大學(xué)生思想品德精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的大學(xué)生思想品德主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：大學(xué)生思想品德范文

[關(guān)鍵字]：傳統(tǒng)文化；德育；大學(xué)生；思想品德；德育方法

【中圖分類(lèi)號(hào)】G416

一、 中國(guó)呼喚大學(xué)傳統(tǒng)德育方法的回歸

我國(guó)德育正如社會(huì)學(xué)家涂爾干指出，快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)打破了原有的社會(huì)關(guān)系，人特別容易接受新觀念的影響，社會(huì)將因此突然迷失方向⑴。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)直接或間接地改變了社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，從而改變?nèi)藗兊囊庾R(shí)形態(tài)；帕森斯也認(rèn)為社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化回牽動(dòng)文化及意識(shí)形態(tài)的遷移⑵。正如2005年，孟悌清教授等一行人對(duì)大學(xué)生的思想狀況進(jìn)行了一次較為全面的調(diào)查⑶。從那次調(diào)查中也可以揭示出我國(guó)大學(xué)生的德育工作遭到了巨大的挑戰(zhàn)⑷：有一部分學(xué)生缺乏求知成才的內(nèi)在需要，表現(xiàn)在追求目標(biāo)模糊、生活目的模糊、心中的榜樣模糊，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。德育效果不太理想，不少學(xué)生還對(duì)德育采取輕視甚至對(duì)立的態(tài)度。傳統(tǒng)文化就是在歷史繼替過(guò)程中那一段流動(dòng)歷程的體現(xiàn)。在歷史演進(jìn)的過(guò)程中，儒家文化、釋家文化、道家文化三者之間，既相互吸引、相互滲透，又相互排斥，從而形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元性、兼容性、復(fù)雜性與再生性等特點(diǎn)⑸，首先得先理解我們的祖先們有哪些值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)。

總之，傳統(tǒng)道德是中華民族在幾千年來(lái)的文明發(fā)展中形成的，既表現(xiàn)為顯性的道德文章，又體現(xiàn)為隱性的民族心理積淀。到現(xiàn)在為止，它依然有著強(qiáng)大的生命力，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德人格的養(yǎng)成產(chǎn)生著深刻的影響。但傳統(tǒng)道德是集精華和糟粕于一體的社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)，雖然有時(shí)內(nèi)容已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

二、 借鑒日本、韓國(guó)的德育經(jīng)驗(yàn)

在日本、韓國(guó)、新加坡、臺(tái)灣等儒家文化圈地區(qū)，現(xiàn)代化發(fā)展是由政府主導(dǎo)的、自上而下的發(fā)展過(guò)程。為了集合力量，盡快趕上現(xiàn)代化國(guó)家，他們多采用傳統(tǒng)的中央集權(quán)式國(guó)家體制，并由政府引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)制度和管理模式，來(lái)促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展⑹。

日本各界對(duì)道德教育的爭(zhēng)論再次響起，表明日本對(duì)道德課作用的重新關(guān)注，目前，有關(guān)道德課的主張分為"回歸傳統(tǒng)派"、"市民德育派"和"維持現(xiàn)狀派"。回歸傳統(tǒng)派的大部分人士仍然由文部省及政府官員充當(dāng)。1999年，東京都知府候選人石原慎太郎在選舉活動(dòng)中提出"德目教育"的重要性。大阪大學(xué)的中國(guó)儒家教授加地伸行提出"回歸通俗道德"說(shuō)，認(rèn)為在道德課中進(jìn)行的"民主"、"平等"、"博愛(ài)"等"高級(jí)道德教育"，"對(duì)我們?nèi)毡救藖?lái)說(shuō)太抽象，簡(jiǎn)直無(wú)法實(shí)現(xiàn)"。他主張，與其這樣還不如回到儒家道德中尋找我們的德育依據(jù)。而文部省大臣、現(xiàn)任議員奧野誠(chéng)亮則主張?jiān)趯W(xué)校道德課中應(yīng)重視《教育赦語(yǔ)》的精神，不僅大大鼓吹了"大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)"的英勇性，還認(rèn)為現(xiàn)代道德課完全是西方操縱下的產(chǎn)物，應(yīng)改革《教育基本法》，并回歸《教育赦語(yǔ)》⑺。

與存在明確沖突雙方和沖突力量對(duì)比，韓國(guó)的道德課理念就顯得單調(diào)得多。韓國(guó)始終沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)德育的深刻反省。包括政府和民間。未曾出現(xiàn)明顯的、反傳統(tǒng)的呼聲。例如，在韓國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)開(kāi)始不久的1967年對(duì)韓國(guó)企業(yè)管理人員的調(diào)查中，只有36-9%的人回答"應(yīng)拋棄傳統(tǒng)"⑻。而眾所周知，企業(yè)是最應(yīng)該拋棄陳規(guī)陋習(xí)的，追求新精神的地方。再如，韓國(guó)傳統(tǒng)道德中的服從權(quán)威、地緣意識(shí)一直是阻礙韓國(guó)民主發(fā)展的根源。而從第二次世界大戰(zhàn)以后到80年代推行民主化的過(guò)程中，韓國(guó)一直未能真正擯棄這種傳統(tǒng)。當(dāng)然，這與韓國(guó)軍人政治有相當(dāng)直接的關(guān)系。因此造成韓國(guó)道德課中傳統(tǒng)教育的比重比較大。

三、 小結(jié)

我們雖然在如火如荼地進(jìn)行著我國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)，但是傳統(tǒng)的東西不能丟，那是不可替代的財(cái)富，所以我們要在實(shí)際的德育工作中真正地把這個(gè)不能屏棄的原則切實(shí)地遵守下去。首先，著眼于大學(xué)生思想實(shí)際⑼；大學(xué)生的思想道德素質(zhì)高低與學(xué)校課堂教學(xué)知識(shí)的傳授、校園文化的熏陶緊密關(guān)聯(lián)。其次，著眼于大學(xué)生生活實(shí)際；當(dāng)代大學(xué)生生活的方式，追求的風(fēng)格，課余生活的興奮點(diǎn)究竟在哪，是我們每一個(gè)教育工作者所應(yīng)掌握和了解的。最后，著眼于大學(xué)生情感實(shí)際；大學(xué)生他們精力充沛、情感豐富、追求上進(jìn)，但同時(shí)，也是一個(gè)情緒不穩(wěn)定、意志力較薄弱的一個(gè)特殊群體。因此，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生思想道德教育，也要加強(qiáng)對(duì)青年人情感實(shí)際的研究，要尊重他們的人格和個(gè)性。隨著大學(xué)生自立、自強(qiáng)、自愛(ài)、自重等意識(shí)的不斷增強(qiáng)，思想道德建設(shè)更要講求方式和方法。大學(xué)生只有從被動(dòng)灌輸?shù)蔫滂糁薪饷摮鰜?lái)，讓他們通過(guò)自己的親身感悟，通過(guò)理性的思考沉淀、提煉，才能達(dá)到人情人理的思想道德教育效果。

參考文獻(xiàn)：

⑴、《日韓道德課理念比較研究-文化沖突視角》姜英敏著北京師范大學(xué)出版社[M]20036第126頁(yè)第13行

⑵、轉(zhuǎn)引自⑴中羅婉明著《中學(xué)德育與社會(huì)變遷》北京師范大學(xué)國(guó)際與比較研究教育研究所1999年博士學(xué)位論文[C]第58頁(yè)

⑶、孟悌清等著《增強(qiáng)高等院校德育實(shí)效性的途徑與方法》論文[D]1672-9952（2006）06-0050-04第7行

⑷、楊德廣著《現(xiàn)代教育理念專(zhuān)論》人民教育出版社，[M]2004第93頁(yè)第9行

第2篇：大學(xué)生思想品德范文

一、大學(xué)生思想品德的缺欠表現(xiàn)

在進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的21世紀(jì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)我國(guó)高校人才培養(yǎng)目標(biāo)提出了新的要求，尤其是把人才培養(yǎng)的思想政治素質(zhì)要求提到了首要位置。當(dāng)前，在物質(zhì)生活相對(duì)豐富，學(xué)習(xí)環(huán)境相對(duì)自由寬松的高校學(xué)生中，受消極文化的影響和社會(huì)不良風(fēng)氣的侵蝕日趨嚴(yán)重，學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，不少學(xué)生在情感、意志、興趣、需要、信念、社會(huì)公德等方面出現(xiàn)缺失，具體表現(xiàn)在：

1.政治信念的不堅(jiān)定。少數(shù)人對(duì)國(guó)家前途、命運(yùn)，對(duì)改革開(kāi)放的方針、政策持懷疑、觀望態(tài)度，甚至漠不關(guān)心。

2.缺乏明確的人生目標(biāo)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，社會(huì)上如腐敗、不公平、追求享樂(lè)等一些消極現(xiàn)象也影響著部分大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀。如學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，考上大學(xué)有“船到碼頭、車(chē)到站”的思想，放松了對(duì)自己的要求，沒(méi)有了目標(biāo)和追求，未把主要精力放在學(xué)習(xí)上。出現(xiàn)厭學(xué)、混學(xué)、考試作弊、遲到、曠課、作業(yè)抄襲等現(xiàn)象。

