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本實(shí)驗(yàn)在必修一教材中屬于必做實(shí)驗(yàn)，但因其對實(shí)驗(yàn)材料的選擇和處理要求較高，如花生要提前3－4小時(shí)浸泡，浸泡時(shí)間過短不易切片，過長則切下的薄片不易成型，還有高倍鏡的使用等等。尤其是要求切出在顯微鏡下可清晰觀察到脂肪粒的花生薄片，這對于幾乎沒有切片基本功的高一新生來說難度較大、成功率較低。筆者通過撕取內(nèi)表皮法、血涂片法、壓榨法、水油分界法、滴加法等對脂肪的鑒定實(shí)驗(yàn)進(jìn)行改進(jìn)和優(yōu)化，在實(shí)驗(yàn)材料的選擇、實(shí)驗(yàn)方法和實(shí)驗(yàn)過程方面進(jìn)行了一些改進(jìn)，取得的較好的效果，提高實(shí)驗(yàn)成功率，同時(shí)也增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自信心。
方法一、撕取內(nèi)表皮法
①取浸泡過的花生種子，去掉種皮，分開兩片子葉；
②從子葉的內(nèi)側(cè)面邊緣下刀，薄厚均可，注意不要切斷；
③用手捏住切開部分，順著子葉內(nèi)側(cè)面方向撕取，連帶揭下一層薄膜；染色后，在顯微鏡下可見薄膜的單層細(xì)胞排列緊密，被染色的脂肪粒清晰可見。顯微鏡下觀察到的圖片如下：
優(yōu)點(diǎn)：撕取的表皮較薄，經(jīng)蘇丹Ⅲ試劑染色后在顯微鏡下可找到單層的細(xì)胞；且可以清晰的看到被染成橘黃色的脂肪顆粒；缺點(diǎn)：內(nèi)表皮不宜撕取，同時(shí)要求操作者能熟練使用高倍鏡。
(筆者在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，染色3分鐘后在顯微鏡下剛開始觀察到的花生種子的子葉細(xì)胞被染成了橘黃色，且橘黃色的顆粒較多，觀察起來不清晰，但是放置兩小時(shí)后再次觀察時(shí)更加清晰。如上圖)
方法二、血涂片法
①取浸泡過的花生種子，去種皮，研缽研磨碎成花生泥；②取一小團(tuán)花生泥于載玻片上的右側(cè)約1／4－1／3處畫一條細(xì)線，左手將載玻片固定在左面上，自該線的右側(cè)以300－400夾角向左側(cè)推動(dòng)另一載玻片，形成花生泥薄膜；③染色后，在顯微鏡下被染色的脂肪顆粒清晰可見。
此法優(yōu)點(diǎn)：該法模仿的是血涂片觀察血細(xì)胞的原理，實(shí)驗(yàn)過程中不需制作切片，操作簡單；缺點(diǎn)：研磨要充分，染色后滴加酒精洗去多余的浮色的同時(shí)，脂肪分子也被酒精溶解成小的脂肪顆粒，染色后的脂肪顆粒較小一些，由于每位學(xué)生研磨花生時(shí)研磨的程度不同，觀察到的結(jié)果也不盡相同，如有的學(xué)生研磨的不充分，細(xì)胞重疊在一起，染色后觀察不到單層花生細(xì)胞，導(dǎo)致學(xué)生個(gè)體間的實(shí)驗(yàn)誤差較大，同時(shí)此法要求操作者能熟練使用高倍鏡。
方法三、壓榨法
①取花生(或蓖麻、大豆)種子，剝?nèi)シN皮，放在一張白紙上，用解剖刀刀背壓榨，拔去壓榨的種子，拿起紙對著光線仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)紙上有特別發(fā)亮點(diǎn)；②在白紙的另一處滴一滴水；③各滴一滴蘇丹Ⅲ試劑于2處，染色3分鐘；④觀察并記錄現(xiàn)象。(第一處呈橘黃色，第二處呈紅色，說明花生細(xì)胞中含有脂肪。)
此法優(yōu)點(diǎn)：不需切片，不需顯微鏡，操作簡單；水滴和油滴形成對照，效果較好；缺點(diǎn)：使用解剖刀時(shí)應(yīng)注意安全，白紙的吸水性不強(qiáng)，可將白紙換成濾紙，同時(shí)滴加液體的量不宜過多，否則水會(huì)在濾紙上迅速散開，觀察到的顏色不清晰。
方法四、水油分界法
①取一支潔凈的試管，向其中加入5ml清水；②滴一滴植物油后觀察水油分界，由于油不溶于水且密度比水小，所以油在水面上；③滴一滴蘇丹Ⅲ試劑，震蕩試管；④觀察并記錄現(xiàn)象。(油層呈橘黃色，水呈紅色。)
此法優(yōu)點(diǎn)：不需切片，不需顯微鏡，直接滴加溶液和試劑即可，操作簡單；缺點(diǎn)：實(shí)驗(yàn)效果與所選的試劑有關(guān)，如該實(shí)驗(yàn)所用的染色試劑是蘇丹Ⅲ試劑，色差較顯著；如該實(shí)驗(yàn)所用的染色試劑是蘇丹Ⅳ試劑，由于水和油層均呈紅色，色差較小難區(qū)分，實(shí)驗(yàn)效果則較差。
方法五、滴加法
①取過濾紙一片，等距編號：水、食用油、牛奶；②分別滴加2滴水、食用油、牛奶于相應(yīng)處；⑧分別滴加一滴蘇丹Ⅲ試劑于3處，染色3分鐘；④觀察并記錄現(xiàn)象。(水顯紅色，食用油、牛奶顯橘黃色。)
結(jié)論：牛奶中確實(shí)含有脂肪
此法優(yōu)點(diǎn)：對實(shí)驗(yàn)材料進(jìn)行了改進(jìn)：選液態(tài)奶或奶粉溶液代替花生，這樣既取材方便，也符合實(shí)驗(yàn)的科學(xué)性和實(shí)用性原則；同時(shí)也減少了器材的使用，簡化了實(shí)驗(yàn)的過程，實(shí)驗(yàn)中不需要使用顯微鏡；改驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)為探究實(shí)驗(yàn)；形成對照實(shí)驗(yàn)，增設(shè)清水為對照組；大大地降低了實(shí)驗(yàn)的難度，節(jié)約了時(shí)間，簡化了實(shí)驗(yàn)的步驟，教師還可引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)拓展實(shí)驗(yàn)：脫脂奶粉是否完全脫脂了?可讓學(xué)生繼續(xù)進(jìn)行探究。從而使課堂教學(xué)向課外延伸。
關(guān)鍵詞：石灰石膏法 煙氣脫硫技術(shù) 大氣污染
我國的工業(yè)生產(chǎn)過程中主要是使用原煤，并且在長期的一段時(shí)間內(nèi)不會(huì)發(fā)生改變。由于原煤在燃燒的過程中會(huì)產(chǎn)生大量的SO2，對空氣造成較為嚴(yán)重的污染，現(xiàn)階段，這一污染狀況在一定程度上阻礙了我國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
一、煙氣脫硫技術(shù)的研究概述
