐富學(xué)生的生活，看后要組織學(xué)生談感受、寫(xiě)心得等。

4. 鼓勵(lì)學(xué)生勤動(dòng)筆，及時(shí)作些記錄，堅(jiān)持寫(xiě)觀察日記，作好文字積累。每個(gè)人都有惰性，如果教師只是要求學(xué)生及時(shí)動(dòng)筆、堅(jiān)持寫(xiě)日記等，學(xué)生的動(dòng)筆可能只會(huì)流于形式，這樣就達(dá)不到積累的目的。因此教師必須從興趣上培養(yǎng)學(xué)生積累的習(xí)慣。如老師可以引導(dǎo)學(xué)生將收集整理的名言佳句、優(yōu)美詞句裝訂成冊(cè)，過(guò)一段時(shí)間讓學(xué)生拿出來(lái)評(píng)比，看誰(shuí)搜集得多、裝訂得最好。還可以把自己寫(xiě)的日記在小組內(nèi)交流，由小組成員評(píng)出佳作，過(guò)一段時(shí)候再交流，看誰(shuí)的進(jìn)步大。對(duì)有進(jìn)步的同學(xué)可以發(fā)給進(jìn)步獎(jiǎng)，一學(xué)期結(jié)束看誰(shuí)的進(jìn)步獎(jiǎng)最多，老師就可以發(fā)給他一本精美的日記本，并寫(xiě)上鼓勵(lì)的話。

二、師生合作選擇材料

對(duì)此，教師可以在引導(dǎo)學(xué)生理解題意的基礎(chǔ)上，把學(xué)生分成若干小組，讓學(xué)生圍繞題目展開(kāi)思維，想出一連串與題目有關(guān)的材料，只要與題目有關(guān)，能想到多少就想多少。當(dāng)列出一定數(shù)量的材料后，就讓同組的同學(xué)互相研讀，經(jīng)過(guò)討論達(dá)成共識(shí)，應(yīng)該選擇哪些材料和舍去哪些材料，最后將這些選中的材料交班內(nèi)交流。這種經(jīng)過(guò)集體討論選擇材料的方式，可以集思廣益、開(kāi)拓思路。

三、自由寫(xiě)作，指導(dǎo)訂正

要把學(xué)生的寫(xiě)作過(guò)程當(dāng)作一種自我發(fā)現(xiàn)的手段，而不僅僅是交流的手段。在寫(xiě)作過(guò)程中，傳統(tǒng)的作文教學(xué)一般要求學(xué)生布局謀篇，講究文法，注意遣詞造句等。在教學(xué)作文時(shí)，我一般事先不在文法、句法、句式等方面作出要求，學(xué)生寫(xiě)作時(shí)甚至可以不分段，一氣呵成，寫(xiě)完之后再指導(dǎo)學(xué)生作出訂正。和傳統(tǒng)的寫(xiě)作訓(xùn)練不同，這是一種開(kāi)放式的教學(xué)模式。在這里，寫(xiě)作看似茫然無(wú)序，實(shí)際上學(xué)生是真正寫(xiě)作活動(dòng)的主體。寫(xiě)作不再是重復(fù)前人的故事和任何虛偽浮華的東西，而是自己感情的釋放。而寫(xiě)完之后由老師從理論上加以指導(dǎo)，讓學(xué)生根據(jù)學(xué)過(guò)的文法知識(shí)進(jìn)行訂正，又能培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言組織能力。

四、探究、交流、互評(píng)習(xí)作

新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定：學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變是本次課程改革的顯著特征，改變?cè)械膯我槐粍?dòng)的學(xué)習(xí)方式，建立和形成旨在充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮學(xué)生主體性的多樣化的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)，是這場(chǎng)教學(xué)改革的核心任務(wù)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，而教師則是學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者和合作者。鑒于此，我采用分組評(píng)議、個(gè)人修改、集體交流等作文修改方式，使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)、探索、交流中體驗(yàn)到了作文的樂(lè)趣。這種方式的步驟是：

在老師提出的修改要求指導(dǎo)下交換修改作文。要求學(xué)生在幫別人修改時(shí)根據(jù)老師提出的修改要求評(píng)議同學(xué)的作文，并幫助同學(xué)指出存在哪些不足，然后交還給同學(xué)自己修改。

五、合作評(píng)賞，成就激勵(lì)

第5篇：我們愛(ài)科學(xué)作文范文

那么，語(yǔ)文教學(xué)如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理品質(zhì)的教育呢?

現(xiàn)代的教育教學(xué)理念，是要對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，其中就有心理素質(zhì)的教育。當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)不是純粹的心理教育，語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)也不單單是提高學(xué)生的心理素質(zhì)。但是，語(yǔ)文教材所選用的作品，內(nèi)容豐富，文筆優(yōu)美，思想藝術(shù)性都比較高，通過(guò)語(yǔ)文的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，比起其他一些學(xué)科來(lái)，要直觀或更形象一些。按我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)研究專家的觀點(diǎn)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的和任務(wù)有三個(gè)：“一是使學(xué)生受到真善美的教育與熏陶；二是讓學(xué)生有一些文學(xué)素養(yǎng)，逐步具有一些審美情趣和文化品位；三是讓學(xué)生具有一定的語(yǔ)文技能，特別是讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)的能力?！盵1]所以，我認(rèn)為可以從以下幾方面入手。

一、通過(guò)語(yǔ)文教材中的文學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生閱讀欣賞品味其中的真善美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣

現(xiàn)實(shí)生活中有真也有假，有善也有惡。世界就是以這種矛盾的對(duì)立面呈現(xiàn)在我們的面前，對(duì)于人生觀和世界觀正在形成的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，要充分認(rèn)識(shí)這一矛盾的世界是有一定困難的。學(xué)校的教育不會(huì)培養(yǎng)學(xué)生去從惡或從假，但必須培養(yǎng)學(xué)生具有辨別真善美和假惡丑的能力，具有應(yīng)對(duì)假惡丑的能力。語(yǔ)文課就具有這一功能。語(yǔ)文教材中的文學(xué)作品，多出自古今中外名家之手，文質(zhì)兼美，風(fēng)格各異；從語(yǔ)言的錘煉到表現(xiàn)的技巧等方面，都凝聚著作者的藝術(shù)匠心。語(yǔ)文教師應(yīng)該通過(guò)各種教學(xué)手段，指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞，讓學(xué)生感受古今中外文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣。教徐志摩的《再別康橋》，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌中的意象“云彩”、“金柳”、“柔波”、“青荇”、“青草”、“星輝”等的品味和對(duì)富于色彩的詞語(yǔ)的品味，體會(huì)詩(shī)歌的色彩美，以及作者對(duì)康橋的一片深情；通過(guò)鑒賞這首詩(shī)句式排列的特點(diǎn)，品味詩(shī)的音樂(lè)美及建筑美，進(jìn)而感受作者在寫(xiě)離情別緒時(shí)與一般別離詩(shī)相比的獨(dú)特之處——清新飄逸。教聞一多的《死水》這首詩(shī)，讓學(xué)生理解20世紀(jì)20年代中國(guó)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就像“一溝絕望的死水”。通過(guò)品味詩(shī)中冷嘲熱諷的表現(xiàn)手法以及表達(dá)的憤激之情，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情。對(duì)一些古代的優(yōu)秀的文學(xué)作品，更要注意加強(qiáng)引導(dǎo)?！犊兹笘|南飛》這首我國(guó)文學(xué)史上最早的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，采用排比鋪陳的手法和細(xì)節(jié)描寫(xiě)，記敘了劉蘭芝這樣一個(gè)勤勞、聰明、有教養(yǎng)的女子，卻活生生地被婆婆(焦母)逼休了。作者在寫(xiě)到劉蘭芝離別之時(shí)，用夸張的語(yǔ)言著意刻畫(huà)了劉蘭芝裝束之精美、衣飾之華麗：“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰著流紈素，耳著明月?lián)?。指如削蔥根，如含珠丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙。”這樣寫(xiě)有什么作用呢?另外，本詩(shī)寫(xiě)蘭芝與婆婆拜別時(shí)，做了一番“檢討”：“昔作女兒時(shí)，生小出野里。本自無(wú)教訓(xùn)，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里?！倍c小姑相別時(shí)卻“淚落連珠子”。兩者的鮮明對(duì)比，又表現(xiàn)了蘭芝什么樣的性格呢?通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析討論，可以發(fā)現(xiàn)作者極力寫(xiě)劉蘭芝的“精妙無(wú)雙”以及對(duì)小姑的深情，對(duì)焦母的從容鎮(zhèn)定、不亢不卑。一方面反襯了焦母這個(gè)封建家長(zhǎng)的殘忍狠毒、專橫刁蠻；另一方面顯示了蘭芝的行為美、外貌美、心靈美以及自愛(ài)自尊，充分表現(xiàn)了人物的性格之美，激起學(xué)生對(duì)蘭芝的同情與憐愛(ài)，對(duì)焦母的憎恨與厭惡，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)封建社會(huì)家長(zhǎng)制的罪惡，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到今天生活的幸福和美好。美國(guó)著名盲人作家、教育家海倫·凱勒在《假如給我三天光明》這篇文章中，表達(dá)對(duì)光明的渴望之情是何等的強(qiáng)烈，對(duì)生命采取的態(tài)度又是何等的積極。教學(xué)中抓住作者在這三天里虛構(gòu)安排的主要活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生理解人物的高尚品質(zhì)，激起學(xué)生熱愛(ài)生活、珍惜生命、關(guān)愛(ài)人生的熱情，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操是多好的教材。

