墨守成規典故精選(九篇)
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第1篇：墨守成規典故范文
厚重源于歷久之沉淀。20萬年前，桐梓人便創造了巖灰洞遠古文化，文明之曙光顯現。此后，雖長時間文教寂滅，但中原地區每一文化盛世，遵義皆有相呼應者。兩漢時，遵義“漢三賢”舍人、盛覽、尹珍，文學造詣俱為上乘；南宋時，冉從周攻讀進仕于此，是為貴州史上第一個進士；晚清，鄭珍、莫友芝、黎庶昌治學立品于此，沙灘文化名震海內。
博大得益于開放。遵義地處川黔交匯處，客來商往，為兩地重要的物資文化交流地。“蜀鹽走貴州，秦商聚茅臺”，這里鹽、茶、酒、絲綢貿易曾一度十分繁榮。開放的環境不僅為茶酒等飲食文化交流傳承提供了土壤，更孕育了遵義博大的文化氣度，無地域偏見、無墨守成規。自漢代尹珍講學于遵義始，遵義便從“始有學矣”不斷向中原文化吸取養分，從唐末至明中葉七百年間，播州大多主政者如楊粲、楊漢英等皆熱衷文治教化，并以博懷，廣納賢良，播州成為西南一重要文化區域。明末清初，更有眾多文人志士以遵義為遁世圣地，積聚于此，講學論道，民風受此熏染而日淳，遵義文化之博大、厚重愈見。
遵義是一片文化的沃土，而紅色文化是這片土地上開出的最美麗、鮮艷的花朵，紅色不僅僅屬于政治，更屬于文化。1935年，一支部隊由南向北，踏著竹排浮橋，突破烏江“天險”，攻占遵義，開始了在遵義的傳奇歷程，也開啟了遵義文化史上最引人入勝的篇章。轉兵遵義的三個月，首先是宣傳先進紅色革命思想的三個月，這三個月，當地群眾從對表示同情理解到信任支持再到主動加入、浴血奮戰，厚重博大的遵義文化已然與紅色革命理念實現了融合升華，、婁山關大捷、再取遵義、茍壩會議、四渡赤水……革命在這里轉折，紅色文化在這里扎根。
第2篇：墨守成規典故范文
例1 下列各組詞語中,沒有錯別字的一組是()
A. 以逸待勞 分庭抗理 信口雌黃 哄堂大笑
B. 漫不經心和顏悅色見微知著
推心至腹
C. 突如其來接踵而至精妙絕倫
渾然一體
D. 張燈結彩休戚與共不知所終
估名釣譽
解析 A.分庭抗理―分庭抗禮；B.推心至腹―推心置腹；D. 估名釣譽―沽名釣譽
答案 C
歸納 對于漢字,除了平時的積累外,首先可以根據錯別字產生的幾種原因(如同音、形似、義近等)進行有針對性的強化訓練,再加以歸類：①據音記形；②據義推形(如A項的“分庭抗禮”的“禮”是“行禮”的意思,故“理”錯)；③結構推形；④探源定形。
例2 下列各組詞語中,只有一個錯別字的一組是()
A. 愧疚 必須品 防微杜漸 額首稱慶
B. 搜尋 吊胃口 炙手可熱 按捺不住
C. 剽悍 金剛鉆 始作俑者 不明就理
D. 操合 板著臉 破滋為笑 奉為圭臬
解析 C. “不明就理”應為“不明就里”，意思是：不明白其中的實際情況
答案 C
歸納 同學們往往在同音字、近義字上出錯。平時多采用義辨法,可以減少錯別字。與去年一樣,許多詞語出自課本,如“就里”就出自高中語文第四冊《長亭送別》一文的注釋,這是本屆高三復習時應該注意的。
考點透析
“識記并正確書寫現代常用規范漢字”考查的內容主要是：①形近字,如“惦”(念)與“掂”(量)；②音同音近字,如“投機倒把”的“倒”誤寫為“搗”；③音同形近字,如“國籍”的“籍”誤寫為“藉”。
“據義辨形”是辨析漢字字形最根本的方法。漢字是一種表意文字,除了少數象形字、指事字、會意字外,絕大多數為形聲字。而形聲字的形旁表意,即根據其形旁來判斷字的意義。反過來,我們可以根據詞語中某處語素的意義來判斷該語素(漢字)的字形是否正確。例如：同音字(槍)“桿”、(麻)“稈”與(竹)“竿”,“桿”從“木”,指“器物像棍子的細長部分”。
形似字備考策略：（1）形似字應注意聯想積累，如“縱橫捭闔”中“捭”可聯想為“脾p픓啤p픓俾bǐ”；（2）形近、形似字應注意相互之間的細微差異，如“疏浚、皴裂、逡巡、日月如梭、怙惡不悛”的“浚、皴、逡、梭、悛”之間的差別非常細微；（3） 應在具體語境中體察真偽。
錯別字備考策略：（1）弄清種類：①讀音相同相近,如“食不果腹”誤寫為“食不裹腹”；②字形相似，如“氣概”誤寫為“氣慨”；③意義混淆,如“湊合”誤寫為“湊和”；④不明典故,如“墨守成規”誤寫為“默守成規”。
（2）形旁析錯法。如“燥”“躁”“澡”“噪”,形旁為“火”,就有“干燥”；形旁“足”,則有“煩躁”“急躁”等；形旁為“水”,有“洗澡”“澡盆”等；形旁為“口”,就有“噪音”“鼓噪”等。
（3）結構推斷法。即通過對詞語結構的分析,可準確快捷地推斷出字形正誤。如“按跡循蹤”,本詞是兩個介賓短語,因“跡”與“蹤”同義,故“按”與“循”也同義,均為介詞“依照”之義。
應對策略
識記字形一定要與理解字義緊密結合,可以借助造字法,從偏旁的異同來推敲詞義,也可以借助詞語結構、典故出處、歷史文化常識、生活經驗等來推敲詞義,進而記住字形。平時要注意積累,擴大詞匯量,有些字之所以認不準,往往是因為對它不熟悉,甚至從來沒見過。沒有一定數量的字詞識記,是不可能形成語文能力的。
現 場 練 兵
1. 下列各組詞語中，字形全都正確的一組是()
A. 題綱 水龍頭 神智不清 委曲求全
B. 松弛 泊來品 明槍暗箭 精兵簡政
C. 安詳 攝像機 唉聲嘆氣 要言不煩
D. 輻射 候車室 耳題面命 懸梁刺股
2. 下列各組詞語中,沒有錯別字的一組是()
A. 等量齊觀 萬家燈火 馬首是瞻 跋山涉水
B. 義無反顧 半途而廢 畢恭畢敬 辰鐘暮鼓
C. 一應具全 峰回路轉 橫征暴斂 見異思遷
D. 圖鼠忌器 雷厲風行 臨淵羨魚 少不更事
3. 下列各組詞語中,沒有錯別字的一組是()
A. 般配 掉書袋 好高鶩遠 文過飾非
有志者事竟成
B. 寒暄 俯臥撐 既往不咎 厲行節約
事實勝于雄辨
C. 廝殺 故紙堆 甘之如飴 稗官野史
英雄所見略同
D. 幽怨 連鎖店 循私舞弊 輕歌曼舞
萬變不離其宗
4. 下列各組詞語中,沒有錯別字的一組是()
A. 輻射 狼藉 文過飾非 山青水秀
B. 緣分 喝采 不經之談 惱羞成怒
C. 坐落 差池 各行其是 再接再厲
D. 憑吊 躊躇 精美絕侖 聲名鵲起
5. 下列各組詞語中沒有錯別字的一組是()
A. 應運而生 文意枯索 心驚膽戰 去粗取經
B. 婉然可見 無垠空間 賣弄技巧 虛實相生
C. 空中樓閣 輕鳶剪掠 吞言咽理 凌風出塵
D. 婀娜嬌羞 洞悉一切 不勘重負 咀嚼再三
6. 下列漢字書寫完全正確的一項是()
A. 煙靄座右銘
目不遐接老吾老,以及人之老
B. 戲謔傷腦筋
裨官野史君子坦蕩蕩,小人常戚戚
C. 福祉百葉窗
轆轆饑腸三天打魚,兩天曬網
D. 涕泗推銷員
斬釘截鐵仰之彌高,鉆之彌艱
7. 下列句子沒有錯別字的一項是()
A. 由于南極冰川融化的速度大大超過降雪的速度,人們擔心如果南極西部冰蓋開始崩蹋,海平面將上升1～15米。
B. 劣質節能燈壽命特別短,浪費了大量工業原料；玻璃殼里的汞金屬,造成了環境污染；劣質燈還存在一定幅射,破壞人體生理系統,造成情緒不穩,甚至發生病變,誘發癌癥。
C. 江南出芳草鮮花、才子佳人,出纏綿悱惻的愛情故事；但江南又是英雄倍出的地方,古往今來,這里孕育出諸多驍勇的斗士。
D. 我坐在開羅“島嶼之宮”旅店的陽光下,俯瞰平靜的尼羅河。河上有白色三角帆的木船,靜靜地行駛,好像在玻璃般的水面漂行。
【參考答案】