1.煙氣脫硫技術(shù)的研究現(xiàn)狀
1.1煙氣脫硫技術(shù)的分類
對SO2污染的控制主要有四個(gè)方面，分別是：燃燒前、中、后過程中進(jìn)行脫硫與煤轉(zhuǎn)化過程中的脫硫，燃燒后進(jìn)行脫硫的技術(shù)使用相對較為廣泛，是對空氣污染中SO2進(jìn)行控制的主要方式。
在原煤進(jìn)行燃燒之前脫硫技術(shù)簡單的說就是煤炭的選洗技術(shù)，通過物理的方式、微生物法或者是化學(xué)的方式來講原煤中的雜質(zhì)與硫的成分進(jìn)行減少，以此來降低燃燒后所產(chǎn)生的SO2，減少對空氣的污染，現(xiàn)階段我國在這一步驟主要使用的就是物理方法；在原煤燃燒的過程中進(jìn)行脫硫，也就是爐中脫硫，在原煤進(jìn)行燃燒的過程中，向煤爐中投入適量的脫硫劑，其可以將燃燒過程中所產(chǎn)生的SO2進(jìn)行消除；燃燒后進(jìn)行脫硫，也就是煙氣進(jìn)行脫硫，顧名思義，也就是對燃燒后所產(chǎn)生的煙氣進(jìn)行脫硫的處理，這也是國際上可以進(jìn)行大規(guī)模脫硫的方式，也是降低空氣污染，控制SO2對大氣污染的主要方式。
煙氣脫硫技術(shù)有三種，是按照脫硫產(chǎn)物與脫硫劑的干濕狀態(tài)進(jìn)行區(qū)分的，分別有干法、半干法以及濕法。按照脫硫劑的利用狀況來分類，有拋棄法與回收法兩種。按照脫硫劑的使用狀況來看有再生與非再生兩種。由于SO2屬于酸性的污染氣體，所以在對其進(jìn)行洗滌的過程中使用堿性的粉劑、漿液以及水溶液進(jìn)行。如果通過拋棄的工藝進(jìn)行處理，就是將煙氣中硫元素以鈣鹽的形式進(jìn)行拋棄，這也就需要大量的脫硫劑；如果是通過回收的工藝進(jìn)行處理，就容易產(chǎn)生硫酸、硫元素或者是硫酸銨。
1.2煙氣脫硫技術(shù)的發(fā)展形成
在發(fā)達(dá)國家20世紀(jì)30年代就開始通過濕法進(jìn)行脫硫?qū)嶒?yàn)，稍后英國就開始使用堿性硫酸鋁法，但效果相對較差。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與工業(yè)的進(jìn)步，煤煙對大氣造成的污染日益嚴(yán)重，發(fā)達(dá)國家開始對其進(jìn)行重視，并對其控制的方法進(jìn)行研究。在對煙氣中SO2進(jìn)行處理的過程中較為有效的就是石灰、石灰石洗滌的工藝，相關(guān)的研究人員通過對其進(jìn)行不斷的創(chuàng)新與優(yōu)化，來對煤煙中的污染物進(jìn)行處理。在對這一技術(shù)進(jìn)行研究的早期遇到一系列的問題，例如腐蝕、堵塞等等，并且對能源的消耗相對較大，實(shí)施的費(fèi)用也較為昂貴，在后來的不斷實(shí)踐過程中，逐漸對這一技術(shù)進(jìn)行完善，使該項(xiàng)技術(shù)的煙氣脫硫效率、成本以及運(yùn)行的可靠性方面有了很大的進(jìn)步，并逐漸應(yīng)用到現(xiàn)在的煙氣脫硫工作當(dāng)中。我國對這一技術(shù)的研究起步相對較晚，但現(xiàn)階段，國內(nèi)外對這一技術(shù)的應(yīng)用相對較為成熟，并且得到了較為廣泛的使用。
1.3煙氣脫硫系統(tǒng)的應(yīng)用及特點(diǎn)
現(xiàn)階段，對煙氣進(jìn)行脫硫的技術(shù)有很多，以下對主要的幾種方式進(jìn)行說明：
石灰石-石灰拋棄法。這種方法主要是通過石灰或者石灰石的漿液作為脫硫劑進(jìn)行使用，通過對煙氣中SO2的吸收，形成硫酸鈣與亞硫酸鈣。想要使用石灰石進(jìn)行脫硫，最好是在ph值在5.8-6.2范圍之內(nèi)時(shí)，石灰則應(yīng)該在ph值在6-8范圍內(nèi)。石灰石-石灰拋棄法在使用過程中最大的弊端就是堵塞與結(jié)垢的問題，出現(xiàn)這一狀況的主要原因就是碳酸鈣或者是氫氧化鈣發(fā)生沉淀或者有結(jié)晶的析出；所生成的硫酸鈣或者亞硫酸鈣結(jié)晶析出，這都會(huì)造成堵塞或者結(jié)垢的現(xiàn)象。在使用拋棄法的過程中對廢棄物的處理也是一大難題，現(xiàn)階段通常都是使用回填法進(jìn)行，這就需要大面積的土地，所以這一方式逐漸被石灰石膏的方法所代替。
石灰石膏法。這種方法主要是通過石灰/石灰石來對煙氣中的硫元素進(jìn)行吸收，以此來對煙氣進(jìn)行洗滌，使SO2與石灰石產(chǎn)生反應(yīng)，并生成脫硫后的副產(chǎn)品，也就是石膏，以此來進(jìn)行煙氣脫硫。這種方式得到了廣泛的使用，其可靠性相對較高，并且脫硫的效率較好，適合大面積的進(jìn)行，并且原材料的價(jià)格較為低廉，所生成的石膏也具有一定的商業(yè)價(jià)值。
二、石灰石膏法煙氣脫硫技術(shù)
1.石灰石膏法煙氣脫硫技術(shù)的使用原理
這一技術(shù)與傳統(tǒng)的石灰石-石灰拋棄技術(shù)類似，其主要的區(qū)別就是強(qiáng)制性的使亞硫酸鈣進(jìn)行氧化成硫酸鈣，脫硫的副產(chǎn)品也就是石膏。這一工藝相對較為完善，其主要包括煙氣換熱系統(tǒng)、脫硫劑漿液制作系統(tǒng)、吸收塔脫硫系統(tǒng)、石膏脫水系統(tǒng)以及廢水處理系統(tǒng)等等，這一系統(tǒng)較為完善，方便煙氣脫硫工藝的有效進(jìn)行。
脫硫產(chǎn)物的處理與利用
石膏也就是通過石灰石膏法進(jìn)行煙氣脫硫之后的副產(chǎn)品，其中主要含有硫酸鈣與結(jié)晶水。由于石灰石膏脫硫技術(shù)的應(yīng)用逐漸廣泛，脫硫石膏的產(chǎn)量也隨之增加。就目前階段來看，很多廠家只是對石膏進(jìn)行存儲，沒有進(jìn)行有效的利用，這不僅造成一定的浪費(fèi)，對土地資源也會(huì)產(chǎn)生一定程度的影響。這就要求對脫硫所產(chǎn)生的石膏進(jìn)行再次加工處理，使其逐漸代替天然的石膏，這也就在一定程度上貫徹了可持續(xù)發(fā)展的觀念。
現(xiàn)階段世界各國對這一產(chǎn)物的應(yīng)用有一定的不同，以下對一些先進(jìn)國家對石膏的應(yīng)用進(jìn)行研究與分析：首先是在歐洲的發(fā)展國家中，大部分都將脫硫石膏進(jìn)行了有效的再利用，例如石膏粉、石膏制品以及建筑材料等等，這在一定程度提高了資源的再利用；日本在對脫硫石膏進(jìn)行處理的過程中，通常都是用來制作石膏板，同時(shí)，也在建筑材料中進(jìn)行了較為廣泛的應(yīng)用，例如墻體材料、水泥等；在德國，主要是通過脫硫石膏進(jìn)行建筑材料與新型技術(shù)的發(fā)展，將石膏企業(yè)建在電廠的附近，以此來對脫硫石膏產(chǎn)品進(jìn)行處理。
