民族舞蹈精選(九篇)
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第1篇：民族舞蹈范文
關(guān)鍵詞：舞蹈技巧；民族舞蹈；運(yùn)用探討；情感體現(xiàn)；藝術(shù)體現(xiàn)
中圖分類(lèi)號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）35-0127-01
伴隨著社會(huì)不斷的發(fā)展和進(jìn)步，民族舞蹈這世界各地都受到廣泛的歡迎，成為了各國(guó)人民表達(dá)自身情感的一種重要方式。我國(guó)地域遼闊、民族眾多，各個(gè)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了各具特色的民族舞蹈，比如傣族的孔雀舞、苗族的木鼓舞、朝鮮族的長(zhǎng)鼓舞等等，這些舞蹈極大的豐富了群眾的文化生活。伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和開(kāi)放，越來(lái)越多的人們開(kāi)始學(xué)習(xí)民族舞蹈，民族舞蹈迎來(lái)了發(fā)展的大好機(jī)遇，這使得民族舞蹈的傳播范圍不斷擴(kuò)大，研究舞蹈技巧和民族舞蹈的關(guān)系對(duì)于促進(jìn)民族舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。具有民族特點(diǎn)的舞蹈技藝，能夠很好的充實(shí)民族舞蹈的寶庫(kù)，使得不同地區(qū)的舞蹈特色得到彰顯，因而具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文主要結(jié)合實(shí)踐，分析了舞蹈技巧在民族舞蹈中的運(yùn)用，以期能夠更好的促進(jìn)民族舞蹈的發(fā)展。
一、民族舞蹈和舞蹈技巧之間的關(guān)系分析
（一）我國(guó)民族舞蹈的發(fā)展情況分析
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，不同的民族在發(fā)展和融合的過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的民族舞蹈。舞蹈是通過(guò)人體的肢體姿態(tài)來(lái)抒發(fā)和表達(dá)人們對(duì)于生產(chǎn)活動(dòng)的不同情感和信息，不同的民族在發(fā)展的過(guò)程中傳承出不一樣的民族舞蹈，這些舞蹈從不同的角度表現(xiàn)出了深厚的民族文化底蘊(yùn)和悠久的歷史，具有很高的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，在今天仍舊是人們生活中十分重要的組成內(nèi)容之一。
（二）民族舞蹈的技巧的概念分析
在實(shí)踐中舞蹈藝術(shù)是通過(guò)舞蹈藝術(shù)來(lái)進(jìn)行表達(dá)的，通過(guò)對(duì)于舞蹈技巧的運(yùn)用，能夠從視覺(jué)上帶給觀眾強(qiáng)大的藝術(shù)沖擊力。在民族舞蹈表現(xiàn)的過(guò)程中，如果不能夠很好的應(yīng)用和理解民族舞蹈的技巧，就很難準(zhǔn)確的表達(dá)舞蹈所蘊(yùn)含的豐富情感。一般來(lái)講，舞蹈技巧主要是通過(guò)韌帶、骨骼的正確協(xié)同作用，在一定的時(shí)間之內(nèi)，做出比較復(fù)雜的各種動(dòng)作，以達(dá)到對(duì)情感的表達(dá)，給舞蹈的欣賞者帶來(lái)美感和情感上的共鳴。
（三）民族舞蹈和舞蹈技巧的關(guān)系分析
民族舞蹈和舞蹈技巧之間是相輔相成的關(guān)系，富有民族特色的民族舞蹈，為舞蹈技巧的發(fā)展和提升提空了想象的空間。同時(shí)舞蹈技巧的發(fā)展和提升，也會(huì)反過(guò)來(lái)使得舞蹈的特色表現(xiàn)的更加完美。每個(gè)民族都有著自身典型的舞蹈細(xì)節(jié)和技巧，對(duì)于這些舞蹈的應(yīng)用和改進(jìn)能夠使得舞蹈自身的藝術(shù)性和思想性得到更加完美的結(jié)合。舞蹈技巧是民族舞蹈的重要表現(xiàn)手段，舞蹈技巧在舞蹈表現(xiàn)中的合理應(yīng)用，能夠很好的增強(qiáng)舞蹈的感染力，極大的提升舞蹈的審美價(jià)值，這能夠很好的促進(jìn)舞蹈藝術(shù)的健康發(fā)展。
二、舞蹈技巧在民族舞蹈中的運(yùn)用分析
舞蹈是全人類(lèi)的一種語(yǔ)言，具有一定的民族地域特點(diǎn)的民族舞蹈是舞蹈寶庫(kù)中的經(jīng)典，體現(xiàn)著不同民的藝術(shù)傳承和文化精髓。在實(shí)踐的過(guò)程中，舞蹈技巧在民族舞蹈的應(yīng)用主體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
（一）舞蹈技巧在民族舞蹈中的情感體現(xiàn)分析
藝術(shù)是人類(lèi)表達(dá)自身情感的一種重要方式，欣賞者在觀賞民族舞蹈的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)被舞蹈的情感所打動(dòng)，給觀眾深刻印象的大多是蘊(yùn)含在民族舞蹈中的舞蹈技巧。舞蹈技巧能夠?qū)γ褡逦璧高M(jìn)行修飾和提升，可以使得表演者在表演的過(guò)程中更好的傳達(dá)舞蹈所蘊(yùn)含的情感。所以一般在民族舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生的訓(xùn)練和培養(yǎng)的過(guò)程中都十分重視舞蹈技巧的教學(xué)，最終的目的是將民族舞蹈的技巧和表演者的感情完美的融合在一起，這樣才能夠和觀眾達(dá)成情感的共鳴，促進(jìn)民族舞蹈表現(xiàn)效果的提升。
（二）舞蹈技巧在民族舞蹈中的藝術(shù)體現(xiàn)分析
每一種藝術(shù)手段都有著自身特定的手段來(lái)表達(dá)自身的獨(dú)特的藝術(shù)魅力，舞蹈中舞蹈動(dòng)作就是其最為重要的表現(xiàn)形式。一般舞蹈動(dòng)作可以分為手、眼、身、法，步五個(gè)外在要素和精、意、氣、勁、神五個(gè)內(nèi)在要素，這舞蹈動(dòng)作中的要素是傳達(dá)藝術(shù)效果的基礎(chǔ)所在。成熟的舞蹈技巧一方面是表現(xiàn)在情感協(xié)調(diào)和強(qiáng)弱的統(tǒng)一方面，另外一方面則主要表現(xiàn)在指點(diǎn)力的轉(zhuǎn)移、爆發(fā)以及延伸方面。這些舞蹈技巧在民族舞蹈表演過(guò)程中的結(jié)合，能夠使得民族舞蹈爆發(fā)出更美的藝術(shù)效果，給患者帶來(lái)無(wú)與倫比的視覺(jué)沖擊力。民族舞蹈表現(xiàn)過(guò)程中所應(yīng)用的舞蹈技巧就是將舞蹈的動(dòng)作整個(gè)提煉之后進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，進(jìn)而形成一個(gè)完美的民族舞蹈作品。
三、小結(jié)
總的來(lái)講，具有特色的民族舞蹈表演技巧，是不同地區(qū)不同民族舞蹈的重要反應(yīng)，是每個(gè)民族對(duì)于美的集中表現(xiàn)，所以舞蹈技巧也是民族舞蹈最為典型的特征。所以在開(kāi)展民族舞蹈研究的過(guò)程中，也應(yīng)當(dāng)充分的研究舞蹈技巧，對(duì)舞蹈技巧在民族舞蹈中的運(yùn)用進(jìn)行分析，這樣才能夠促進(jìn)民族舞蹈在新時(shí)期的不斷發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：民族舞蹈范文
【關(guān)鍵詞】民族舞蹈教學(xué)改革創(chuàng)新路徑
一、民族舞蹈課程教學(xué)現(xiàn)狀
（一）舞蹈課程教學(xué)形式落后
當(dāng)前我國(guó)大部分藝術(shù)院校開(kāi)設(shè)了民族舞蹈課程，但是部分民族舞蹈課程重視基礎(chǔ)教學(xué)，卻忽略培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體意識(shí)。所以要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效傳承民族舞蹈文化內(nèi)涵，必須從改善課程形式入手，創(chuàng)新多元教學(xué)方法。
（二）舞蹈教師能力需要提升
由于目前舞蹈教學(xué)中過(guò)于重視形體教學(xué)，忽略了引導(dǎo)學(xué)生感悟舞蹈動(dòng)作中蘊(yùn)含的深層次意義，學(xué)生只是了解肢體動(dòng)作，并未了解到民族舞蹈的歷史文化；部分藝術(shù)高校未能利用有效方式進(jìn)行教學(xué)，動(dòng)作過(guò)于死板，缺少靈活性，導(dǎo)致民族舞教學(xué)質(zhì)量低。所以，教師必須提高自身舞蹈表演能力，有效提高課程教學(xué)效率與質(zhì)量[1]。
（三）舞蹈教學(xué)缺乏創(chuàng)新
新時(shí)期高校民族舞蹈教學(xué)的重要目的，就是有效借助民族舞蹈實(shí)現(xiàn)民族文化傳承與弘揚(yáng)。在目前教學(xué)中，教師忽略培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，只是日復(fù)一日地進(jìn)行練習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，在學(xué)習(xí)過(guò)程中過(guò)于被動(dòng)[2]。為了進(jìn)一步提高課程教學(xué)效率，教師必須采用多元化教學(xué)模式，深層次拓展舞蹈教學(xué)范圍，并將課堂內(nèi)容延伸到課后練習(xí)之中。
二、民族舞蹈教學(xué)改革創(chuàng)新路徑
（一）創(chuàng)新教學(xué)思維