1. C(A. “題”應為“提”,“智”應為“志”；B. “泊”應為“舶”；D. “題”應為“提”。)
2. A(B. “辰”應為“晨”；C. “具”應為“俱”；D. “圖”應為“投”。)
3. C(A. “鶩”應為“騖”；B. “辨”應為“辯”；D. “循”應為“徇”。)
4. C(A. “青”應為“清”；B. “采”應為“彩”；D. “侖”應為“倫”。)
5. C(A. “經”應為“精”；B. “婉”應為“宛”；D. “勘”應為“堪”。)
6. C(A. “遐”應為“暇”；B. “裨”應為“稗”，“常”應為“長”；D. “艱”應為“堅”。)
第3篇：墨守成規典故范文
一、注意形近字和同音字
形近字、同音字很容易造成別字，特別是聲旁相同的形聲字，往往既是形近字，又是同音字，更容易造成別字。這類字要特別注意形旁，因為形旁既是字形差異之所在，又與字義密切相關。
例1 下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是（ ）
A. 平添 驍勇 秣馬厲兵 路遙知馬力
B. 描摹 肖像 白璧微瑕 信謄值千金
C. 披覽 縷析 遠見灼識 細嚼出滋味
D. 遷徒 熏淘 不翼而飛 海闊憑魚躍
解析 要弄清B項的錯誤，就應該注意形近字：造成這類錯別字的原因，一是增減筆畫，二是用錯偏旁。這類別字的解題策略主要是“以音定形”，即通過“讀”來發現書寫錯誤的方法。當然，這要求考生平時就要讀準字音（包括聲調），才能準確找出錯別字。B項中的“謄”與“譽”字形相近，而讀音卻大相徑庭，“謄”讀“téng”，“譽”讀“yù”。而日常生活中只聽過有“信yù”的說法，沒聽過有“信téng”的說法，故而能根據讀音辨別該詞中正確的字形應為“譽”而非“謄”。再如D項中的“徒”讀“tú”，而“遷～”一詞中只有“遷xǐ”的讀音，故“徒”字錯了，應該為“徙（xǐ）”。
要弄清本題中C項的錯誤，就應該注意同音字，即字形不同而讀音相同或相近的字。這類字由于讀音相同，有些甚至在語義上相似，極易造成混淆，因此對這類別字的解題策略主要“以義定形”，即根據語境作出正確判斷。C項中“遠見灼識”的“灼”為“火燒、火燙、明亮”之意，而該詞中“遠”字意為“高遠”，其相應結構位置對應的“zhuó”音字意思應該為“高明、高遠”之意才符合規律，而與這一義項對應的漢字應為“卓”字，故可判斷出該詞正確字形為“遠見卓識”。又如D項中“熏淘”一詞，整個詞語的語境意思為“長期接觸的人對生活習慣思想行為、品行學問等逐漸產生好的影響”。而“淘”字形旁為水，即從“氵”，指“用器物盛顆粒狀的東西，加水攪動，或放在水里顛動，使除雜質”，這與整個詞語的語境不符，而“陶”字有“比喻教育、培養”的義項，這與整個詞語的語境相符，故據字義可判斷“熏淘”實際應為“熏陶”。
二、注意偏旁，以義定字
漢字多為形聲字，其形旁多與字義有關。這種解題策略的最大特點就是抓住漢字是音、形、義一體化的文字這一特性，將字形與字義聯系起來，或根據漢字所模擬的某物的形象特征，或象征某種狀況，或指示某事物的代號，把形、義結合起來分析，根據其形推敲其義，根據詞義識別字形。
例2 下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是（ ）
A. 彷徨 愁怨 寂寥靜默 凄婉惆倀
B. 顧盼 精捍 步履穩健 風神瀟灑
C. 睿智 稟賦 崇高品質 趨善避惡
D. 辯難 商榷 典藉滿架 旁稽博采
解析 要弄清A項的錯誤，就應該從說文解字的角度理解漢字字義。A項中“凄婉惆倀”一詞中“倀”字，從“亻”旁，應該與人有關，意為“傳說中被老虎咬死的人變成的鬼，這個鬼不敢離開老虎，反而給老虎做幫兇”。而整個詞語的意境卻指人的一種心理情緒，與這種心理情緒對應的只有從“忄”旁的“悵”字，由此可推斷該詞中“倀”字應為“悵”字。再如B項中“精捍”一詞，“捍”字形旁從“扌”，而提手旁有“保衛、防御”之意，而整個詞語是指“（人）精明能干，或（文筆等）精煉、犀利”，與這一義項對應的只有“精悍”一詞，故而能推斷出B項中的別字。D項中的“典藉滿架”一詞語境指“古代圖書塞滿了架子”，而書的雛形是竹簡串編而成的，故可推斷“典藉”一詞應為“典籍”。
以義記形，既可深入理解詞語，又能保證書寫正確，是最好的一種識記字形的方法。
三、注意成語的固定結構
成語結構固定，不能隨意變換增減，對這類別字辨識題，可以從以下兩個方面著手：
一是結構辨析法，即有許多成語相應位置上的語素相同、相關或相反，考生可以借助成語這一結構特點來判斷用字書寫是否正確。例如“貌合神離”，“離”“合”相對，不能寫成“和”；“惹是生非”，“是”“非”相對，不能寫成“事”；“山清水秀”，“清”“秀”相對，不能寫成“青”；“一張一弛”，“張”“弛”相對，“張”指拉緊弓弦，“弛”指弓弦松弛，不能寫成“馳”。再如“仗義執言”，這個成語是由兩個動賓短語“仗義”和“執言”組成，而不是由一個動賓短語“仗義”、一個偏正短語“直言”組成，所以“執”不能寫成“直”。
二是追根溯源法。有許多詞語，尤其是成語，或來自典籍，或來自寓言，或來自歷史故事，如果不了解其出處及特定的文化內涵，就容易望文生義而出錯。例如：“墨守成規”出自《墨子·公輸》，墨子以善于守御著名，后人便稱善守者為“墨守”，故“墨”不能寫為“默”。再如，“名列前茅”中的“前茅”指春秋時代楚國行軍，有人拿著茅草當旗子走在隊伍的前面，整個成語指名次列在前面。故“茅”不能寫成“矛”。
追根溯源法特別適用于辨別有典故的成語中的錯別字。
四、加強識記課本中的詞語
湖北高考試題考查字形時，有直接取材于課本的傳統。這就要求我們回歸課本，加強識記課本詞語。如2013年高考第2題的A項詞語均取自《雨巷》，B項詞語均取自《記梁任公先生的一次演講》。這里限于篇幅，恕不贅述。
總之，漢字是形、音、義一體化的文字，所以我們在復習、做題時，要把字形、字音、字義（詞義）結合起來識記和考慮，而不要把它們割裂開來。另外，解題時應審清題干，明確題目要求選“是”還是選“非”；選擇時，可以首選排除法，運用已知的、確定的知識排除干擾項，從而迅速選出正確答案。
1. 下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是（ ）
A. 任勞任怨 堅如磬石 勢均力敵 巧奪天工
B. 不修邊幅 拾人牙慧 素昧平生 談笑風聲
C. 提心吊膽 氣急敗壞 推心置腹 以偏概全
D. 眼疾手快 收覽人心 艱苦卓絕 如喪考妣
2. 下列各組詞語中沒有錯別字的一項是（ ）
A. 聘任 名信片 不厭其詳 當仁不讓
B. 嘔氣 滯納金 勵精圖治 掎角之勢
C. 偏頗 倒計時 責無旁代 投鼠忌器
D. 青睞 度假村 居安思危 獎掖后進
3. 下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是（ ）
A. 抱負 良晨美景 儲藏 出奇制勝
B. 譏誚 張皇失措 賑濟 附庸風雅
C. 范疇 終身大事 肄業 連篇累櫝
D. 贏弱 改邪歸正 恬淡 眼花繚亂
4. 下列詞語中沒有錯別字的一組是（ ）
A. 九霄云外 游刃有余 曇花一顯 驕奢逸
B. 囊中羞澀 魚目混珠 學負五車 高山仰止
C. 庖丁解牛 撥亂反正 青面獠牙 貽誤戰機
D. 一杯黃土 狂放不羈 欺世盜名 風云變換
5. 下列各組詞語中沒有錯別字的一組是（ ）
A. 刻畫 抓辮子 并行不悖 遺害無窮