3.意志力薄弱。當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)為獨(dú)生子女，在家庭中的中心地位得到了強(qiáng)化，受到過(guò)多的寵愛(ài)。而家長(zhǎng)則喪失了教育者的功能，家長(zhǎng)教育的不當(dāng)和缺失，使他們?nèi)狈σ庵镜哪ゾ殻瑹o(wú)法面對(duì)學(xué)習(xí)和生活中的困難，遇到困難采取逃避態(tài)度。

4.利已主義思想蔓延。社會(huì)責(zé)任心不強(qiáng)，集體主義、大公無(wú)私、先人后已等道德準(zhǔn)則淡漠，主張“以我為核心”，缺乏團(tuán)結(jié)友愛(ài)互助精神。

5.拜金主義。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響，物質(zhì)利益至上觀念在頭腦中占據(jù)了上風(fēng)，導(dǎo)致學(xué)生把錢(qián)作為判斷自己價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在損人利己、損公肥私思想和一切向錢(qián)看的思想指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，未把主要精力投入到學(xué)業(yè)上。

6.社會(huì)公德意識(shí)淡薄。部分學(xué)生缺乏社會(huì)公德意識(shí)：不講文明禮貌，不尊重師長(zhǎng)；不愛(ài)護(hù)公物；亂涂亂畫(huà)；不遵紀(jì)守法，酗酒鬧事時(shí)有發(fā)生；紀(jì)律觀念淡漠，不按時(shí)作息，大聲吵鬧，影響他人學(xué)習(xí)、休息；不講究衛(wèi)生，隨地吐痰，亂扔垃圾。

二、重視加強(qiáng)大學(xué)生自律精神的培養(yǎng)

“自律”是人作為主體在認(rèn)同、內(nèi)化社會(huì)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上對(duì)行為進(jìn)行自我控制和自我調(diào)節(jié)，這是依靠?jī)?nèi)在的信息來(lái)引導(dǎo)的自律行為。從倫理學(xué)的概念去理解，“他律”是社會(huì)規(guī)范對(duì)人的行為的制約，它既是一種引導(dǎo)機(jī)制，也是一種制約機(jī)制。自律是他律的基礎(chǔ)，但僅靠自律是很難實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的。因此，高校應(yīng)充分發(fā)揮育人功能，積極為國(guó)家輸送合格人才做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

1.建立健全思想政治工作機(jī)制。思想政治工作機(jī)制是落實(shí)思想政治工作方針、貫徹執(zhí)行工作任務(wù)的有效保證。高校應(yīng)重視建立健全思想政治工作機(jī)制和營(yíng)造良好的教育環(huán)境。首先，思想政治工作要建立和完善黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政齊抓共管，各負(fù)其責(zé)的思想政治工作責(zé)任制機(jī)制。其次，建立思想政治工作育人機(jī)制。包括：運(yùn)行機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、保障機(jī)制、反饋機(jī)制，以及思想道德為核心、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的綜合評(píng)比體系。第三，加強(qiáng)民主建設(shè)，建立、健全學(xué)生自我管理、自我服務(wù)、自我教育的組織引導(dǎo)機(jī)制。

2.自我教育的培養(yǎng)。大學(xué)生自我教育作為教育的一種方式，能夠激發(fā)青年大學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，有利于人格的完善和全面素質(zhì)的提高。自我教育在大學(xué)生思想品德形成中的作用，表現(xiàn)在接受教育中對(duì)自己的思想行為進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我約束、自我修養(yǎng)、自我完善的過(guò)程中。大學(xué)生具備良好的生理和心理基礎(chǔ)，有比較扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。在遵守學(xué)校學(xué)生的行為準(zhǔn)則、創(chuàng)建文明活動(dòng)等方面有較好的思想基礎(chǔ)和良好的道德修養(yǎng)，是大學(xué)生進(jìn)行自我教育的前提和重要條件。因此，高校應(yīng)重視強(qiáng)化大學(xué)生的自我教育機(jī)制，根據(jù)不同時(shí)期、不同對(duì)象和工作任務(wù)有針對(duì)性地開(kāi)展教育活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析和解決問(wèn)題的能力；讓他們學(xué)會(huì)對(duì)自己思想和行為進(jìn)行自我科學(xué)評(píng)價(jià)，提高自我控制能力，確立自尊、自信、自強(qiáng)的健康心理，以促進(jìn)提高教育效果的實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)。

3.重視校園自然環(huán)境和文化環(huán)境建設(shè)。創(chuàng)建一個(gè)體現(xiàn)崇高精神的校園氛圍，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行校園自然環(huán)境和文化環(huán)境的教育，對(duì)促進(jìn)提高高校思想道德教育水平，有著深遠(yuǎn)的意義。高校應(yīng)充分利用校園優(yōu)良文化氛圍的資源優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展各類(lèi)教育活動(dòng)。如建立和發(fā)揮文化長(zhǎng)廊、宣傳板報(bào)、校訓(xùn)、校報(bào)等宣傳陣地的作用；舉辦藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、讀書(shū)活動(dòng)、體育節(jié)、專(zhuān)題辯論會(huì)、演講會(huì)，開(kāi)展第二課堂興趣活動(dòng)，技能訓(xùn)練；成立文學(xué)社、記者協(xié)會(huì)、藝術(shù)團(tuán)、書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)等組織。促進(jìn)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、文化品味和精神境界。通過(guò)上述內(nèi)容為載體，擴(kuò)展教育手段的延伸和德育的有效載體，挖掘和發(fā)揮校園文化熏陶的教育功能作用，使學(xué)生積極主動(dòng)地參與到校園的綠化、美化、凈化等活動(dòng)中來(lái)，達(dá)到環(huán)境育人的最佳效果。

4.開(kāi)展各類(lèi)教育活動(dòng)，促進(jìn)自律精神的培養(yǎng)。把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一貫串在學(xué)生思想政治教育活動(dòng)中，是實(shí)施思想品德教育的重要內(nèi)容。根據(jù)當(dāng)前的形勢(shì)和工作任務(wù)，結(jié)合學(xué)校的條件開(kāi)展形式多樣的教育活動(dòng)，為學(xué)生提供良好的育人環(huán)境和條件，是提高學(xué)生整體素質(zhì)的必要措施。如在學(xué)生中開(kāi)展“學(xué)習(xí)優(yōu)秀獎(jiǎng)”和“學(xué)生干部工作優(yōu)秀獎(jiǎng)”等評(píng)選活動(dòng)，對(duì)學(xué)習(xí)好、表現(xiàn)突出的學(xué)生及干部進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，促進(jìn)德、智、體的全面發(fā)展；引導(dǎo)學(xué)生學(xué)“八榮”明“八恥”，樹(shù)立社會(huì)主義新風(fēng)，確立遠(yuǎn)大志向、培養(yǎng)高尚品德。通過(guò)開(kāi)展各類(lèi)教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生接受教育的同時(shí)，培養(yǎng)自律精神，提高自律能力。

5.幫助學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)的意志。意志是學(xué)生實(shí)現(xiàn)某種思想或任務(wù)中，自覺(jué)克服困難或阻障的心理活動(dòng)，有了堅(jiān)強(qiáng)的意志，就能自覺(jué)調(diào)節(jié)行為。意志堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)生能夠經(jīng)受各種困難、挫折和失敗的考驗(yàn)。而意志薄弱的大學(xué)生往往受到挫折即停止不前，沒(méi)有克服困難的勇氣。高?？舍槍?duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想表現(xiàn)和心理特點(diǎn)，請(qǐng)有關(guān)專(zhuān)家作“如何樹(shù)立自主、自立和自強(qiáng)精神”、“擇業(yè)和就業(yè)的心理挑釁”等為主題的專(zhuān)題講座。鼓勵(lì)大家樹(shù)立正確的人生觀、學(xué)習(xí)觀和奮發(fā)向上的進(jìn)取精神。

第3篇：大學(xué)生思想品德范文

一、教學(xué)目標(biāo)生活化

教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定，要不脫離學(xué)生已有生活經(jīng)驗(yàn)及學(xué)生解題能力、對(duì)書(shū)本知識(shí)的理解、掌握、分析能力提升的切實(shí)需要，重視對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題應(yīng)對(duì)能力的培養(yǎng)，并注重方式、方法、教育過(guò)程的三效合一性。例如，在人教版八年級(jí)上冊(cè)《我知我家》一課中，筆者把知識(shí)目標(biāo)設(shè)計(jì)為：使學(xué)生進(jìn)一步了解家的含義，認(rèn)識(shí)家庭的特點(diǎn)及家庭關(guān)系的確立，明白子女與父母的關(guān)系是不可選擇的；把能力目標(biāo)設(shè)計(jì)為：提高學(xué)生認(rèn)識(shí)、分析自己家庭的能力，培養(yǎng)學(xué)生感受有關(guān)發(fā)揚(yáng)良好家風(fēng)，學(xué)習(xí)并繼承家人優(yōu)秀品質(zhì)的能力；把情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)設(shè)計(jì)為：培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家庭、熱愛(ài)父母的情感，引導(dǎo)學(xué)生繼承家庭的良好傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)家人的優(yōu)秀品質(zhì)，增強(qiáng)對(duì)家庭的責(zé)任感和自豪感。