我國對脫硫石膏的處理，相比發(fā)達(dá)國家，我國的脫硫石膏處理技術(shù)起步較晚，所以還存在一定的不足之處，但隨著我國科技的不斷進(jìn)步，對脫硫石膏的處理也有了較為明顯的進(jìn)步，例如將石膏用于建筑材料、水泥以及土壤改良方面。
結(jié)語：石灰石膏法在對煙氣進(jìn)行脫硫處理的過程中得到較為廣泛的應(yīng)用，這種方式不僅可以降低成本，也可以減少對環(huán)境的污染，此外該方式所產(chǎn)生的副產(chǎn)品脫硫石膏還具有一定的經(jīng)濟(jì)效益，所以應(yīng)該對這一技術(shù)進(jìn)行不斷的完善，以此來保障我國的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙玉成.石灰石膏法煙氣脫硫技術(shù)在大氣污染治理中的應(yīng)用[J].新疆化工，2011（02）
詠物詩主要有兩類：一類是以物喻人、形神兼似的詠物詩。如蘇軾的《紅梅》(2004年北京卷)、陳維崧的《醉落魄?詠鷹》(2007年安徽卷)等。另一類是描摹形象、只求形似的。如駱賓王的《詠鵝》、張謂的《早梅》等。詠物詩既可用來托物言志又可用來詠物明理。詠物詩除運(yùn)用托物言志手法外，還兼用比喻、象征、擬人、對比、比興、聯(lián)想和想象等修辭，達(dá)到亦物亦人、形神兼?zhèn)涞募丫?。因而鑒賞詠物詩，要注意從以下幾個(gè)角度入手。
一、分析所詠之物的外在特征、環(huán)境特點(diǎn)、內(nèi)在神韻、品格
古人說寫詠物詩要做到“不即不離”，就是說既不停留在事物的表面(不滯于物)，又要切合所詠之物的特點(diǎn)(曲盡其妙)。古人欣賞林和靖的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，就是因?yàn)樽髡咄ㄟ^月下水邊的梅枝橫斜的側(cè)影，寫出它凜然冰清的神態(tài)品格。如2008年高考廣東卷中的一題：
閱讀下面兩首宋詩，然后回答問題。
木芙蓉 呂本中
小池南畔木芙蓉，雨后霜前著意紅。猶勝無言舊桃李，一生開落任東風(fēng)。
窗前木芙蓉 范成大
辛苦孤花破小寒，花心應(yīng)似客心酸。更憑青女留連得，未作愁紅怨綠看。
【注】青女：傳說中掌管霜雪的女神。
(1)這兩首詩都描述了木芙蓉的什么自然屬性?都運(yùn)用了哪種修辭手法?
(2)兩首詩中木芙蓉的形象有什么不同?
鑒賞詠物詩要從托物言志人手。首先，弄清所詠之物在形態(tài)、聲音、色澤、環(huán)境等方面的特征。呂本中的《木芙蓉》和范成大的《窗前木芙蓉》都描述了木芙蓉開花的自然屬性。其次，分析運(yùn)用了哪些手法來揭示所詠之物特征的，答題時(shí)要用到“比喻、擬人、對比、襯托、象征”等表達(dá)技巧類術(shù)語。呂本中的《木芙蓉》和范成大的《窗前木芙蓉》都運(yùn)用了擬人修辭描述木芙蓉。最后，分析作者借所詠之物抒發(fā)的思想情感，答題時(shí)要用到“正道直行、堅(jiān)貞孤傲、高潔超逸”等表達(dá)思想情感類術(shù)語。
二、聯(lián)系詩人自身經(jīng)歷和所處社會(huì)環(huán)境，揣摩詩人所托之情，所言之志
由于作者的經(jīng)歷遭際、情趣愛好以至對事物觀察的角度、認(rèn)識的深淺不同，同一事物，往往會(huì)有不同的感受，表達(dá)出不同的感情來。唐代有三位詩人都寫過詠蟬的詩，身居高位的虞世南在《蟬》(2002年京皖卷)中表達(dá)的是“居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)”的“高貴人”的志得意滿，表明品格高潔的人不需要任何外在憑借，自能聲名遠(yuǎn)播。被誣入獄的駱賓王在《在獄詠蟬》中發(fā)出的是“霧重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”的“患難人”的心聲，通過餐風(fēng)飲露的秋蟬形象，表達(dá)自己遭讒被誣的悲憤心情，也流露了“飛難進(jìn)”而欲飛、“響易沉”而仍欲響的不甘沉淪的奮進(jìn)精神。仕途蹇滯的李商隱在《詠蟬》中慨嘆的是“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲”的“牢騷人”的遭際；展示了一個(gè)懷才不遇、生活清貧的正直文人形象，譴責(zé)了當(dāng)時(shí)的政治集團(tuán)。三位詩人都抓住了蟬鳴高遠(yuǎn)的特點(diǎn)，卻都揉進(jìn)了自己的不同感受，借詠蟬比興，寄托個(gè)人不同身世遭遇。當(dāng)然，并不是所有的詠物詩都含有作者明確的寄托。但不管有沒有寄托，一首好的詠物詩，總是以其生動(dòng)的形象和強(qiáng)烈的美感吸引讀者，而且有意無意地、或深或淺地透過所詠之物，或流露作者的人生態(tài)度，或寄寓美好的理想，或隱含生活的道理。
三、分析詠物詩的寫作技巧
關(guān)鍵詞：人類情感；花草樹木；寄托筆者是學(xué)園藝專業(yè)的，因?yàn)樽杂讓Υ笞匀恢械幕ú輼淠揪褪窒矏?，所以讀書求學(xué)也選擇這個(gè)專業(yè)。之所以對花草樹木情有獨(dú)鐘，還因?yàn)榻邮芗彝ソ逃木壒省Ｓ浀眯r(shí)候爸媽就經(jīng)常告訴我，人有感情，花草樹木也有，人生一世就如草木一秋，要像待人一樣愛護(hù)他們，讓它們自然生自然死，不要欺負(fù)它們。后來上了學(xué)，老師們時(shí)時(shí)告誡我們，一切有生命的東西，都是大自然中的一份子，都有生存的權(quán)利，要學(xué)會(huì)尊重花草樹木，尊重蟲魚鳥獸，因?yàn)樗鼈兪侨祟惖幕锇?。本文擷取古代文人詩歌曲賦的典型描寫，說說人類情感在花草樹木中的寄托，也想知音者能夠共鳴響應(yīng)。
古人吟誦花草樹木，大多見于山水田園詩中。山水田園詩歷來是我國文人吟詠的重要內(nèi)容，在我國《詩經(jīng)》和漢樂府中都有吟詠的佳篇妙作，唐宋則將其發(fā)展到一個(gè)更高的境界。下面，筆者從三個(gè)方面擷取古人的詩歌佳句，隨之議論一番以盡個(gè)人之興。
1古人描寫草的詩句與人類寄托于草的情感
古代文人墨客對小草的描寫作品不計(jì)其數(shù)，筆者只擷取幾個(gè)典型詩句即可窺見人們在小草上寄寓的復(fù)雜情感。