B. 妝飾 影牒機 故伎重演 禍起蕭墻
C. 傳誦 喝倒彩 閑情逸致 禮義廉恥
D. 股份 度難關 語無倫次 流芳千古
1. C （A項“磬”應為“磐”；B項“聲”應為“生”；C項“覽”應為“攬”）
2. D（A項“名”應為“明”；B項“嘔”應為“慪”；C項“代”應為“貸”）
3. B （A項“晨”應為“辰”；C項“櫝”應為“牘”；D項“贏”應為“羸”）
第4篇：墨守成規典故范文
關鍵詞：小學語文；課堂效率；教學策略
在語文課堂教學中如何適時運用“激趣、啟思、導疑”，是教師在教學中根據教學規律，采取各種手段引導學生獨立思考、積極思維，以獲取新知識的教學方法體系。提高語文課堂教學效率最關鍵的就是激發學生的學習興趣，使學生處于好奇和求學的狀態下，這樣就能取得事半功倍的效果。我認為在教學時應該做到以下幾點。
一、精力用在課前
俗語說，“知彼知己，百戰不殆”，這句話用到教學活動當中也同樣適用。就是說備課一定要精心，力求實效，力求在教學過程中胸有成竹，做到有備而來，兵來將擋水來土掩。備課活動中，我們教師首先要明白本節課的課型與文本文體，進而采取合適的教學策略，課型即新授，還是練習、預習、反饋、活動課，文體即文言文，記敘文、說明文、議論文。其次要針對具體學情，即上課環境準備切實可行的教學策略，即采取教師引導，小組合作，還是自主學習，還是教師拓展，抑或學生展示，等等。再次便是課堂導語、過渡語、總結語，及一些課堂延伸、活躍氣氛的點滴策略。此外，我們也應當對課堂上可能出現的突破情況及過程預設做出種種充分的設想，并預備一定的活動方案，以免課堂上面對突況準備不足，慌不擇路。總之，我們要想求得一節成功的語文課堂，精心備課是必不可少的一個環節，是整個活動的基礎，從宏觀到微觀，我們需做好充分的準備，把精力用在課前，為一節成功的、高效率的語文課堂奠基。
二、激發興趣、人人參與
激發學習興趣、人人參與課堂學習，這是提高課堂教學效率的前提，如果一個人能夠對學習本身產生濃厚的興趣，其激發的巨大能量是不可想象的，也是一節成功語文課堂的保證，是提升學生語文素養與綜合能力的一個基本途徑。在如何激發學生學習興趣方面，我主張教師應做到以下幾點：首先是教師應當具備深厚的語文素養，對于常見的成語典故、對聯俗語能夠信手拈來、出口成章，給學生樹立一個榜樣，讓學生感到在課堂上猶如在夢境里，在詩光里，這樣，他們才會由佩服教師本人進而喜歡上語文課程，進而對語文學習產生濃烈的興趣。其次，是教師要具備先進的教學理念與現代的教學手段，很難想象，一個墨守成規、新循守舊的教師在課堂上會吸引學生的學習興趣。在新課改的時代背景之下，我們應當積極樹立學生在課堂上的主體地位，積極地組織小組活動與合作探究，創設情境、積極展示，運用新課改理念來活躍我們的課堂氣氛，來增加學生的學習興趣。最后一點就是教師要把我們的語文課堂的外延無限延伸，無限擴大，我們知道，語文即生活，在語文課堂上，我們當積極拓展知識外延，通過語文課堂這個紐帶來將其和生活本身聯系在一起，激發學生的學習興趣，吸引學生人人參與到生活化的語文學習活動中來。
三、有效提問
在當前課改理念的影響下，很多教師意識到了培養學生質疑能力與精神的重要性，是培養學生創新精神與綜合能力的有效保證，為了達到這一教學目標，很多教師不約而同地開始選擇重視課堂上的有效提問環節，通過有效提問來引發學生思考，浸入課堂教學情境，進而提升課堂教學效率。而在如何有效提問的問題上，也是很有學問的，我以為，要做到有效提問，我們首先得摒棄一系列的無效提問，日常授課環節，許多教師有一些口頭習慣，如“是不是啊”“對不對呀”“好嗎”之類的話語，弄得學生答不是，不答也不是，筆者以為，課堂提問首先應精煉，問就是問，不問就是不問，沒有模棱兩可的中間地帶。其次，提問應具備一定的啟發性，不能過于簡單，讓學生毫不猶豫地脫口而出的問題其實毫無價值的，有些教師的課堂上學生集體回答得非常響亮，似乎是教學效果良好，其實是教師提問策略不足的緣故，說明提問的問題沒有思考的價值與余地。當然了，課堂提問也不易太難，所有學生思考起來都沒有頭緒的話，也同樣沒有提問的價值。另外，我們還應當考慮到提問的疏密相間等問題，為語文課堂的有效提問做好充分的準備。
四、及時反思，提高課堂教學效率的保證
第5篇：墨守成規典故范文
ぃ酃丶詞］ 《青蛇》；音樂；黃；華麗
音樂，作為一種更為抽象的表述藝術，以音符的起承轉合來傳達那幾乎不可言說之情感的奧秘，對心靈的領悟能力提出了更高的要求。它不能夠直接呈現世界，它純粹依靠想象來建造一個世界。聲律是音樂征服外物的惟一武器。［1］音樂可以說是《青蛇》的一個最大的亮點，此片的音樂是音樂大師黃的作品，其最擅長的就是用古典樂器演繹出別樣風情。其音樂跳出習慣性的思維，不墨守成規，可說是一個成功的反諷。求新求變的風格在音樂設計上體現得淋漓盡致。融合了印度風情的音樂和充滿幻滅感的主題曲，將中國神話的主題表現得貼切入微，可說是一個非常值得思考和學習的手法。
一、從簡約到華麗
李碧華的小說《青蛇》中，青蛇打破原著白蛇傳的劇情，反客為主，由白素貞的丫環變成了不惜主動追求白素貞心儀男人許仙的另一種“小青”。到了徐克的電影中，青蛇更變本加厲，除了主動追求許仙外，她還混合了善妒、活潑、調皮、不甘寂寞、打抱不平、反叛、獨立等個性。最后，白素貞死了，小青殺了懦弱無能、出家避世的許仙后帶著白素貞的兒子獨自上路。電影主要表現現代女性對愛情、友情的看法。《青蛇》這個老掉牙的故事被徐克用現代元素攪和了一番，卻別有一種風情。如夢似幻的媚情妖女、不甘寂寞的“第三者”、情義雙重的錚錚俠女，眼花繚亂的特技，確實讓人耳目一新。
影片的開頭是一派人間地獄之像：日月昏沉，人群癲狂，侏儒吹著短笛命孔雀起舞；肉攤前掛的不是家畜，是羽色艷麗的山雞；背景是聲聲梵唱，卻蓋不過俗世喧嘩，驅不散渾濁污穢之氣……法海立在塵界，腳底卻并無一刻貼上泥土，有水漫來，亦無水淹過腳背。他眉目如畫，纖塵不染。站在人群不遠處凝神觀望，望這蕓蕓眾生。他的眼睛無情無欲。在唇齒間擠出一個字：人。隨著一聲唱腔――妖，電影開篇。
開場音樂是《人生如此》，“人生如此，浮生如斯，緣生緣死，誰知，誰知；情終情始，情真情癡，何許？何處？情之至。”仿佛如女子在誦經，莊嚴中不失委婉，又如女子的嘆息，對人生的感慨。合唱的音樂配上開場潺潺的流水，暗喻人生短暫，生命易逝，也許生命就如流水這般從容流過，誰知，誰知，流向何處。短短31個字的唱腔，卻道盡萬千含義。
《人生如此》做了開場曲和終場音樂，首尾相應，與電影的主旨絲絲契合。法國導演阿倍爾•網斯說過：“構成影片的不是畫面，而是畫面的靈魂。”［2］《人生如此》就是開場的靈魂，音樂和畫面的協調配合，如潺潺流水般的音樂也印證了電影開篇的意境，人生在世，是如此的無奈，沒有什么永恒不變，除了這靜靜淌著的流水，除了默默流動的時間。感嘆中帶有無限的悲涼之意，也為電影悲劇結尾做了開場鋪墊。
接著，小青在華麗如千顆水晶空降的屋里，混在一群印度女人中間，跳妖艷舞蹈的時候，隨著她蛇般扭動的腰肢而來。配上黃原創“中國味道的印度音樂”《莫呼洛迦》，“別嘆息色是空，空是色，色變空，空變色，末世摩登伽，此刻不變色，是美色出色生色問誰可以不愛惜……”作為《青蛇》的插曲，歌曲絕妙，異域的神秘與佛經的高深交融得渾然一體，柔媚中又蘊涵著不動聲色的力量。辛曉琪醇厚的嗓音也變得妖嬈起來，誘惑直搗耳膜。紙醉金迷的濁世，蛇妖舞動，衣衫過處，色相頓生；卻在一瞬之間，一陣金煙背后，遁去無蹤；空變色，色變空！歌詞取自佛經典故，但卻藐視佛家所謂的正途，恰和了影片中所塑造的叛逆不羈、恣意而為的青蛇形象。