二、教學(xué)內(nèi)容生活化

1. 合理開(kāi)發(fā)和利用生活化教材

思想品德教材的編寫(xiě)是立足于學(xué)生視角，充分考慮到學(xué)生的理解和認(rèn)識(shí)能力基礎(chǔ)上的。教材以生命、道德、法律、政策等作為內(nèi)容。以此為標(biāo)準(zhǔn)，思想品德課程教材的編寫(xiě)，不僅以知識(shí)信息的傳遞為基本內(nèi)涵，還在課程內(nèi)容中不斷地融入日常生活和活動(dòng)中所出現(xiàn)的各類(lèi)行為范例和話(huà)題。在此種思維模式下新教材的編寫(xiě)相對(duì)于傳統(tǒng)的教材更具有靈活性和可操作性，在強(qiáng)化與學(xué)生之間的聯(lián)系性的同時(shí)，也給予教師更為廣闊的創(chuàng)造平臺(tái)和教學(xué)自由。

2. 貼近學(xué)生生活實(shí)際

從學(xué)生已有的生活認(rèn)知和生活經(jīng)驗(yàn)角度入手，將學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟與課堂學(xué)習(xí)所獲得的間接經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建符合學(xué)生需要的生活實(shí)踐性課堂。從學(xué)生已有的生活世界認(rèn)知角度來(lái)看，學(xué)生的成長(zhǎng)及生活經(jīng)驗(yàn)的積累主要依靠其不斷地從其所熟悉的生活世界中汲取養(yǎng)分來(lái)完成經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建。因此我在備課時(shí)，考慮到現(xiàn)實(shí)生活對(duì)學(xué)生的態(tài)度、思維方式、行為等的深刻影響，并以其為思想品德課程教改的土壤，將學(xué)生的生活體悟和現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)以及他們對(duì)生活探究的興趣、探索需要有效的融入生活化課堂設(shè)計(jì)中，由淺入深的幫助其正確認(rèn)識(shí)和分析問(wèn)題，并在此過(guò)程中促進(jìn)良好的品德的形成。

三、教學(xué)方式生活化

“生活化的教學(xué)方式”是學(xué)生在教學(xué)中體味到輕松愉快的基礎(chǔ)。因此，在思想品德課程中，以活動(dòng)課的方式，不斷地引導(dǎo)學(xué)生逐步參與社會(huì)實(shí)踐、體悟社會(huì)生活、融入社會(huì)生活，進(jìn)而進(jìn)行品德和思想的內(nèi)化、升華。

1. 營(yíng)造語(yǔ)境生活化

學(xué)生在寬松、民主、和諧的氛圍中，在友愛(ài)、平等的師生互動(dòng)過(guò)程中，其學(xué)習(xí)的積極性、課堂參與度、情緒等更容易受到感染。在此過(guò)程中，學(xué)生的探索能力、靈感、聯(lián)想均會(huì)被最大化激活，很容易跟隨教師腳步發(fā)現(xiàn)并提出問(wèn)題，在輕松、自由的環(huán)境里達(dá)成思維創(chuàng)造性拓展的目的。在課程設(shè)計(jì)之初，充分尊重學(xué)生的主體性，對(duì)學(xué)生營(yíng)造可以直接進(jìn)行心靈對(duì)話(huà)的生活化語(yǔ)境，歸還學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，在與學(xué)生的互動(dòng)中，展示自己的知識(shí)、情感、思想、精神面貌，并以此作為與學(xué)生進(jìn)行心靈層面互動(dòng)溝通的基礎(chǔ)。

2. 創(chuàng)設(shè)情境生活化

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、個(gè)體的差異化、學(xué)生心理特點(diǎn)的差異為依據(jù)而構(gòu)建起來(lái)的課堂教學(xué)生活化的組織形式，將學(xué)生的思維放置在其熟悉的生活場(chǎng)景中進(jìn)行潛移默化的影響，所取得的教學(xué)效果更為良好。因此，教師的職責(zé)即以某種教育目的為核心，精心創(chuàng)設(shè)生活化情景，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)進(jìn)入獨(dú)特的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)狀態(tài)，在對(duì)真實(shí)場(chǎng)景的熟悉中自然實(shí)現(xiàn)自我感悟、自我認(rèn)知、自我教育，進(jìn)而將學(xué)生從被動(dòng)的受教育者轉(zhuǎn)化為積極主動(dòng)的自我心靈創(chuàng)設(shè)者。

第4篇：大學(xué)生思想品德范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生，誠(chéng)信品德，對(duì)策

大學(xué)生是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的繼承者，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。而大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象屢禁不止，因此，提高大學(xué)生誠(chéng)信品德是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要充分分析大學(xué)生誠(chéng)信缺失的內(nèi)因與外因，并發(fā)揮家庭、學(xué)校與社會(huì)的力量，才能真正有效地提高大學(xué)生的誠(chéng)信品德。

一、高校大學(xué)生誠(chéng)信品德缺失現(xiàn)象的反思

第一，高校大學(xué)生自身誠(chéng)信品德缺失的外因。高校大學(xué)生具有較強(qiáng)的時(shí)代敏銳性，善于主動(dòng)與時(shí)代潮流產(chǎn)生共鳴，也容易接受并傳播各種各樣的信息，其中就包括一些消極的信息。同時(shí)，伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深刻發(fā)展的今天，各項(xiàng)配套的政策還不夠完善，許多人為了追求經(jīng)濟(jì)利益，使用各種不合理的手段，甚至是不合法的方法來(lái)達(dá)到自己的經(jīng)濟(jì)目的，所以，當(dāng)代大學(xué)生受到了極大的考驗(yàn)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先是社會(huì)環(huán)境的影響。上世紀(jì)七十年代的改革開(kāi)放給我國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了巨大的變化，也正是在這段社會(huì)轉(zhuǎn)型的期間，全球化的步伐不斷加速，西方個(gè)人主義的觀念進(jìn)入并影響著我國(guó)整個(gè)社會(huì)，貧富差距不斷地拉大，使得一部分人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄，生活奢華，行為方式混亂，衍生出了功利主義與利己主義，不斷影響著我國(guó)互利互惠、誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)濟(jì)規(guī)范，同時(shí)，一部分公眾人物與地方官員在誠(chéng)信品德建設(shè)方面視誠(chéng)信為兒戲，鉆國(guó)家誠(chéng)信建設(shè)的漏洞，這些不合理思想與行為都影響著正處在人生十字路口的大學(xué)生的思想，會(huì)使大學(xué)生將實(shí)現(xiàn)自我利益視為唯一的人生目標(biāo)，產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面作用。

其次是校園環(huán)境的影響。在全國(guó)倡導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大背景下，高校大學(xué)生誠(chéng)信品德的建設(shè)受到廣大學(xué)者的再次重視，然而高校普遍重視知識(shí)教育、輕視道德教育的現(xiàn)象依然普遍存在，高校的思想政治教育工作得不到應(yīng)有的保障。高校管理人數(shù)不足，管理學(xué)生較多，只能根據(jù)學(xué)習(xí)成績(jī)和在班級(jí)的表現(xiàn)情況打分，幾乎涉及不到大學(xué)生誠(chéng)信這一項(xiàng)，不能深刻了解每一位大學(xué)生的誠(chéng)信狀況，這些都反映了對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信度的忽視。少數(shù)高校教育者對(duì)師德教育的消極態(tài)度，在生活與工作中對(duì)自己的要求不嚴(yán)格，忽視大學(xué)生教育主體的地位，這是高校大學(xué)生教育內(nèi)容滯后、高校誠(chéng)信約束獎(jiǎng)評(píng)機(jī)制建設(shè)不健全的表現(xiàn)，這些都從不同層面誘導(dǎo)了大學(xué)生誠(chéng)信品德缺失的行為。

最后，家庭教育的影響。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，孩子“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想還普遍存在，家長(zhǎng)只注重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，往往忽略了孩子的德育思想的發(fā)展 ，甚至有些家長(zhǎng)認(rèn)為只要孩子不做違法亂紀(jì)的行為，就是良好的道德品質(zhì)，這就是只重視結(jié)果忽視過(guò)程的表現(xiàn)，同時(shí)，有些家長(zhǎng)不能以身作則，忽視自己的誠(chéng)信行為規(guī)范，無(wú)意引導(dǎo)孩子的誠(chéng)信缺失行為，有些家長(zhǎng)甚至默許了孩子的誠(chéng)信缺失行為，這樣的不誠(chéng)信將影響孩子的一生，對(duì)孩子進(jìn)入大學(xué)乃至社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的不良后果。