“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”（《敕勒歌》）這是一首北朝名歌。在蒼茫的天地之間，人們舉目所見的，是一望無際的草原：“蒼蒼”，是草的顏色蒼翠欲滴；“茫?！?，是漫無邊際大草原朦朦朧朧的形。風(fēng)兒吹過，只見草兒隨風(fēng)起伏，高高低低如綠浪蕩漾，牛呀羊呀悠閑地在草浪中忽隱忽現(xiàn)。這里描寫的是草原美景，天地人和動(dòng)植物和諧生長，這是自然恬靜的美好的生活畫卷，人們把對天地對自然的敬畏之情，把對大自然的無盡恩賜的感激之意充分地表達(dá)出來，既呈現(xiàn)了一幅壯美的牧民生活圖景，又把自個(gè)兒民族的感情寄寓在詩句中，讓讀者受到感染。從這首民歌中，我們看到了生活在這里的人們對生活的熱愛，對自然的熱愛。“愛”是這首詩的濃情，而“草”是人們寄托濃情的載體，小草和風(fēng)兒牛羊相依相伴，和人們的生存息息相關(guān)，人們離不開小草，離不開草原！
描寫草兒的詩句中，筆者尤其喜歡唐代著名作家韓愈的“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”的狀寫。詩句中作者把春天的小雨、草色、煙柳等景物，用欣喜的筆觸描繪出來，抒發(fā)了“新年都未有芳華，二月初驚見草芽”（唐，韓愈）的清新春景。草兒歷來是報(bào)春的使者，也是裝點(diǎn)祖國山川大地的尤物，詩人們借它抒情，但這種情卻不是使人們的專享，詩人們把大家的喜愛和感佩濃縮在字里行間，抒發(fā)的是大眾之情。
2古人描寫花的詩句與人類寄托于花的情感
對于各種各樣的花，人類肯定是“愛”字當(dāng)頭，“喜”字為首。古往今來寫花贊花怨花乃至恨花的詩作數(shù)不勝數(shù)，讓多少讀者跟著文人墨客一起潑灑情感，一起喜怒哀樂。我們不會(huì)忘記“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的名句；不會(huì)忘記“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的欣喜；不會(huì)忘記“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”中的紅杏；其他如“帶到重陽日，還來就”中的、“試問卷簾人，卻道海棠依舊”中的海棠、“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”中的梅花、“桃花盡日隨流水，淚在清溪何處邊”中的桃花、“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”中的荷花、“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”中的稻花等等?；ㄊ怯星橹?，它有靈性，和各種各樣的小草一樣，它們以不同的形色和馨香，闡述著人生的哲理，或起教育作用，或表達(dá)各種祝福，或表示祈求和希望，或表述各種心態(tài)和冥想。在中國，人們把不同的情感寄寓于花兒，主要凸顯在花的象征意義上。如牡丹象征富貴和大氣，梅花象征無畏和頑強(qiáng)，荷花象征高雅和清純，蘭花象征清馨和優(yōu)雅，玫瑰象征情愛和忠貞……象征是一種藝術(shù)手法，它通過某一具體形象表現(xiàn)出一種更為深遠(yuǎn)的含意，引起讀者由此及彼的聯(lián)想，以表達(dá)真摯的情感和深刻的寓意。象征就是托物言志的一種技巧。當(dāng)然，人們對花兒寄寓的情感，絕大多數(shù)是真善美的追求和謳歌，與對小草的情感寄托有不一樣的地方。人們賞花贊花，因?yàn)樗鼈儭皽\笑留花間，朵朵為君妍”；人們賞花愛花，因?yàn)榛ㄖ刑N(yùn)含著人們十分肯定的正能量――美好的人格寓意、偉大的精神力量。花以實(shí)用和美化相結(jié)合成為大家生活中的一部分，娛人感官，撩人情思，寄以心曲。花已形成了“花文化”，其含意博大精深。
3古人描寫林木的詩句與人類寄托于林木的情感
與花草等一歲一枯榮的植物相比，樹木是形體高大、生長周期較長的植物。高的大樹可達(dá)十幾米甚至數(shù)十米；樹齡長的樹種可生長幾十年數(shù)百年乃至幾千年。樹木不但形高體碩樹齡很長，它們中的很多喬木，一年四季還都郁郁蔥蔥蓬勃旺盛，為大地山川撐持出莽莽蒼蒼的森林綠，所以，樹木成為歷代人們敬仰崇拜的主要對象。遠(yuǎn)的不說，唐代詩人賀知章在《詠柳》一詩中就寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下柳絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！贝嗽娒鑼懙氖橇鴺?，其貌“碧玉妝成”，其形“萬條垂下”，它的細(xì)葉如裁縫巧制，是二月春風(fēng)這把“剪刀”裁制的結(jié)果。筆者看過不少古人寫柳的詩歌，因?yàn)榱鴺湟酪梨鼓榷嘧?，不少文人都將依戀之情寄寓在柳樹身上，看到它們你就?huì)產(chǎn)生依依不舍的柔情。又如南宋的志南和尚寫的《絕句》：“古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)?！贝嗽妼懙氖枪拍緟⑻焓a翳蔽日形成的綠蔭下一位老者的感受，老者的感受其實(shí)就是作者的感受。讀著詩句，我們似乎也感受到了濃蔭下過路人的喜悅：杏花雨紛紛，微風(fēng)輕吹面，愜意舒適的老者，雖然已需“杖藜扶我”，但對古木涼陰十分感激。詩中透露出來的欣喜之情溢于言表。
古代描寫樹木的詩句，和描寫花草的一樣，也是數(shù)不勝數(shù)。這些詩句中對樹木的吟誦，無不寄寓著文人墨客們的多種情愫，而贊賞崇拜卻是主旋律。清代文人鄭燮吟誦道：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！逼渲械摹扒嗌健彼耙Фā?，其實(shí)“青山”指的是“立根原在破巖中”的滿山樹木。他把做人要經(jīng)受千錘百煉、不怕風(fēng)吹雨打的告誡寄寓在滿山的樹木中，讀之你會(huì)收到很多啟發(fā)。中華民族崇拜樹木，視樹木為護(hù)身符，把多種復(fù)雜的情感寄托其中，這一自然物已成為圖騰文化積淀深植于人們的潛意識之中。
以上的議論，是筆者結(jié)合自己所學(xué)的專業(yè)，讀了許多詩詞作品后對花草樹木十分鐘愛的表達(dá)?；ú輼淠臼谴笞匀坏撵`物，人們把自己的豐富情感寄托在它們身上，托物言志，言志寄情，讓人類高尚的精神意志和多種追求喜好在這些靈物的生長中顯現(xiàn)傳揚(yáng)，過去是這樣，以后仍然會(huì)這樣。參考文獻(xiàn)：
[1] 周汝昌，等.唐宋詞鑒賞辭典[Z].上海辭書出版社，1988.