民族舞蹈教師要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)思維和教學(xué)課程內(nèi)容，使教學(xué)能夠更加貼合學(xué)生的認(rèn)知能力，并且在舞蹈教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，使學(xué)生更好地掌握民族舞蹈學(xué)習(xí)技巧。同時(shí)，教師要改變教學(xué)方法，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)肢體動(dòng)作的同時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生深入思考并探究民族舞蹈蘊(yùn)含的民族元素以及歷史文化，逐步增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)感悟能力。民族舞蹈教學(xué)思維要始終以學(xué)生為中心，并且通過(guò)創(chuàng)新性的教學(xué)改革，逐步豐富教學(xué)內(nèi)容。教師要深入了解當(dāng)前教育中存在的不足之處，改善民族舞蹈教學(xué)方式，樹(shù)立創(chuàng)新型思維，豐富教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而有效發(fā)揮民族舞蹈教學(xué)優(yōu)勢(shì)[3]。
（二）創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容
舞蹈教學(xué)必須要貼合學(xué)生實(shí)際不斷革新教學(xué)內(nèi)容，例如可以豐富表現(xiàn)形式，滲透歷史文化，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)選取現(xiàn)代化元素，融入民族舞蹈訓(xùn)練之中，為民族舞蹈注入新的生機(jī)與活力，同時(shí)也能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。例如在舞蹈教材中，不僅要包含傳統(tǒng)文化以及民族特色，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)符合時(shí)代的發(fā)展特征，借助現(xiàn)代化元素豐富舞蹈教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)出滿足新時(shí)期社會(huì)需求的舞蹈人才，使民族舞蹈在發(fā)展中不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷發(fā)展。
（三）創(chuàng)新教學(xué)方法
表演者自身的藝術(shù)修養(yǎng)不只局限在舞蹈造詣上，也體現(xiàn)在對(duì)樂(lè)曲的律動(dòng)及感知能力上。教師要摒棄填鴨式的教學(xué)方式，在舞蹈教學(xué)中融入趣味性的教學(xué)引導(dǎo)策略，通過(guò)科學(xué)合理的引導(dǎo)，使學(xué)生感悟舞蹈藝術(shù)，了解民族舞蹈文化內(nèi)涵，提高藝術(shù)素養(yǎng)以及審美能力。教師也要因材施教，充分發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)予以引導(dǎo)和幫助，逐步增強(qiáng)民族舞蹈學(xué)習(xí)能力，進(jìn)一步提高課堂教學(xué)效率。例如《醉鼓》這一作品練習(xí)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)新元素進(jìn)行學(xué)習(xí)；在維吾爾民族舞蹈教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)規(guī)范學(xué)生的呼吸動(dòng)作，通過(guò)呼吸訓(xùn)練使學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族舞蹈的呼吸規(guī)律，在此基礎(chǔ)上講解維吾爾族民族舞蹈的特點(diǎn)，并將上肢活動(dòng)與步伐移動(dòng)有效融合到呼吸活動(dòng)中，使學(xué)生能夠在身體的起伏與關(guān)節(jié)平衡中較好地控制呼吸節(jié)奏和頻率，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果[4]。
（四）將音樂(lè)與舞蹈有效融合
音樂(lè)與舞蹈有著密切的關(guān)系，通過(guò)音樂(lè)輔助舞蹈教學(xué)，能夠取得良好的教育教學(xué)效果。民族舞蹈教學(xué)應(yīng)以民族音樂(lè)為基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)民族藝術(shù)的優(yōu)美與魅力，將民族音樂(lè)與民族舞蹈有效融合。教師要分析探究舞蹈與音樂(lè)關(guān)系，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)兩者的主要特點(diǎn)及關(guān)聯(lián)性，確保民族舞蹈教學(xué)方式豐富多元。在音樂(lè)教學(xué)中也應(yīng)當(dāng)確保舞蹈動(dòng)作與音樂(lè)節(jié)奏統(tǒng)一，將舞蹈動(dòng)作的力度變化與速度有效貼合到音樂(lè)的起伏及節(jié)拍上。通過(guò)發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，加強(qiáng)引導(dǎo)與幫助，能夠使學(xué)生了解舞蹈作品音樂(lè)內(nèi)涵，提高學(xué)生的民族音樂(lè)素養(yǎng)，增強(qiáng)舞蹈教學(xué)效果。同時(shí)，教師應(yīng)有針對(duì)性地融入舞蹈動(dòng)作練習(xí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)及理解能力[5]。要引導(dǎo)學(xué)生自主選擇音樂(lè)進(jìn)行配舞，引導(dǎo)學(xué)生積極踴躍地提出問(wèn)題，凸顯學(xué)生的課堂主體地位?？傊?，在教學(xué)過(guò)程中必須有效應(yīng)用音樂(lè)元素，引導(dǎo)學(xué)生深入理解民族文化以及民族舞蹈的內(nèi)涵與本質(zhì)，進(jìn)一步推動(dòng)民族舞蹈教學(xué)效果的提高。
三、結(jié)語(yǔ)
第3篇：民族舞蹈范文
[關(guān)鍵詞]民族舞蹈 創(chuàng)作 民族文化
中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，五千年的歷史長(zhǎng)河和豐富的文化積淀鑄就了五十六個(gè)民族豐富多彩的民族舞蹈文化。各民族不同的歷史和文化背景，使我國(guó)各民族發(fā)展為具有各自語(yǔ)言、習(xí)俗、文化、等獨(dú)具特色的人文狀況與景觀，不同的生活習(xí)俗造就不同的文化，其中民族舞蹈就成為各民族優(yōu)秀文化的一個(gè)重要組成部分。各民族的民族舞蹈之所以到如今還能異彩紛呈、燦爛耀眼，是因?yàn)槊褡逦璧盖ё税賾B(tài)的動(dòng)作舞姿都取材于各民族豐富多彩的社會(huì)生活。歷經(jīng)滄海桑田，中國(guó)的民族舞蹈也隨歷史的變遷不斷的發(fā)展、變化和創(chuàng)新[1]。
一、民族舞蹈創(chuàng)作與其民族文化之間存在的依存關(guān)系
民族舞蹈產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，是人類(lèi)發(fā)展史不可或缺的藝術(shù)形式。它在一定意義上反映著人類(lèi)的生存本質(zhì)，人們通過(guò)不同的舞蹈姿態(tài)，將實(shí)際的、抽象的、觀念的民族文化因子統(tǒng)一融合到一起，向同伴、向外界、向未來(lái)表達(dá)本民族傳統(tǒng)上對(duì)于生命的敬畏，以及對(duì)于大自然的情感。從最初的史前文明時(shí)期的舞蹈創(chuàng)作來(lái)看，它就已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹闹T多領(lǐng)域；同時(shí)它作為一種文化，還有著非常深刻的內(nèi)隱式文化價(jià)值，也就是說(shuō)它通過(guò)人們自身做出各種形體動(dòng)作對(duì)日常生活狀態(tài)加以表達(dá)，通過(guò)不同的節(jié)奏與內(nèi)容表達(dá)出不一樣的民族歷史與文化傳統(tǒng)，從而達(dá)到傳達(dá)情意、抒感的作用。民族文化最深刻的藝術(shù)表現(xiàn)形式就是其民族舞蹈的創(chuàng)作。在新的歷史條件下，受到多方面沖擊的民族舞蹈想要獲得更廣闊的生存空間與發(fā)展領(lǐng)域，就必須深植于所屬民族的文化中開(kāi)展創(chuàng)作，在現(xiàn)有舞蹈內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，牢牢立足于民族文化內(nèi)涵所在，加大民風(fēng)民俗的弘揚(yáng)力度。民族舞蹈是民族文化的一部分，在民族文化特征的影響下不斷發(fā)展。民族舞蹈作為一種文化現(xiàn)象，它遵循著民族文化的發(fā)展而發(fā)展，它通過(guò)人的形態(tài)、神態(tài)來(lái)進(jìn)行傳情達(dá)意，其產(chǎn)生與形成受自然與社會(huì)兩種因素的影響，其表達(dá)方式因藝術(shù)創(chuàng)作者的文化素養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)的不同而有明顯差異。另外，其形成還與民族文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)有關(guān)，不同的文化發(fā)展階段都會(huì)產(chǎn)生具備不同特征的舞蹈形式。民眾在欣賞舞蹈的時(shí)候就能自然感受到其所代表的文化特征，并于無(wú)形中受到該文化的陶冶。民族文化是民族舞蹈與民族文明的紐帶，民族舞蹈與民族文化兩者相輔相成、互為傳承[2]。