第二，高校大學(xué)生自身誠(chéng)信品德缺失的內(nèi)因。哲學(xué)認(rèn)為，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。高校的社會(huì)環(huán)境是外部因素，真正能起到核心作用的是高校大學(xué)生自身誠(chéng)信品德的建設(shè)，這是內(nèi)因。大學(xué)生自身誠(chéng)信品德的缺乏主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，大學(xué)生對(duì)自身誠(chéng)信品德的認(rèn)識(shí)不足。高校大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的淡薄是大學(xué)誠(chéng)信品德缺失的根本原因，有些學(xué)生認(rèn)為有誠(chéng)信的老實(shí)人會(huì)吃虧，因此在考試、招聘等環(huán)節(jié)上弄虛作假，可以得到好的成績(jī)和滿(mǎn)意的工作，這樣，會(huì)使得一些具有誠(chéng)信且刻苦學(xué)習(xí)、努力工作的同學(xué)心理失衡，會(huì)錯(cuò)誤的認(rèn)為不誠(chéng)信的手段也會(huì)得到好的結(jié)果，對(duì)誠(chéng)信產(chǎn)生了懷疑，產(chǎn)生了認(rèn)為誠(chéng)信就是迂腐的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，這些都導(dǎo)致了大學(xué)生認(rèn)識(shí)不到誠(chéng)信在社會(huì)中的重要作用。

其次，大學(xué)生自身誠(chéng)信品德評(píng)價(jià)能力不強(qiáng)。大學(xué)生正處于人生的青春期，性格方面相對(duì)于中學(xué)生較為成熟，但是其人生觀、價(jià)值觀、世界觀還處于形成時(shí)期，心理仍然復(fù)雜多變，表現(xiàn)出來(lái)的行為也經(jīng)常具有矛盾性與不成熟性，自我控能力不穩(wěn)定，缺乏自身的誠(chéng)信品德評(píng)價(jià)能力，往往在面臨誠(chéng)信問(wèn)題時(shí)具有一定的功利性，一旦自己的利益受損或受到利益的誘惑會(huì)放棄自己的誠(chéng)信乃至道德準(zhǔn)則。

最后，大學(xué)生自身社會(huì)責(zé)任意識(shí)弱及自身價(jià)值取向具有偏差性。當(dāng)代大學(xué)生中有不少是獨(dú)生子女家庭，從小受到父母的溺愛(ài)，得到了父母給予的一切，社會(huì)責(zé)任意識(shí)較弱，往往以自我為中心，集體意識(shí)較弱，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，不考慮他人的感受與得失，自身價(jià)值取向不明確，存在嚴(yán)重的偏差，這也影響著大學(xué)生自身誠(chéng)信品德的發(fā)展。

二、高校大學(xué)生誠(chéng)信品德缺失現(xiàn)象的對(duì)策

第一，高校大學(xué)生誠(chéng)信品德教育體系的完善。

首先，高校大學(xué)校園誠(chéng)信教育環(huán)境的優(yōu)化。高校校園環(huán)境的優(yōu)化，可以使學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活環(huán)境與和諧的人際關(guān)系，良好的高校校園環(huán)境是大學(xué)生成長(zhǎng)的搖籃，有利于學(xué)生對(duì)學(xué)校產(chǎn)生榮譽(yù)感、信任感。高校應(yīng)把誠(chéng)信品德教育做到方方面面，加大宣傳力度，形成誠(chéng)信品德的良好氛圍，良好的誠(chéng)信氛圍能正確引導(dǎo)高校大學(xué)生遵守誠(chéng)信，會(huì)對(duì)大學(xué)生的失信行為起到一定的約束力。

其次，提高教師自身誠(chéng)信品德的修養(yǎng)。高校教師工作者是教書(shū)育人的建筑師，應(yīng)該具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，正確引導(dǎo)高校校園的社會(huì)風(fēng)氣，加強(qiáng)誠(chéng)信品德的教育，充分利用各種方法與資源，努力創(chuàng)新，將誠(chéng)信品德的教育工作做到高校教學(xué)的各個(gè)方面。同時(shí)，學(xué)校在加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)方面，應(yīng)強(qiáng)化教師工作者的道德規(guī)范，注重教師的整體道德水平尤其是個(gè)人誠(chéng)信度的考核與監(jiān)督，使高校誠(chéng)信品德教育更加具有實(shí)效性。

最后，加強(qiáng)高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育與獎(jiǎng)懲機(jī)制。隨著信息化程度的不斷加深，網(wǎng)絡(luò)信息的傳播速度更加迅捷，網(wǎng)絡(luò)也成為高校大學(xué)生生活的重要組成部分。而網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)高度自由的空間，會(huì)出現(xiàn)許多各類(lèi)各樣的消息，使大學(xué)生做出不正確的判斷，誘導(dǎo)部分意志力較差大學(xué)生放縱自身的行為，因此，各大高校需要在校園網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造誠(chéng)信的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，建立與誠(chéng)信相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)版（上接299頁(yè)）塊與獎(jiǎng)懲機(jī)制，通過(guò)合理有效的網(wǎng)絡(luò)制度來(lái)保證誠(chéng)信教育的實(shí)際效果，將誠(chéng)信行為與高校大學(xué)生評(píng)選各種獎(jiǎng)勵(lì)等掛鉤，對(duì)誠(chéng)信品質(zhì)表現(xiàn)優(yōu)秀的大學(xué)生給予表彰。

第二，營(yíng)造優(yōu)良的社會(huì)誠(chéng)信環(huán)境。

首先，建立健全規(guī)范的社會(huì)誠(chéng)信法規(guī)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康的、快速的發(fā)展要求道德與法律的相輔相成，健全的法規(guī)是誠(chéng)信品德的前提與基本保證。我們應(yīng)將誠(chéng)信品德教育與法律法規(guī)相結(jié)合，建立健全的誠(chéng)信法規(guī)，及時(shí)修訂不合理的誠(chéng)信法規(guī)，對(duì)失信的行為方式加大懲罰力度，將所有的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)納入社會(huì)誠(chéng)信法規(guī)的道路中，實(shí)現(xiàn)失信行為的逐漸減少，營(yíng)造良好的社會(huì)誠(chéng)信大環(huán)境。

其次，加強(qiáng)政府的誠(chéng)信度。政府在社會(huì)誠(chéng)信管理的過(guò)程中起著主導(dǎo)的作用，政府部門(mén)及工作人員的形象與決策都直接反映了政府的誠(chéng)信度，政府需要積極宣傳誠(chéng)信品德的理念，規(guī)范自身的誠(chéng)信行為，提高自身的誠(chéng)信度，推進(jìn)全社會(huì)誠(chéng)信體系的建設(shè)，讓社會(huì)形成良好的誠(chéng)信氛圍，樹(shù)立人們的誠(chéng)信意識(shí)。

最后，強(qiáng)化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信環(huán)境的建設(shè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更要注重誠(chéng)信環(huán)境的建設(shè)，我國(guó)正朝著發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前進(jìn)，誠(chéng)信品德的建設(shè)必不可少，以信取利更是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的強(qiáng)力保證。只有這樣，大學(xué)生才能生活在誠(chéng)信的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中，更好的樹(shù)立與加強(qiáng)自身的誠(chéng)信觀。

第三，轉(zhuǎn)變家庭誠(chéng)信教育的理念與營(yíng)造良好的誠(chéng)信教育氛圍

首先，提高家長(zhǎng)自身的誠(chéng)信品德。父母是孩子的榜樣，是孩子最直接的老師，父母應(yīng)該加強(qiáng)自身的誠(chéng)信道德修養(yǎng)，為孩子營(yíng)造良好的家庭氛圍，正確地運(yùn)用獎(jiǎng)懲手段來(lái)引導(dǎo)孩子成長(zhǎng)，轉(zhuǎn)變重知識(shí)、輕德育的思想觀念，使孩子養(yǎng)成良好的誠(chéng)信品德，樹(shù)立正確的誠(chéng)信價(jià)值觀念、品德觀念。

其次，家長(zhǎng)需樹(shù)立正確的教育理念。家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)不能急于功利主義，只注重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視孩子的德育發(fā)展。父母應(yīng)該學(xué)習(xí)正確的教育理念，讓孩子知道做人的道理、是非的觀念，避免孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)不誠(chéng)實(shí)守信行為，讓孩子從思想觀念上認(rèn)為誠(chéng)信品德是一種必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

最后，營(yíng)造良好的誠(chéng)信教育氛圍。父母所營(yíng)造的家庭氛圍應(yīng)該是民主的，在發(fā)現(xiàn)孩子出現(xiàn)不誠(chéng)信行為時(shí)，應(yīng)及時(shí)的指引、批評(píng)教育；當(dāng)孩子主動(dòng)說(shuō)出自己不誠(chéng)信的行為或疑惑時(shí)，父母應(yīng)該及時(shí)的指點(diǎn)、贊揚(yáng)與肯定，以便支持與獎(jiǎng)勵(lì)孩子正確的誠(chéng)信品質(zhì)，從而有效地培育孩子的誠(chéng)信規(guī)范，讓孩子全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳曉暉：《關(guān)于大學(xué)生誠(chéng)信狀況的調(diào)查分析》，《思想教育研究》2007年笫2期。

[2]羅艷：《我國(guó)政府誠(chéng)信缺失原因探析及其重塑對(duì)策》，《學(xué)理論》2010年第12期。

[3]王美鳳：《先秦儒家倫理思想概要》，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2010年版。

[4]【美】弗蘭西斯？福山：《信任――社會(huì)道德與繁榮的創(chuàng)造》，遠(yuǎn)方出版社，1998年版。

[5]王濤、馬莉、劉慶：《探討高校大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)象及對(duì)策》，《科教導(dǎo)刊》2010年第6期。