《莫呼洛迦》是一首華麗的音樂，配上華麗的場景，可謂是神來之筆，嘆為觀止。電影中還有另外一首堪稱“華麗至極”的歌曲《流光飛舞》。這首插曲，詞曲俱佳。雷頌德的編曲，優美的古箏開場，立刻給人光彩流動的感覺，繼而引出陳淑樺柔美的聲音，緩緩地唱道：“半冷半暖的秋，熨帖在你的身邊，靜靜看著流光飛舞，那風中一片片紅葉，惹心中一片纏綿……”春風吹拂楊柳萬千的寧靜莊園，碧波氤氳粉蓮搖曳的別致小亭，如玉美人置身迎風飄逸的白緯簾幔當中，點一爐幽幽沉香，任一切飛揚。香艷華麗的場景鋪墊下，婉轉動人的歌曲，旨在渲染兩人的愛情。白衣的白素貞、青衣的小青，顧盼生姿，裙擺撩動，仿佛她們就在細雨斷橋下，紙傘半遮容顏，橋那頭，那個叫許仙的少年，如何又能逃開這樣的女子，這般的注視。白蛇不過就是歌中所唱的那般：“像柳絲像春風，伴著你過春天，就讓你埋首煙波里，放出心中一切狂熱，抱一身春雨綿綿。”
結局也許已不重要，歌中唱道：“……留人間多少愛，迎浮生千重變，跟有情人，做快樂事，別問是劫是緣。”西湖依舊，春日飛花、逝水流紅、雪絮如香，情還是那樣，人卻已非，正是“多情的妖，薄情的人”，最后，斷橋相遇，換來的是雷峰塔的永囚，白素貞，當她看到許仙后退的身影，懼怕的表情，緩落下的缽盂，法海的無情，她是心若止水還是心感悲凄？來人間走這一趟，紅塵滾滾，如何能拒絕，所以，也只能“別問是劫是緣。”緣或劫，并不是不問就可以無視，它總會氣勢洶洶地來，于是，“跟有情人做快樂事”也只成了曾短暫實現，其后永遠縹緲的愿望。
一首《流光飛舞》涵蓋了許仙和白蛇的愛情，驗證了他們華麗不凡的愛情，也預示了他們的悲情結局。
從《人生如此》的簡約極致，到《莫呼洛迦》《流光飛舞》華麗至極，又到結尾的《人生如此》。三首歌貫穿了整部電影的起伏變化。寫《青蛇》電影音樂的時候，黃對佛學研究了好久。妖精的修煉是要變成人，那么屬于人的貪癡，白娘子和小青以及法海都無法避免。流光溢彩的萬丈紅塵，即迦葉的拈花微笑。《青蛇》帶著一種凄艷的末世情結，一招一式都咄咄逼人。黃的古典，雷頌德的電子，居然配合出不確定時空的幻滅感和神話感。印度元素的妖艷，古箏和電子變奏的天籟，便是《流光飛舞》中白素貞在春城飛花中決定洗凈鉛華的淺笑。重復的幾個音符，縹緲的31個字的女聲，《人生如此》飄在淹沒金山寺的洪水上面，早定了蛇妖們“變人”的命運。在電影中，這三首主要的歌曲帶出節奏，加強情感的氣氛，微妙又直接地操縱觀眾的情緒，而且它被帶進歌曲為演出做注解，在加強它的流暢感的同時，也替觀眾詮釋了電影，演繹了一場從簡約到華麗再到簡約的愛情史。
第6篇：墨守成規典故范文
幾乎每一位小學生從入學的第一天起就要學習并熟背《小學生日常行為規范》和《小學生守則》，并以班級或年級為單位開展比賽。這些規則在當前的教育活動中扮演著雙重角色，一方面在學生成長的過程中發揮著積極的作用，另一方面在教學管理班級、組織及教學等過程中扮演著重要角色，成為強有力的武器。
一直以來，我們一廂情愿地讓學生這樣被動地接受并組織這些由教師灌輸的社會文化價值。似乎以為這樣就能發展兒童的社會性人格，就能使他們成為一個懂得與理解真善美的健全的人，就能教會他們在社會生活中采取正確的行為反應了。于是，在規則教育中就出現了一些誤區。
誤區一：簡單化傾向，教師追求學生在同一件事上的“一呼百應”。
規則是孩子由自然人成長為社會人的催化劑，理解和掌握規則是孩子成長的需要。然而在實踐中教師受本位觀的影響，希望孩子順從、聽話、服從，“一呼百應”成為很多教師心中潛在的實施規則的目的，于是，規則常常以禁令的形式出現在孩子們面前，教師的權威意識替代了規則，老師成了規則教育的代言人，孩子被限定在規則與制度所允許的時空里。如果我們的教育一味要求孩子放棄自己的生活方式，那是很殘酷的。處在這樣一個充滿緊張感與壓力感的環境中，孩子的心理焦慮程度會相應提高。長此以往，孩子們易變得唯命是從，縮手縮腳，墨守成規，影響孩子創新意識的培養，壓抑孩子個性品質的發展。
誤區二：學科化傾向，將兒童當作一個思想道德價值是完全空白的容器，將規定的思想像傳授學科知識那樣“教”給兒童，直接告知兒童應該是什么，應該有什么。兒童的任務就是將教師所傳遞的那些思想道德價值知識記住并能背出。所以就有了讀、背、練的市場。教師預設了兒童的學習方式和行為反應，而兒童只要記住就行了，久而久之，就會熟知教師需要什么樣的答案，而且知道這樣的答案實際上和自己平時的行為并無多大關系
誤區三：面對孩子對規則的挑戰，教師采取的管教方式過于簡單。
日常教學活動中，許多教師都不喜歡經常表現出“反抗”和“搗亂”的學生，往往會采取喝斥、制止、懲罰等方式加以限制，以達到讓孩子服從規則的目的。而憤怒批評的管教信息易引起學生的消極反應。
《學會生存》一書指出：“教育界既有培養創造精神的力量，也有壓迫創造精神的力量，教育在這個任務內有它復雜的任務。這些任務有：保持一個人的首創精神和創造力量而不放棄把它放在真實生活中的需要；傳遞文化而不用現成的模式壓抑它；鼓勵它發揮他的天才、能力和個人的表達方式、而不助長它的個人主義；密切注意每一個人的獨特性，而不忽視創造也是一種集體活動。這也正是我們的規則教育所應追求的更新更高的目標。如何培養學生的規則意識呢？
一、 采用講故事、開展主題班會等直觀生動的形式
小學生對道德規范的認識，一般是從直觀的、具體的、比較膚淺的感知逐步發展起來的，他們最早形成的道德概念，主要是依據成年人對各種行為的肯定或否定，從大量的道德情境里抽象概括出來的。利用道德故事的情境進行教育有著悠久而廣泛的歷史，在許多情況下，通過講故事進行道德教育要比單純地要求學生背誦《小學生守則》效果要好。要教育兒童誠實，教師無須大叫大嚷“要誠實、要誠實”，而只需講述《伊索寓言》中那個牧童大喊“狼來了，狼來了”的故事；要教育兒童尊重長者，只要讓他們去讀“孔融讓梨”的故事；要想讓兒童如何懂得面對逆境，只要給他們講述愛迪生成才故事和張海迪的故事等等。這種方法比僅僅記憶行為規則條文印象要深刻得多，效果也好得多。對于知識閱歷相對較多，自我意識逐步完善的中學生來說，再重復他們已經知曉的故事可能會使他們感到把自己當作小孩而不屑一顧，改由學生敘述自己經歷過的道德故事，也是一種很有效的理解道德經驗和道德發展的手段，能促使他們產生積極的反應，更深地理解自身行為的道德意義。同時，通過組織討論和教師的引導，有關的道德觀點也易于為其他的同學所理解和接受。
情感的一個重要特點是具有感染性。在一定的時間和范圍內，情感可以感染到其他的人，使之發生同樣的或與之相聯系的情緒。一次有兩位男同學因小事發生口角，在班上掀起軒然大波。事后，我沒有武斷地各打五十板，而是找當事人心平氣和地了解情況，并抓住時機召開一個主題班會，安排了學生喜聞樂見的歌曲、典故、諺語、名人名言等，圍繞著“團結、友情、親情”，分組進行比賽。活動進行到時，我在黑板上寫了“大家庭中的你、我、他”幾個大字，接著錄音機播放《相親相愛》的歌曲，引起全班同學的情感共鳴。在如潮般的掌聲中，兩個吵架的同學走上講臺，四只手緊緊地握在一起。這次班會使大家認識到同學間要互相“包容”，只有團結一心，班級這條“大船”才能順利到達成功的彼岸。
二、 開展學生親身實踐活動