二、從文學(xué)作品中汲取其精髓，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格

前面提到，語(yǔ)文教材所選作品，多出自名家之手，文質(zhì)兼美。教師通過(guò)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和點(diǎn)撥，讓他們進(jìn)入到作品所設(shè)置的藝術(shù)情境中，特別是通過(guò)作品刻畫(huà)的藝術(shù)形象身上汲取其人格力量?！稜T之武退秦師》這篇古文刻畫(huà)的是燭之武這個(gè)鮮明的藝術(shù)形象。他在大軍壓境、國(guó)家萬(wàn)分危急之際，不顧個(gè)人的安危，接受國(guó)君鄭文公的囑托，身負(fù)救亡重任，夜赴秦師，對(duì)秦穆公曉之以利害，動(dòng)之以感情，不僅勸退了秦師，還使秦師自動(dòng)派強(qiáng)將留下來(lái)保衛(wèi)鄭國(guó)。挽一個(gè)即將危亡的國(guó)家于狂瀾之中，表現(xiàn)了其高尚的愛(ài)國(guó)主義情操。在《季氏將伐顓臾》一文中，孔子嚴(yán)厲譴責(zé)了季氏討伐顓臾的做法，批評(píng)了冉有、季路“相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)”的錯(cuò)誤。從孔子的言論中，我們可以充分感受到這個(gè)儒家學(xué)派創(chuàng)始人那一份仁愛(ài)厚道之心。在《離騷》和《涉江》中，屈原不愿與世俗同流合污，即使被奸佞小人排擠，不被君王賞識(shí)，甚至被放逐，他還是始終保持著高尚的節(jié)操、對(duì)祖國(guó)的眷戀與摯愛(ài)之情，誰(shuí)讀了能不對(duì)其產(chǎn)生崇高的敬意?古文如此，在現(xiàn)代文學(xué)作品中，表現(xiàn)的英雄人物、高尚人物就更多了。正如魯迅在《中國(guó)人失掉自信力了嗎?》一文中所說(shuō)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁?！蓖ㄟ^(guò)這些高尚的藝術(shù)形象的人格魅力，使學(xué)生自覺(jué)地意識(shí)到人性的力量和做人的價(jià)值，并從這些藝術(shù)形象中比照認(rèn)識(shí)自己，形成健康的心理品質(zhì)，樹(shù)立他們對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類的熱愛(ài)，從而更加努力地學(xué)習(xí)。

三、通過(guò)作文訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生求真求美的心理

教育家陶行知先生諄諄教導(dǎo)我們：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。”魯迅先生在《作文秘訣》一文中說(shuō)過(guò)，作文若真有秘訣的話，那就是“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄而已”。這些大師的話，告訴我們?cè)谧鋈俗魑闹小罢妗钡闹匾?。因此，在指?dǎo)學(xué)生進(jìn)行作文練習(xí)的時(shí)候，一定要教育學(xué)生多注意觀察身邊的人和事，關(guān)注社會(huì)生活，發(fā)現(xiàn)美，感受美，并將自己真實(shí)的感情世界表現(xiàn)出來(lái)，使作品充滿積極向上的生活情趣。在張揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)，也要顯示自己高尚的審美理念，不能為追趕新潮，標(biāo)新立異而對(duì)事物不作理性分析，缺乏辯證思維，以偏概全，強(qiáng)詞奪理，夸張失實(shí)。否則，不僅會(huì)使文章喪失以情動(dòng)人、以理服人的人文力量，也會(huì)使學(xué)生變成一個(gè)虛偽的人。這對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)是非常有害的。

四、發(fā)揮語(yǔ)文課的功能，幫助學(xué)生積累豐富的文化知識(shí)，提高文化修養(yǎng)

第6篇：我們愛(ài)科學(xué)作文范文

關(guān)鍵詞：德育教育；德育教育滲透的必要性；方法

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）07-177-01

德育作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，歷來(lái)是學(xué)校教育的永恒主題，對(duì)培養(yǎng)青少年學(xué)生逐步形成良好的社會(huì)公德，法紀(jì)觀念和文明習(xí)慣，逐步確立科學(xué)的世界觀和人生觀起著主導(dǎo)作用，尤其是語(yǔ)文學(xué)科，德育內(nèi)容十分豐富，它對(duì)一個(gè)人精神領(lǐng)域的影響是深遠(yuǎn)的、廣泛的，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，要走出離開(kāi)教材離開(kāi)教材的思想內(nèi)容進(jìn)行純工具訓(xùn)練的誤區(qū)，要把社會(huì)的主流價(jià)值（如學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生存等）貫穿于語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程。

一、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透的必要性

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀點(diǎn)和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)該把它的當(dāng)作外在的附加任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中?！弊鳛橐幻Z(yǔ)文教師在教學(xué)中應(yīng)挖掘教材的思想點(diǎn)，對(duì)學(xué)生潛移默化地進(jìn)行思想教育，把思想政治教育，道德情操教育滲透在語(yǔ)文教學(xué)之中，21世紀(jì)需要德才兼?zhèn)涞娜耍@樣的人才是從學(xué)校中培養(yǎng)出來(lái)的。因此，國(guó)家強(qiáng)盛，民族振興的重任就落在了教育者的肩上，尤其落在語(yǔ)文工作者的肩上，這是由語(yǔ)文學(xué)科自身的特點(diǎn)所決定的，因?yàn)檎Z(yǔ)文工作者既要教書(shū)，還要育人，做好語(yǔ)文教學(xué)中德育的滲透是時(shí)代的需要、是國(guó)家、民族發(fā)展的需要。

語(yǔ)文作為中華民族最重的交際工具，是人類文化的重要組成部分，初中語(yǔ)文數(shù)學(xué)作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)于培養(yǎng)初中階段學(xué)生的思想道德品質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化具有十分重要的意義。

二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透的方法與藝術(shù)探索

在初中語(yǔ)文教學(xué)中注意和兼顧道德和思想品質(zhì)教育，是語(yǔ)文教師應(yīng)盡的義務(wù)，當(dāng)然語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)以語(yǔ)文教育為主，不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)德育教育而沖淡了語(yǔ)文教育的本色主體。因此，德育教育在滲透中要講究一定的方法與藝術(shù)。

1、在語(yǔ)文教學(xué)中，挖掘教村，有針對(duì)性地進(jìn)行德育滲透

（1）閱讀教材，進(jìn)行情感教育在講解課文之前，先讓學(xué)生反復(fù)閱讀課文，明白文意，把握住作者的思想感情，新的語(yǔ)文教材集中了古今中外名家名作。有情景交融的詩(shī)歌，有詩(shī)意盎然的散文，有引人入睡的小說(shuō)，有催人淚下的劇作，這些文章都蘊(yùn)含著濃郁的情感因素具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，如朗讀魏巍的《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》，可使學(xué)生了解志愿軍戰(zhàn)士，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的高尚品德和大無(wú)畏的革命英雄主義氣概的同時(shí)，受到愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際主義教育，使他們深切感到今天的幸福生活來(lái)之不易.