二、民族舞蹈創(chuàng)作與民族文化的具體聯(lián)系
任何門(mén)類(lèi)的藝術(shù)都來(lái)源于生活，而任何優(yōu)秀的藝術(shù)，又是對(duì)生活的反映，尤其對(duì)于民族舞蹈而言，民族的這個(gè)定語(yǔ)，決定了這門(mén)舞蹈藝術(shù)和生活的關(guān)系緊密相連。我們深刻地認(rèn)識(shí)到民族舞蹈創(chuàng)作的最本質(zhì)特征就是不僅要深入生活，還要觀察生活，熱愛(ài)生活，這樣，創(chuàng)作出來(lái)的作品才能有新意，有深度。例如對(duì)于達(dá)瓦拉姆創(chuàng)作的《酥油飄香》而言，創(chuàng)作者在創(chuàng)作之初用了將近一年的時(shí)間深入藏區(qū)，與藏族同胞同吃、同住、同勞動(dòng)，真實(shí)體驗(yàn)了藏族同胞的日常生活，因此我們?cè)谧髌分锌吹降囊粋€(gè)個(gè)舞蹈動(dòng)作，才是最貼近生活的，盡管該作品經(jīng)過(guò)一定程度的藝術(shù)加工，但其中分明有一種生活的影子。這部作品的開(kāi)場(chǎng)動(dòng)作是一群姑娘的身體后仰，昂首挺胸，像是少女在清晨虔誠(chéng)地迎接旭日東升的一刻。在實(shí)際生活中，藏族同胞在清晨的狀態(tài)就是如此。民族舞蹈不僅能將人民的生活予以還原，還能將藏族同胞樂(lè)觀自信、昂揚(yáng)向上的精神面貌以舞蹈藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來(lái)，這充分反映了藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活的本質(zhì)。同時(shí)，高質(zhì)量的舞蹈作品，不僅應(yīng)有出眾的外在表現(xiàn)形式，還應(yīng)有深刻的內(nèi)容。深刻的內(nèi)容，同樣來(lái)自于對(duì)生活的探索。創(chuàng)作者若不能貼近生活，內(nèi)容的深刻性也就成為了無(wú)本之木無(wú)源之水，創(chuàng)作出來(lái)的作品也是虛有表面的有形無(wú)神。誠(chéng)然，舞蹈作為一門(mén)藝術(shù)學(xué)科，它來(lái)源于人們的生活及人們?cè)谏钪兴恋硐聛?lái)熏陶形成的文化。民族文化是民族舞蹈的根源和靈魂。我們進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作都必須以此為基礎(chǔ)，走進(jìn)創(chuàng)作對(duì)象的民族或人群中去。很多著名的民族舞蹈都不是本民族的人民創(chuàng)作的，但創(chuàng)作者必須要到該民族人民的生活中去體驗(yàn)和求索，去收集民族中外在的形式性內(nèi)容和發(fā)掘民族中潛在的豐富內(nèi)容。
（一）民族舞蹈創(chuàng)作與民族風(fēng)格的獨(dú)特性、獨(dú)立品格的關(guān)系
民族風(fēng)格的獨(dú)特性與獨(dú)立品格是民族民間舞在繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展中的重要內(nèi)核。民族舞蹈作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是依托于文化、歷史、民族等多方面因素的發(fā)展而發(fā)展的。民族舞蹈創(chuàng)作取材于各民族勞動(dòng)群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，民族舞蹈從中吸取了每個(gè)民族最具代表性的風(fēng)格和習(xí)俗，形成了極具地域特色和民族特色的舞種，可見(jiàn)民族風(fēng)格的獨(dú)特性、獨(dú)立品格對(duì)民族舞蹈的創(chuàng)作起到了關(guān)鍵作用。俗話說(shuō)：一方水土養(yǎng)育一方人。各民族之間因生存的生態(tài)環(huán)境不同，各自歷史進(jìn)程的快慢節(jié)奏不同，也使各民族舞蹈形態(tài)呈現(xiàn)出極大的差異。民族舞蹈是各族人民群眾勞動(dòng)生活的寫(xiě)照，它用舞蹈的形式真實(shí)地反映了人民的吃、穿、住、用、行，是人民展現(xiàn)自己喜、怒、哀、樂(lè)等內(nèi)心世界、歌頌美好生活的重要表現(xiàn)形式，在我國(guó)五千多年的歷史長(zhǎng)河中，舞蹈的發(fā)展歷經(jīng)多種變化，具有濃郁的地域色彩。我國(guó)五十六個(gè)少數(shù)民族的舞蹈都不盡相同，獨(dú)一無(wú)二，這些舞蹈或深沉、或奔放、或熱情、或含蓄，它展現(xiàn)了不同地區(qū)、不同文化的特點(diǎn)。很難想象每個(gè)民族都跳著著同一種舞步是個(gè)什么樣的情況[3，像四川德宏地區(qū)的孔雀舞，步伐流暢、圓潤(rùn)，通過(guò)腿步帶有彈性的曲伸、手掌的上翻下按、頭部的轉(zhuǎn)動(dòng)、眼睛的表情，表現(xiàn)出一種歡悅、優(yōu)美的情態(tài)與性格；而西雙版納的孔雀舞，節(jié)奏頓挫感鮮明，粗獷質(zhì)樸體現(xiàn)的是一種樂(lè)觀豪爽的性格氣質(zhì)……在動(dòng)作風(fēng)格的區(qū)別中又可間接地感受到不同地域培養(yǎng)起來(lái)的既相聯(lián)系又相區(qū)別的生活習(xí)俗。
（二）民族舞蹈創(chuàng)作與民族音樂(lè)的聯(lián)系
有人說(shuō)：“音樂(lè)是舞蹈的靈魂”。的確，音樂(lè)元素使舞蹈鮮明、活躍，而舞蹈深化了音樂(lè)元素，音樂(lè)在舞蹈中對(duì)感染氣氛、突出故事、表現(xiàn)人物不同性格以及對(duì)舞蹈情節(jié)和內(nèi)容的展現(xiàn)都起著十分重要的作用，二者是融為一體的。中國(guó)民族音樂(lè)有悠久的歷史傳統(tǒng)，在歷史上也曾多次出現(xiàn)民族音樂(lè)文化繁榮昌盛的時(shí)代。民族音樂(lè)也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它反映出中華民族的偉大精神，體現(xiàn)了中華民族的情感、意志、力量、幻想和追求.民族音樂(lè)文化根植于中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化土壤之中，獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化造就了獨(dú)特的民族音樂(lè)文化。中國(guó)民族眾多，各民族都有自己豐富多彩的民族舞蹈，由于各民族地域文化不同，風(fēng)俗習(xí)慣不同，舞蹈形式更加瑰麗多彩，這些形式多反映當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)生產(chǎn)和與人民生活息息相關(guān)的故事和喜、怒、哀、樂(lè)的思想感情。因此民族舞蹈是人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。民間舞蹈是民族音樂(lè)與舞蹈有機(jī)結(jié)合的藝術(shù)形式，最富特色的有鼓舞、跳樂(lè)、踏歌三種類(lèi)型。一為鼓舞，是采用擊樂(lè)伴奏，合節(jié)起舞。主要是以鼓為伴奏樂(lè)器，用特有的節(jié)奏和音色變化，配合舞姿，如苗、瑤、彝、水、黎等民族的銅鼓舞、壯族的蜂鼓舞和扁擔(dān)舞、朝鮮族的長(zhǎng)鼓舞、佤族的木鼓舞等。二為跳樂(lè)，是一種完全用樂(lè)器伴奏的舞蹈，如西南各少數(shù)民族的蘆笙舞、葫蘆笙舞、月琴舞、三弦舞、哈薩克族的黑走馬擺舞和天鵝舞、錫伯族的貝倫舞等。三為踏歌，即在歌聲和樂(lè)聲中踏著舞步歡跳，是載歌載舞，或歌舞相間，以歌伴舞的形式。一切聲音都起源于動(dòng)作，這是舞蹈與音樂(lè)結(jié)合的自然基礎(chǔ)，舞蹈藝術(shù)中的舞蹈和音樂(lè)的結(jié)合必須達(dá)到美滿的境地，只有如此才能獲得完整和真正的舞蹈藝術(shù)。所以進(jìn)行民族舞蹈的創(chuàng)作我們要深入的了解該民族的音樂(lè)，以及音樂(lè)中豐富的內(nèi)涵，因曲制舞、因舞選曲來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作[4]。
（三）民族舞蹈創(chuàng)作與該民族生產(chǎn)生活的關(guān)系
民族舞蹈具有廣泛的參與性和自?shī)首詷?lè)的作用，民族舞蹈誕生于各民族人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐，同時(shí)民族舞蹈也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，因此，該民族的生產(chǎn)生活實(shí)踐是民族舞蹈創(chuàng)作的基礎(chǔ)。究其民族舞蹈的發(fā)展根源，很多由古代的祭祀活動(dòng)發(fā)展而來(lái)。由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，而祭祀中手舞足蹈的基本動(dòng)作又來(lái)自人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活[5]，因此進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作必須深入到該民族的生活之中。以廣東舞蹈《魚(yú)龍舞為例》，在詩(shī)詞中，描述的是元宵節(jié)潮州民俗文化巡游盛況，在這個(gè)舞蹈中，采用了四十多人來(lái)表演盛況場(chǎng)景。伴奏樂(lè)器以打擊樂(lè)為主，配有吹奏樂(lè)，這個(gè)舞蹈充分展現(xiàn)了廣東地區(qū)節(jié)日人群熱鬧，歡欣鼓舞的狀態(tài)，該地區(qū)人民喜愛(ài)趕集，喜歡擺動(dòng)身體等形態(tài)也一覽無(wú)遺。這一經(jīng)典舞蹈的誕生與生活在廣東的人民的生活方式是密不可分的，并且這種舞蹈在舞臺(tái)上面表演的時(shí)候氣勢(shì)恢宏，深受人民喜愛(ài)，給觀眾以及評(píng)委們留下了深刻的印象。