這首詩的詩句是：
千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑．
粉身碎骨全不怕，要留清白在人間．
馬詩后兩句實(shí)際上是借物抒懷，抒發(fā)詩人懷才不遇的感嘆和憤慨，以及建功立業(yè)的抱負(fù)和愿望。這是一組頗有特色的詠物詩，具有寓意精警、寄托遙深、構(gòu)思奇巧、用典靈活等藝術(shù)特色。
詠物詩是托物言志的詩歌，通過事物的詠嘆體現(xiàn)人文思想。詠物詩中所詠之“物”往往是作者的自況，與詩人的自我形象完全融合在一起，作者在描摹事物中寄托了一定的感情。在詩中作者或流露出自己的人生態(tài)度，或寄寓美好的愿望，或包涵生活的哲理，或表現(xiàn)作者的生活情趣。古人很喜歡詠物。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
高考古代詩歌鑒賞題一般考查寫景抒情、托物言志、酬贈(zèng)送別、思親懷遠(yuǎn)、詠史懷古、征戰(zhàn)戍邊這六類詩歌，從2011年高考的情況來看，又以前三類出現(xiàn)的頻率較高。下面以2011年高考真題為例，談?wù)勗鯓觽淇歼@三類古代詩歌。
例1 （湖北卷）閱讀下面兩首宋詩，完成后面的題目。
登 城 劉 敞
雨映寒空半有無，
重樓閑上倚城隅。
淺深山色高低樹，
一片江南水墨圖。
望湖樓晚景 蘇 軾
橫風(fēng)吹雨入樓斜，
壯觀應(yīng)須好句夸。
雨過潮平江海碧，
電光時(shí)掣紫金蛇。
（1）兩詩均寫江南雨景，但景色有異，《登城》寫的是，《望湖樓晚景》寫的是疾風(fēng)驟雨。
（2）兩詩第三句都描寫相對靜止的畫面，請分別說說它們在原詩結(jié)構(gòu)中的作用。
（3）（略）
這兩首詩歌同為寫景佳作，考生賞析時(shí)應(yīng)抓住詩人描寫的景物，品味景物的特點(diǎn)，結(jié)合詩人的寫作風(fēng)格，全面賞析。
參考答案 （1）蒙蒙細(xì)雨 （2）劉詩第三句承接前兩句，并與蒙蒙細(xì)雨疊加，以形成下句所云“江南水墨圖”意境。蘇詩第三句從“橫風(fēng)吹雨”轉(zhuǎn)入“雨過潮平”，為描寫雷電蓄勢?！。?）（略）
備考提示 寫景抒情（山水田園）詩，往往是先寫景后抒情。一般而言，景物描寫中雖然熔鑄了詩人的情感，但要品出景中之情，必須對全詩傳達(dá)的情意有一定的把握，才能因景悟情，探明奧妙。讀此類詩，直奔抒情句往往可以快刀斬亂麻，可以較便捷地觀照詩人的內(nèi)心世界。
例2 （山東卷）閱讀下面這首唐詩，回答問題。
詠山泉 儲光羲
山中有流水，借問不知名。
映地為天色，飛空作雨聲。
轉(zhuǎn)來深澗滿，分出小池平。
恬淡無人見，年年長自清。
（1）結(jié)合全詩，簡要分析“映地為天色，飛空作雨聲”的妙處。
（2）這首詩中的“山泉”具有什么品格？詩人借詠山泉表現(xiàn)了怎樣的情懷？
《詠山泉》可謂詩人吟詠山水的著名詩作。作為一首較為工整的五律，此詩的內(nèi)容組合與行文結(jié)構(gòu)頗具特色。首聯(lián)敘事點(diǎn)題，緊扣“泉”字，起得平和自然。頷聯(lián)承接上文，從正面立意，描繪山泉的出俗形象。頸聯(lián)轉(zhuǎn)寫山泉遭遇冷落的境況：盡管山泉清凈而鮮活，可是當(dāng)它流入深澗，水滿溢出，分引到小池的時(shí)候，山泉原先的那種清澈和靈氣，被這窒息的環(huán)境遮蓋了，仿佛有誰不愿意看到山泉的“映地”“飛空”。尾聯(lián)由敘而議，點(diǎn)明詩旨：山泉的“恬淡”無人關(guān)注，可它仍然年復(fù)一年，自潔自清，保持著一塵不染的秉性。
參考答案 （1）這兩句從聲與色的角度描寫了山泉的情態(tài)。山泉平緩流淌時(shí)，清澈見底，水面映照天光云色；凌空而下時(shí)，水石相激，作風(fēng)雨之聲。山泉雖然無名，卻有映地照天、興風(fēng)作雨的奇觀。這兩句與前面兩句形成了先抑后揚(yáng)（欲揚(yáng)先抑）的效果。前兩句寫山泉的平凡無名，為抑；這兩句凸現(xiàn)泉流山中的奇觀，為揚(yáng)。如此描寫也為最后兩句稱贊山泉作了鋪墊。?。?）這首詩在表現(xiàn)山泉得天地之聲色，具滿澗平池之能的同時(shí)，又表現(xiàn)了山泉恬淡自然、清高自守的品格。詩人借詠山泉表現(xiàn)了淡泊清高、任性自然的情懷。
備考提示 托物言志，即將個(gè)人之“志”依托在某個(gè)具體之“物”上。于是，這個(gè)“物”便具有了某種象征意義，成為作者的志趣、意愿或理想的寄托。作者的個(gè)人之“志”，借助于這個(gè)具體之“物”，表達(dá)得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力。如“松、竹、梅”常用于表示高潔的志向，“泥土”常用于抒發(fā)謙遜的情懷，“蠟燭”常用于頌揚(yáng)無私奉獻(xiàn)的精神。托物言志，是間接表現(xiàn)主題思想的方式之一，通過對客觀事物的描寫或刻畫，間接表現(xiàn)作者的志向、意愿。采用托物言志手法，關(guān)鍵是志與物要有某種相同點(diǎn)或相似點(diǎn)，使物能達(dá)意而志為物核。托物言志常用比擬、象征等手法。抓住這些方面去解讀，考生就能較快地找到答題方向。
例3 （遼寧卷）閱讀下面這首宋詩，完成8～9題。
題鄭防畫夾五首①(其一) 黃庭堅(jiān)
惠崇②煙雨歸雁，坐我瀟湘洞庭③。
欲喚扁舟歸去，故人言是丹青。
[注]①鄭防：畫的收藏者，生平不詳。畫夾：分頁裝潢的畫冊。②惠崇：北宋僧人，畫家。擅長畫雁、鵝、鷺鷥及水鄉(xiāng)景色。③瀟湘：指湘江，流入洞庭湖。
8．請從畫境、真景以及兩者的關(guān)系對本詩進(jìn)行賞析。
9．古代有人批評這首詩說，要?jiǎng)e人提醒后作者才想起眼前只是一幅畫，這“太過”、太夸張了。你認(rèn)為這個(gè)批評恰當(dāng)嗎？請簡要說明理由。
這首詩的首句六字，既點(diǎn)明畫的作者，又描繪出一幅煙雨歸雁圖。第二句和第三句承上，寫因欣賞畫中景色而生幻覺：恍惚之間，好像坐在瀟湘、洞庭的煙波之上，目送行行歸雁，鄉(xiāng)情油然而生。第四句描寫詩人身心已沉浸于幻境之中，忽聽得友人說“這是丹青”才恍然醒悟，知道錯(cuò)把畫境當(dāng)做真境。
一、對于“煉字型”試題的訓(xùn)練方法