（2）分析教師，進(jìn)行德育滲透英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“知識(shí)能塑造人的性格”，我國(guó)著名教育學(xué)家陶行知先生也有句至理名言：千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人，千教萬(wàn)教教人求真。現(xiàn)在有些學(xué)生迷戀電腦游戲，而心浮氣躁，面對(duì)紛繁復(fù)雜良莠并存的快餐文化，難以辨別真?zhèn)?。所以?shù)立正確的人生觀，在語(yǔ)文教學(xué)中也是非常重要的。

在教奧斯特洛夫斯基《生命的意義》時(shí)，我先請(qǐng)同學(xué)說(shuō)說(shuō)自己的理想是什么。有位同學(xué)說(shuō)，我的理想是以后設(shè)計(jì)電腦游戲，因?yàn)殡娔X游戲太有趣了。同學(xué)們聽(tīng)了哈哈大笑，因?yàn)檫@位同學(xué)平時(shí)就喜歡玩電腦游戲，并因此影響了功課，我趁機(jī)說(shuō)：“大家不要笑，這電腦游戲并不是從都能設(shè)計(jì)的，他其實(shí)就是想成為一名電腦軟件設(shè)計(jì)師，這是一個(gè)非常崇高的理想，就必須付出辛勤的汗水和不懈的努力，克服自己的弱點(diǎn)，你們有足夠的信心嗎？”接著，我給他們講《生命的意義》中的主人公保爾?柯察金鐵故事，當(dāng)我講到保爾在身體殘疾、雙目失明的情況下，還以非凡的毅力堅(jiān)持寫(xiě)作時(shí)，我注意到所有同學(xué)都震撼了，此時(shí)，大家齊聲朗讀“人的一生應(yīng)當(dāng)怎樣度過(guò)呢？當(dāng)你回首往事的時(shí)候，你不因碌碌無(wú)為而悔恨，也不因虛度年華而羞恥；這樣，在你臨死的時(shí)候，你能夠說(shuō)：我的全部生命和整個(gè)力量都已獻(xiàn)給了世界最壯麗的事業(yè)――為人類解放而進(jìn)行的半爭(zhēng)?！蓖ㄟ^(guò)這節(jié)課的教學(xué)，同學(xué)們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想而堅(jiān)定了自己的信念，理解了生命價(jià)值的意義所在。

第7篇：我們愛(ài)科學(xué)作文范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；科學(xué)實(shí)驗(yàn)；現(xiàn)狀；措施

中圖分類號(hào)：G623.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）36-0068-03

提高公民的科學(xué)素質(zhì)，對(duì)于增強(qiáng)公民獲取和運(yùn)用科技知識(shí)的能力，改善生活質(zhì)量，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，都具有十分重要的意義。我國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)人口多，公民科學(xué)素質(zhì)城鄉(xiāng)差別較大，教學(xué)條件也有很大的區(qū)別。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)有80%的學(xué)生在農(nóng)村學(xué)習(xí)，他們是國(guó)家未來(lái)建設(shè)的主力軍，如何提高他們的科學(xué)素質(zhì)，使之更好地為國(guó)家的未來(lái)奠定堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)，已成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

一、農(nóng)村小學(xué)開(kāi)展科學(xué)實(shí)驗(yàn)課的現(xiàn)狀

1.對(duì)科學(xué)教育的認(rèn)識(shí)不到位。群眾對(duì)于小學(xué)科學(xué)教育的價(jià)值認(rèn)識(shí)一直存在偏見(jiàn)，有人認(rèn)為，不指望孩子成為科學(xué)家，長(zhǎng)大能賺大錢就是有本事，語(yǔ)文和數(shù)學(xué)是重要課程，孩子年齡小，少一些科學(xué)教育正適合減負(fù)，有這種想法的人，是因?yàn)樗麄儾欢茖W(xué)的教育價(jià)值。同時(shí)，學(xué)?？茖W(xué)課的評(píng)價(jià)體系不合理，如：科學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)形式是筆試，甚至有些學(xué)校對(duì)科學(xué)教學(xué)不做評(píng)價(jià)。小學(xué)科學(xué)教育的目的不是讓孩子獲得多少死的知識(shí)，而在于培養(yǎng)他們的科學(xué)素養(yǎng)?？茖W(xué)素養(yǎng)的核心是一種理性精神，理性精神必須從小孩抓起，讓他們從小在科學(xué)教育中學(xué)習(xí)科學(xué)、熱愛(ài)科學(xué)、利用科學(xué)解決身邊的問(wèn)題。

2.教學(xué)資源缺乏。雖然國(guó)家對(duì)教育的投資在不斷加大，學(xué)校的教學(xué)資源也不斷得到改善，但小學(xué)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室還嚴(yán)重缺乏。許多學(xué)校不僅沒(méi)有各類科學(xué)實(shí)驗(yàn)器材的配備，更別說(shuō)實(shí)驗(yàn)室了。學(xué)生的分組實(shí)驗(yàn)只好改成教師的演示實(shí)驗(yàn)，或者由教師來(lái)講解實(shí)驗(yàn)可能發(fā)生的現(xiàn)象。

3.小學(xué)科學(xué)專職教師缺乏。農(nóng)村的小學(xué)教師是非常辛苦的，幾乎是包班，班級(jí)的管理和所有的教學(xué)工作都?jí)旱搅艘粋€(gè)教師的身上，同時(shí)還要兼管學(xué)校的其他工作，更談不上有專職的科學(xué)教師。針對(duì)農(nóng)村小學(xué)科學(xué)教師嚴(yán)重缺乏的事實(shí)，一般農(nóng)村學(xué)校的科學(xué)課都用語(yǔ)、數(shù)教師兼職的辦法組織教學(xué)，這就大大增加了教師的工作負(fù)擔(dān)。即使是“多面手”的教師，也難以招架繁重的教學(xué)工作，哪還有精力帶著學(xué)生做有趣的科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)兀?/p>

4.安全意識(shí)的強(qiáng)化，使科學(xué)課無(wú)法張揚(yáng)個(gè)性。保證安全是做好其他工作的前提條件，于是，有的部門規(guī)定：禁止組織學(xué)生參加校外活動(dòng)，否則一切后果由教師自己負(fù)責(zé)。由于誰(shuí)也不能保證學(xué)生在校外的活動(dòng)中不出事故，于是，教師便少組織或根本不組織校外活動(dòng)。這樣一來(lái)，原本需要在校外進(jìn)一步學(xué)習(xí)完善的活動(dòng)，便被淡化或取消，科學(xué)實(shí)驗(yàn)課的效果就可想而知了。

針對(duì)以上農(nóng)村小學(xué)開(kāi)展科學(xué)實(shí)驗(yàn)課存在的弊端，科學(xué)課不得不讓人擔(dān)憂。沒(méi)有小學(xué)科學(xué)的教育是不完整的教育，農(nóng)村的孩子離不開(kāi)科學(xué)，學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)還需要教師提高科學(xué)課的教學(xué)質(zhì)量。

二、開(kāi)展農(nóng)村小學(xué)科學(xué)實(shí)驗(yàn)課的有效措施

1.巧用資源，提高效率。農(nóng)村自然資源豐富，蘊(yùn)藏著巨大的科學(xué)教育資源，為科學(xué)教學(xué)提供了廣闊的天地，這是城市無(wú)法代替的。只要農(nóng)村教師能夠因地制宜，發(fā)揮農(nóng)村優(yōu)勢(shì)，巧妙地整合、運(yùn)用資源，農(nóng)村的小學(xué)科學(xué)課教學(xué)效率就一定能提高。

2.發(fā)揮農(nóng)村資源優(yōu)勢(shì)?？茖W(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中的《生命世界》這部分要求學(xué)生學(xué)會(huì)觀察動(dòng)植物；栽培植物和飼養(yǎng)小動(dòng)物；通過(guò)觀察動(dòng)植物的外形，研究生物與環(huán)境之間的關(guān)系。這些教學(xué)內(nèi)容對(duì)農(nóng)村學(xué)生來(lái)說(shuō)非常熟悉，是生活中的一部分，隨時(shí)都可以進(jìn)行探究。為此，筆者引導(dǎo)學(xué)生們到渦河提上、田野里觀察動(dòng)植物；在自家的菜園里種植蔬菜。另外，學(xué)校里三至六年級(jí)的學(xué)生，每個(gè)班都有幾塊菜地（農(nóng)村），開(kāi)展種植實(shí)踐活動(dòng)，讓他們?cè)趧趧?dòng)中享受收獲的喜悅，在家長(zhǎng)指導(dǎo)下飼養(yǎng)小動(dòng)物，還帶領(lǐng)他們到種植大棚西瓜的種植園參觀、學(xué)習(xí)先進(jìn)的種養(yǎng)技術(shù)，使之比較不同生長(zhǎng)環(huán)境的動(dòng)植物的形態(tài)，研究生物與環(huán)境的關(guān)系。這樣，學(xué)生在一系列探究活動(dòng)中找到了樂(lè)趣，學(xué)到了知識(shí)，真正體驗(yàn)到了在玩中學(xué)的快樂(lè)。