（四）民族舞蹈創(chuàng)作與該民族情感精神的關(guān)系
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，表達(dá)最令人們激動(dòng)感情的方式便是手舞足蹈，最初的舞蹈活動(dòng)幾乎滲透到勞動(dòng)、狩獵、征戰(zhàn)、祭祀等一切領(lǐng)域，每一種舞蹈都集中直觀地表現(xiàn)舞者的情感和精神。進(jìn)行民族舞蹈的創(chuàng)作就是要充分融入到該民族的情感精神之中，各民族舞蹈表現(xiàn)的不論是傣族人的柔細(xì)、鄂倫春人的勇敢、蒙古人的豪邁、還是彝族人的好客，都是對(duì)民族人民情感與精神的最好詮釋?zhuān)@就要求我們創(chuàng)作舞蹈形象在表達(dá)作品的內(nèi)容和主題時(shí)要“形象鮮明”，充分體現(xiàn)該民族的精、氣、神。
（五）民族舞蹈創(chuàng)作與該民族信仰的關(guān)系
很多民族特別是少數(shù)民族至今仍保持著他們對(duì)于自己民族虔誠(chéng)的信仰或圖騰，而這種信仰是他們民族文化不可或缺的一個(gè)重要組成部分，我們進(jìn)行民族舞蹈的創(chuàng)作，不一定要追隨他們的信仰，但必須能感同身受，這樣才能抓住民族舞蹈的靈魂，如藏族舞蹈“跳大神”就是佛教信仰的產(chǎn)物；又如：苗族舞蹈《接龍鼓舞》，就是用于祈福驅(qū)鬼的。由于苗族信奉的是以祖先和自然等原始形態(tài)的不可知物，尤以祖先崇拜為甚，比如說(shuō)，在苗族人的心目中龍的概念不僅僅是單純意義上的一種圖騰圣物，他們從人本主義概念出發(fā)，信奉龍，認(rèn)為龍就是他們的祖先，他們是龍的傳人[6]。為了脫離苦難，祈求平安，每三至五年便組織一次大型的接龍鼓舞，將神話里的圖騰圣物――龍接到寨中，請(qǐng)到家里，其場(chǎng)面真誠(chéng)熱烈，風(fēng)情濃郁。
（六）民族舞蹈創(chuàng)作與該民族文獻(xiàn)（包括口頭流傳下來(lái)的歌謠）的關(guān)系
民族文獻(xiàn)（包括口頭流傳下來(lái)的歌謠）是我們了解一個(gè)民族歷史最直接和真實(shí)的工具，其中記錄了一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、傳說(shuō)等豐富的內(nèi)容，甚至包括舞蹈的基本動(dòng)作要領(lǐng)及精髓。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生動(dòng)的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)；又如同說(shuō)話一樣有人用舞蹈動(dòng)作把“無(wú)奈、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感也可以通過(guò)舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。如：林芝地區(qū)果諧“祝歌舞者門(mén)面三層高”中唱到：
胸部是鍋莊的倉(cāng)庫(kù)，今日要打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)門(mén)；
胳膊是卓舞的翅膀，今日我要炫耀翼力：
腰部是歌舞搖擺處，今日我要放松放松；
膝蓋是鍋莊的風(fēng)輪，今日我要轉(zhuǎn)動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng)；
雙腳是鍋莊的滾球，今日我要滾一滾它。
藏文古籍對(duì)舞蹈者的形態(tài)要求有：
上身動(dòng)作像雄獅，腰間動(dòng)作要妖嬈。
四肢關(guān)節(jié)要靈巧，肌腱活動(dòng)要松弛。
全身姿態(tài)要柔軟，表演表情要傲慢。
舉止要像流水緩步，膝窩曲節(jié)要顫動(dòng)。
腳步腳尖要靈活，普遍要求英姿雄壯。[7]
從這些記載看來(lái)，民族文獻(xiàn)（包括口頭流傳下來(lái)的歌謠）對(duì)我們了解一個(gè)民族的文化，甚至掌握民族舞蹈的精華，創(chuàng)作民族舞蹈是極其重要的。
民族舞蹈與民族文化各方面的關(guān)系不是孤立的，而是相互聯(lián)系的、統(tǒng)一的，我們要?jiǎng)?chuàng)作一個(gè)民族舞蹈，就要充分了解一個(gè)民族的文化，體驗(yàn)一個(gè)民族的生活，把他們文化生活中的內(nèi)容加以提煉，但提煉不是簡(jiǎn)單的模仿而是對(duì)他們生活原形的加工、美化、優(yōu)化和韻律化，同時(shí)創(chuàng)作過(guò)程中要具有時(shí)代的氣息和精神?？傊?，民族舞蹈就是一種文化現(xiàn)象，是民族多方面結(jié)合體，它用人類(lèi)的肢體語(yǔ)言和思想情感來(lái)表現(xiàn)社會(huì)生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒懷[8]。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：民族舞蹈范文
本文旨在通過(guò)論述民族民間音樂(lè)與民族舞蹈的關(guān)系，論證藝術(shù)上專(zhuān)業(yè)分工的加強(qiáng)，并不能否定某種綜合藝術(shù)的意義。歌舞結(jié)合的特點(diǎn)之所以能夠保持，歸根結(jié)底是人民群眾的需要，是表達(dá)群眾情感的需要。
【關(guān)鍵詞】民族音樂(lè)；民族舞蹈；關(guān)系
民族民間音樂(lè)對(duì)民族舞蹈起著決定性的作用，這種決定性作用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一、中國(guó)民族民間音樂(lè)決定了民族舞蹈的形式
一般來(lái)說(shuō)，音樂(lè)可以離開(kāi)舞蹈而獨(dú)立表演和傳承，但是，任何一種舞蹈形式都不能離開(kāi)音樂(lè)，音樂(lè)是構(gòu)成舞蹈的基本要素，舞蹈必須在形式上與音樂(lè)相統(tǒng)一，才能進(jìn)一步去表現(xiàn)音樂(lè)，舞蹈的形式是按照音樂(lè)來(lái)設(shè)計(jì)的。在我國(guó)西南地區(qū)，有兩種較為典型的舞蹈：長(zhǎng)鼓舞和蘆笙舞。長(zhǎng)鼓舞是廣西瑤族的民間舞蹈，長(zhǎng)鼓舞以鼓聲為主，舞者右手執(zhí)鼓、左手敲擊，邊擊邊舞。舞蹈中，一人持鼓作連續(xù)低音，另一人在緩慢的節(jié)奏中敲擊出富有變化的節(jié)奏，如：咚咚咚咚}咚?咚I。出于音樂(lè)上的考慮，表演者的音樂(lè)和鼓聲要音量平衡并且層次突出。因此，表演長(zhǎng)鼓舞的人數(shù)經(jīng)常為兩人或四人，均為雙數(shù)。所以說(shuō)音樂(lè)是人們進(jìn)行舞蹈布局的重要依據(jù)。還有西南苗族的蘆笙舞，蘆笙舞曲都由引子、主部、結(jié)尾三部分構(gòu)成。引子較為短小，主部一般作多次的反復(fù)演奏，結(jié)尾多是以漸弱作為終止。因此，在蘆笙舞的表演過(guò)程中，人們便利用引子部分做舞蹈表演前的準(zhǔn)備，以舞蹈造型配合散板的引子作為舞蹈的開(kāi)始，主部用以豐富多樣的舞蹈變化，因?yàn)橐魳?lè)在此時(shí)通過(guò)蘆笙吹奏技巧的運(yùn)用，對(duì)音色和和聲都給予更為豐富的變化。蘆笙舞的尾聲多是在舞蹈隊(duì)列的漸行漸遠(yuǎn)中結(jié)束，因?yàn)樘J笙舞是男子吹笙在前面走，女子跟在后面隨樂(lè)聲舞蹈。
二、中國(guó)民族民間音樂(lè)決定了民族舞蹈的情緒
在我國(guó)的北方地區(qū)――淮河以北和黃土高原。民歌的節(jié)拍多為一板三眼，有時(shí)也用一板一眼，演奏樂(lè)器多為高亢、明亮的樂(lè)器，如：板胡、嗩吶，其他主要樂(lè)器有二胡等，同時(shí)北方地區(qū)的民間音樂(lè)還有熱情、淳樸、喜悅的特點(diǎn)。在此音樂(lè)倩緒的基礎(chǔ)上，形成了北方舞蹈的代表――秧歌舞。秧歌舞蹈在北方被稱(chēng)為“鬧秧歌，一個(gè)“鬧”字，足以表現(xiàn)舞蹈中蘊(yùn)涵的喜悅、熱烈的氣氛。演員在表演時(shí)以多種表現(xiàn)手法將全身配合起來(lái)，尤其是手、腳動(dòng)作的配合，千姿百態(tài)，各領(lǐng)。秧歌舞具有較強(qiáng)的動(dòng)作性適于結(jié)合音樂(lè)表演動(dòng)作，更能夠詮釋北方民間音樂(lè)熱情、喜悅的情緒。而南方地區(qū)的音樂(lè)多采用絲竹樂(lè)。絲竹樂(lè)的演奏形式是用弦樂(lè)和笙管樂(lè)合奏，同時(shí)也不用大鑼大鼓之類(lèi)的強(qiáng)烈的打擊樂(lè)器。絲竹樂(lè)常用的樂(lè)器有簫、笛、笙、揚(yáng)琴、琵琶、小三弦、二胡、鼓等。笛和二胡常居于主要地位，有時(shí)也用簫替代笛。絲竹樂(lè)的特點(diǎn)是擅長(zhǎng)演奏柔婉、秀麗的抒情樂(lè)曲。在這種音樂(lè)影響下的南方花鼓舞蹈與北方秧歌舞蹈相比，少了情緒上的渲染和張揚(yáng)，多以幽雅的舞韻、清秀的舞姿、輕巧的舞步來(lái)表現(xiàn)南方 “魚(yú)米之鄉(xiāng)”的美麗景色和美好生活。因此，音樂(lè)的基本情緒直接決定了舞蹈的清緒內(nèi)涵乃至作品風(fēng)格。舞蹈表演者只有在演出時(shí)，將舞蹈的情緒和音樂(lè)的情緒蹂合在一起，相互統(tǒng)一，才能夠創(chuàng)造出成功的作品。
三、中國(guó)民族民間音樂(lè)還決定著民間舞蹈的風(fēng)格