第5篇：大學(xué)生思想品德范文

一、運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

在傳統(tǒng)思想品德教學(xué)中，某些教師采取“照本宣科”、“填鴨式”的教學(xué)方式，教師只是看課本或教參讀讀、講講，把條條框框在黑板上寫(xiě)寫(xiě)，學(xué)生只是在課本上勾勾、畫(huà)畫(huà)、聽(tīng)聽(tīng)，把重要知識(shí)點(diǎn)在筆記本上抄抄，再死記硬背下來(lái)。對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解大多是抽象的、模糊的，很難真正搞清楚，現(xiàn)代教學(xué)手段的應(yīng)用恰好彌補(bǔ)了這一不足。

幫助學(xué)生理解和識(shí)記。學(xué)生在學(xué)習(xí)品德過(guò)程中，觀看有關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容的故事、案例的視頻情景，比學(xué)生閱讀故事、案例或者教師口頭講解更生動(dòng)，更容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在教學(xué)中穿插幻燈投影，展現(xiàn)相關(guān)故事情景、教學(xué)重點(diǎn)等內(nèi)容，真正做到“圖文并茂”，讓學(xué)生把圖像、動(dòng)畫(huà)、聲音相融合，把學(xué)生帶入心曠神怡的境界。學(xué)生有身臨其境的感覺(jué)，認(rèn)為生動(dòng)有趣，學(xué)習(xí)熱情高漲，從而達(dá)到良好的效果，這一變化本身就能激發(fā)學(xué)生的興趣。

適當(dāng)?shù)拿襟w，可以縮短教學(xué)時(shí)間，提高教學(xué)效率，許多故事、案例單憑教師語(yǔ)言講授，既花時(shí)間，效果又不好，而設(shè)計(jì)一些與教學(xué)有關(guān)的動(dòng)畫(huà)、視頻或幻燈，就會(huì)使學(xué)生一目了然，茅塞頓開(kāi)。

二、通過(guò)創(chuàng)設(shè)合理的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

無(wú)論什么學(xué)科，教師都要?jiǎng)?chuàng)設(shè)合理的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在講授“青春誤讀”內(nèi)容時(shí)，先播放歌曲《朋友》，再讓學(xué)生思考：在現(xiàn)實(shí)生活中，有一些人總也尋覓不到真摯的友情，這是為什么呢？表演短劇《他為什么找不到友誼？》，學(xué)生1：李清，“豬頭”呢？學(xué)生2：你叫誰(shuí)呢？學(xué)生1：胖子李清唄！學(xué)生2：昨天叫人家“肥肥”，今兒又叫人家“豬頭”，你也太欺負(fù)人啦！學(xué)生1：鬧著玩唄，你別小題大做嘛！哎，我聽(tīng)說(shuō)你跟二班那位“小眼鏡”有點(diǎn)意思，是吧？學(xué)生2：你真無(wú)聊。學(xué)生3：你又胡說(shuō)啦，把同學(xué)都?xì)庾吡?。學(xué)生1：活該。誰(shuí)叫他不讓我抄作業(yè)，被老師發(fā)現(xiàn)了，還訓(xùn)了我一通呢，我跟他沒(méi)完。通過(guò)欣賞短劇表演，揭示同學(xué)間存在的亂叫綽號(hào)等不尊重人的現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生相互尊重，建立真誠(chéng)的友誼，共享美好青春。通過(guò)這些情境，輕松自然地傳授知識(shí)，從而提高課堂教學(xué)效率。

三、教師用自身魅力提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

我們經(jīng)常聽(tīng)到學(xué)生談?wù)?，一看到某某老師從教室里走進(jìn)來(lái)，我就想睡覺(jué)，而某某老師的課很有吸引力，自始至終都感到很輕松。這就是教師的魅力。讓學(xué)生喜歡自己，從而喜歡上自己的課，是教師成功必備的一種素質(zhì)。

1.以通俗易懂的語(yǔ)言激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

思想品德課理論枯燥乏味、法律條文抽象，要上好思想品德課并不容易，教師應(yīng)該在語(yǔ)言上下大工夫。如果一個(gè)教師富有通俗易懂、抑揚(yáng)頓挫的教學(xué)語(yǔ)言，就能撥動(dòng)學(xué)生的心弦，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提高思想品德課堂教學(xué)效率都有著積極的作用。

2.以良好的教學(xué)態(tài)勢(shì)激發(fā)興趣。

教師除了運(yùn)用有聲語(yǔ)言外，還經(jīng)常運(yùn)用肢體語(yǔ)言，用得體的穿著、和藹可親的語(yǔ)言、豐富的面部表情、期待的目光、適當(dāng)?shù)氖謩?shì)動(dòng)作發(fā)揮教學(xué)態(tài)勢(shì)對(duì)口語(yǔ)的深化補(bǔ)充作用，使教學(xué)有聲有色，富有節(jié)奏，從而極大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)品德理論的興趣，讓學(xué)生在輕松活潑的氣氛中掌握基本理論，使學(xué)生把思想品德課不再看做是一種負(fù)擔(dān)，而是一種享受，一種精神滋養(yǎng)。

四、教師加強(qiáng)自身建設(shè)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

決戰(zhàn)課堂，教師除了改革課堂結(jié)構(gòu)和教學(xué)方法，努力打造高效課堂外，還要注重自身建設(shè)，這就要求教師每時(shí)每刻都為自己“充電”，不斷充實(shí)知識(shí)貯備，保證時(shí)刻為學(xué)生“放電”。

1.深化學(xué)科知識(shí)。

教師的知識(shí)是教師從事教育教學(xué)工作的前提條件和必要資本。為學(xué)生準(zhǔn)備一池不斷更新的“活水”，才能在教學(xué)工作中左右逢源，得心應(yīng)手。

2.加深對(duì)政治動(dòng)態(tài)的了解。

誰(shuí)能站在政治的制高點(diǎn)上，誰(shuí)就能培養(yǎng)出思想敏銳的人才。這就要求教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，介紹新的政治動(dòng)態(tài)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3.博采眾長(zhǎng)，探索適合學(xué)生發(fā)展的課堂教學(xué)方法。

第6篇：大學(xué)生思想品德范文

關(guān)鍵詞：優(yōu)化；貧困大學(xué)生；思想政治教育；機(jī)制

一、當(dāng)前貧困大學(xué)生思想政治教育存在的薄弱環(huán)節(jié)

1　亟待確立和諧視角下“以人為本”的教育理念。當(dāng)前高校大學(xué)生特別是貧困大學(xué)生思想政治教育，在許多方面還缺乏真正有效的有機(jī)互動(dòng)機(jī)制，沒(méi)能很好地體現(xiàn)“以人為本”的教育理念。調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，貧困大學(xué)生相對(duì)于非貧困大學(xué)生的思想、心理問(wèn)題更多、更嚴(yán)重，思想政治教育應(yīng)具有針對(duì)性?，F(xiàn)實(shí)中，有些教育工作者似乎無(wú)意識(shí)中，就將貧困大學(xué)生作為思想上的弱勢(shì)群體看待，教育實(shí)施過(guò)程易給貧困大學(xué)生產(chǎn)生居高臨下甚至受歧視之感，缺乏人格上的平等感，難以形成平等和諧的互動(dòng)。此外，一些教育工作者忽視了“雙主體”意識(shí)、“主體可逆性”意識(shí)，沒(méi)有將教育者自己和教育對(duì)象貧困大學(xué)生看成是能夠相互轉(zhuǎn)換的教育角色，更多地突出教育者的主體性，沒(méi)有有效喚起貧困大學(xué)生的主動(dòng)參與和自我教育意識(shí)，使貧困大學(xué)生在思想政治教育過(guò)程中處于被動(dòng)接受地位，導(dǎo)致教育效果不佳。

2　沒(méi)有將貧困大學(xué)生作為一個(gè)特殊群體給予精神上的特別關(guān)照。貧困大學(xué)生與非貧困大學(xué)生相比，其思想和心理問(wèn)題產(chǎn)生的基本原因往往有很大不同，施教的側(cè)重點(diǎn)、內(nèi)容、方式等等也應(yīng)有所區(qū)別。當(dāng)前許多高校開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育工作一般還是對(duì)大學(xué)生一概而論，缺少分類(lèi)教育。有些人片面地認(rèn)為只要給予貧困生助學(xué)貸款或直接的經(jīng)濟(jì)扶助，就能解決貧困大學(xué)生的思想、心理問(wèn)題，這實(shí)際上忽視了貧困大學(xué)生思想和心理問(wèn)題的復(fù)雜性。

3　需要將思想政治教育與心理健康教育進(jìn)一步有效整合。思想政治教育與心理健康教育緊密聯(lián)系，同時(shí)又存在差異性和不可替代性。高校的思想政治教育與心理健康教育常常存在割裂現(xiàn)象，教育部門(mén)和人員之間缺乏有機(jī)協(xié)調(diào)，沒(méi)有使二者相互契合、相互滲透、相互促進(jìn)。貧困大學(xué)生思想和心理問(wèn)題成因相對(duì)復(fù)雜，單純地運(yùn)用思想政治教育或心理健康教育，往往很難取得應(yīng)有的效果，需要將兩種教育資源有機(jī)融合。