農(nóng)村是一個(gè)豐富的物質(zhì)寶庫(kù)，在開(kāi)展《物質(zhì)世界》這部分教學(xué)時(shí)，為了讓學(xué)生分析土壤的成分，筆者和學(xué)生們到田野里盡情地探究；為了了解水資源的污染情況，帶領(lǐng)學(xué)生到村子里的河流進(jìn)行實(shí)地考察。他們?cè)诟鞣N各樣的親歷、實(shí)踐活動(dòng)中內(nèi)化了科學(xué)知識(shí)。此外，農(nóng)村空氣清新，天高地遠(yuǎn)，為學(xué)生學(xué)習(xí)《地球與宇宙》這部分內(nèi)容提供了條件。平時(shí)，筆者經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生到野外認(rèn)識(shí)不同形狀的云，了解云和雨的關(guān)系；觀察日食、月食的自然現(xiàn)象，這不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣，還降低了學(xué)習(xí)難點(diǎn)。

（1）合理調(diào)整教學(xué)順序。有時(shí)候，教材編排的教學(xué)內(nèi)容與當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件不能同步，這就需要科學(xué)教師做出合理地調(diào)整，使當(dāng)?shù)氐馁Y源環(huán)境能更好地推動(dòng)科學(xué)教學(xué)的開(kāi)展，如：教科版四年級(jí)下冊(cè)的第一單元是“電”單元，第二單元是“新的生命”單元，而第二學(xué)期開(kāi)學(xué)時(shí)正好是二三月，正值春天，新的生命萌芽了，各種花朵競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)放，小草吐出綠芽，動(dòng)物開(kāi)始繁殖，這些景象與第二單元的教學(xué)內(nèi)容正好吻合，所以筆者就嘗試將一、二單元的教學(xué)順序?qū)φ{(diào)，結(jié)果收到了很好的效果。

（2）巧妙替換材料?！缎Q的生命周期》是三年級(jí)的科學(xué)教學(xué)內(nèi)容，但由于附近沒(méi)有人養(yǎng)蠶，學(xué)生們對(duì)蠶都感到很陌生，所以飼養(yǎng)蠶寶寶的活動(dòng)較難開(kāi)展，為此，筆者嘗試尋找一種當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的能替換蠶的小昆蟲(chóng)，以達(dá)到飼養(yǎng)蠶寶寶的教學(xué)目的。結(jié)果，筆者在無(wú)意中發(fā)現(xiàn)一片樹(shù)葉上爬著一條大青蟲(chóng)，想到平時(shí)到菜地摘菜時(shí)，爬在菜葉上的一條條胖乎乎的菜青蟲(chóng)，它和蠶的外形很相似，同屬節(jié)肢動(dòng)物，而且它們的生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程也有很多相似的地方，還很容易養(yǎng)活，用飼養(yǎng)菜青蟲(chóng)的活動(dòng)代替飼養(yǎng)蠶寶寶的活動(dòng)，應(yīng)該能達(dá)到令人滿意的教學(xué)效果。于是筆者就和學(xué)生一起飼養(yǎng)起菜青蟲(chóng)來(lái)了，在飼養(yǎng)菜青蟲(chóng)的過(guò)程中，學(xué)生不僅掌握了教學(xué)所要求的內(nèi)容，而且深切體會(huì)了科學(xué)探究的快樂(lè)。由此可見(jiàn)，機(jī)動(dòng)靈活地處理教學(xué)資源，利用身邊一切可利用的條件，可使我們?cè)诮虒W(xué)上少走彎路，還能得到令人滿意的收獲。

3.靈活備材，順利探究。科學(xué)學(xué)習(xí)以探究為核心，材料是實(shí)施探究學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是順利開(kāi)展實(shí)驗(yàn)教學(xué)的保障。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后，教學(xué)資金短缺，很多學(xué)校沒(méi)有訂購(gòu)?fù)晟频目茖W(xué)實(shí)驗(yàn)材料，嚴(yán)重地阻礙著科學(xué)教學(xué)的順利開(kāi)展，這就需要農(nóng)村的科學(xué)教師在材料準(zhǔn)備上多花心思，有所創(chuàng)新。

（1）直接取材法。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有的材料可直接從生活中獲取。如：在三年級(jí)的科學(xué)教學(xué)中有觀察蝸牛的內(nèi)容，為了能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，筆者讓學(xué)生找一個(gè)盒子，在課前每人至少捉一只蝸牛準(zhǔn)備好。農(nóng)村是蝸牛生活的理想場(chǎng)所，不一會(huì)兒，學(xué)生們就滿載而歸了。生動(dòng)、直觀的教學(xué)，使學(xué)生的印象更加深刻，興趣濃厚。

（2）師生自制教具和學(xué)具。師生動(dòng)手自制教、學(xué)具，能使教學(xué)材料得到及時(shí)的補(bǔ)充和更新。平時(shí)，筆者把一些廢舊材料收集起來(lái)，根據(jù)教材內(nèi)容，在充分了解各種實(shí)驗(yàn)的操作方法和反復(fù)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，制作出各式簡(jiǎn)便操作、有實(shí)用價(jià)值的教具和學(xué)具。如：用易拉罐、飲料管、鐵絲、焊接的鐵架臺(tái)等制作了水車，用紙杯、細(xì)線和小棍做成了電話等，經(jīng)試用后收到了良好的教學(xué)效果，得到了科學(xué)教師和學(xué)生的肯定。學(xué)校不定期地舉行制作動(dòng)植物標(biāo)本、自制學(xué)具比賽，優(yōu)秀作品發(fā)給獎(jiǎng)狀，并陳列在學(xué)校儀器柜中。這些活動(dòng)不僅訓(xùn)練了學(xué)生動(dòng)眼、動(dòng)腦、動(dòng)手的能力，還進(jìn)一步增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣，激發(fā)了他們愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的熱情，調(diào)動(dòng)了他們自力更生、自主探究的積極性，更積累了材料。

三、建立科技興趣小組，培養(yǎng)學(xué)生的興趣特長(zhǎng)

素質(zhì)教育倡導(dǎo)發(fā)展學(xué)生的興趣特長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。為了培養(yǎng)學(xué)生科技方面的興趣，強(qiáng)化用科學(xué)意識(shí)，學(xué)校少先隊(duì)組建了科技興趣小組：

1.成立學(xué)校氣象觀測(cè)小組。進(jìn)行了長(zhǎng)期的氣象觀測(cè)活動(dòng)，積累了一批觀測(cè)資料，鍛煉了學(xué)生參與科學(xué)實(shí)踐的能力。

2.成立環(huán)保興趣小組。有計(jì)劃地組織小組成員對(duì)校內(nèi)植物、校外小河、泥土流失等情況進(jìn)行調(diào)查或考察，學(xué)生經(jīng)歷了這些實(shí)踐活動(dòng)，豐富了科學(xué)知識(shí)。如在調(diào)查農(nóng)村的城河被污染的過(guò)程中，學(xué)生們親眼目睹了因污染而導(dǎo)致環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞，知道污水和生活垃圾對(duì)大自然的污染和危害，深刻地認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性，環(huán)保意識(shí)有了很大的提高。

為了讓科技興趣小組能更順利地開(kāi)展活動(dòng)，筆者經(jīng)常向?qū)W生了解活動(dòng)情況，幫助他們解決場(chǎng)地、工具、材料上的困難；利用遠(yuǎn)程資源講述科學(xué)知識(shí)；指導(dǎo)他們綜合運(yùn)用書(shū)本上學(xué)到的知識(shí)，將科技興趣活動(dòng)與課本知識(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，用知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐；鼓勵(lì)他們根據(jù)農(nóng)村的實(shí)際情況，做生活的有心人，多創(chuàng)作一些適合農(nóng)村題材的作品，為村民們辦實(shí)事。

四、為學(xué)生提供展示科技才能的舞臺(tái)