第5篇：民族舞蹈范文
關(guān)鍵詞：民族舞蹈；啟蒙教學(xué)；對(duì)策
0 引言
舞蹈教育在素質(zhì)教育中占有相當(dāng)大的比重，能促進(jìn)兒童智力的發(fā)展。在保證舞蹈教學(xué)的科學(xué)性、合理性、有效性的前提下進(jìn)行舞蹈教學(xué)，有助于培養(yǎng)兒童的注意力、記憶力、想象力和對(duì)音樂(lè)的感受和表現(xiàn)能力。在舞蹈教育中，豐富多彩的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)鮮明的內(nèi)容是民族舞蹈吸引人的重點(diǎn)。筆者多年來(lái)研究舞蹈啟蒙工作，讓學(xué)生學(xué)好舞蹈是筆者多年以來(lái)追求的目標(biāo)。依據(jù)多年的工作經(jīng)驗(yàn)，筆者在民族舞蹈的啟蒙教學(xué)上總結(jié)了幾點(diǎn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不對(duì)的地方還請(qǐng)大家多多指點(diǎn)。
1 舞蹈啟蒙教學(xué)
在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、教育體制不斷創(chuàng)新的21世紀(jì)，素質(zhì)教育越來(lái)越受到大家的重視。在素質(zhì)教育中，舞蹈教學(xué)是一個(gè)非常重要的突破口。只有培養(yǎng)幼兒在舞蹈藝術(shù)方面的感受力、表現(xiàn)力、創(chuàng)造力和初步的鑒賞力，才能使幼兒學(xué)好民族舞蹈。在初學(xué)期，幼兒也許只是向往舞臺(tái)上漂亮的亮相以及一身美麗的裝扮，所以自己也想試一試。但是，當(dāng)面對(duì)一些枯燥無(wú)味的動(dòng)作、單調(diào)的基本功訓(xùn)練時(shí)，也許就沒(méi)有多少小孩子可以堅(jiān)持下來(lái)了，肢體的伸拉在舞蹈學(xué)習(xí)中無(wú)疑是讓廣大小孩不能接受的，這也就讓一些平時(shí)嬌生慣養(yǎng)、意志薄弱的幼兒放棄了舞蹈。
2 培養(yǎng)幼兒的審美觀
我國(guó)是有56個(gè)民族，各個(gè)民族都有著不同的文化。有著很多能歌善舞的民族，各個(gè)民族的舞蹈都有不同的特點(diǎn)，如蒙古族舞，其特點(diǎn)是動(dòng)作矯健，節(jié)奏感強(qiáng)烈，豪邁而又不失奔放；維吾爾族舞蹈就以活潑開(kāi)朗，風(fēng)趣樂(lè)觀，急速的旋轉(zhuǎn)著稱(chēng)，令人眼花繚亂，但又不失美感；朝鮮族的舞蹈姿態(tài)優(yōu)美動(dòng)人，凝重端莊……每個(gè)民族的舞蹈中都保藏豐富的內(nèi)涵，是構(gòu)成獨(dú)特民族性格的重要內(nèi)容，同時(shí)又寄托了人們美好愿望。所以，民族舞蹈的啟蒙教學(xué)就要以幼兒的心理年齡為出發(fā)點(diǎn)，選擇具有教育性、趣味性與藝術(shù)性的題材和音樂(lè)，同時(shí)還要根據(jù)不同的民族舞蹈，培養(yǎng)幼兒適應(yīng)各個(gè)舞蹈的節(jié)奏感。比如在排練蒙古族舞蹈《小牧民》時(shí)，先讓他們了解大草原的美麗得風(fēng)光、一望無(wú)垠的草地，碧藍(lán)的天空以及可愛(ài)的蒙古包，還有自由奔跑的羊群和駿馬，給他們講一些有關(guān)大草原的故事，講一講那里的小朋友的日常生活，引導(dǎo)幼兒充分的認(rèn)識(shí)大草原，了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情和文化底蘊(yùn)。這樣，在了解當(dāng)?shù)匚幕那闆r下，才能使幼兒更好地把動(dòng)作做好、做到位，跳出當(dāng)?shù)氐捻嵨逗惋L(fēng)格，更好地融入到自己的舞蹈之中，在學(xué)習(xí)騎馬動(dòng)作時(shí)，告訴幼兒一定要注意一些微小的細(xì)節(jié)。比如騎馬時(shí)，雙手要半握，右手在前方，左手則是放在胸前，雙叉，左右腳要輪換地做，但腳背要挨地。在充分的講解和演示后，他們就紛紛地議論起來(lái)，開(kāi)始給我提意見(jiàn)，矯正我的錯(cuò)誤動(dòng)作。“發(fā)現(xiàn)腳的節(jié)奏也很重要”，他們能提出意見(jiàn)就說(shuō)明他們認(rèn)真地觀察了、細(xì)心地研究了，已經(jīng)初步領(lǐng)略到了舞蹈的樂(lè)趣。
3 激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)舞蹈的興趣
愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，興趣是最好的老師。無(wú)論做什么事情，興趣是最重要的。如果想激發(fā)幼兒對(duì)民族舞蹈的興趣，就要做到以下兩點(diǎn)；第一點(diǎn)，要先從培養(yǎng)幼兒對(duì)民族舞蹈音樂(lè)的感受力做起，語(yǔ)言、舞蹈和音樂(lè)是一個(gè)不可分割的整體，彼此之間都存在密切的聯(lián)系。音樂(lè)是舞蹈的靈魂，舞蹈是音樂(lè)的表現(xiàn)形式。所以，民族舞蹈的基礎(chǔ)就是具備良好的音樂(lè)感受能力，而想要培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的感受能力，就必須要更多的欣賞音樂(lè)作品，從中體會(huì)音樂(lè)的內(nèi)涵，讓幼兒體會(huì)到舞蹈音樂(lè)的律動(dòng)美感。第二點(diǎn)就是要采用不斷變換的科學(xué)的教學(xué)方法，是幼兒對(duì)民族舞蹈更加的感興趣，也就是剛才所說(shuō)的，興趣是最好的老師。幼兒在實(shí)際的欣賞活動(dòng)中更能調(diào)動(dòng)更多的感覺(jué)器官，這樣就能使其更好地參與到其中，更好地去思考問(wèn)題，也就能很好地感知民族舞蹈想要表達(dá)的內(nèi)容和情感，當(dāng)他讀懂了舞蹈的含義，就會(huì)充分地感受到舞蹈帶來(lái)的樂(lè)趣，從而提高積極性和對(duì)舞蹈的興趣。
民族舞蹈具有豐富多彩的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，老師應(yīng)該依據(jù)舞蹈的題材及風(fēng)格仔細(xì)地觀察，尋找講課的入口。就像在排舞蹈《手絹花》時(shí)，老師用手做幾個(gè)示范動(dòng)作，孩子們就很好奇老師拿的是什么？他們說(shuō)他們的媽媽有這個(gè)東西，老師就會(huì)告訴他們這是手絹花。漢族人民可以用這樣的舞蹈來(lái)表達(dá)他們的喜悅之情，孩子們都很想學(xué)習(xí)這個(gè)舞蹈，所以我就細(xì)致地給他們講解動(dòng)作的細(xì)節(jié)。他們都高興地哼著小曲學(xué)習(xí)手絹舞。在興趣爆棚的情況之下，這個(gè)節(jié)目順其自然取得了良好的效果。
4 發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造力
多姿多彩就是民族舞蹈特別之所在，與此同時(shí)它更擁有特點(diǎn)鮮明、變化無(wú)窮的特點(diǎn)。如果只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的讓孩子們?nèi)ツ７拢麄兙蜁?huì)呈現(xiàn)出一個(gè)機(jī)械、僵硬，沒(méi)有活力的舞蹈，一直這樣下去，他們就會(huì)失去創(chuàng)造力，只是機(jī)械的模仿。所以，在教授舞蹈的過(guò)程中，不應(yīng)該只是讓他們?nèi)C(jī)械的模仿舞蹈動(dòng)作，而應(yīng)該多發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，跳出一些新的東西來(lái)，按照自己的對(duì)音樂(lè)的理解和感受去創(chuàng)造舞蹈。在這方面，教師可以不時(shí)地放上一段音樂(lè)，讓孩子們跟著旋律，跟著自己對(duì)音樂(lè)的感覺(jué)來(lái)跳舞，隨后再根據(jù)孩子們的具體情況進(jìn)行指導(dǎo)。通過(guò)幾次這樣的課堂，我發(fā)現(xiàn)這種方法還是很受歡迎的。好動(dòng)是小孩子的本性，如果老師總是讓他們做一些機(jī)械的、枯燥的動(dòng)作，他們就會(huì)逐漸的失去對(duì)舞蹈的興趣，與之相反，如果在課程中多添加一些孩子們喜歡的東西讓他們不失對(duì)舞蹈的興趣，能不斷地發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，還能提高學(xué)習(xí)舞蹈的積極性和主動(dòng)性。
5 激發(fā)學(xué)生對(duì)民族舞蹈的熱愛(ài)
在舞蹈的教學(xué)中，老師應(yīng)該帶有目的的去教授有關(guān)知識(shí)，并在學(xué)生閱讀有關(guān)資料上起引導(dǎo)的作用。通過(guò)閱讀有關(guān)書(shū)籍來(lái)開(kāi)闊藝術(shù)視野以及豐富舞蹈內(nèi)涵，還能幫助了解和、掌握民族舞蹈族的民族文化。當(dāng)積累量達(dá)到一定程度時(shí)，在舞蹈訓(xùn)練就達(dá)到超越了表面層次上的動(dòng)作的模仿的境界，從而達(dá)到通過(guò)舞蹈就能體驗(yàn)到民族文化內(nèi)涵的境界。這也就是學(xué)習(xí)舞蹈的目的所在，也是我們舞蹈教師行業(yè)的教學(xué)目標(biāo)。在教學(xué)過(guò)程中，可以給學(xué)生講一些比較成功的作品或是一些舞蹈大家的作品，如楊麗萍她能通過(guò)手指的細(xì)微動(dòng)作把孔雀表達(dá)得淋漓盡致，這就表明楊麗萍具有超強(qiáng)的觀察力。
6 結(jié)語(yǔ)
