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第1篇：及時(shí)行樂(lè)范文

關(guān)鍵詞：李白及時(shí)行樂(lè) 物我交融生命過(guò)程啟示

李白的《春夜宴從弟桃李園序》這篇文章，言短韻深，只有119字，被選入《古文觀止》，因而得以廣泛流傳。“浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”“秉燭夜游”，縱情歡樂(lè)，

“及時(shí)行樂(lè)”連夜也不肯放過(guò)，今人每提及此總會(huì)冠之以“消極”二字。細(xì)細(xì)品來(lái)，其實(shí)不然。

“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也”，讀者如同穿越了千年而與李白置身于同一天地時(shí)空下，聽(tīng)他講述天地光陰的真諦。這與蘇軾《前赤壁賦》中的感慨何其相似：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?！泵鎸?duì)悠悠時(shí)空，英雄也好，貧民也好，都只是滄海一粟。李白恰恰是懂得生命真諦所在，所以才發(fā)出如此感慨：“而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”既然如此，又何必執(zhí)著沉迷，何不灑脫逍遙？這是古代士大夫們常有的一種情懷，一種無(wú)可奈何之際的自我解脫和心理慰藉。“古人秉燭夜游，良有以也”，在他之前的人都可以執(zhí)燭夜游，況且碰上這美好的陽(yáng)春，還有俊秀群季，如何不去？于是，欣然前往。宴會(huì)上，諸弟都很聰明，作的詩(shī)對(duì)都很好，他自己卻為不能和謝康樂(lè)相比而羞慚。

“幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。”面對(duì)如此良辰美景，賞心樂(lè)事，在酒杯的頻頻傳遞中，時(shí)間飛快流逝。也許是在酒的作用下，李白一改先前的郁結(jié)，很快變得豁達(dá)豪情了。想到只有作出好的詩(shī)篇才能抒發(fā)高雅的情懷，誰(shuí)若作詩(shī)不成，就該罰酒三杯了。在桃花園的眾人都在摩拳擦掌，躍躍欲試，想在彼此間比個(gè)高下。魏文帝曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》中有“古人思秉燭夜游，良有以也”，李白《序》“古人秉燭夜游”之后也有個(gè)“良有以也”，只少一個(gè)“思”字。在《與吳質(zhì)書(shū)》中曹丕講到昔日之樂(lè)，乃是與好友們的“酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)”；而《序》中的“為歡”、“樂(lè)事”，也歸結(jié)到“不有佳詠，何伸雅懷”。他們都少不了宴飲，但那歡樂(lè)，主要是精神生活方面的，是一種物我交融所達(dá)到的精神的至高境界。李白繼曹丕對(duì)古人的“為樂(lè)當(dāng)及時(shí)”注入了新的積極的內(nèi)容。[1]

曾言“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”（《念奴嬌·赤壁懷古》）的蘇軾，在《前赤壁賦》中終于悟出了“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”。取之所當(dāng)取，舍之所當(dāng)舍，在江上清風(fēng)和山間明月中享受大自然的無(wú)盡寶藏，從而達(dá)到一種物我和諧的境界。蘇軾這種思想，誰(shuí)又能言之非“及時(shí)行樂(lè)”呢？無(wú)論是“真放”還是“曠達(dá)”[2]，李白與蘇軾在尋求精神解脫的道路上尋找到了同一出口，盡管充滿了率性精神的李白從不曾把這一思想表述到蘇軾般如此理性的高度。蘇軾歷來(lái)被文人學(xué)者評(píng)價(jià)為“曠達(dá)”、“超脫”，卻冠之李白以“庸俗、消極”，待遇懸殊猶如天壤之別也。