道德教育活動要抓住內在本質，將道德認識、道德情感和道德實踐結合起來。學生并不是沒有道德認識，而是“知情脫離”或“知行脫節”。德育方法要有成效，就要抓住本質，有針對性。讓學生經常把自己置于對方的心理位置上去認識、體驗和思考問題，處理人際交往中出現的矛盾和糾紛，就能培養寬容禮讓、相互理解和情感融洽的品質。
情感有一特點是實踐性。實踐是情感形成和轉變的基礎，也是搖動情感發展的動力。情感教育要從實踐開始，在實踐中以行育情，越實踐，學生的情感就越深，反過來，情感越深，就越愿意實踐，從而形成自覺行為。在以“愛心獻功臣”的活動中，我班學生紛紛捐款，奉獻了自己的一片愛心。錢雖不多，但卻體現了他們對那些為中國人民解放事業出生入死的功臣的崇敬之情和愛國、愛民族的高尚情操。在活動中，那些一直被老師批評的“小搗蛋”，也主動伸出援助之手。他們敬仰功臣，在援助中自己也獲得了一份快樂，他們的靈魂迸發出可貴的火花。我抓住時機，談了愛國的含義，談了什么叫高尚，使同學們從奉獻中體會到自身精神的愉悅。整個教育過程都彌漫著一種和諧、融洽、振奮，飽滿的情緒氛圍。
當學生不僅學會了留心觀察周圍世界，心胸開闊，樂于助人，而且也學會留心觀察自身，努力認識自己的內心世界，把精神力量也用到使自己本身變得更好、更完美，他們才算真正逐漸成長為道德成熟的人了。而教師的責任就在于抓住良機，尋找學生對外界教育影響的最佳接受點，以情育人，最終達到知、情、行的統一。
三、 教師以身作則，成為學生的好榜樣
身教重于言教，教師同樣也是一個不可多得的教育資源。老師只有同學生一起遵守所有的規則，樹立良好的榜樣，才能產生好的效果。我在任教五年級時，設計了一份師生共同登長城圖，和同學們展開競賽，要求一星期內，老師批改作業，學生做作業中不能出現任何錯誤，師生便可共同登上一級臺階。無論誰出現三次錯誤，都要降級；一星期內老師遵守辦公紀律，學生遵守小學生日常行為規范，就可共同登上一級臺階，否則就降級。在登長城的途中，我作為老師時刻注意自己的言行，帶動學生你追我趕，在這種潛移默化的氛圍中，學生的自我約束力增強了，達到了事半功倍的效果。
培養規則意識應該從小開始，在學校這樣的集體生活學習中，制定一定的規則，并明確學生一定要掌握，久而久之，讓他們逐漸養成規則意識的習慣。規則意識較強的人，自律精神也較強，較容易適應群體生活，也容易適應社會生活，為社會作出的貢獻也較多。規則無處不在，一定的規則能保證學生更好地學習生活。
第7篇：墨守成規典故范文
為了適應世界的發展變化，為了使我國的人才與世界接軌，國家對教育進行了改革；同時，學生的社會環境、家庭環境、個人心態也在隨著時代的變遷而發生著變化。這就意味著教師再也不能墨守成規，采用老方法、舊觀念來教育管理現在的學生了，而是要順應潮流、適應形勢、與時俱進。經過多年的教育教學探究，我體會到，教師要盡其“三心”傾其“二意”，才能有望成為一名合格教師，進而向優秀教師發展。
一、盡“三心”
1.要“公平心”對待
很多教師都喜歡優等生，對他們，即使只有一絲優點也會大肆表揚，而對后進生的優點則視而不見，孰不知這種做法是極其錯誤的。我們不僅要對后進生的優點進行表揚，還要拿放大鏡進行表揚，因為只有這樣，才能促使他們知進取、要奮進。
有一次，我在班里不指名的說：“把垃圾扔出去。”結果，一名以“搗蛋”著稱的后進生立即站起來，把教室的一角打掃得干干凈凈，并將垃圾扔了出去。
之后，我在班會上對他大大地表揚了一番。當時，他詫異的望著我，目光中充滿著疑惑。我回以微笑，并向他豎起了大拇指，他居然紅了臉。在羞澀地低下了頭之后，他又目光炯炯地抬起了頭。我知道，他平時因為學習差又愛搗亂，聽到的大多是批評，極少有表揚。所以，我就是要借此機會，促使他改過自新。
正如我所愿，從那以后，操場上少了一個大喊大叫的聲音，教室里多了一個埋頭學習的身影；課堂上少了飛東飛西的紙條，多了雙聚精會神的眼睛。他的各科成績都提高了很多。
2.要“細心”觀察
學生受遺傳基因、成長環境、后天教育等諸多因素的影響，個體差異很大。有的學生脾氣急躁，有的學生性情溫和；有的學生聰明有余，勤奮不足，有的學生勤奮有余，方法不當。所以，這就需要教師不僅在教育教學時注意對癥下藥，更需要長一雙慧眼，找到教育的切入點，讓每個學生能夠最大限度的在各方面都朝向積極的方向發展。
在適當的時間、地點、情境下因材施教，其結果會事半功倍，而前提就是仔細觀察。我班有個調皮的男生，學習差，紀律性也差，課堂上聽講精力不集中，讓很多教師頭疼。教師們對他“曉之以理，動之以情”，但沒過兩天，便又故技重演。
“怎么辦？”
“沒辦法”，教師們無奈地下結論。但我覺得，他算是個懂事的孩子，只是自我約束能力太差。
“總會有突破口的”，我暗下決心，開始細心觀察。
我發現他偶爾會說“我媽說”。一般來講，中學生不會再把“媽媽”放在嘴邊了，那么，他一定是個孝順的孩子。于是，我聯系了他的媽媽，請求幫助，以改正他的缺點。我們制定了“幫助策略”并立即付諸實施。
果然，第二周就見效了，他不僅上課聽講的時間長了，連違紀的次數也少了。在之后的期中考試，他的成績更由原來平均分56分飛躍至68分。各學科教師的夸獎，也使沉浸在成功喜悅中的他表現越發突出。
通過這件事我懂得了，要讓學生有更好的表現，就要舍得花精力多了解、多觀察他們。因為只有如此，才會讓不思進取的學生力爭上游。這個思維的改變，對學生的影響，不是簡單的成績提高所能比擬的，它會讓學生受益終生。
3.要“虛心”教學
“尺有所短，寸有所長”。沒有誰是無所不曉的，即便教師也是如此。記得曾經聽過這樣一段話，“如果一個老師說他還有很多知識不知道，那么請尊敬他并跟他學習；如果一個老師說他無所不知，那么請別完全相信他”。是的，世間知識博大精深，人類所知尚且甚少，作為個體的人，就更難以用滄海一粟來形容了。且不說能否掌握所有知識，即便是在自己的研究領域，每個人也不可能包囊所有。所以，要善于向“高人”請教，甚至向自己的學生請教，或者老實承認自己“不知道”，以待查證，都是“虛心使人進步”的體現。
一次閱讀課上，遇到了一個典故――“香九齡，能溫席”。
有學生發問：“‘香’是誰？給誰溫席？”
“‘香’就是黃香，給他父親溫習”，我肯定地說。
“給他父親嗎？”“給他母親吧，母親更需要。”“是，應該是母親。”有學生提出了質疑。
這下我反而不能確定了，只好說：“我記得是給他父親，課下我查了再告訴你們。”下課后，我立即上網核實，查到釋義確是給他父親溫席。
第二節課我比往常早到教室，在黑板上寫道：“黃香給父親溫席”，并通過多媒體把故事的圖片和詳細內容展示在學生面前。
大家非常高興，有個學生說：“老師，我以為您會隨便說父親或是母親呢。”另一個學生說：“老師，我沒想到您會真的去查。”從那以后，學生學習的積極性更高了。
在學習生活中，教師只要處處用“心”，做個教學的有心人，有意識地努力，就一定會讓學生“親其師，信其道”，又何愁學生的“業有不精，德有不成”呢？
教師不僅是學問上的“師”，更應是德行上的“師”。所以，在教育教學過程中，教師要不斷提升自己的思想道德素養，以良好的思想、道德、品質和人格給學生以潛移默化的影響。而這其中“意”更不能少。
二、傾“二意”
1.要與學生講“情意”
教育教學不是讓教師整天板著面孔、高喊“我是老師，要聽我的”獨斷行為，而是要與學生講“情意”的交流行為。教師尊重學生的興趣愛好是拉近彼此關系、與學生情意相通的絕佳途徑。同時，也是深入了解學生思想進而有目的、有方向地引導他們的最好途徑。