4　貧困大學(xué)生思想政治教育的方法較單一。目前高校大學(xué)生思想政治教育，一般主要通過(guò)課堂教學(xué)來(lái)進(jìn)行，但由于一些高校存在教育功利化傾向，對(duì)學(xué)生思想政治教育不夠重視，有時(shí)壓縮課時(shí)，虛設(shè)實(shí)踐課，教育方法多采用傳統(tǒng)的課堂灌輸，缺乏吸引力。加之沒(méi)有很好地對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行分類(lèi)，思想政治教育與心理健康教育沒(méi)有有機(jī)整合，思想政治教育有時(shí)流于形式、流于口號(hào)，教育內(nèi)容較枯燥，手段方式單一，缺乏能切人貧困大學(xué)生思想深處的針對(duì)性教育措施，實(shí)效性不強(qiáng)。

5　思想政治教育的師資隊(duì)伍建設(shè)需要強(qiáng)化。高校中部分思想政治教育專(zhuān)業(yè)課教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)尚待提高，教學(xué)中往往照本宣科，不能真正為學(xué)生授業(yè)解惑；部分黨政干部和共青團(tuán)干部、輔導(dǎo)員、教輔部門(mén)工作人員對(duì)工作不認(rèn)真，對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)，工作之間互相推諉，延誤解決與學(xué)生利益、發(fā)展密切相關(guān)問(wèn)題-部分任課教師師德差，以學(xué)生成績(jī)不及格為由對(duì)學(xué)生“卡、拿、要”。更有部分教師鄙視貧困大學(xué)生等。這些現(xiàn)象使貧困大學(xué)生對(duì)學(xué)校甚至社會(huì)失去了一定信心，思想問(wèn)題可能更嚴(yán)重。

二、優(yōu)化貧困大學(xué)生思想政治教育機(jī)制的對(duì)策建議

1　切實(shí)優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育的全方位組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。首先，高校領(lǐng)導(dǎo)層面要確立“大政工”理念，書(shū)記、校(院)長(zhǎng)要齊抓共管大學(xué)生的思想政治教育工作，尤其是學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)要從和諧校園建設(shè)、學(xué)生全面發(fā)展的高度，格外重視抓貧困大學(xué)生這一思想、心理高危群體的思想政治教育；其次，黨委宣傳部、團(tuán)委、學(xué)生處、教務(wù)處、心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)和院系等相關(guān)部門(mén)要建立起大學(xué)生思想政治教育工作聯(lián)席協(xié)調(diào)協(xié)作機(jī)制，形成全方位多層次的組織機(jī)制網(wǎng)絡(luò)；再次，要結(jié)合實(shí)際組織制定大學(xué)生思想政治教育工作規(guī)劃和實(shí)施方案，應(yīng)辟專(zhuān)章對(duì)貧困大學(xué)生思想政治教育進(jìn)行安排，以指導(dǎo)有關(guān)部門(mén)和教育者有計(jì)劃、有步驟地開(kāi)展工作。

2　建立和諧的貧困大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)。針對(duì)貧困大學(xué)生的思想政治教育，應(yīng)從社會(huì)和諧的視角高點(diǎn)定位目標(biāo)，以幫助貧困大學(xué)生解決經(jīng)濟(jì)、精神問(wèn)題為基本路徑，教育引導(dǎo)貧困大學(xué)生在愛(ài)國(guó)意識(shí)、理想信念、意志品質(zhì)、道德意識(shí)、道德行為、團(tuán)隊(duì)精神等方面不斷提升，與非貧困大學(xué)生一樣具有良好的思想和心理狀態(tài)，成為全面發(fā)展的準(zhǔn)社會(huì)成員。此目標(biāo)定位要貫穿于高校大學(xué)生思想政治教育的全過(guò)程，成為教育者的自覺(jué)意識(shí)，從而有效推動(dòng)貧困大學(xué)生思想政治教育工作不斷深化。

3　優(yōu)化貧困大學(xué)生思想狀況動(dòng)態(tài)監(jiān)控機(jī)制。掌握貧困大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)是“對(duì)癥下藥”的前提，根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況，學(xué)生處、黨支部、團(tuán)委(支部)、學(xué)生會(huì)、系、輔導(dǎo)員、班級(jí)干部等可協(xié)同監(jiān)控，時(shí)時(shí)監(jiān)控，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)解決。大學(xué)生的思想政治工作切忌完全“部門(mén)”化，對(duì)于貧困大學(xué)生更是如此。大學(xué)的生活、學(xué)習(xí)有它的特殊性，相對(duì)來(lái)說(shuō)空間和自由度都比較大，要想及時(shí)地、全面地了解、掌握貧困大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，必須組織貧困大學(xué)生周?chē)囊磺薪M織和部門(mén)，對(duì)其思想狀況進(jìn)行全方位監(jiān)控，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)并解決其思想問(wèn)題。

4　健全完善和諧的貧困大學(xué)生思想政治教育教學(xué)機(jī)制。針對(duì)貧困大學(xué)生的思想政治教育，施教者應(yīng)注意教育教學(xué)內(nèi)容上的針對(duì)性，注意將思想政治教育滲透進(jìn)專(zhuān)業(yè)課教育過(guò)程，而且應(yīng)當(dāng)吐故納新，吸納倡導(dǎo)和諧社會(huì)精神的價(jià)值理念，從而將貧困大學(xué)生作為教育教學(xué)的主體，有效良性互動(dòng)。與此同時(shí)，要督導(dǎo)教育者積極改進(jìn)教學(xué)方式和方法，大膽探索并改革傳統(tǒng)的單向式灌輸方式，采取更個(gè)性化、人性化、多樣化的方式，引導(dǎo)貧困大學(xué)生積極樂(lè)觀地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，樹(shù)立高尚的理想信念和道德情操。

第7篇：大學(xué)生思想品德范文

［關(guān)鍵詞］群眾路線(xiàn)貧困大學(xué)生思想政治

［中圖分類(lèi)號(hào)］G711［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］2095-3437（2014）09-0064-02隨著高校制度改革、收費(fèi)制度和擴(kuò)大招生的并舉，大學(xué)生之間的貧富差距日益加大。面對(duì)貧困大學(xué)生這個(gè)特殊群體，專(zhuān)職輔導(dǎo)員更應(yīng)以群眾路線(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持“全心全意為學(xué)生服務(wù)”的理念，在充分了解貧困大學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，給予他們特殊的關(guān)愛(ài)。

為了更全面地了解貧困大學(xué)生，筆者對(duì)南京地區(qū)貧困大學(xué)生的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，考察經(jīng)濟(jì)貧困對(duì)大學(xué)生帶來(lái)的影響，研究南京地區(qū)貧困大學(xué)生獨(dú)有的特點(diǎn)，為做好貧困大學(xué)生的思想教育工作奠定了事實(shí)基礎(chǔ)。

一、充分調(diào)研，邁好“群眾路線(xiàn)”第一步

（一）調(diào)查樣本的選擇與數(shù)據(jù)處理

從表面上看，貧困大學(xué)生1的界定是從經(jīng)濟(jì)層面來(lái)劃分的，然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，貧困大學(xué)生的問(wèn)題已不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題。從歷史、國(guó)際環(huán)境角度來(lái)分析，大學(xué)生貧困觀念的變遷是與貧困理論、公共選擇論和人力資本論緊密聯(lián)系在一起的。

本次調(diào)查對(duì)象是來(lái)自南京地區(qū)的兩所本科院校、一所高職院校的2012級(jí)和2011級(jí)學(xué)生，采用問(wèn)卷調(diào)查的方式，把問(wèn)卷發(fā)放到三所院校的貧困大學(xué)生手中。本次問(wèn)卷一共設(shè)計(jì)了33道問(wèn)題，調(diào)查的內(nèi)容主要考察貧困大學(xué)生的在校生活、學(xué)習(xí)情況和人際交往情況等。問(wèn)卷發(fā)放采用現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放、現(xiàn)場(chǎng)回收的方式，共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷335份，回收問(wèn)卷330份，其中有效問(wèn)卷316份，占發(fā)放問(wèn)卷的94.3%。

（二）調(diào)查結(jié)果與分析

從回收的有效問(wèn)卷來(lái)看，在這316名貧困大學(xué)生中，男生占64%，女生占36%。從家庭特征來(lái)看，獨(dú)生子女占39%，非獨(dú)生子女占61%，生活在農(nóng)村等經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的占了73%。由此可見(jiàn)，家庭子女?dāng)?shù)和家庭經(jīng)濟(jì)狀況是產(chǎn)生貧困大學(xué)生的直接原因。

圍繞調(diào)查問(wèn)卷的相關(guān)問(wèn)題，筆者從貧困大學(xué)生的生活學(xué)習(xí)、人際交往以及就業(yè)準(zhǔn)備三個(gè)方面來(lái)考量貧困大學(xué)生的生存現(xiàn)狀。