“煉字型”試題意在考查學(xué)生對“詩眼”的掌握能力，一般此類題型的題干為：“在這一聯(lián)中最為生動(dòng)和傳神的字是什么？為什么？請分析其在表情達(dá)意方面的作用？”下面我們來介紹尋找“字眼”和“詩眼”的方法與技巧：“字眼”是一首詩中最為關(guān)鍵和精彩的字，由于煉字是為了寫詩，而這個(gè)字又是詩句中最出彩的某一個(gè)字或某幾個(gè)字，那么所煉成的字就成了一首詩的“詩眼”，抓住文章的詩眼進(jìn)行分析，可以幫助學(xué)生清楚地感受整首詩的情感世界。那么應(yīng)如何判斷詩眼所在呢？從詩歌位置來看，詩眼一般位于詩歌的后兩句，因?yàn)樵娙说膶懽黜樞蛞话闶牵合葘懢昂笫闱?，最后兩句詩往往才是詩歌主旨所在，也就是詩眼所在。從詩歌體裁來看，“五言詩”所煉的字一般是第二個(gè)字、第三個(gè)字、第五個(gè)字，“七言詩”所煉的字一般是第三個(gè)字和第四個(gè)字。從漢語言詞匯的特征來看，“煉字”在漢語中的實(shí)際含義就是“煉詞”，因?yàn)榇蠖鄶?shù)漢語詞匯都是單音節(jié)詞，主要分為實(shí)詞和虛詞兩大部分，所以煉字就分為“煉實(shí)詞”和“煉虛詞”兩大類。所謂“實(shí)詞”指的是名詞、動(dòng)詞、形容詞等，是有所指的漢語詞匯，所以在尋找“詩眼”時(shí)，應(yīng)注意詩歌中的名詞、動(dòng)詞、形容詞，這里的動(dòng)詞指的是能夠生成靈動(dòng)意境的詞。所謂“虛詞”主要是指副詞和連詞等“無所指、有含義”的詞。在古代詩歌中，“煉虛詞”的字講究句子和句子之間的起承轉(zhuǎn)合，以及情感思想的承接轉(zhuǎn)變。但在高考試題中，對“煉實(shí)詞”的考查居多，虛詞少有涉及。主要的解題方法如下：①找出所煉的字是哪個(gè)字，表明自己的看法，指出“字眼”在句子中的內(nèi)在含義；②將這一字放入詩句中，想象其描述的景象；③該字眼營造了怎樣的意境，表達(dá)了怎樣的思想感情？
二、對于詩歌中“藝術(shù)手法”的訓(xùn)練方法
很多學(xué)生對于詩歌“藝術(shù)手法”的考題不知所措，甚至感到一片茫然，我們要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“從大處著眼，從小處入手”，以提高學(xué)生的解題能力。這就要求學(xué)生首先明確詩歌的表達(dá)技巧、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法的內(nèi)容及其內(nèi)在關(guān)系，表達(dá)技巧指的是修辭方法、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法三個(gè)部分，修辭方法主要包括比喻、擬人、夸張、對偶、設(shè)問、排比、反復(fù)、反問等八種方法；表達(dá)方式主要包括描寫、記敘、抒情、議論等四種方式；而表現(xiàn)手法主要包括鋪墊、象征、托物言志、白描、揚(yáng)抑、借景抒情、懸念、伏筆、聯(lián)想、想象、開門見山、襯托、渲染、動(dòng)靜結(jié)合、照應(yīng)、正面、側(cè)面等手法。只有扎實(shí)地掌握以上基礎(chǔ)知識，才能真正做好“從大處著眼，從小處入手”。這里的“大處”指的是表達(dá)方式，即找出詩歌中運(yùn)用了哪種表達(dá)方式，如果采用的是描寫，就看它運(yùn)用了哪種描寫方法，如動(dòng)作、語言、心理、肖像、細(xì)節(jié)、正面、側(cè)面等；如果采用的是抒情法，則看它是直接抒情還是間接抒情，間接抒情又應(yīng)該體會(huì)是托物言志還是借景抒情。例如，在教學(xué)北宋詩人吳激的《題宗之家初序?yàn)t湘圖》時(shí)，詩歌內(nèi)容如下：“江南春水碧如酒，客子往來船是家。忽見畫圖疑是夢，而今鞍馬老風(fēng)沙?！睆倪@首詩來看，從大處著眼：表現(xiàn)手法采用的是描寫法，從小處入手：采用虛實(shí)襯托，以表達(dá)作者凄涼感傷的情懷。詩人用虛實(shí)襯托的方式，虛寫了瀟湘山的水畫意境，實(shí)寫了現(xiàn)實(shí)生活中的“鞍馬老風(fēng)沙”，用故鄉(xiāng)的美景來反襯關(guān)外的疾苦生活，體現(xiàn)了作者憂郁無奈的感傷之情。
三、通過詩中意象揣摩詩歌的象征意義
1．把握托物言志、寄情于景的手法。
2．鑒賞品味散文的內(nèi)容，表現(xiàn)技巧、語言。
3．理解作者表達(dá)的對“獨(dú)立的、安靜的”生活的向往和熱愛大自然的情懷。
教學(xué)過程
一．導(dǎo)語
1．“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈，斯是陋室，唯吾德馨?！边@是唐代劉禹錫《陋室銘》的語句，雖是一棟陋室，但在詩人眼里卻充滿了清幽雅靜的情趣。如“苔痕上階綠，草色如入簾青”，“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”。今天，我們再一起去參觀一座山間小屋。
二．解題
作者李樂薇，江蘇人，現(xiàn)代作家。早年畢業(yè)于上海大夏大學(xué)，后一直在臺灣從事文化教育工作，以散文見長，文筆清麗脫俗，語言優(yōu)美動(dòng)人，風(fēng)格柔和溫婉而富有感情。
“空中樓閣”，原指海邊或沙漠中由于光線折射而出現(xiàn)的虛幻的樓臺景物，后多比喻虛構(gòu)的事物或脫離實(shí)際的理論、計(jì)劃等。清代李漁《閑情偶寄·結(jié)構(gòu)第一》曾引用此語：“實(shí)者，就事敷陳，不假造作，有根有據(jù)之謂也；虛者，空中樓閣，隨意構(gòu)成，無影無形之謂也?！薄段业目罩袠情w》也正是通過虛實(shí)相生的寫法，表現(xiàn)了大自然的美好，小屋的可愛，表達(dá)了作者對自由生活，獨(dú)立人格的向往。
三．整體感知
1．在文中“我的空中樓閣”具體指什么？
山上小屋－－“它不再是清晰的小屋，而是煙霧之中、星點(diǎn)之下、月影之側(cè)的空中樓閣”。
2．作者是怎樣寫山和小屋的關(guān)系？
①“恰似眉梢的痣一點(diǎn)”：暗喻，擬人，突出了小屋的玲瓏、小巧的特點(diǎn)
②“柔和的一個(gè)角度上”：明暗和色澤差別不大、不刺眼，和順悅耳，質(zhì)地柔軟，親切、溫順。