在中華民族優(yōu)秀的文化中，民族舞蹈占有著一席之地。傳承民族舞蹈是從事舞蹈啟蒙教育工作者義不容辭的責(zé)任，為了我國(guó)民族舞蹈的發(fā)展和傳承，付出再多也會(huì)堅(jiān)持下去，為民族舞蹈的發(fā)展添磚加瓦。
參考文獻(xiàn)：
第6篇：民族舞蹈范文
文化與環(huán)境各個(gè)因素在總體的綜合變化中,既顯他變量的性質(zhì),也呈自變量的性質(zhì),即每一因素的自身變化都是其他因素變化的結(jié)果,而這個(gè)結(jié)果又成為其他因素繼續(xù)變化的原因(20)。通過(guò)以上對(duì)中國(guó)舞蹈民族特異性的各種舞蹈生態(tài)因素的分析,可以發(fā)現(xiàn)民族舞蹈與舞蹈生態(tài)環(huán)境的關(guān)系極其錯(cuò)綜復(fù)雜,舞蹈的民族特異性是在多層次、多維度關(guān)系上被決定的,它是多重舞蹈生態(tài)環(huán)境因素相互作用的結(jié)果,也是各民族對(duì)社會(huì)文化環(huán)境與自然環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果。各民族舞蹈因生態(tài)環(huán)境不同而不同,而同一類(lèi)型、同一民族舞蹈差異的原因也正在于此。如在湘西劍川的少數(shù)民族中同一類(lèi)型的“打歌”明顯地具有不同特點(diǎn)。彝族與傈僳族的“打歌”,腳上動(dòng)作占的比重很大,只跳不歌,無(wú)固定旋律,曲調(diào)隨意性很大;劍川東山白族的“打歌”,載歌載舞,表現(xiàn)為詩(shī)、歌、舞三位一體,表演隊(duì)伍增加了一些縱行直排的穿插變化,加強(qiáng)了上身和雙手的動(dòng)作。這是因?yàn)橐妥迮c傈僳族生活居住在山區(qū)、半山區(qū),經(jīng)濟(jì)文化都相對(duì)落后,至今還保留著一定比重的狩獵、游牧生活,因而他們的“打歌”保存了更多的原始古樸風(fēng)貌。白族主要居住在壩區(qū),經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)先進(jìn),因而白族“打歌”中保留的原始風(fēng)貌要少一些,變異的程度更大一些。再如苗族因居住的黔東南和黔西北的生態(tài)環(huán)境差異,導(dǎo)致蘆笙歌舞的不同。前者聚族而居,生活穩(wěn)定,因而蘆笙歌舞多為歡樂(lè)、熱烈、穩(wěn)健;后者分散居住在高寒山區(qū),生活艱苦,蘆笙歌舞長(zhǎng)于機(jī)巧,有一定壓抑感,舞蹈動(dòng)作靈巧,并加入雜技表演,表現(xiàn)出艱苦斗爭(zhēng)中機(jī)敏堅(jiān)韌的性格。
當(dāng)然,隨著民族間的交往日益頻繁,互相影響、互相吸收的力度加大,也會(huì)出現(xiàn)舞蹈民族特異性分化、組合、融合的現(xiàn)象。如云南普米族和納西族、白族、彝族、藏族、傈僳族、漢族等兄弟民族相鄰或雜居相處,民族文化之間互相影響。“醒英磋”中的道具扁鈴、撥浪鼓等,明顯是受了藏傳佛教的影響?！捌屯叽琛敝械淖饕镜葎?dòng)作,又透出漢族文化的影子。一個(gè)民族舞蹈與其它民族舞蹈的融合程度越高,它的外顯性標(biāo)志(如舞蹈語(yǔ)言、表現(xiàn)形式等)就越弱。其實(shí),一個(gè)民族舞蹈對(duì)變化的生態(tài)環(huán)境會(huì)積極應(yīng)對(duì)、適應(yīng),會(huì)借用某些外來(lái)生態(tài)環(huán)境的因子,以實(shí)現(xiàn)對(duì)變化環(huán)境的適應(yīng),協(xié)調(diào)并維持與生態(tài)環(huán)境的平衡。如居住于云南通海的蒙古族,其現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境與原有的生態(tài)環(huán)境迥異,雖然他們表演白族“霸王鞭”,演唱彝族“跳樂(lè)”的曲調(diào),但是他們的服裝與頭飾則仍是蒙古族的,仍有自己獨(dú)特的習(xí)俗,其舞蹈在調(diào)適中仍不失民族本色。
民族舞蹈是活態(tài)的非物質(zhì)文化財(cái)產(chǎn),是民間創(chuàng)造的原生態(tài)藝術(shù),是民族個(gè)性特征與民族精神的重要表征。舞蹈民族特異性作為民族精神文化的永久性印記,牢牢地附著在舞蹈的各個(gè)層面。尊重舞蹈的民族特異性,就是尊重民族文化,尊重民族本身。從民族舞蹈的多樣性來(lái)說(shuō),它的根基在于人類(lèi)生存地域環(huán)境的多樣性,在于各民族的生存方式(包括實(shí)踐方式、認(rèn)識(shí)方式、生活方式等)各自的特殊性,還在于各民族的情感、心理等的特殊性。只要這些多樣性、特殊性存在,舞蹈的多樣性就不會(huì)消失。多樣化的民族舞蹈不僅使世界舞壇避免成為單調(diào)的清一色,維護(hù)豐富多彩的狀態(tài),而且能使世界舞壇充滿活力和生機(jī)。民族舞蹈多元化發(fā)展是歷史發(fā)展的趨勢(shì)和必然,是舞蹈藝術(shù)走向共同繁榮的必由之路?！笆澜绲捏w制與其說(shuō)是創(chuàng)造全球范圍的大規(guī)模的同質(zhì)文化,不如說(shuō)是一種多樣性代替另一種多樣性;新的多樣性更多地建筑在相互關(guān)系上的,而不是建立在自主性之上的”(21)。每一種民族舞蹈都有其藝術(shù)價(jià)值、藝術(shù)特色,趨同則就會(huì)失去其存在的意義,而成為乏味的舞動(dòng)。如果不遏制民族舞蹈的趨同化傾向,就會(huì)使各民族原汁原味的、絢爛多彩的舞蹈蕩然無(wú)存。正如法國(guó)總統(tǒng)希拉克所言,“如果只有單一語(yǔ)言和單一文化,將會(huì)出現(xiàn)真正的(文化)生態(tài)災(zāi)難”(22)。為避免和抵制民族舞蹈的趨同化現(xiàn)象,必須自覺(jué)發(fā)揚(yáng)民族舞蹈的特異性優(yōu)勢(shì)。
民族舞蹈之所以需要保護(hù),因?yàn)槊褡逦璧干鷳B(tài)環(huán)境正在逐步脆弱化。從生態(tài)學(xué)角度說(shuō),脆弱的生態(tài)環(huán)境主要是由于人為作用的影響,若干重要的環(huán)境成分,如物種、土壤和水分、空氣質(zhì)量等已經(jīng)不同程度地發(fā)生了變化。人為的干擾已經(jīng)改變或正在改變地球表面幾乎所有地域的生態(tài)環(huán)境,當(dāng)生態(tài)環(huán)境退化超過(guò)現(xiàn)有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)維持目前人類(lèi)發(fā)展的限度時(shí),就會(huì)產(chǎn)生多樣化減少乃至消失的生態(tài)災(zāi)難。當(dāng)前,民族舞蹈生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)危機(jī)的征兆,如舞種日趨萎縮和消失,舞目銳減,顯要?jiǎng)幼髯冃?傳承者減少,播布區(qū)的面積不斷縮小,民族舞蹈資源總量下降?！叭绻覀儐适Я司哂腥诵员菊娴脑鷳B(tài)文化——根和源,猶如喪失了我們的‘精神植被’”(23)。培植舞蹈民族特異性的生態(tài)環(huán)境的脆弱化、生存土壤的惡化,不啻給民族舞蹈生存敲響警鐘。若再不改變這種生態(tài)環(huán)境,民族舞蹈之花就會(huì)凋零、失落直至消亡。
宏觀的舞蹈生態(tài)環(huán)境逐漸全球化,外來(lái)的“新、洋、美”強(qiáng)勢(shì)舞蹈“物種”沖擊著本土的“土、舊、丑”弱勢(shì)民族舞蹈“物種”。西方文化對(duì)我們民族的價(jià)值觀念、生活方式、審美情趣和信仰取向等造成的巨大沖擊,正在消解民族文化抵御力,破壞民族舞蹈生態(tài)環(huán)境中的精神和文化植被。當(dāng)然,全球化對(duì)民族舞蹈的效應(yīng)并非只是消極、反面的,它也有積極影響的一面。全球化使民族舞蹈增加了開(kāi)放、交流的機(jī)會(huì),對(duì)舞蹈的民族特異性的傳播十分有益。在交流中,人們會(huì)加深“民族的就是世界的”觀念的理性認(rèn)識(shí),從而提高對(duì)民族舞蹈的獨(dú)特價(jià)值的肯定,加大對(duì)民族舞蹈的保護(hù)力度。
第7篇：民族舞蹈范文
1獨(dú)創(chuàng)的劇情結(jié)構(gòu)
《粉墨春秋》講述了清末民初發(fā)生在北國(guó)梨園戲班喜順班中三個(gè)武生之間發(fā)生的故事。該劇突破了舞劇以男女主角的愛(ài)情故事為線索的情節(jié)模式和思維習(xí)慣,以同門(mén)學(xué)藝的三個(gè)武生(大師兄——長(zhǎng)靠武生,藝名汪一霸;二師兄——短打武生,藝名“武潘安”;小師弟——撇子武生,名字叫黑豆)為線索展開(kāi)故事情節(jié),演繹他們?cè)趷?ài)恨情仇中的成長(zhǎng)歷史。劇中,師傅嚴(yán)厲認(rèn)真,眾弟子勤奮刻苦,但是生活和命運(yùn)卻使他們經(jīng)歷了世態(tài)炎涼、人生滄桑。原本一個(gè)天資不靈、條件不佳的小徒弟,能夠遵循積極向上的人生態(tài)度,勤學(xué)苦練,發(fā)奮自強(qiáng),最終成就了自己的戲劇人生?！斗勰呵铩吩趧∏榈慕淮c處理上,正如著名舞蹈編導(dǎo)姜鋼所說(shuō):“所有的情節(jié)處理都很巧妙,沒(méi)有那么多的啞劇,沒(méi)有那么多的過(guò)渡,只用一個(gè)行為、一個(gè)調(diào)度就完成了情節(jié)的遞進(jìn),讓人看得清楚,看得明白。[1]”此劇通過(guò)三個(gè)梨園師兄弟的故事,歌頌了中華民族不畏艱難、變革創(chuàng)新、自強(qiáng)不息的民族精神,給廣大觀眾展示的不僅僅是藝術(shù)者的藝術(shù)生涯,更是一幅幅人生的生活畫(huà)卷,又如一部章回體小說(shuō),每一幕都是一個(gè)獨(dú)立的故事,每一個(gè)故事又是全劇的組成部分。舞蹈藝術(shù)由于受到肢體語(yǔ)言表達(dá)形式的局限,一般不易表達(dá)復(fù)雜的人物關(guān)系和故事情節(jié)。《粉墨春秋》在劇情方面的構(gòu)思有著“寓戲與舞”的特點(diǎn)。大師兄和二師兄先后以不同的戲曲舞蹈片斷,展示著他們各自的性格特點(diǎn)和人生的輝煌歷程,然后又以不同的遭遇出局,這種“你方唱罷我登場(chǎng)”的境況在舞劇中得到巧妙的展現(xiàn)。本劇著力刻畫(huà)的是小師弟“撇子武生”:他在戲班經(jīng)歷了離散的厄運(yùn)之后,在燕兒的陪伴和鼓勵(lì)之下,最終走出人生和事業(yè)的低谷。他在家猴與野猴的嬉戲中,無(wú)意間發(fā)現(xiàn)戲劇武行另有作為的契機(jī),勤奮苦練,反復(fù)琢磨,終于成就了“美猴王”的傳奇,在戲行里闖出一條生路。這充分體現(xiàn)出“天將降大任于斯人也,必先苦其心志”的民族傳統(tǒng)理念。正如《羅密歐與朱麗葉》以性格鮮明的人物形象和嚴(yán)謹(jǐn)而又多層次的結(jié)構(gòu)成為喜劇芭蕾的頂峰之作,《寶石花》采用交響芭蕾的手法,讓舞蹈成為抒情、敘事和塑造人物形象的主要手段,《粉墨春秋》也將以她獨(dú)特的戲劇構(gòu)思與中國(guó)古典小說(shuō)結(jié)構(gòu)相結(jié)合的模式,獨(dú)領(lǐng)舞蹈藝術(shù)的。