1.貧困大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)情況

調(diào)查顯示，有75%的貧困生愿意參加勤工儉學(xué)，不愿意參加的占了9%，但是真正利用課余時(shí)間來(lái)做兼職的只有43%。可見(jiàn)并不是所有的貧困大學(xué)生都采取課外兼職的方式來(lái)減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，說(shuō)明了他們中大多數(shù)人還是以學(xué)業(yè)為重，為將來(lái)更好地發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這種現(xiàn)狀與目前我國(guó)的貧困生資助體系有著密切聯(lián)系，即成績(jī)優(yōu)異的貧困生可以評(píng)選國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金、國(guó)家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金、學(xué)校獎(jiǎng)學(xué)金等。有著較強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力的貧困大學(xué)生會(huì)選擇努力學(xué)習(xí)來(lái)減輕家庭負(fù)擔(dān)。

對(duì)于自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)，只有18%的貧困大學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)很感興趣，有20.5%的學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)不感興趣，可見(jiàn)貧困大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)情況并不理想。根據(jù)調(diào)查，他們?cè)诟呖歼x擇專(zhuān)業(yè)的時(shí)候，由于父母包辦、分?jǐn)?shù)不夠服從調(diào)劑、對(duì)專(zhuān)業(yè)缺乏了解等原因而選擇了一個(gè)自己并不喜歡的專(zhuān)業(yè)，導(dǎo)致在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中無(wú)法充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。在制訂大學(xué)計(jì)劃方面，有79%的貧困大學(xué)生認(rèn)為制訂大學(xué)計(jì)劃很有必要，13%的大學(xué)生認(rèn)為無(wú)所謂，8%的人認(rèn)為沒(méi)有必要，說(shuō)明很多貧困大學(xué)生都意識(shí)到了合理安排大學(xué)生活的重要性。

2.貧困大學(xué)生的人際關(guān)系和大學(xué)適應(yīng)情況

有44%的貧困大學(xué)生認(rèn)為自己有著較好的人際關(guān)系，只有4%的貧困大學(xué)生認(rèn)為自己人際關(guān)系較差，可見(jiàn)大多數(shù)貧困大學(xué)生并沒(méi)有因?yàn)樨毨Ф跒槿颂幨婪矫姹憩F(xiàn)得不如他人，他們能正確地處理人際關(guān)系。

目前，高校的學(xué)生組織、學(xué)生社團(tuán)種類(lèi)繁多，組織龐大，為學(xué)生綜合素質(zhì)的提高、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的拓展提供了廣闊的平臺(tái)。有82%的貧困大學(xué)生有參加社團(tuán)的經(jīng)歷，且對(duì)學(xué)生會(huì)、社團(tuán)等學(xué)生組織的參與度較高，有37%的人曾擔(dān)任過(guò)某一部門(mén)或者一個(gè)學(xué)生組織的負(fù)責(zé)人。這充分說(shuō)明了社團(tuán)活動(dòng)已成為貧困大學(xué)生人際交往中不可或缺的一部分。

根據(jù)調(diào)查得知，有51%的貧困大學(xué)生不能很好地控制自己的情緒。貧困大學(xué)生由于經(jīng)濟(jì)狀況而引起的各種心理問(wèn)題，呈現(xiàn)出敏感、自閉、自卑、焦慮等心理問(wèn)題。

3.貧困生的就業(yè)準(zhǔn)備情況

調(diào)查顯示，有41.5%的貧困大學(xué)生都有為了更好地就業(yè)而考證的經(jīng)歷。由于貧困大學(xué)生比普通大學(xué)生更期望改變自己乃至整個(gè)家庭的命運(yùn)，對(duì)就業(yè)有著更高的目標(biāo)和期望，而沒(méi)有任何背景的他們，往往希望通過(guò)努力考證增加就業(yè)的砝碼。

在就業(yè)方式的選擇上，有66%的貧困生畢業(yè)后選擇的就業(yè)方式是打工或者創(chuàng)業(yè)，其中創(chuàng)業(yè)的比例高達(dá)41%。在校期間，很多貧困大學(xué)生看多了各種創(chuàng)業(yè)成功的案例，認(rèn)為要想盡快改變現(xiàn)狀，“捷徑”是自己當(dāng)老板，這也與國(guó)家出臺(tái)的各項(xiàng)鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的政策密切相關(guān)。

在就業(yè)后期望的月薪資水平方面，53%的貧困大學(xué)生期望薪資水平集中在2500元到5500元這個(gè)范圍內(nèi)，這個(gè)期望值與南京地區(qū)的居民收入水平相一致，說(shuō)明貧困大學(xué)生對(duì)于未來(lái)的工資期望比較客觀，符合實(shí)際。

二、點(diǎn)面結(jié)合，用理性思考指導(dǎo)群眾路線(xiàn)

研究認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)水平顯著影響著學(xué)生的心理健康水平，我國(guó)貧困大學(xué)生群體在生活中更容易表現(xiàn)出強(qiáng)迫、抑郁、焦慮和人際障礙等各種問(wèn)題。然而通過(guò)對(duì)南京地區(qū)貧困大學(xué)生的調(diào)查問(wèn)卷我們發(fā)現(xiàn)，由于這些貧困大學(xué)生大多數(shù)來(lái)自經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的江蘇地區(qū)，貧困也是相對(duì)的、暫時(shí)的貧困，所以經(jīng)濟(jì)上的困難并未對(duì)他們?cè)斐删薮蟮男睦黻幱昂腿烁裾系K。

從“調(diào)查結(jié)果與分析”可以看出，南京地區(qū)貧困大學(xué)生跟普通大學(xué)生相比，在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、人際關(guān)系、就業(yè)壓力等方面相對(duì)比較脆弱，他們因?yàn)閷?duì)專(zhuān)業(yè)不感興趣而迷茫過(guò)，因?yàn)椴荒芎芎玫乜刂谱约旱那榫w而失落過(guò)，因?yàn)闆](méi)有家庭背景而無(wú)奈地選擇考證。但同時(shí)，他們?yōu)榱烁淖儸F(xiàn)狀或獲得資助而具有更為強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，他們通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，他們?cè)敢馔ㄟ^(guò)努力考證來(lái)實(shí)現(xiàn)就業(yè)，他們中有大多數(shù)人表現(xiàn)得積極進(jìn)取、充滿(mǎn)陽(yáng)光。所以，相對(duì)于我國(guó)邊遠(yuǎn)地區(qū)的貧困大學(xué)生，南京地區(qū)貧困大學(xué)生的整體心理健康水平良好。

“群眾路線(xiàn)是黨的生命線(xiàn)和根本工作路線(xiàn)”，專(zhuān)職輔導(dǎo)員只有通過(guò)深度調(diào)研和理性分析，把南京地區(qū)的貧困大學(xué)生群體和全國(guó)的貧困大學(xué)生群體進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)他們的共同點(diǎn)和差異點(diǎn)，才能更好地為這些大學(xué)生服務(wù)。

三、付諸實(shí)踐，把思想教育和群眾路線(xiàn)有機(jī)結(jié)合

立足于前期的調(diào)研、分析，高校輔導(dǎo)員應(yīng)緊密結(jié)合“群眾路線(xiàn)”，把群眾路線(xiàn)內(nèi)化為“一切為了學(xué)生，一切依靠學(xué)生，從學(xué)生中來(lái)，到學(xué)生中去”的“學(xué)生路線(xiàn)”。

堅(jiān)持“一切為了學(xué)生”，提高貧困大學(xué)生的“自我解困”能力。目前對(duì)貧困大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)援助包括助學(xué)金、助學(xué)貸款、勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金、勤工儉學(xué)等形式，但僅有經(jīng)濟(jì)援助還不夠，還應(yīng)提高貧困生的“自我解困”能力，才能實(shí)現(xiàn)“一切為了學(xué)生”的最終目標(biāo)。如為貧困大學(xué)生創(chuàng)立實(shí)踐創(chuàng)新專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目，建立貧困生科技實(shí)踐培訓(xùn)體系，讓貧困生參與創(chuàng)新、科研等項(xiàng)目，為提高貧困生的各種能力提供更為廣闊的平臺(tái)。

堅(jiān)持“一切依靠學(xué)生”，為貧困大學(xué)生創(chuàng)造更多獲得成功的機(jī)會(huì)。貧困大學(xué)生更需要一個(gè)展示自我的舞臺(tái)，讓貧困大學(xué)生擔(dān)任學(xué)生干部，鼓勵(lì)貧困大學(xué)生加入學(xué)生社團(tuán)、參加各項(xiàng)競(jìng)賽等，可以為他們提供更多的可能成功的機(jī)會(huì)。同時(shí)，貧困大學(xué)生在學(xué)生事務(wù)管理中發(fā)揮的正面作用比普通學(xué)生的更具示范效應(yīng)，他們可以成為高校非?？少F的榜樣資源。

堅(jiān)持“從學(xué)生中來(lái)，到學(xué)生中去”，這就要求高校輔導(dǎo)員高度熟悉和了解貧困大學(xué)生，重視對(duì)貧困大學(xué)生的心理支持和心理輔導(dǎo)。一方面，要像對(duì)待普通學(xué)生一樣對(duì)待貧困大學(xué)生，給他們創(chuàng)造一個(gè)公平的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境。另一方面，要對(duì)每一個(gè)貧困大學(xué)生進(jìn)行備案，針對(duì)貧困大學(xué)生的心理特點(diǎn)，在學(xué)業(yè)壓力、人際交往、家庭問(wèn)題等方面給予指導(dǎo)和幫助，讓他們獲得安全、溫暖和支持接納的心理感覺(jué)，獲得人際信任。輔導(dǎo)員只有把自己融入貧困大學(xué)生之中，才能真正打開(kāi)貧困生的心扉，為他們的健康成長(zhǎng)起到推波助瀾的作用。

［參考文獻(xiàn)］

［1］夏緒仁.加強(qiáng)貧困大學(xué)生思想政治教育對(duì)策研究［D］.華東師范大學(xué)，2006.