有的學生談論足球會手舞足蹈，有的學生講起故事繪聲繪色，有的學生說起學習方法頭頭是道……當他們把我當做了朋友，和我探討某個球員的球技、跟我發表對故事人物的看法、向我求教學習方法的時候，我就恰當地引導他們，糾正他們的錯誤認識，幫助他們樹立正確的觀點，使他們學習做人的道理，總結成功的經驗和失敗的教訓。
在交談中我總會想到“聞道有先后，術業有專攻”這句名言。學生有太多的思維角度、有太多課外知識是我不曾聽說過、了解過的。所以，我絕不能不懂裝懂，而是“不恥下問”。當我向他們求教時，學生從不嘲笑于我，而是會耐心地給我講解，此時的他們，儼然成了我的老師。在這講來講去的過程中，我與學生的關系便越發變得親密了。
誰說師生之間不能有深厚的情意呢？只有我們與學生有了“情意”，才能走進學生的心里，讓學生與我們站在同一條戰線上，從而達到教育的目的。
2.要以“誠意”相處
中學生正處于人生觀、世界觀形成的關鍵時刻，需要有人給予全方位的引導和關愛。在這方面，教師責無旁貸。對待朋友，要“誠”字當先，對待學生亦是如此。作為教師，我們一言一行都要做到一個“誠”字，用學生的話講就是“老師說話要算話”。試想，一位言行不一、言而無信的教師，在學生心目中會是怎樣的呢？
記得一次作文課，我留下了作文要求，并許諾他們：“如果大家的作文字數都超過600字且內容較好，下次作文課我們就到室外去上。”
全班立即鼓起了掌。甚至有的學生還摩拳擦掌，仿佛馬上就可以去室外了。沒一會兒工夫，他們便埋頭沙沙地寫了起來，竟沒有一個交頭接耳、玩耍不寫的學生。
我之所以要這樣說也只是為了激勵學生認真寫作文而已。平時他們一提到寫作文，有不少學生會皺眉頭，很多人更是磨磨蹭蹭、半堂課過去了也下不了筆，最后只能草草應付了事。沒想到，這次上交的作文卻驚人的好，看來激勵法見效了。
又是周四下午第一節課，我照例拿著學生寫的作文走進教室，卻見學生大多穿著運動衣、運動鞋，課桌上也干干凈凈的。
什么情況？我不禁納悶。
見我愣在那里，班長立即站起來說：“老師，您說帶我們去室外上作文課，難道您忘了？”
哦！記起來了……
帶著滿屋子的期待，我去請示了領導。當我回來向他們宣告的時候，語氣都是興奮無比：“我們出發！”
后來，學生把這次“出游”寫成了作文，水平出乎意料的好，讓我很是得意！
第8篇：墨守成規典故范文
【關鍵詞】現代療養；療養學；療養員；療養地；海濱城市；景觀；景觀治療；自然資源；自然療養因子；心理
20世紀50年代以來，世界上許多國家日益重視充分利用本國的自然資源來發展療養事業，究其主要原因是：①療養與臨床醫學、預防醫學、康復醫學有極密切的關系，在衛生保健工作中發揮了重大的作用。②各項自然療養因子――氣候、礦泉水、海水、治療泥等來源充分，將之用于衛生保健事業有極大的經濟價值。③近幾十年世界各地區的氣候不斷發生急劇的變化，人體往往產生適應，以致一些疾病的發病率增加。療養是利用生態因子鍛煉機體各系統的功能，促進機體與外界環境平衡的恢復。本文認為在日益得到重視和發展的現代療養中，景觀治療極其重要，它對療養員的醫療作用除了眾所周知的各種自然因子，如氣候、礦泉水、海水、治療泥等對機體的理療作用之外，更主要的是通過觀賞景觀、融入景觀與語言交流相結合及專業醫護人員引導講解實現和鞏固療效，以其獨特的方式產生心理治療及調節作用。美麗的自然景觀通過視覺給人以美的享受，現代的人造景觀給人以知識與科技的震撼，豐富而多樣的異地人文景觀開闊人的視野，老年療養員與療養院內部人文景觀、環境景觀的適應與交融使療養更加貼近生活，融入生活，使療養員走出寂寞、振奮精神、開闊視野。專業醫護人員引導講解，鞏固療效至關重要，將景觀治療和心理治療及調節相結合，形成一套系統的景觀治療學和獨特的景觀心理療法。在療養實踐工作中，景觀治療達到了很好的效果，提高了療養員的心理健康水平，促進了各種身心疾病的康復，系統科學的景觀治療能夠大大提高療養員對療養的滿意度。
1 景觀治療中景觀的內容
現代景觀治療中景觀的內容不僅指自然風景，陽光、空氣、氣候、礦泉水、海水、治療泥等自然療養因子，還包括療養地的風土人情、療養地城市建筑、城市雕塑等人文景觀，以及療養院工作人員精神風貌、療養員居住環境等療養院文化景觀。
2 景觀治療的作用
2.1 治療疾病，促進健康通過醫護人員科學的指導和宣教，在海水浴、泥療、景區旅游參觀及醫療步行中，療養員置身于美麗的自然景觀之中，呼吸豐富的負氧離子，這些海濱負氧離子等各種自然因子在中老年療養中的作用極其重大，可促進療養員的身體健康和疾病康復，在防治疾病、促進健康、增強體質、調節心理平衡、改善睡眠等方面具有獨特的作用和優越性。負氧離子對高血壓、腦動脈硬化、糖尿病、冠心病等老年常見病的療效明顯，對神經衰弱、焦慮癥等疾病的療效更加顯著。總之，自然環境中陽光、海風、負氧離子等療養因子對人體的保健治療作用不容忽視，欣賞美景的同時，療養員置身在自然界這個天然理療場所中，不知不覺地得到保健及治療，對各種老年病、慢性病的治療作用各種文章中已有專門論述，在此不再贅述。
2.2 凈化心靈，調節情緒，陶冶情操景觀治療中首要的是讓人感到美的享受。自然界中青山碧水、日月星辰、花鳥魚蟲等自然景觀向人們展開一幅幅美麗的圖畫，它們集自然美之大全。美麗的自然景觀淳樸無華、生動自然，欣賞時使人心曠神怡，精神上會得到享受，心靈上會受到美的熏陶。同時使人們回歸自然，產生與自然融為一體的感覺，久居城市產生的浮躁與喧囂得以沉淀，郁悶的情緒得以釋放。海濱城市療養院更以其得天獨厚的海洋景觀讓人們享受清新空氣的同時，感受大海的浩瀚與博大，使人心胸頓寬，有豁然開朗之感，生活的煩惱瑣事頓覺渺小無聊，隨風飄散。自然美景或寧靜祥和、優雅奇妙，或氣勢雄偉、博大精深，以其不同的形態和內涵使人融入其中，產生不同的感受，就如同品味一頓營養豐富的精神大餐，飽讀一部包羅萬象的史書，使人受益匪淺，欣賞美景的同時，既調節了情緒，又陶冶了情操。
2.3 振奮精神，激發靈感景觀療養中現代建筑等人造景觀或古典靜怡，或現代夸張，給人以知識與科技的震撼，自然景觀中的電閃雷鳴、狂風暴雨、驚濤拍岸、噴泉沖天、瀑布飛濺使觀者感覺到大自然的偉大和張弛有度，兩者對比使人感受到在人類與自然的相容相爭中，人類在不斷發展與進步，而自然界依舊神秘而強大，此情此景有振奮精神的作用，使人的心靈產生震撼。自然美景靜時靜的出奇，動時動的浩瀚，它們與現代建筑等人造景觀一起，用視覺的電波激蕩人們腦海中的琴弦，使人與之產生共鳴，激發出靈感。
2.4 心胸開闊，融入生活 豐富而多樣的異地人文景觀使游人在與當地人交流的同時，了解了風土人情，開闊了視野。老年療養員常年為工作忙碌，無暇與工作環境之外的城市環境、風土人情較長時間接觸，通過療養，這些異地人文景觀沖擊人們墨守成規近乎僵術的大腦，與藍天、高山、大海等自然景觀交融在一起，使人心胸開闊，有如隔世之感。再加上老年療養員在與療養院內部工作人員的接觸中，通過他們從生活到醫療細心周到的服務，以及療養院安靜、優美、舒適的居住環境，使人遠離喧囂，猶如置身于世外桃源。老年療養員大多是剛從領導崗位離退休下來的部隊首長，離退休后，生活環境、社會環境、人際關系出現重大變化，對心理狀態產生強烈影響，容易產生悲觀、失落、抑郁、孤獨等心理問題，導致失眠、情緒暴躁或低沉、食欲下降等，嚴重時可引起某些身心疾病。景觀是一種良好的療養因子，選擇恰當的景觀地點，既可達到醫療保健的作用，同時又具娛樂性，通過景觀治療，使療養員消除疲勞，調整心態，振奮精神，是一種綜合防治疾病、康復保健的有效方法。通過對自然景觀的觀賞，人文景觀的了解，居住環境景觀的適應，以及與醫護人員、其他療養員之間的相互溝通，使療養員的情感得到充分交流，情緒得到充分釋放，情景交融，使療養更加貼近生活，融入生活，使療養員走出疾病的困擾，遠離退休的寂寞，順利完成社會身份的再認定，樂觀振奮、輕松暇逸地步人以后的生活。