1.進(jìn)行科普知識(shí)競(jìng)賽，增長(zhǎng)學(xué)生知識(shí)。

2.進(jìn)行防震知識(shí)競(jìng)賽，提高學(xué)生的防震知識(shí)。為了使學(xué)生掌握地震知識(shí)，認(rèn)識(shí)地震的成因，提高師生的防震意識(shí)，學(xué)校結(jié)合實(shí)際，舉行了防震知識(shí)擂臺(tái)賽。

第8篇：我們愛(ài)科學(xué)作文范文

【關(guān)鍵詞】人類學(xué)轉(zhuǎn)向/人種志方法/科學(xué)技術(shù)人類學(xué)/文化解釋學(xué)/本土方法論

【正文】

社會(huì)學(xué)與人類學(xué)1是兩個(gè)有著密切關(guān)系的獨(dú)立學(xué)科，在它們的發(fā)展史中，其理論與方法的互相滲透與借鑒，對(duì)這兩個(gè)學(xué)科都產(chǎn)生了重大影響。就科學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展史來(lái)說(shuō)，至70年代中期以來(lái)，與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起相伴隨，出現(xiàn)了“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”這種現(xiàn)象〔1〕，在文獻(xiàn)中也出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)人類學(xué)這個(gè)提法。

科學(xué)社會(huì)學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”（anthrohologicalturn），也可以稱之為科學(xué)社會(huì)學(xué)的人類學(xué)研究角度（anthropologicalperspective），我簡(jiǎn)稱為對(duì)科學(xué)的人類學(xué)研究。

那么，這種人類學(xué)取向的研究究竟包含著什么意思？我認(rèn)為，至少包含著兩個(gè)方面的意義。第一個(gè)含義是把現(xiàn)代科學(xué)作為一種文化現(xiàn)象來(lái)研究。在這里，作為文化現(xiàn)象考察，并不是斯諾所提的獨(dú)立于人文文化之外的、與人文文化相對(duì)立的科學(xué)文化，而是把科學(xué)當(dāng)作整個(gè)人文文化的一個(gè)組成部分、當(dāng)作與宗教、藝術(shù)、語(yǔ)言、習(xí)俗等文化現(xiàn)象相并列的文化形式的一種。這樣就把現(xiàn)代科學(xué)納入了人類學(xué)的研究范圍。第二個(gè)含義是，對(duì)科學(xué)的社會(huì)研究采取人類學(xué)的田野調(diào)查方法，選出某個(gè)科學(xué)家集本的場(chǎng)所，對(duì)科學(xué)家及其活動(dòng)進(jìn)行人種志〔2〕（ethnography）的研究，即對(duì)所觀察到的現(xiàn)象作詳細(xì)的記載、描述和分析的方法。如果說(shuō)第一層意思是從宏觀上把現(xiàn)代科學(xué)納入人文文化范圍，決定了研究的總傾向，那么，人種志的研究就屬于微觀的經(jīng)驗(yàn)研究。在我看來(lái)，知識(shí)社會(huì)學(xué)的宏觀定向相一致的研究和微觀傾向發(fā)生學(xué)的研究[2]正好與這兩方面是相對(duì)應(yīng)的。從這個(gè)角度說(shuō)，整個(gè)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起，都和“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”有直接關(guān)系。

（一）

人類學(xué)轉(zhuǎn)向的含義之一：科學(xué)是詩(shī)文化系統(tǒng)之一

特拉維夫大學(xué)教授、科學(xué)史家耶胡達(dá)·埃爾卡納在《關(guān)于知識(shí)人類學(xué)的嘗試性綱領(lǐng)》一文中明確地提出要把科學(xué)作為一種文化系統(tǒng)來(lái)考察。他提出，在傳統(tǒng)上，“科學(xué)很少被認(rèn)為像藝術(shù)或宗教那樣是屬于人文文化整體的，因?yàn)樗豢醋魇悄撤N不相同的、獨(dú)一無(wú)二的、互相背離的東西”，但他的“基本前提是，文化的不同維度：宗教、藝術(shù)、科學(xué)、意識(shí)形態(tài)、普通常識(shí)、音樂(lè)，是相互聯(lián)系的，它們都是文化系統(tǒng)?！盵3埃爾卡納從人類學(xué)角度探討這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為把科學(xué)作為一種文化系統(tǒng)來(lái)考察的觀念，可以追溯到當(dāng)代著名文化人類學(xué)家克利福特·格爾茨的觀點(diǎn)。在他的論文《深描：邁向文化解釋學(xué)的理論》中，格爾茨說(shuō)：“我所采用的文化概念，……本質(zhì)上是符號(hào)論的。和M·韋伯一樣，我們相信，人類是掛在由他自己織就了的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物?！蔽覀儽仨毎选拔幕醋髂切┚W(wǎng)，因而對(duì)文化的分析并不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種尋求意義的解釋性科學(xué)”。[4]我注意到，雖然格爾茨在他的論述中是把科學(xué)列入文化解釋的范圍中的，但是他采取了審慎的態(tài)度（后面還要講這一點(diǎn)）。而埃爾卡納同樣是把科學(xué)作為文化解釋的對(duì)象，并且根據(jù)他對(duì)格爾茨的“深描”方法的理解，對(duì)科學(xué)史中的“深描”作出了解釋。

而這也正是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要論題?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要代表人物，馬爾凱、巴恩斯、布魯爾等人都在他們的主要代表著作中，把對(duì)科學(xué)的社會(huì)研究的重點(diǎn)放到科學(xué)知識(shí)上面，并把自然科學(xué)知識(shí)等同于其他知識(shí)和信念、看作是文化現(xiàn)象。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我已在拙著《科學(xué)社會(huì)學(xué)》一書(shū)的第十章作了比較詳細(xì)的論述，在這里主要是把這種理論傾向與“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”聯(lián)系起來(lái)。

愛(ài)丁堡學(xué)派的重要代表人物巴恩斯，在他的著作《科學(xué)知識(shí)和社會(huì)學(xué)理論》一書(shū)中就指出，科學(xué)是一種信念，只是一種被接受了的信念，而不是正確的信念，他認(rèn)為，科學(xué)是一種文化現(xiàn)象，“科學(xué)是亞文化的4集合’，作為一種亞文化現(xiàn)象，科學(xué)當(dāng)然受到外部的整個(gè)大文化的影響。[5]因提出“強(qiáng)綱領(lǐng)”主張而著名的布魯爾也是把科學(xué)當(dāng)作文化現(xiàn)象、人類學(xué)現(xiàn)象來(lái)對(duì)待的。他的“強(qiáng)綱領(lǐng)”的第一條就把科學(xué)知識(shí)與信念并列，并且認(rèn)為可以歸結(jié)為社會(huì)的原因。[6]他在評(píng)述維特根斯坦的知識(shí)的社會(huì)理論時(shí)曾明確地說(shuō)“數(shù)學(xué)是人類學(xué)現(xiàn)象”。[7]

馬爾凱在他的著作《科學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)》中，以專門的篇幅論述了這個(gè)問(wèn)題。該書(shū)第三章的標(biāo)題就是“科學(xué)中的文化解釋”，鮮明地表示出文化人類學(xué)的傾向，這也就是說(shuō)，他要對(duì)科學(xué)作一種文化意義的解釋、文化意義的分析。他的這種文化意義的解釋和分析是怎樣做出的呢？

首先，他分析了科學(xué)社會(huì)學(xué)中關(guān)于科學(xué)家行為的社會(huì)規(guī)范的爭(zhēng)論，分析了默頓的規(guī)范和米特洛夫的反規(guī)范，認(rèn)為，在科學(xué)中，科學(xué)家的社會(huì)行為規(guī)范是多種并存的，并不是所有的人在所有的場(chǎng)合都共同遵守某種特定的規(guī)范，并不存在一種體制化的機(jī)制來(lái)保證科學(xué)家們都一致遵從或信奉某組特定的規(guī)范。在科學(xué)中，存在著許多不同的語(yǔ)言公式（verbalformulation），這就為科學(xué)共同體、為科學(xué)家們提供了節(jié)目單（repertoire）或字典（vocabrary），科學(xué)家們可以靈活地使用它去分類不同社會(huì)背景中的不同職業(yè)行為?！币虼耍P(guān)于規(guī)范的討論就走到了關(guān)于科學(xué)的文化資源的說(shuō)明?！盵8]這也就是說(shuō)，科學(xué)規(guī)范并不是像默頓所說(shuō)的那樣，并不是體制化的要求，而是“磋商”的結(jié)果，科學(xué)家們是從代表著不同文化資源的節(jié)目單及字典中去尋找自己的道德信奉原則的。