［2］陳軍，周少賢.家庭經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)大學(xué)生心理健康的影響［J］.中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（4）：24-27.

第8篇：大學(xué)生思想品德范文

當(dāng)前高校思想品德教育仍然停留在課堂當(dāng)中，沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)走出去。思想品德教育離不開(kāi)在實(shí)踐當(dāng)中的印證，真正理解理論認(rèn)同理論的前提條件是在實(shí)踐當(dāng)中卻印證理論，并將其豐富和發(fā)展。但從目前來(lái)看，這方面的空缺，造成了高校思想品德教育無(wú)法落地，難以讓廣大學(xué)生真正認(rèn)同感。

二、在課程改革實(shí)踐的背景下探尋思想品德的新路徑

思想品德教育與其他基礎(chǔ)學(xué)科不同，其具有鮮明的時(shí)代性、教育性和引導(dǎo)性的特點(diǎn)。因此，在課程改革的大背景下，要為思想品德教育注入新鮮元素，通過(guò)教學(xué)方式革新，引入實(shí)踐教育，實(shí)現(xiàn)高校思想品德成為學(xué)生喜愛(ài)的課程，最終充分發(fā)揮高校思想品德的教育功能。首先，對(duì)高校思想品德教育的授課模式進(jìn)行信息化的變革。從教學(xué)內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，打破以教材為中心的內(nèi)容宣講。以鮮活的事例和新聞人物為典型，結(jié)合當(dāng)前輿論的焦點(diǎn)和中心，充分運(yùn)用當(dāng)下大眾傳媒的力量，為大學(xué)生思想品德教育的課堂引入最新鮮的內(nèi)容和事例。通過(guò)授課教師的講述，與新聞媒體及社會(huì)輿論形成共振，使得學(xué)生擁有更多渠道、從更多層次視角去看待、去理解當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的價(jià)值所在。第二，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，要將傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)變成積極發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性和積極性的教學(xué)新模式。傳統(tǒng)課堂活動(dòng)當(dāng)中，是以教師為中心，通過(guò)教師的備課及進(jìn)度安排來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。但是，在新課改的背景下，要實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)主體由教師向?qū)W生的過(guò)度，全面發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，把學(xué)習(xí)的中心環(huán)節(jié)交到學(xué)生的手中。在課堂形式的安排中，組織學(xué)生進(jìn)行思考辯論，通過(guò)思想的碰撞和思辨活躍課堂氣氛，并讓學(xué)生融入到這種氣氛當(dāng)中。并在此基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)學(xué)生的思考，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的思想境界的提升。第三，努力加大社會(huì)實(shí)踐和調(diào)查在思想品德課程的比重。思想品德教育的目的是提升學(xué)生的思想境界和人生境界，其最終仍然要回歸到實(shí)踐當(dāng)中。加大社會(huì)調(diào)查和社會(huì)實(shí)踐的積極意義在于，將大學(xué)生從旁觀者的角色定位向參與者的定位進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在社會(huì)調(diào)查活動(dòng)的實(shí)踐當(dāng)中，大學(xué)生能從復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中，去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并能夠分析問(wèn)題解決問(wèn)題。在這樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，大學(xué)生不但實(shí)現(xiàn)了社會(huì)實(shí)踐能力的提升，更實(shí)現(xiàn)了思想境界的拓展。也惟其如此，高校思想品德教育的發(fā)展也才會(huì)真正走進(jìn)廣大青年學(xué)生的內(nèi)心世界，并對(duì)其人生發(fā)揮重要的教育作用。

三、結(jié)語(yǔ)

第9篇：大學(xué)生思想品德范文

1 高職院校開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的必要性

當(dāng)代大學(xué)生是在經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化和生活多元化的時(shí)代背景下生活的，面對(duì)新形勢(shì)，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育是一項(xiàng)極為緊迫的重要任務(wù)。思想政治教育工作是我國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，高職院校作為大學(xué)生思想政治教育第一陣地，我們必須清醒認(rèn)識(shí)到高職院校思想政治教育工作的嚴(yán)峻形勢(shì)， 要增強(qiáng)時(shí)代緊迫感、危機(jī)感， 采取積極應(yīng)對(duì)措施， 做好大學(xué)生思想政治教育工作。

2 高職院校開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題（以下觀點(diǎn)以本校為例）

2.1 文化素養(yǎng)、思想境界參差不齊

一般來(lái)高職院校就讀的學(xué)生，絕大部分學(xué)習(xí)成績(jī)不理想，考上本科希望不大，所以家長(zhǎng)都是抱著來(lái)高職院校學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)后去就業(yè)的想法；學(xué)生自身帶著不被重視的心理來(lái)校學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確得過(guò)且過(guò)，思想上放任自流。并且學(xué)習(xí)成績(jī)不好的學(xué)生，求知欲望也不強(qiáng)烈，主要根源還是思想覺(jué)悟不高，根本沒(méi)有從思想上引起重視，這種文化素養(yǎng)、思想境界參差不齊的現(xiàn)象，給高職院校開(kāi)展思想政治教育帶來(lái)很大難度。

2.2 網(wǎng)絡(luò)文化帶來(lái)的思維方式的沖擊

高科技網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代給人們生活帶來(lái)了極大便利，在大學(xué)生校園中網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)在為學(xué)生提供了快捷、豐富的信息與服務(wù)的同時(shí)，其負(fù)面影響也給思想政治工作帶來(lái)了很多難題：部分學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)， 深陷在網(wǎng)上交友、網(wǎng)戀中不可自拔；還有網(wǎng)上的一些不健康內(nèi)容對(duì)學(xué)生思想產(chǎn)生嚴(yán)重侵蝕。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界容易導(dǎo)致大學(xué)生在享受網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的新鮮與刺激的同時(shí)， 在現(xiàn)實(shí)世界中沉溺其中而不能自拔，對(duì)學(xué)習(xí)和生活失去正確判斷和決策。

2.3 社會(huì)、生活環(huán)境對(duì)思想認(rèn)識(shí)的影響

俗話(huà)說(shuō)：環(huán)境造就人。思想政治教育環(huán)境其最主要的就是社會(huì)生活環(huán)境。近年來(lái)，高職院校周邊出現(xiàn)了眾多的娛樂(lè)、餐飲等服務(wù)場(chǎng)所，混亂的治安狀況和大量的大學(xué)生租房現(xiàn)象突出，少數(shù)大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮面前認(rèn)不清我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情，政治信仰迷茫，世界觀、人生觀、價(jià)值觀嚴(yán)重扭曲。在這樣的社會(huì)生活環(huán)境中，枯燥無(wú)味的思想政治教育顯得尤為乏力，復(fù)雜的社會(huì)生活環(huán)境給開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育工作帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。

3 高職院校開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育采取的應(yīng)對(duì)措施

3.1 樹(shù)立“人本思想”開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育

思想政治教育是帶有鮮明指向性的教育活動(dòng)，其本質(zhì)就是要把一定社會(huì)的思想觀念、政治意識(shí)、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為大學(xué)生個(gè)體的思想品德。同時(shí)，教育的根本目的是要發(fā)展學(xué)生個(gè)性，尊重學(xué)生個(gè)性。所以，思想政治教育的“人本思想”， 就是在學(xué)習(xí)上尊重學(xué)生的思想與個(gè)性差異， 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性；生活上關(guān)心學(xué)生， 服務(wù)學(xué)生， 幫助學(xué)生解決各種困難和問(wèn)題；情感上加強(qiáng)與學(xué)生的交流， 以誠(chéng)摯的感情感染學(xué)生， 及時(shí)掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)， 促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展。

3.2 拓寬網(wǎng)絡(luò)渠道開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是世界潮流，它已經(jīng)融入了大學(xué)生日常生活。如何利用互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育，主要是要用先進(jìn)文化占領(lǐng)新的思想陣地。對(duì)互聯(lián)網(wǎng)這一新陣地，思想政治教育必須以與時(shí)俱進(jìn)的精神主動(dòng)、全面地介入。譬如：利用QQ、微信群這些大學(xué)生樂(lè)于接受的方式進(jìn)行溝通、宣傳；利用網(wǎng)上有獎(jiǎng)競(jìng)猜引導(dǎo)參與關(guān)注時(shí)事政治；利用郵箱收集學(xué)習(xí)建議等等。我們的最終目的是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)這一具有時(shí)代特征的傳播工具，主動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，激發(fā)學(xué)生健康向上的精神境界。