3 景觀治療的應用
在實際工作中把景觀療養分為3個部分來實施。
3.1 人院宣教，整體護理從療養員入院與工作人員接觸的第一印象開始，景觀療養已隨之展開。耐心細致的入院宣教，全面系統的整體護理，處處體現的是療養院工作人員的精神風貌，它與療養院優美、安靜、舒適的院區環境一起構成了療養院的文化景觀。風景好，更要服務周到，服務是景觀療養中的重中之重，是定盤星、方向標，工
作人員的良好素質、精湛醫術、樂觀精神是貫穿療養過程始終的核心，只有工作人員的綜合素質過硬，才能保障療養工作的順利完成，才能使景觀治療達到預期的效果。身教勝過言傳，通過入院宣教及精神風貌感染，使療養員很快進人療養最佳狀態。
3.2 城市觀光，景點旅游首先做好事前準備，向療養員介紹將要參觀的景點的特點，介紹景觀的優美之處及文化背景，激發療養員的觀賞愿望。并在景觀游覽前通過談話調節療養員的認知狀態，使療養員情緒樂觀，以期達到最好的景觀心理治療效果。觀賞景觀前要介紹注意事項，嚴防意外事故發生，選擇療養適應證，對不適合外出觀景的療養員做好耐心的解釋工作。在準備階段應教會療養員如何進行景觀療養，使療養員明了自然之道亦是人生之道。
觀賞自然景觀及城市景觀時醫生應和導游互相配合，在景觀處向療養員具體介紹景觀的特點，可以穿插一些相應的詩詞歌賦和歷史典故，引起療養員的注意，激發療養員的興趣。觀賞景觀時以觀賞為宜，自然美景中有人的活動可以使美景更加生動活潑。另外，集體觀景時歡樂的情緒互相感染，增加療養員之間的相互溝通與交流，可以產生更好的心理治療及心理調解效果。同時可以組織拍照、攝影、吟詩、唱歌、講故事等活動，以活躍觀景時的氣氛，加強歡樂氣氛，增強對景觀的認知，以便形成精神上長久穩定的愉悅感，并為景觀療養的后續效應做準備。醫生應通過解說和巧妙的組織，以及情緒的鼓動把景觀療養推向。同時，醫生要密切觀察療養員的生理和心理反應，觀察療養員的表情動作，及時有效、適時適地的解決療養員出現的心理及身體問題。療養員年齡偏高，觀光游覽過程中注意謹防意外發生。為了消除景觀治療中存在的安全隱患，提高療養員的景觀治療質量并真正達到治療效果，必須對全體醫護人員進行科學系統的正規培訓，從每一個細節、每一句講解詞、每一個提示語人手，抓好點滴，為療養員的出行安全奠定堅實的基礎，解決好療養員的后顧之憂，使療養員在景觀治療的過程中得到最佳的身心療養。
第9篇：墨守成規典故范文
作為全球最富裕的國家之一，東南亞島國新加坡的發展歷程極為艱辛曲折。在新加坡的奇跡式發展過程中，以儒家思想為核心、培養“新加坡人”為目標的國民道德教育起到了至關重要的作用。如何在中西文明的取舍中構建起以滲透到學生日常生活為導向、具有鮮明的本國特色的中小學德育體系，新加坡中小學德育無疑為我國中小學德育特別是在青少年中開展的社會主義核心價值觀教育，提供了一個生動具體、可資借鑒的案例。
關 鍵 詞
新加坡；新加坡人；中小學；生活；德育
新加坡獨立后從一個貧瘠的島國逐漸發展到今天全球最富裕的國家之一，經濟迅速發展、政府廉潔高效、政局穩定、國泰民安、城市綠化保潔效果顯著。在這種奇跡式的發展歷程背后，新加坡國民教育中普遍實施的以儒家思想為根基兼容中西文明的道德教育起到了至關重要的作用，“國民思想道德素質高聞名世界”[1]。新加坡中小學德育卓有成效，愛國主義深入人心，據 1992 年 11 國世界青年調查的結果顯示，大多數新加坡青年愿意為國家利益犧牲個人利益，其比例排在被調查的11 國青年的首位。[2]
一、德育目標：培養“新加坡人”
發展心理學的研究表明，青少年階段作為童年到成年的轉折時期，是一個人形成人生觀和世界觀的重要時期，這一時期所受的教育對人一生的發展至關重要，不僅僅是由于“這個時期所接觸的東西留給他的印象最深刻，一直保留在心靈和生命的最深處”[3]，還在于個體在這個階段會進一步將需要、情感、能力、目標、價值觀等個性特質整合為統一的自我人格發展框架，建立起自我同一性，這一時期所受的道德教育對于個體道德品質的形成有著重要影響。然而，人的一生同時又是一個連續的發展過程，道德教育作為貫穿人一生的教育，并非只是學校的責任，而理應是全社會的共同責任。因此，中小學德育的目標不能僅僅局限于青少年階段的學校教育中，應該貫穿人一生成長的所有階段和社會生活的各個方面，包括家庭教育以及其他的正規和非正規的學校教育、媒體宣傳、大眾輿論等，這些將為人的一生成長指明不斷努力的方向。
建立起與日常社會生活相關聯的中小學德育，首先需要基于學生在社會生活中真正遭遇到的道德困境，有針對性地鼓勵、引導他們達到既能夠提升其解決現實困境的各種能力，又能夠做出符合本國國情的道德行為選擇。因此，在復雜多元的社會生活中，能建立起一個可以促進社會各階層民眾個人生活經驗連續不斷發展，又為廣大民眾所普遍認可，同時具有鮮明本國特色的普適道德標準非常重要，“只有當個體親自欣賞他為之而努力的目的，并滿腔熱情和饒有興趣地為這些目的而工作時，個體才是在身體力行道德生活”[4]，這不僅適用于成年人，同樣也適用于青少年。
培養“新加坡人”不僅是新加坡中小學的德育目標，同時也是貫穿每個新加坡公民一生的德育目標。其中“做人”是基礎――通過實施道德教育引導人們在日常生活實踐中經過自身的意志努力，以自己的各種行為表現為一個有道德的人，這是所有新加坡人所共享的道德目標。
中小學階段在學校教育中實施培養“新加坡人”主要有個人行為、社會責任和效忠國家三個方面的目標，遵循青少年道德品質形成的規律，首先是培養身心健康的人，再拓展開來使他們在與人相處的過程中以東方美德抵御抗拒西方頹廢思想和腐朽精神，尊重家人，同周圍人建立起良好的人際關系，為社會做出貢獻，對國家忠于職守。
中小W德育目標在不同年級具有鮮明的層次性：小學階段側重“個人行為”――培養良好的行為習慣和道德品質，幫助學生認識自我，培養學生日常學習、生活和衛生習慣以引導學生適應家庭、學校和社會生活，形成優良道德品質，并拓展到家庭和社會生活領域，培養良好的公民意識。中學階段則側重于“社會責任和效忠國家”――培養對社會和國家應盡的義務。中學階段不同年級主要從“異中求同”“共同意識”“個人修養”“吾愛吾家”“人際和諧”“成為好公民”五個方面，幫助學生樹立正確的人生觀，培養學生的群體意識和與他人合作的各種能力，以實現促進對文化與宗教的了解、發揚社區的精神、培養品格與發揮個人的潛能、肯定家庭生活的意義、培養良好的人際關系、發揚獻身國家建設的精神等德育目的。
根據不同階段青少年成長的需要，新加坡中小學德育所制定的不同年級道德教育具體目標，具有很強的針對性和可操作性，成功地幫助學生樹立起了對國家和社會的認同感、歸屬感、責任感。
二、德育內容：儒家思想根基融合中西文明