山坡平緩，地勢、地形，具體的事物賦予色彩、質(zhì)地、性情。
③“點(diǎn)破”：直接了當(dāng)?shù)赝逼?，力度突出的是小屋的位置的顯眼、顯要和。
④博喻：用幾個(gè)喻體從不同角度反復(fù)設(shè)喻去說明一個(gè)本體，叫博喻，又叫連比。運(yùn)用博喻能加強(qiáng)語意，增添氣勢。
a兩岸都是懸崖峭壁，累累垂垂的石乳一直浸到江水里去，像蓮花，像海棠葉兒，像一掛一掛的葡萄，也像仙人騎鶴，樂手吹簫……說不定你忘記自己在漓江上了呢?。钏贰懂嬌嚼C水》）
b一株巨大的白丁香把花開在了屋頂?shù)幕疑耐哧采稀Ｈ缪?，如玉，如飛濺的浪花。（王蒙《春之聲》）
c“砰”一聲，郎平的一記重扣，激起了全場經(jīng)久不息的歡呼聲和鼓掌聲，像海濤擊岸，像山洪爆發(fā)，像飛瀑傾瀉。觀眾們蜂涌到場子里，將一束束散發(fā)著馨香的鮮花，獻(xiàn)給教練、領(lǐng)隊(duì)和姑娘們。（魯光《中國姑娘》）
d張老師卻是一對厚嘴唇，冬春常被風(fēng)吹得爆出干皮兒；從這對厚嘴唇里迸出的話語，總是那么熱情、生動(dòng)、流利，像一架永不生銹的播種機(jī)，不斷在學(xué)生們的心田上播下革命思想和知識的種子，又像一把大笤帚，不停地把學(xué)生心田上的灰塵無情地掃去……（劉心武《班主任》）
上面例①用“蓮花”、“海棠葉兒”、“一掛一掛的葡萄”、“仙人騎鶴”、“樂隊(duì)吹簫”五個(gè)喻體來比喻“累累垂垂的石乳”這一個(gè)本體；例②用“雪”、“玉”、“飛濺的浪花”三個(gè)喻體來比喻“白丁香花”這個(gè)本體；例③用“海濤擊岸”、“山洪爆發(fā)”、“飛瀑傾瀉”三個(gè)喻體來比喻“歡呼聲和掌聲”這一個(gè)聯(lián)合體；例④用“播種機(jī)”、“大笤帚”兩個(gè)喻體來比喻“話語”這一個(gè)本體。如果用一個(gè)喻體來比一個(gè)本體，又用另一個(gè)喻體來比另一個(gè)本體，這不是博喻，這是比喻的連續(xù)運(yùn)用。
⑤如果從選景、取景的角度看，這些內(nèi)容從哪些角度觀察？
遠(yuǎn)處。－－－－遠(yuǎn)觀全景。
3．作者怎樣寫小屋和樹林的關(guān)系：
①樹點(diǎn)綴了小屋（由近及遠(yuǎn)）。
近觀：一片純綠色的無花樹。樹動(dòng)，顯出小屋的靜；樹的高大，顯出小屋的小巧，滿山皆樹，為小屋布置了一個(gè)美好的綠的背景，使小屋顯得別致出色。高出屋頂?shù)拇髽?，\"細(xì)而密的枝葉”“美而濃的樹陰”，“使小屋顯得含蓄而有風(fēng)度”（擬人）。
②小屋點(diǎn)綴了樹林、樹叢（由遠(yuǎn)及近）
遠(yuǎn)看：小屋前面的樹,“那些樹把小屋遮掩了，只在樹與樹之間露出一些建筑的線條，一角活潑翹起的屋檐，一排整齊的圖案式的屋瓦。一片藍(lán)，那是墻；一片白，那是窗?！薄拔业男∥菰跇渑c樹之間隱隱若現(xiàn)，凌空而起，姿態(tài)翩然?！边@一部分重在自然景物的真實(shí)描寫，盡管有豐富的聯(lián)想、想像，但寫的是確確實(shí)實(shí)的山、樹、屋的形勢和情姿。這是此文托物言志的第一個(gè)里程碑。
③請用一個(gè)成語概括山和小屋的關(guān)系？
相得益彰，相互掩映。
4．如果說以上內(nèi)容是從實(shí)處寫，那么作者還從哪些方面怎樣寫其它？
虛寫
寫花園：由“領(lǐng)土”有限，到“領(lǐng)空”無限；由“有形的圍墻”到“無形的圍墻”；由花園的花朵到天上的云霞。小屋的光線也富有浪漫的文學(xué)性；小屋在山的懷抱中，猶如在花蕊中一般。早晨光線加強(qiáng)，花蕊慢慢綻開，傍晚，光線暗淡，花瓣微微收攏。明明是“高高的山坡”，崎嶇的“山路”，卻叫它“幸福的階梯”，“空中走廊”；夜幕中的小屋，卻覺得它仿佛是“煙霧之中，星點(diǎn)之下，月影之側(cè)的空中樓閣?！?/p>
由實(shí)入虛，將現(xiàn)實(shí)的自然景觀，融進(jìn)迷離朦朧的詩一般的意境，難怪作者情不自禁，“身在小屋享受著人間清福，享受著充足的睡眠，以及一天一個(gè)美夢”啊！這是此文托物言志的第二個(gè)里程碑。
5．從文章的整體看，“我的空中樓閣”是不是確有其建筑？
理想中的生活地方。從全文看，這小屋應(yīng)是虛構(gòu)的。作者特意讓小屋踞于“高高的山坡”上，強(qiáng)調(diào)“山路和山坡不便行車”，暗合遠(yuǎn)離“入境”“不聞車馬喧”之意。
文章題為《我的空中樓閣》，一語雙關(guān)：既指“我”家居的“小屋”建于山上，在煙霧迷蒙中，猶如聳入天際的樓閣，又指幻景中的“空中樓閣”，理想中“獨(dú)立”“安靜”的生活環(huán)境。
6．“我的”這一定語反映了作者什么樣的思想情感傾向？從此可以感悟到作者什么樣的志趣？
喜愛之情。表明了作者對超然物外的“獨(dú)立的”“安靜的”生活的向往。
讀最后一段。作者特意強(qiáng)調(diào)，“這座空中樓閣占了地利之便”。所謂“地利”即“空中樓閣”，它踞于“高高的山坡之上”，“山路和山坡不便行車”，暗含遠(yuǎn)離“人境”，“不聞車馬喧”之意，是“我”理想中“獨(dú)立”“安靜”的生活環(huán)境?！安槐仞B(yǎng)鳥，無須掛畫”，不要人為的“文明”，只要“自然”，表明了作者對超然物外的“獨(dú)立的”“安靜的”生活的向往。這是此文托物言志的第三個(gè)里程碑。
作者把小屋視為“快樂的起點(diǎn)”和“幸福的終點(diǎn)”，表達(dá)了對世俗名利的淡薄，遠(yuǎn)離鬧市人境，在塵囂中尋找閑靜，從明麗質(zhì)樸的自然中獲得無限的意趣，是對人生的一種超然態(tài)度，但作者這種幸福觀是與眾不同的，有其積極的一面，即對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的厭惡和失望，對名利社會(huì)的徹底否定；也有其頗為消極的一面，即超凡脫俗、清心寡欲的遁世思想。因此，作者的這種“快樂”和“幸?！钡娜松非?，只是一種海市蜃樓式的幻景罷了，小屋只是一座虛無縹緲的“空中樓閣”，他所企望的境界實(shí)際上是鏡中花水中月，是可望而不可及的，只不過是人生的生活理想的寄托。