2新穎的舞蹈語(yǔ)匯
《粉墨春秋》突破了藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的清規(guī)戒律,將戲曲表演藝術(shù)融入到民族舞蹈的語(yǔ)匯之中,創(chuàng)造了新穎的舞蹈語(yǔ)匯,有著“以舞化戲”的效果[2]。這樣不僅推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展,同時(shí)也增強(qiáng)了舞蹈編導(dǎo)的難度,加大了舞蹈演員表演的難度。全體演職人員知難而上,將中國(guó)的傳統(tǒng)文化和戲曲藝術(shù)表現(xiàn)得既不失原汁原味的特色,又體現(xiàn)出對(duì)戲曲藝術(shù)經(jīng)典的全新詮釋。首先,對(duì)于戲劇情節(jié)的提煉與處理,使得舞劇增強(qiáng)了戲劇的戲份。例如,劇中大師兄表演的《挑滑車(chē)》不僅好看,也有突出人物形象的作用。“黑豆”在表演中把車(chē)旗變成靠旗,在他的想象中要由達(dá)子變成一個(gè)高寵,或者由武行變成大角,這個(gè)形象反復(fù)幾次,形成鮮明的舞蹈語(yǔ)匯,把人物的追求形象化,充分體現(xiàn)了編導(dǎo)的苦心和智慧。又如,在二師兄表演的《殺四門(mén)》中,編導(dǎo)抓住“四門(mén)”這個(gè)概念,把舞蹈的抽象化運(yùn)用在舞美的具象化處理上,推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展,不僅顯現(xiàn)了舞者的身份,而且表達(dá)了二師兄面臨的走投無(wú)路的處境,為劇情的發(fā)展做了進(jìn)一步的鋪墊,表現(xiàn)力極強(qiáng)[1]。其次,《粉墨春秋》把山西地方戲曲的元素和表演形式納入到中國(guó)民族舞蹈藝術(shù)的技巧之中,不僅使得中國(guó)的民族舞蹈增添了新的舞蹈語(yǔ)匯,而且有利于戲曲藝術(shù)的傳承和普及。舞劇把戲曲藝術(shù)有的“抖髯”、“水袖”、“蹺功”舞蹈化,拓展了民族舞蹈的表現(xiàn)境界,豐富了舞劇的表現(xiàn)內(nèi)涵,增加了舞蹈的表演形式。例如,“抖髯舞”中的“抖髯”原本是戲曲中的髯口表演,一般由戲中戴長(zhǎng)髯的人物由頭部顫抖帶動(dòng)髯須顫抖,采取擺、點(diǎn)、甩的動(dòng)作表達(dá)戲曲中人物的情感。《粉墨春秋》的編導(dǎo)把“抖髯”編排成群舞的形式,在中國(guó)民族舞蹈中是首次登臺(tái)亮相,觀眾眼中看到的“抖髯舞”舞得滿臺(tái)須生,在髯口的翻飛中,透出伶人的執(zhí)著與頑強(qiáng),極富沖擊力?！八湮琛敝械乃?是中國(guó)京劇的特技之一,它通過(guò)演員在舞臺(tái)上運(yùn)用水袖的修長(zhǎng)、多變來(lái)表現(xiàn)人體形態(tài)和思想感情,夸張表達(dá)人物情緒時(shí)放大、延長(zhǎng)的手勢(shì)。水袖的姿勢(shì)有數(shù)百種,例如抖袖、擲袖、拋袖、揮袖、拂袖等等。在《粉墨春秋》的“水袖舞”中,雖然舞蹈演員有著與戲曲演員一樣的扮相,但是舞蹈的“水袖舞”在服裝設(shè)計(jì)上卻有別于戲曲,其中做了許多改革探索。此外,男扮女伶表演的“蹺功”,是一門(mén)幾乎要絕跡的蒲劇功夫,也被融入到舞劇的舞蹈表演之中[3]。劇中六位在長(zhǎng)條凳上表演“采蹺”的男旦,都穿著木制的類(lèi)似三寸金蓮一樣的蹺鞋,再現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)婦女裹腳的生存狀態(tài)。這些創(chuàng)新技巧,不僅體現(xiàn)了民風(fēng)習(xí)俗,而且使得舞劇增加了肢體語(yǔ)言的表達(dá)類(lèi)型;不僅讓廣大觀眾欣賞到了功巧絕倫的戲曲絕技,還能使觀眾領(lǐng)略到民族舞蹈柔美動(dòng)人、多姿多彩的一面。這充分體現(xiàn)出編創(chuàng)者強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí),反映出他們對(duì)民族戲曲藝術(shù)自覺(jué)傳承的精神。
3體現(xiàn)戲曲特點(diǎn)的舞美設(shè)計(jì)
第8篇：民族舞蹈范文
要淡化“權(quán)威”意識(shí)，減少“專(zhuān)業(yè)”作風(fēng)，幫助學(xué)員，相信學(xué)員，積極主動(dòng)地做學(xué)員主體的指導(dǎo)者。在多年的舞蹈教學(xué)實(shí)踐中，舞蹈系始終堅(jiān)持各班課前半小時(shí)輔導(dǎo)制度，由學(xué)習(xí)委員帶領(lǐng)學(xué)員復(fù)習(xí)所學(xué)舞蹈，反復(fù)練習(xí)，強(qiáng)化記憶，糾正動(dòng)作，力求基本規(guī)范，效果非常好。同時(shí)，教師在課堂上及時(shí)發(fā)現(xiàn)模仿能力強(qiáng)，動(dòng)作規(guī)范，跳得好的學(xué)員，鼓勵(lì)他們做示范性表演。高級(jí)班和中級(jí)班有幾位年齡在65～75歲的學(xué)員，她們上課認(rèn)真，勤奮刻苦，踏實(shí)訓(xùn)練，從不懈怠，她們的精氣神影響著其他學(xué)員，感動(dòng)著老師，老師經(jīng)常表?yè)P(yáng)她們，激勵(lì)她們。由此可見(jiàn)，教師用發(fā)展的眼光看待學(xué)員，用變化的觀念評(píng)價(jià)學(xué)員，用贊賞的態(tài)度去欣賞學(xué)員，激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，可以使學(xué)員樹(shù)立良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不斷強(qiáng)化他們的自信心。同時(shí)，教師不僅要注意老年學(xué)員的共性，也要關(guān)注他們的個(gè)性，讓學(xué)員在課堂的教學(xué)實(shí)踐中，去尋找、探索、體驗(yàn)、分析、思考，提高其自學(xué)能力。教師始終以學(xué)員為中心，把學(xué)員放在第一位。突出差異性和實(shí)用性在教學(xué)中，教師應(yīng)關(guān)注學(xué)員的個(gè)性差異，努力為不同的學(xué)員提供適合其個(gè)性的教育，使所有學(xué)員都能受到應(yīng)有的尊重并得到充分發(fā)展。要堅(jiān)持面向全體，實(shí)施分層教育，加強(qiáng)個(gè)別指導(dǎo)。我們采取的做法是：分組練習(xí)，個(gè)別輔導(dǎo)，各小組長(zhǎng)負(fù)責(zé)輔導(dǎo)和糾正組員的動(dòng)作，幫助他們把動(dòng)作跳好跳熟。教師要充分尊重學(xué)員，保護(hù)她們的自尊心和自信心，可以要求嚴(yán)厲但不能挖苦諷刺，更不能冷言冷語(yǔ)對(duì)待學(xué)員。所謂實(shí)用性,主要有兩個(gè)要素,即使用價(jià)值和應(yīng)用性。多年的民舞教學(xué)，使學(xué)員的舞蹈水平有了很大的提高，他們紛紛把所學(xué)的舞蹈知識(shí)和技能應(yīng)用到群眾文化活動(dòng)之中。好多學(xué)員參加了社區(qū)舞蹈隊(duì)及各種民間團(tuán)體的演出，反響良好，從她們身上我們可以看出老年人的“朝氣”。今年舉辦的吉林省首屆廣場(chǎng)舞比賽，舞蹈系學(xué)員代表老年大學(xué)參加比賽，最后奪得了冠軍。學(xué)校瞄準(zhǔn)了廣場(chǎng)舞的發(fā)展趨勢(shì)，當(dāng)即決定開(kāi)設(shè)廣場(chǎng)舞班，現(xiàn)已全部招滿。這就是教學(xué)實(shí)用性的具體體現(xiàn)。
二、課堂教學(xué)要講究科學(xué)的方法
（一）運(yùn)用直觀形象教學(xué)。利用多媒體教學(xué)手段方式把民間舞蹈課上得具體生動(dòng)，讓學(xué)員產(chǎn)生身臨其境之美感。如，學(xué)習(xí)朝鮮族舞蹈，教師就要先播放一段有關(guān)朝鮮族人民生活、勞動(dòng)、舞蹈的片段，借助鮮活的藝術(shù)形象來(lái)感染學(xué)員，讓學(xué)員由被動(dòng)理解到主動(dòng)接受。