馬爾凱的文化解釋還在于對(duì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的動(dòng)力學(xué)考察。他研究了若干實(shí)際案例，從中做出分析，他的結(jié)論是，對(duì)于科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的意義是什么的評(píng)判、對(duì)于科學(xué)論斷的有效與無(wú)效，并不存在普遍的、一成不變的標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)驗(yàn)和解釋的過(guò)程中，個(gè)人的特點(diǎn)、具體的環(huán)境都會(huì)產(chǎn)生作用，他說(shuō)，“科學(xué)一致，因而科學(xué)知識(shí)，并不是僅由證明正確或拒斥來(lái)達(dá)到的?？茖W(xué)家們經(jīng)常面對(duì)的是不確定性和模棱兩可。思想和智力方面的信奉不是由于應(yīng)用事先確立的正式標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而常常和必定是制作而成的。對(duì)于研究綱領(lǐng)的拒絕或采納，是一個(gè)更加實(shí)用的過(guò)程，在很大程度上，是受到科學(xué)家的相對(duì)具體的旨趣利益影響的?！盵8]馬爾凱承認(rèn)在知識(shí)形成過(guò)程中，是存在著認(rèn)識(shí)因素的，科學(xué)的判斷和解釋是受認(rèn)識(shí)和社會(huì)因素影響的。他認(rèn)為，不僅社會(huì)規(guī)范是社會(huì)地變化著的，而且對(duì)于任何一個(gè)研究綱領(lǐng)來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)和技術(shù)規(guī)范也是可能有很不相同的解釋的?！痹谏鐣?huì)意義的磋商和知識(shí)主張的評(píng)估之間并沒(méi)有明確的界限。社會(huì)與技術(shù)的公式表述，在具體情況下，是由每個(gè)參加者所選定的，所說(shuō)明的；這兩種資源，在具體科學(xué)知識(shí)被認(rèn)可的過(guò)程中，在非正式的相互作用和正式的證明程序中，是緊密地綜合在一起的。”[8]

馬爾凱關(guān)于科學(xué)的文化解釋的結(jié)論是：“社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家已經(jīng)會(huì)聚到這樣一種觀念，即把科學(xué)看作是一項(xiàng)解釋性的事業(yè)，在這個(gè)過(guò)程中，物理世界的本性是社會(huì)地建構(gòu)起來(lái)的。”又說(shuō)：“更好的普遍的公式是，科學(xué)知識(shí)是由磋商過(guò)程確立起來(lái)的，也就是被那在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中對(duì)文化資源的解釋建立起來(lái)的。在這種磋商過(guò)程中，科學(xué)家們也運(yùn)用認(rèn)識(shí)和技術(shù)的資源；但最終結(jié)果還是依賴于可利用的其他社會(huì)資源。因此，通過(guò)科學(xué)磋商建立起來(lái)的社會(huì)結(jié)論并不是物理世界的確定性說(shuō)明，而是在特定的文化和社會(huì)背景中的特定行動(dòng)者群體看來(lái)是正確的科學(xué)主張罷了?！盵8]

以上是對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所代表的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的第一個(gè)含義的簡(jiǎn)單說(shuō)明。需要說(shuō)明的是這個(gè)轉(zhuǎn)向并不是沒(méi)有歷史根源的，也不是孤立的現(xiàn)象，它代表著舊的“知識(shí)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)活”，它反映的是“社會(huì)和人文科學(xué)注意重點(diǎn)的變化和重新取向的過(guò)程”。[1]深入的研究將會(huì)說(shuō)明，這種轉(zhuǎn)向與當(dāng)代哲學(xué)的、社會(huì)學(xué)的以及文化的思潮有著多種復(fù)雜的聯(lián)系，不過(guò)，這已不是這篇文章所要討論的問(wèn)題了。

（二）

人類學(xué)轉(zhuǎn)向的含義之二：對(duì)科學(xué)作人種志研究

文化是人類學(xué)的研究領(lǐng)域。人類學(xué)對(duì)文化的研究，起源于對(duì)初民社會(huì)（primarysociety）的研究，起源于歐洲和美國(guó)的學(xué)者對(duì)于“不開(kāi)化的”、非歐洲文化的研究。與人類學(xué)的發(fā)展相聯(lián)系，形成了一種主要研究方法，這就是人種志方法（ethnogranhicatmethod）。人種志研究就是對(duì)一個(gè)特定的民族群體的社會(huì)和文化生活進(jìn)行詳細(xì)的描述和分析。這種研究首先要選定地點(diǎn)，即某個(gè)部落或民族的聚居地，作為田野調(diào)查（fieldwork）的基地，進(jìn)行參與觀察，作詳細(xì)的記載，最后形成描述性分析性人類學(xué)著作。許多文化人類學(xué)的名著都是人種志研究的成果。這種研究要求有較長(zhǎng)的時(shí)間投入（一般在一年以上，離開(kāi)以后有時(shí)還有通訊聯(lián)系或回訪）；這種研究要求研究人員學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z(yǔ)，盡可能地參與研究對(duì)象的日常生活，并保持一個(gè)觀察者的客觀獨(dú)立的立場(chǎng)，除了參與觀察以外，研究人員通常選定或培養(yǎng)某個(gè)當(dāng)?shù)厝俗鳛樾畔⑻峁┱撸╥nformants），等等。這種研究也常常運(yùn)用比較的方法，對(duì)于所研究的文化與其他文化進(jìn)行對(duì)照性的分析。

當(dāng)代人類學(xué)的人種志研究已經(jīng)不再僅僅局限于對(duì)于初民社會(huì)的研究（可研究的初民社會(huì)愈來(lái)愈少），已經(jīng)發(fā)展到為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中某個(gè)社區(qū)、某些特殊人群的研究，例如，對(duì)城市中少數(shù)民族聚居地的研究，[9]對(duì)于工廠、精神病院、科層制的研究，等等。[10]人種志研究的技術(shù)也有很大進(jìn)展，如廣泛利用電影、錄音、錄像等等手段。顯然，這種方法是可以同樣應(yīng)用于研究科學(xué)活動(dòng)所在地和科學(xué)家人群的。

這就是我們要討論的科學(xué)社會(huì)學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的第二個(gè)含義：對(duì)科學(xué)作人種志研究。具體說(shuō)來(lái)，這就是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)代表人物對(duì)科學(xué)進(jìn)行的人種志研究。70年代中期以來(lái)，一些對(duì)科學(xué)知識(shí)持有建構(gòu)主義觀點(diǎn)的學(xué)者，以人類學(xué)家的身份進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，他們以實(shí)驗(yàn)室為田野調(diào)查的基地，進(jìn)行長(zhǎng)期持續(xù)的參與觀察，對(duì)于實(shí)驗(yàn)室的環(huán)境、儀器設(shè)備、科學(xué)家的日?；顒?dòng)和對(duì)話，對(duì)于科學(xué)家與實(shí)驗(yàn)室以外的聯(lián)系，以至于科學(xué)論文的形成、發(fā)表，論文引證等等方面的情況，進(jìn)行詳細(xì)的記載，做出分析，寫(xiě)出研究報(bào)告或?qū)Ｖ?。這就是70年代末到80年代初出現(xiàn)的一批研究成果，它們有一個(gè)概括性名稱，即“實(shí)驗(yàn)室研究”（IaboratoryS-ludies）。在這種成果中，除了我們已經(jīng)知道的拉都爾對(duì)美國(guó)加州薩爾克實(shí)驗(yàn)室的研究、謝廷娜對(duì)伯克利大學(xué)中生物化學(xué)等相關(guān)實(shí)驗(yàn)室的研究和這兩項(xiàng)研究的成果《實(shí)驗(yàn)室生活》和《知識(shí)的制造》以外，還有若干研究及其相應(yīng)的成果。[2]雖然這一批著者在他們的進(jìn)一步分析中表現(xiàn)出差異和分歧，但他們的共同認(rèn)識(shí)是“深入到科學(xué)家的日常生活中，得到經(jīng)驗(yàn)材料，就可有益于對(duì)科學(xué)的理解”。[11]而謝廷娜則把這一批“實(shí)驗(yàn)室研究”看作是說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)主義綱領(lǐng)的，她說(shuō)：“這個(gè)綱領(lǐng)是被若干個(gè)實(shí)驗(yàn)室研究所支持的?！盵2]