中小學道德教育不是孤立的、死板的知識傳授，只有引導青少年從日常生活出發真正學會思考判斷，他才會對通過自身思考判斷所獲得的結論深信不疑，并身體力行。新加坡中小學德育雖然也有專門的教材，但卻不把道德作為一種知識來灌輸，沒有各種道德名詞的抽象概念定義和應該遵守的道德規范和禁令規則，也沒有與學生日常生活無關聯的空洞道德說教。學校德育走進生活中，真正從現實生活中的具體事例入手，突破德育學科教學的局限，在不同學科教學中設置情景讓學生去思考和討論，所有學科教學和學生活動全部滲透了德育內容，并延伸到家庭教育和社會生活中，在全社會開展各種運動進行宣傳，使德育內容滲透于每個人的日常行為中。
（一）儒家倫理
盡管在新加坡華裔占絕大多數，但作為英國的殖民地，深受西方文化影響，特別是20世紀80年代后引進西方技術的同時，西方文化大量涌入，傳統美德受到忽視，“西方世界的個人主義、唯我獨尊思想已使部分新加坡人變得貪圖逸樂，凡事只顧自己”[5]，西方極端個人主義的價值觀對于青年人的腐蝕令人深感憂慮，社會上拜金主義、享樂主義盛行，整個社會面臨轉型時期的“道德危機”，家庭觀念淡漠、人際關系松散，缺乏凝聚力，給國家未來發展帶來極壞的影響。由此，促使了人們對于國民道德教育的重新審視和反省，為了抵御西方消極影響，新加坡開始在全社會特別是青少年學生中大力提倡傳統東方儒家倫理，以期通過儒家傳統文化的熏陶，成功建立起自我認同感，防止過度西化，在中小學關鍵時期發展起良好的自我同一性。李光耀在自己的成長經歷中深刻體會到自我文化認同的重要性，回顧他帶領新加坡從建國初期的困境中曲折發展的過程，其現身說法指出：“我深深地相信，要不是新加坡大部分的人民都受過儒家價值觀的熏陶，我們是無法克服那些困難和挫折的。” [6]
新加坡將100多個宣揚東方美德的傳統故事編成學校教科書《儒家倫理》，成為世界上首次將儒家倫理編成教科書的國家。當然傳統儒家思想中有不符合時展潮流的內容，然而儒家學說本身就提倡獨立思考，主張要有反省意識和批判精神，新加坡學校教育主要吸取了儒家有關理想人格培養中個人道德行為相關的內容，摒棄了政治思想中封建糟粕之物。
事實證明，新加坡中小學實施儒家倫理教育效果良好，對于華人社會自我認同、增強凝聚力產生了無可取代的重要作用。
（二）五大價值觀和新加坡精神
隨著時代的發展，盡管儒家倫理教育對于新加坡工業化、現代化社會進程中出現的“道德危機”發揮了應有的作用，然而儒家倫理教育也不能墨守成規，還需要不斷針對社會上涌現出的新問題、新情況，創造性地提出新的教育內容。
1990年，在儒家倫理的基礎上新加坡國會提出并通過了為全體新加坡人認同的“五大共同價值觀”：國家為上，社會為先；家庭為根，社會為本；關懷扶持，同舟共濟；，協商共識；種族和諧，宗教寬容。同時，新加坡政府又將儒家倫理教育納入到新加坡的文化再生運動中，重構道德復興時期獨立的新加坡精神――敬業樂群，勤勞進取，廉政奉公，講求效率。
1991年，新加坡政府公布以“五大共同價值觀”課程正式取代“儒家倫理”，五大道德價值觀教育和新加坡精神作為全體公民所共享的核心價值觀，同時也成為學校德育的核心內容。新加坡教育部據此制訂了中學教育的五大道德價值觀：國家利益高于社區利益，社會利益先于個人利益；家庭是社會的基礎；支持社會、尊重個人；珍視團結、防止沖突；實現種族和宗教平等和睦。“五大價值觀”教育中以國家至上原則為核心，不僅有著深厚的儒家文化根基，同時也是建國后新加坡發展取得巨大成功的根本保障，李光耀曾明確提出：“雖然民主與人權都是可貴的意念，但我們應該明白，真正的目標是好政府。”
學校將“五大價值觀”教育寓于所有學科的教學中。除了專門的德育課之外，新加坡學校教育還在語文、地理、音樂、歷史等科目教學中向學生充分展示華人的傳統節日及其內涵、各種傳統禮儀風俗、濃厚的家族觀念，等等。此外，學校還通過組織學生參觀社會發展成就展、參加社會上舉辦的“禮貌運動月”“敬老周”“家庭日”“睦鄰周”“禮貌周”等各項活動。為了使學生走進社會，了解社會和國家，養成服務社會和國家的奉獻精神，新加坡中小學還專門實施了一項學生社區服務項目，包括六方面的活動：（1）“好朋友”計劃；（2）關懷與分享計劃；（3）負起校內的領導責任；（4）到福利收養所和兒童組織服務；（5）清潔環境計劃；（6）臨時服務，如春節慰問活動、慈善樂捐活動等。[7]
通過上述學校教育和組織活動，真正讓學生切身體會到儒家思想中“國家興亡，匹夫有責”的深刻內涵，感受到國家昌盛給每個人帶來的幸福，激發他們為社會和國家做貢獻的責任意識。
三、德育途徑：道德規范與道德判斷相輔相成
在學校德育中，諸如過程、實踐、途徑以及策略等德育得以實現的形式方面，比德育內容本身更為重要。學生最終的道德發展取決于他對如何行動做出判斷的能力和采取這種行為的理由，而不是他掌握了多少有關道德的知識。新加坡中小學德育在方法上非常重視培養學生的道德判斷和抉擇能力，將東方傳統的“由己及人”的移情模式與西方思維推理和判斷能力培養結合運用，取得了良好的效果。
事實上，新加坡中小學在推行儒家倫理教育之初，由于是在世界范圍內首次編寫此類教材，經驗不足，導致學術性偏重，不太吸引學生。面對這種情況，教師們盡量在教學過程中聯系學生日常生活所需，創設情景讓學生主動體驗、思考和判斷，給學習的過程增添了生活情趣，有助于道德教育內化為學生的自主行為。教師藝術化的德育方式成為中小學儒家倫理德育后來順利推行的重要保障，比如，教授儒家倫理中《孔融讓梨》，教師介紹這一典故的大致內容之后，讓學生設計表演交替來扮演孔融和得梨者，以分別體會孔融讓梨的心情與行為動機，以及對方得到梨的心情和感受。然后，再讓學生進行辯論“孔融是否應該讓梨”，不同環節教師創設出兩難道德情景，引導學生針對具體情況進一步展開分析、判斷，確定自己行為的各種依據，并準備好為自己的行為負責。接下來教師再引導學生將自己行為的道德依據擴展到家庭、鄰里、社區、國家、世界，不斷激發學生自我完善意識，使他們最終成長為心中有他人、關愛周圍人、有社會責任感、目光遠大的人。
隨著德育教學方法的不斷完善，新加坡中小學德育逐漸形成了兼具東西方之長，w現出鮮明新加坡特色的文化傳遞法、設身處地考慮法、價值澄清法和道德認知發展法等常用方法。此外，新加坡還重視升旗儀式、校內清潔、植樹運動、尊老敬賢活動、文明禮貌活動等多種多樣的校內外活動，將家庭、社會和學校德育連成一體，真正落實于青少年的日常生活中。
中小學德育是世界各國發展中一個永恒的主題，特別是當一個國家陷入道德危機時，就像杜威所言，人們就會將社會生活的道德缺陷與盛行的社會道德準則和公民在中小學內外所接受抑或沒有接受的教育相聯系起來。新加坡中小學以華人傳統文化代表儒家思想為主培養“新加坡人”的德育經驗，無疑為當今華人社會中小學德育樹立了一個成功的典范。
參考文獻：
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[2]陳成志，唐鵬.新加坡中小學公民道德教育的特點[J].科技信息，2011（8）：413-414.
[3]斯坦利?霍爾.青春期――青少年的教育、養成和健康[M].凌春秀，譯.北京：人民郵電出版社，2015：54.
[4]杜威.道德教育原理[M].王承緒，譯.杭州：浙江教育出版社，2003：2.
[5]漢澤西，黃渤.李光耀教育思想管窺――《李光耀―新加坡的奠基人》讀后[J].圖書與石油科技信息，1994（1）：64-66.
[6]吳蓉.新加坡“五大共同價值觀”文化歷史基礎尋繹[J].學術探索，1999（6）：53-56.
[7]張鴻燕.新加坡德育途徑與方法淺析[J].首都師范大學學報：社會科學版，2003（6）：50-52.