文章開將從山寫起，用比喻的方法，以神來之筆點(diǎn)出小屋的位置，接著用一組博喻來突出小屋點(diǎn)綴山，接著重點(diǎn)寫小屋和樹的關(guān)系，這部分由近到遠(yuǎn)，由局部到整體，多方位寫兩者的關(guān)系。爾后，又以大量篇幅立足于小屋描寫外面的景致，在這一部分中，作者在對外面多種景物進(jìn)行描寫的基礎(chǔ)上更側(cè)重于抒寫自己對自然景物的感受，這樣獨(dú)具匠心的構(gòu)思，使文章的內(nèi)容由淺入深、由實(shí)而虛，也自然而然地借景物描寫抒發(fā)了情懷。
5．表現(xiàn)手法
文學(xué)創(chuàng)作中，作家有時(shí)感到某種抽象的精神難作具體描繪，有時(shí)也會(huì)由于某些原因不便對所表現(xiàn)的失望進(jìn)行直接描述，于是便往往借對某一適當(dāng)物象的描寫，便抽象的精神具體化，讓不便明言的情思含蓄、曲折地表達(dá)出來?！段业目罩袠情w》便是這樣的托物言志、詠物寄情的作品。狀物與言志，融洽無間，和抒情也渾為一體。
托物言志就是通對物品的描寫和敘述，表達(dá)自己的志向和意愿。
采用托物言志法寫的文章的特點(diǎn)是用某一物品來比擬或象征某種精神、品格、思想、感情等。要寫好這樣的文章，就要掌握好“物品”與“志向”，“物品”與“感情”的內(nèi)在聯(lián)系。首先是物品的主要特點(diǎn)要與自已的志向和意愿有某種相同點(diǎn)和相似點(diǎn)。其次，描述時(shí)，自己的志向要以物品的特點(diǎn)為核心。物品要能表達(dá)自己的意愿。托物言志的寫作方法，最常用的有比喻、擬人、象征等。
7．描寫景物的角度：本文在描寫景物時(shí)，角度變化多端。
A．近看小屋，呈現(xiàn)的景色是：“有了這許多樹，小屋就有了許多特點(diǎn)。樹總是輕輕搖動(dòng)著。樹的動(dòng)……”看到小屋的整體，看到屋的大小和樹的動(dòng)靜的配置?？傊?，近看到得的印象，歸結(jié)為“含蓄而有風(fēng)度”。
B．而遠(yuǎn)眺呢？“我的小屋在樹與樹之間若隱若現(xiàn)，凌空而起，姿態(tài)翩然?！氨举|(zhì)上，它是一幢房屋；形式上，卻像鳥一樣，蝶一樣，想于枝頭，輕靈而自由。”從大背景中，看到小屋特征鮮明的局部、一些線條、一排瓦屋、一片藍(lán)、一片白，而整體則在樹叢中“若隱若現(xiàn)，凌空而起，姿態(tài)翩然”。遠(yuǎn)眺得到的印象，歸結(jié)為“輕靈而自由”。
C．此外，還有仰視：“山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一點(diǎn)?！?/p>
D．有俯瞰：“小屋在山的懷抱中，猶如在花蕊中一般，慢慢地花蕊綻開了一些，好像層山后退了一些?！?/p>
E．又有白天所見——景物線條、色彩、層次非常明晰；黑夜所見——“山下的燈把黑暗照亮了，山上的燈把黑暗照淡了，淡如煙，淡如霧，山也虛無，樹也縹緲?！?/p>
F．還有從屋內(nèi)向屋外看：“無須掛畫，門外有幅巨畫——名叫自然?！?/p>
總之，作者以心愛的小屋為焦點(diǎn)，從各個(gè)角度進(jìn)行觀察和描繪，寫出了小屋在各種視角下的各個(gè)方面，寫出了小屋的神韻。只有心靈自由，襟懷開闊，胸?zé)o塵滓，而且愛屋情篤，才能如此放縱筆墨，視點(diǎn)任意東西南北。
，最經(jīng)典的兩句：雖不養(yǎng)鳥，每天早晨有鳥語盈耳。無需掛畫，門外有幅畫——名叫自然。真是叫人羨慕欣喜，鳥語花香，自然清新的生活是最滿意的人生。
六．這篇散文把小屋置于一幅幅圖畫中呈現(xiàn)給我們讀者，圖畫有小屋的全景、夜景、遠(yuǎn)景、近景、特寫景，從不同角度、不同時(shí)間把小屋點(diǎn)染勾畫，加欣賞一系列畫卷，使我們大飽眼福，可我們能否結(jié)合文人的作品機(jī)及文人，描述一下生活于其間的作者應(yīng)是一個(gè)什么樣的形象？可以用我們知道的文人為其畫像？
提示：這一步實(shí)際是在調(diào)動(dòng)學(xué)生的文化積淀，通過比較，發(fā)散思維，來尋找古今文人在寄情山水的相同點(diǎn)，學(xué)生可以各抒己見，不一定就是生搬硬套某一文人和李樂蔽是完全一樣的，只要尋找到某一相通點(diǎn)即可。
1．可想象為當(dāng)代“陶淵明”的形象，他在《歸園田居》中寫到“開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間，榆柳陰后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)入村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔?！边@樣一個(gè)情然自樂的“世外桃源”，詩中表現(xiàn)出他回到田園、重溫田園的自然景物和生活氣氛的內(nèi)心欣慰之情。田園的和平安寧的生活，正是詩人心中的向往之景。
2．可以想象為當(dāng)代“王維”，他在《山居秋瞑》中寫到“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松問照，清泉石上流。竹暄歸院女，蓮動(dòng)下舟漁。隨意春芳歇，王孫自可留?！痹娭械摹懊髟隆?、“清泉”、“竹”、“蓮”構(gòu)成大自然清雅靜美的畫面，暗示了詩人向往自然、追求歸隱的人生理想。
3．可以想象為當(dāng)代“李白”，他創(chuàng)獨(dú)坐敬亭山種寫到“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”。所有鳥類都已離開敬亭山高飛遠(yuǎn)逝，極目長天，空空蕩蕩，山頂僅有的一片孤云，也在慢悠悠地竟自獨(dú)向天邊飄離而去。鳥去山空，云去山孤。而此時(shí)，詩人眼前默然無語的敬亭山，卻賦予了靈性，與詩人“相看兩不厭”，山與人，兩相親，山水自然成為詩人的知己，使詩人精神上得到莫大的安慰。
4．可以想象為當(dāng)代“歐陽修”，在《醉翁亭記》中寫到“醉翁之意不在酒，在于山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。”我們看到作者目接山水之美而樂，娛清山水悠閑自適的情調(diào)?！皹淞株帤?，鳴聲上下，游人去而禽馬樂也?！弊髡摺白怼庇谏剿g。“禽鳥”同樣“醉”于山水之間，而作者耳聞鳥鳴之音也為之樂，使大自然的山水禽鳥都富有了靈性，達(dá)到了人與大自然融匯為一的境界。