拉都爾的《實(shí)驗(yàn)室生活》一書(shū)的工作基礎(chǔ)是長(zhǎng)達(dá)一年零十個(gè)月的田野調(diào)查，他進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室觀察科學(xué)家的日?；顒?dòng)，進(jìn)行相關(guān)研究，他的書(shū)內(nèi)容確實(shí)展現(xiàn)了人種志研究所得的大量資料：有實(shí)驗(yàn)室場(chǎng)景的多幅照片，有科學(xué)家在不同場(chǎng)合的對(duì)話記錄，有科學(xué)儀器狀況的一覽表，有某項(xiàng)化學(xué)物質(zhì)合成的報(bào)告記載，有科學(xué)家個(gè)人事業(yè)經(jīng)歷的摘要，等等。拉都爾運(yùn)用這些資料得出了認(rèn)識(shí)論的結(jié)論：實(shí)驗(yàn)室是文學(xué)標(biāo)記的系統(tǒng)，儀器所顯示的現(xiàn)象是“技術(shù)現(xiàn)象”，科學(xué)實(shí)驗(yàn)室中的事實(shí)是“人工事實(shí)”，因而科學(xué)事實(shí)不是被發(fā)現(xiàn)的而是被制造出來(lái)的，科學(xué)的陳述是磋商的結(jié)果等等。其實(shí)，拉都爾在《實(shí)驗(yàn)室生活》的第2版后記中就說(shuō)過(guò)，他在進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室之前就已經(jīng)形成了一種看法即科學(xué)認(rèn)識(shí)是受社會(huì)因素制約的，他在參與觀察中的工作只不過(guò)是搜集詳盡的材料罷了。這就使得這部運(yùn)用人種志研究的著作讀起來(lái)與其他文化人類學(xué)的著作很不相同：其描述與分析結(jié)論似乎有某種不連貫；這些分析，與其說(shuō)是文化人類學(xué)的，不如說(shuō)是認(rèn)識(shí)論的，與其說(shuō)是社會(huì)學(xué)的不如說(shuō)是哲學(xué)的。

《知識(shí)的制造》這部書(shū)的特點(diǎn)就更加明顯了。這部以人種志研究為基礎(chǔ)的專著，已經(jīng)完全把調(diào)查來(lái)的資料編納入作者的認(rèn)識(shí)論結(jié)論的框架中了?！翱茖W(xué)家作為實(shí)踐的推理者：知識(shí)是在環(huán)境中建構(gòu)起來(lái)的”；“科學(xué)家作為索引性推理者：科學(xué)研究的機(jī)會(huì)主義和情境性”；“科學(xué)家作為類比推理者，取向的基本原則和革新的隱喻推理批評(píng)”；“科學(xué)家作為社會(huì)環(huán)境中的推理者，從科學(xué)同體到跨越科學(xué)的領(lǐng)域；”“科學(xué)家作為文學(xué)的推理者，或者實(shí)驗(yàn)室推理的嬗變”；“科學(xué)家作為符號(hào)推理者，或‘我們以什么造成自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的區(qū)別’”，這就是該書(shū)的章節(jié)標(biāo)題所構(gòu)成的框架。這樣，在文化人類學(xué)著作中通常見(jiàn)到的對(duì)文化現(xiàn)象的完整而生動(dòng)的描述性記載不存在了，資料“淪為”結(jié)論的例證。

在這里，我們不能詳細(xì)討論這些結(jié)論與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)思想的具體聯(lián)系，那是需要專門的研究的。我們?cè)谶@里要說(shuō)明的是，科學(xué)知識(shí)的微觀建構(gòu)學(xué)派是運(yùn)用人種志研究方法尋找經(jīng)驗(yàn)資料支持和論證科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)主義綱領(lǐng)的，因而就恰好代表了科學(xué)社會(huì)學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”。不過(guò)，我們又可以看到，這個(gè)學(xué)派的運(yùn)用，與本來(lái)意義上的文化人類學(xué)人種志研究是不完全同一的，因?yàn)樗麄冞M(jìn)入了認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，而且是科學(xué)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域。拉都爾也承認(rèn)了這一點(diǎn)，他說(shuō)，他“所使用的人種志方法，只是在最一般的意義上與人種志方法相一致?！盵11]因此，我們一方面把科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的微觀建構(gòu)學(xué)派的“實(shí)驗(yàn)室研究”看作是“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”標(biāo)志；另一方面，從嚴(yán)格的人類學(xué)意義上考察，又只能把這些研究看作是特殊的、值得討論的具體運(yùn)用。

（三）

科學(xué)技術(shù)人類學(xué)：有待開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所代表的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”，只不過(guò)是科學(xué)技術(shù)研究的人類學(xué)取向或者科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的一種類型。全面系統(tǒng)論述科學(xué)技術(shù)人類學(xué)，筆者尚力所不及，僅就目前的初步認(rèn)識(shí)，說(shuō)明以下要點(diǎn)：

（1）科學(xué)技術(shù)人類學(xué)，在嚴(yán)格意義上說(shuō)，應(yīng)該是訓(xùn)練有素的人類學(xué)家，運(yùn)用人類學(xué)的理論與方法，對(duì)于科學(xué)技術(shù)所作的研究。在人類學(xué)領(lǐng)域，早已存亡可以歸納入這個(gè)范疇的研究成果，這就是：考古人類學(xué)及人種志研究對(duì)于含有科技內(nèi)容的“物質(zhì)文化”的研究；人類學(xué)家所考查的非西方的知識(shí)系統(tǒng)，為民族數(shù)學(xué)（ethzo－mathmeties）、民族心理分析（ethnopsycehiatny）、民族植物學(xué)（ethnobotany）；醫(yī)學(xué)人類學(xué)所研究的與健康和疾病有關(guān)的非西方的知識(shí)系統(tǒng)〔3〕，等等。因此，有的學(xué)者指示，“在這個(gè)意義下，人類學(xué)開(kāi)始研究科學(xué)技術(shù)，要比跨學(xué)科領(lǐng)域STS研究科學(xué)技術(shù)早得多?！盵13]當(dāng)然，人類學(xué)家在上述研究中所涉及的科學(xué)，是非西方文明中的傳統(tǒng)科學(xué)，并不是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

（2）正因?yàn)槿祟悓W(xué)的研究傳統(tǒng)是關(guān)注歐洲以外的文化，所以，在歐洲文明中發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就必然處在專業(yè)人類學(xué)家的研究視野之外。現(xiàn)在，對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)研究已經(jīng)發(fā)展為大的跨學(xué)科的綜合研究，人類學(xué)家進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的仍然為數(shù)不多，為1988年美國(guó)的4S’學(xué)會(huì)召開(kāi)會(huì)議，有來(lái)自各學(xué)科的學(xué)者529人，其中人類學(xué)家只有18人。[13]

但是在70年代中期以來(lái)畢竟出現(xiàn)了一批人類學(xué)取向的科學(xué)技術(shù)研究，其中就包括有前面提到的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究，那么，這些研究成果是由什么人完成的呢？”絕大部分科學(xué)人類學(xué)研究或者人種志研究是由社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家及其他并沒(méi)有受過(guò)社會(huì)文化人類學(xué)的專門訓(xùn)練的人完成的?！盵14]這樣一些社會(huì)學(xué)家哲學(xué)家在采取了人類學(xué)研究角度、完成了具有人類學(xué)特點(diǎn)的著作以后，就獲得了人類學(xué)家的稱號(hào)，如拉都爾就是一例。這些不是人類學(xué)家（或者說(shuō)準(zhǔn)人類學(xué)家）所作的研究，被人類學(xué)家看來(lái)是存在著某種混亂的，有人指出，“實(shí)驗(yàn)室研究”作為人種志研究的一種版本，是與人類學(xué)家的研究不相同的?！盵14]拉都爾也談到他的人種志研究所引起的批評(píng)。[11]