（二）運(yùn)用創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)。精心創(chuàng)設(shè)審美情境，提高審美感受力?？筛鶕?jù)不同民族的特色及地理環(huán)境、人文特征的不同來(lái)加以區(qū)分創(chuàng)設(shè)，以各民族舞蹈美、智、趣的特點(diǎn)來(lái)縮短教學(xué)內(nèi)容與學(xué)員的距離，運(yùn)用多種手段來(lái)向?qū)W員揭示不同民族舞蹈的藝術(shù)形象。如，學(xué)習(xí)藏族舞蹈，教師就要強(qiáng)調(diào)：藏族舞蹈最具代表性的體態(tài)是腰部和胯部的“懈”，這一體態(tài)特征與藏民生活、勞作、服飾穿戴以及審美情趣息息相關(guān)。由于藏地海拔高、高寒缺氧、氣候惡劣等原因，當(dāng)?shù)乩习傩招璩Ｄ甏挻蟮牟嘏邸⒑裰氐牟匮?；腰間愛(ài)系掛滿配飾的寬腰帶；生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)要背水、背牛糞等，這些生活環(huán)境和生活習(xí)慣都形成了藏族人民身體前傾，腰部拉長(zhǎng)的體態(tài)特征，使得藏族舞蹈的腰部的“懈”和“撐”成為一個(gè)典型特殊的民族符號(hào)?；緝?nèi)容是踢踏部分、腳上的步伐及協(xié)調(diào)；弦子部分，重點(diǎn)是靠步與撩步及膝蓋的屈伸。要強(qiáng)調(diào)用腰部帶動(dòng)的韻律意識(shí)及藏舞柔中帶剛的特點(diǎn)。這些知識(shí)的介紹，使學(xué)員置身于舞蹈藝術(shù)情境中，用心去體會(huì)，寓情于景，情景交融，從而達(dá)到相應(yīng)的教學(xué)目的。
第9篇：民族舞蹈范文
民族舞是民族文化的重要組成部分，民族舞蹈課程已作為一門(mén)基礎(chǔ)課程列入專(zhuān)業(yè)舞蹈院校的教學(xué)方案，民族舞考級(jí)課程也逐漸成了一門(mén)舞蹈普及教育課程，“民族舞蹈考級(jí)”對(duì)舞蹈教材、教師的教學(xué)素養(yǎng)以及教學(xué)方式都帶來(lái)了重大改變，更有利于切實(shí)實(shí)現(xiàn)“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”。
關(guān)鍵詞：
民族舞；考級(jí)；舞蹈教學(xué)
我國(guó)民族民間舞蹈等級(jí)考試早在八十年代就出現(xiàn)了，經(jīng)過(guò)三十年的發(fā)展等級(jí)考試的考核內(nèi)容越來(lái)越多樣化、評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越科學(xué)，對(duì)民族文化的傳播以及藝術(shù)文化教育起著舉足輕重的推動(dòng)作用。
一、民族舞考級(jí)
中國(guó)民族舞考級(jí)的對(duì)象主要是針對(duì)幼兒、兒童以及青少年，應(yīng)用最為普遍的評(píng)級(jí)標(biāo)準(zhǔn)是按照年齡、技術(shù)水平、舞蹈知識(shí)、教學(xué)活動(dòng)等方面對(duì)參考者的舞蹈綜合素質(zhì)進(jìn)行評(píng)定，分為一到十級(jí)?？技?jí)內(nèi)容主要分為兩方面，舞蹈知識(shí)和基本功訓(xùn)練，其中基本功訓(xùn)練有地面、中間和組合、劇目表演范例組成。
二、民族舞考級(jí)對(duì)舞蹈教學(xué)的影響
（一）舞蹈教材更加具有時(shí)代適用性民族舞考級(jí)的創(chuàng)始人是北京舞蹈學(xué)院的孫光言教授，舞蹈考級(jí)教材也是孫教授主編的，她認(rèn)為科學(xué)性、系統(tǒng)性和全面性是任何一本教材都必須具備的基本特性，同還應(yīng)注重趣味性和通俗性，因此，民族舞考級(jí)教材概括起來(lái)具備訓(xùn)練的科學(xué)性、系統(tǒng)性、全面性、民族性、時(shí)代性、愉悅性及應(yīng)用性七大特性，相比于傳統(tǒng)的舞蹈教材對(duì)于舞蹈學(xué)者更具實(shí)用性和可操作性。
（二）對(duì)舞蹈教師的教學(xué)素養(yǎng)提出了更高的要求民族舞考級(jí)中的教學(xué)指的是教師在學(xué)校向?qū)W生講授知識(shí)、傳授技能而學(xué)生與教師相配合完成獲得知識(shí)、掌握技能的過(guò)程。雖然在民族舞的教育行業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了北京舞蹈學(xué)院中國(guó)舞考級(jí)、中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)中國(guó)舞考級(jí)以及中國(guó)歌舞劇院中國(guó)舞考級(jí)三家評(píng)級(jí)標(biāo)準(zhǔn)并不完全一致的考級(jí)形式，但對(duì)于舞蹈教師的教學(xué)素養(yǎng)卻是一致的要求和標(biāo)準(zhǔn)，熟悉中國(guó)舞考級(jí)的各項(xiàng)規(guī)程、具有扎實(shí)的舞蹈理論基礎(chǔ)以及教師的職業(yè)操守和品德是最基本的要求，同時(shí)對(duì)于教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等知識(shí)儲(chǔ)備充足以及終生學(xué)習(xí)的態(tài)度也是比可少的。以上不論是從專(zhuān)業(yè)性還是教學(xué)方面以及責(zé)任感方面無(wú)疑都對(duì)民族考級(jí)教育工作者提出更高的要求。
（三）教學(xué)方式打破了傳統(tǒng)的“學(xué)院派”和“閉關(guān)修煉”潘志濤作為民族民間舞蹈的教育家，編寫(xiě)了《中國(guó)民族民間舞教材與教法》，他在教學(xué)中秉承孔子“有教無(wú)類(lèi)”的教育理念，始終保持體現(xiàn)人文關(guān)懷的人才多元化培養(yǎng)思路，從來(lái)不提倡用一把尺子去丈量孩子們的舞蹈潛力并輕易的貼上標(biāo)簽；采用“因材施教”得教學(xué)方法，發(fā)現(xiàn)孩子的鎖上場(chǎng)的領(lǐng)域并注重引導(dǎo)，在統(tǒng)一完成教學(xué)方案的前提下，尤其注意挖掘每個(gè)孩子的潛力，以綜合素質(zhì)的灌輸來(lái)代替單一的追求技藝的進(jìn)步；分層次、分階段的進(jìn)行注重實(shí)效的教學(xué)設(shè)計(jì)，模仿式、啟發(fā)式以及強(qiáng)化具體操作相結(jié)合的教學(xué)方式的設(shè)計(jì)，對(duì)于不同文化水平、不同學(xué)習(xí)階段以及不同理解程度的孩子們各有所側(cè)重，既有模仿作用尤為孩子們自我提高和探索留下了空間。
三、從民族舞考級(jí)看舞蹈教學(xué)的發(fā)展方向
（一）提高舞蹈教材的趣味性、通俗性和實(shí)用性舞蹈教材在內(nèi)容的編排上應(yīng)更注重可操作性和時(shí)代適用性，著重從舞蹈知識(shí)和基本功訓(xùn)練兩個(gè)模塊進(jìn)行民族舞蹈的講解；舞蹈教材在語(yǔ)言的撰寫(xiě)上應(yīng)更注重通俗易懂性和趣味性，針對(duì)不同年齡的使用者使用不同的語(yǔ)言風(fēng)格，尤其是初學(xué)者，對(duì)于專(zhuān)業(yè)性屬于術(shù)語(yǔ)的使用應(yīng)盡量通俗化；舞蹈教材的解說(shuō)應(yīng)適當(dāng)?shù)呐溆脠D片進(jìn)行示范說(shuō)明，尤其是用語(yǔ)言描述比較復(fù)雜或難以操作的動(dòng)作，同時(shí)圖片對(duì)于學(xué)者視覺(jué)的沖擊性和記憶的深刻性要明顯優(yōu)于文字。
（二）建立健全教師的選聘和培訓(xùn)制度在教師的選聘上把好師資力量關(guān)，通過(guò)公開(kāi)、公平、公正的社會(huì)競(jìng)聘程序擇優(yōu)錄取，切實(shí)做到師德與技能并舉，數(shù)量與質(zhì)量平衡；對(duì)于在職的教師要定期進(jìn)行崗位培訓(xùn)和職業(yè)道德教育，并對(duì)教師的技能進(jìn)行定期測(cè)試，及時(shí)調(diào)整教師的崗位和級(jí)別，并引入學(xué)生評(píng)教系統(tǒng)，實(shí)行低質(zhì)淘汰制，即對(duì)于連續(xù)在學(xué)生處獲得差評(píng)的教師予以淘汰，從而對(duì)教師實(shí)現(xiàn)警示與激勵(lì)的作用。
（三）完善“因材施教”的教學(xué)方式民族舞每年都會(huì)有多項(xiàng)舞蹈大賽，最有名的非“桃李杯”莫屬，還有諸如CCTV舞蹈大賽等，在舞蹈教學(xué)中，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生參加各項(xiàng)比賽以挖掘?qū)W生的潛力，雖然大型比賽有限，但各學(xué)校校內(nèi)以及學(xué)校之間均可定期舉行小型的校內(nèi)比賽或校間聯(lián)盟比賽，既有利于激勵(lì)學(xué)生和教師共同努力，同時(shí)有利于教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生所長(zhǎng)，因材施教，將學(xué)生的潛力發(fā)揮到最大，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)藝術(shù)教育的進(jìn)步、發(fā)展；同時(shí)在教學(xué)中注意模仿和啟發(fā)方式的結(jié)合，給學(xué)生的創(chuàng)新提高提供條件和空間。結(jié)語(yǔ)民間民族舞蹈來(lái)源于民間，經(jīng)過(guò)教育者的傳承和發(fā)展最終還要回歸于民間，民族舞蹈考級(jí)打破了原來(lái)的“學(xué)院派”式的教育方式，在考級(jí)的影響下民族舞蹈教育會(huì)逐漸走向大眾化和普及化。民族舞蹈不僅有助于提高全民的藝術(shù)素質(zhì)還能實(shí)現(xiàn)學(xué)者的全面發(fā)展和品格的完善，加快舞蹈教學(xué)的轉(zhuǎn)變和提高勢(shì)在必行。
參考文獻(xiàn)：
［1］孫光言．談中國(guó)舞等級(jí)考試課的特性［J］．北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，01．
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