（3）正因?yàn)槿绱耍瑸榱烁玫匕l(fā)展這個(gè)領(lǐng)域，關(guān)心科學(xué)技術(shù)研究的人類學(xué)家的建議是：必須弄清人種志方法的真諦，弄清這種方法的要害在于記和寫(xiě)（grapy）、在于描述，在于通過(guò)寫(xiě)他們來(lái)說(shuō)明人民和他們的文化；必須了解文化人類學(xué)發(fā)展史上的重要學(xué)者：以馬林諾夫斯基為代表的整體主義的人種志學(xué)，以列維斯特勞斯為代表的比較主義方法，以格爾茨為代表的符號(hào)象征主義的文化解釋學(xué)等等。[14]我以為對(duì)于當(dāng)代有重大跨學(xué)科影響的文化人類學(xué)家格爾茨及其文化解釋學(xué)尤應(yīng)引起注意。[15]

（4）科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所做的工作也許是接近于格爾茨的文化解釋學(xué)的。如前所述，馬爾凱按照他自己的方式對(duì)科學(xué)進(jìn)行了文化解釋，埃爾卡納則以專門的章節(jié)論述了“深描”方法在科學(xué)史中的運(yùn)用，討論了科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)、科學(xué)與其他文化因素，歷史舞臺(tái)上的科學(xué)等。但我們沒(méi)能讀到埃爾卡納或是馬爾凱都沒(méi)有運(yùn)用人種志的“深描”方法所作具體的研究。而“實(shí)驗(yàn)室研究”所作的經(jīng)驗(yàn)描述的意義在于得出認(rèn)識(shí)論的、哲學(xué)的結(jié)論，是完全不同的版本。這是因?yàn)樗麄兘o自己規(guī)定去研究的文化現(xiàn)象，是格爾茨都認(rèn)為是棘手的問(wèn)題：科學(xué)。格爾茨是有法律實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者，他從文化解釋的角度說(shuō)明了法律現(xiàn)象，但是當(dāng)他把科學(xué)與其他文化現(xiàn)象并列時(shí)，卻不止一次地說(shuō)過(guò)：“盡管我們很偏愛(ài)科學(xué)，但它仍然不失為一種棘手的事務(wù)”，“但物理學(xué)和雕塑以及其他所有的知識(shí)體系，在很大程度上，仍然是人類學(xué)上難以理解的問(wèn)題?！盵16]

（5）科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究，決不局限于對(duì)實(shí)驗(yàn)室的研究，可以從實(shí)驗(yàn)室、研究所、研究中心擴(kuò)展到學(xué)術(shù)會(huì)議上的擴(kuò)展到法庭中的科學(xué)家，[10]這也就是說(shuō)要“從實(shí)驗(yàn)室走向更為廣闊的和多元的領(lǐng)域。”[13]有的社會(huì)學(xué)家選擇了科學(xué)事業(yè)管理組織及其附屬機(jī)構(gòu)，[17]有的學(xué)者進(jìn)入了政府設(shè)立的海洋生物養(yǎng)殖經(jīng)濟(jì)研究組織[18]在這些研究中，注意的集點(diǎn)也不單純是科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，涉及到了這些機(jī)構(gòu)中科學(xué)家的社會(huì)身份，涉及到實(shí)驗(yàn)室與顧客、科學(xué)知識(shí)與生產(chǎn)方法以及科學(xué)政策和經(jīng)濟(jì)組織的關(guān)系等問(wèn)題。特別要揭示的是，同樣進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，其研究重點(diǎn)也不一定就是科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)，以特拉維克對(duì)美國(guó)及日本的線性加速器中心的研究，其重點(diǎn)就是實(shí)驗(yàn)室組織結(jié)構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格及什么是“良好”的物理學(xué)工作條件的模式差別。[19]

（6）正是因?yàn)槿绱耍茖W(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究可以并不局限于人種志的田野調(diào)查，其研究方法也可以多樣的；發(fā)展一種“跨學(xué)科的、批判的、文化的方法”，這也就可以包括歷史的研究、比較的方法、文本閱讀、……等方法；并且基于這種種方法的運(yùn)用，“對(duì)于‘科學(xué)技術(shù)’意義的定義，不可避免地以理解專家到理解非專家?！盵13]雖然我們對(duì)于上述這些方法也許還不能都了解和掌握，但多樣性有重要的啟示意義。

（7）總之，科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究，極為擴(kuò)散，各具特點(diǎn)，我們只要看看《諸科學(xué)與諸文化》（《SciencesandCultures》[1]）和《知識(shí)與社會(huì)第9卷，科學(xué)技術(shù)學(xué)人類學(xué)》[13]這兩部文集的論文題目就可以知道了。每個(gè)作者都按照自己對(duì)于人類學(xué)的理解，按照自己的目的和注意焦點(diǎn)，進(jìn)行不同的人類學(xué)探討。研究這些以及其他科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的論著，要在紛云繁復(fù)的論述中弄清來(lái)龍去脈把握要害，我認(rèn)為，有一項(xiàng)工作要做，這就是要注意作者所使用的主要關(guān)鍵概念，諸如“人工事實(shí)”、“技術(shù)現(xiàn)象”、“磋商”、“文本”、“深描”、“反思性”（reflexivity）、“結(jié)構(gòu)的和形容的”（emveandetic），等等：它們就好像一片模糊背景中的亮點(diǎn)，了解除它們可以有助于深入的研究。

（8）在談到實(shí)驗(yàn)室的人種志研究的時(shí)候，不能不提到對(duì)實(shí)驗(yàn)室的民俗學(xué)研究，這就是社會(huì)學(xué)中民俗學(xué)方法論（ethnomethodology）〔4〕代表人物加芬克爾及其學(xué)派的工作。麥克爾·林奇把這一批研究稱之為“對(duì)科學(xué)工作的民俗學(xué)方法論研究（tthnomethodologicalstudiesofscientificwork），指出這種研究要詳細(xì)考察實(shí)驗(yàn)室中“自然地組織起來(lái)的日?；顒?dòng)”“討論”有關(guān)實(shí)驗(yàn)室工作的暫時(shí)的秩序”[20]。他并且專門著書(shū)論述了民俗學(xué)方法論與科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究的關(guān)系。[21]那么，這種研究與前述人種志研究有什么關(guān)系？在民俗學(xué)方法識(shí)者看來(lái)，人種志研究是與“民俗學(xué)方法論的文獻(xiàn)是有密切關(guān)系”的，甚至認(rèn)為那些作者都是“民俗學(xué)方法論的說(shuō)明者”[20]；而人種志研究的學(xué)者則認(rèn)為民俗學(xué)方法論是人種志研究的一種。[10]弄清這兩種研究的區(qū)別與聯(lián)系，決不是輕而易舉的工作。我們要指出的是，從已有的人種志研究的著作來(lái)看，他們確實(shí)從民俗學(xué)方法論者的著作中吸取了某些概念工具和分析方法。了解這一點(diǎn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)知識(shí)社會(huì)學(xué)微觀研究的特點(diǎn)也許是重要的。

（9）最后要說(shuō)的是，科學(xué)技術(shù)的人類學(xué)研究中的專業(yè)人類學(xué)家在增加，〔5〕但是非人類學(xué)背景研究人員仍然會(huì)占相當(dāng)大的比重。因?yàn)椋瑢I(yè)人類學(xué)家即使轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)生活的廣大領(lǐng)域，能夠?qū)ｉT研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的也畢竟是少數(shù)。這種情況，對(duì)于在人類學(xué)科并不充分發(fā)展的中國(guó)從事于科學(xué)的社會(huì)研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)，也許是一種機(jī)會(huì)：他們也許可以增添幾分勇氣，去涉足這個(gè)確實(shí)頗為陌生的文化人類學(xué)的研究領(lǐng)域。

注釋：

〔1〕人類學(xué)是一個(gè)大的綜合性學(xué)科，包括有體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)、社會(huì)（或稱文化）人類學(xué)等分支學(xué)科，本文所涉及的主要是社會(huì)（文化）人類學(xué)。

〔2〕ethnography另一種譯法是民族志，我這里采用的是《大英百科全書(shū)》的中文版的譯法。

〔3〕1996年我到美國(guó)科羅拉多大學(xué)（特爾多）人類學(xué)系講學(xué)時(shí)，就見(jiàn)到一位研究藏醫(yī)的研究生，她已不止一次到作田野調(diào)查。

〔4〕這個(gè)詞在社會(huì)學(xué)中有多種譯法，如：民俗學(xué)方法論，人種方法論。

〔5〕從兩本文集中的撰稿人可以看到這一點(diǎn)：1992年出版的《知識(shí)與社會(huì)》第9卷9名作者中有4名是人類學(xué)家；而1982年出版的《諸科學(xué)與論文化》9名作者中只有1名是人類學(xué)家。

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