至于說(shuō)李白“沉迷酒杯，昏飲逃世，消極地感嘆人生的詩(shī)篇詩(shī)句，為數(shù)更多”[3]也同樣有失偏頗。李白雖“沉迷酒杯”，卻未曾“昏飲逃世”，李白既追求飲酒取樂(lè)和神仙，又企慕登高位建立顯赫功業(yè)。他化解這一矛盾的原則是功成身退，即先建立功業(yè)，垂名史冊(cè)，然后功成不居，退隱山林江湖。[4]“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云?！保ā稄鸟{溫泉贈(zèng)楊山人》）“終與安社稷，功成去五湖?！保ā顿?zèng)韋秘書(shū)》）如若忽視詩(shī)作時(shí)的氣氛，片面地?cái)嗾氯×x，將《將進(jìn)酒》中“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒”等句作為詩(shī)人“消極地感嘆人生”的明證，更加有失公允。李白于不得意時(shí)高歌“人生得意須盡歡”，詩(shī)意是羨慕、向往、追尋“得意”。“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒”不應(yīng)看做是李白“沉迷酒杯，昏飲逃世”的人生寫(xiě)照，而應(yīng)解讀為李白具有多類人格氣質(zhì)或行徑的反映。象征榮華富貴生活的“鐘鼓饌玉”，世人皆珍貴，而李白卻說(shuō)“不”；世人皆不愿“長(zhǎng)醉不愿醒”，而李白卻說(shuō)“是”。這恰恰反映了李白對(duì)世俗桀驁不馴的叛逆精神，這種骨子里透露出來(lái)的自信、自傲是絕不能解讀為消極的“昏飲逃世”的。[5]

李白一直都很懂“浮生若夢(mèng)，為歡幾何”，所以他一直在他的生命里及時(shí)行樂(lè)?？v然是懷才不遇，仕途不順，卻依然能痛飲狂歌，飛揚(yáng)跋扈。不管它天地、光陰，都活得瀟灑暢快，而挫折權(quán)當(dāng)是游山玩水，才有《夢(mèng)游天姥吟留別》的“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”，才有《將進(jìn)酒》的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”等許多及時(shí)行樂(lè)的時(shí)刻。

反觀千年后的我們，天地依然是萬(wàn)物的逆旅，光陰照舊是百代的過(guò)客，我們卻退化了。在古代落后的生產(chǎn)力配上少許的娛樂(lè)活動(dòng)，古人尚能及時(shí)行樂(lè)，感受生命過(guò)程的美，我們每日是步履匆匆，路邊的花開(kāi)了多少次，謝了多少次，我們從沒(méi)注意過(guò)；幾乎沒(méi)有停下腳步看看身邊的風(fēng)景，感受風(fēng)的呼吸雨的叮嚀，聞一下海的腥香。錯(cuò)過(guò)了明媚的天空；錯(cuò)過(guò)了變幻美麗的白云；錯(cuò)過(guò)了寧?kù)o閃爍的夜空；錯(cuò)過(guò)了生長(zhǎng)的棕樹(shù)；錯(cuò)過(guò)了繁花似錦的木棉，它的落英繽紛總讓人惋惜與感慨，錯(cuò)過(guò)了許許多多，留下的塵土飛揚(yáng)也很快再次沉寂，而腳步也瞬間被后來(lái)人所埋沒(méi)消失。我們這樣只是為了未來(lái)的某樣物而拼命，我們一直天真地認(rèn)為只要我們得到以后，就可以停下步伐欣賞這世間的美，可以和朋友聚聚談?wù)剶?。于是便“瀟灑”地放棄了自己的當(dāng)下，當(dāng)下的一切。殊不知當(dāng)我們真的歷盡千山萬(wàn)水、艱難險(xiǎn)阻得到的東西，那時(shí)的快樂(lè)是那么短暫，如太陽(yáng)下閃閃發(fā)光的五彩泡泡瞬間破裂了，最后留下的只是水珠子卻亦將消逝。突然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這并不是自己一直想追求的，也許有的人會(huì)幡然醒悟抑或執(zhí)迷不悟，再追求所謂更遠(yuǎn)更好的如此循環(huán)，生命也終將回到圓的起點(diǎn)，而錯(cuò)過(guò)的風(fēng)景也仿佛未曾在生命里停留。

浮生若夢(mèng)，為歡幾何？如若在別人眼中我們這個(gè)時(shí)代不適合及時(shí)行樂(lè)，那么哪個(gè)時(shí)代更適合呢？哪個(gè)時(shí)候適合呢？抑或是誰(shuí)適合呢？是那些過(guò)去還是那些未來(lái)呢？“玉環(huán)飛燕皆塵土”，而未來(lái)是永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的。該及時(shí)行樂(lè)的是當(dāng)下，是我們。就如在電影《死亡詩(shī)社》中基廷老師帶著同學(xué)們看老照片，告訴他們，曾經(jīng)鮮明生動(dòng)的照片中的人皆塵土，而我們?cè)谌舾赡暌院笠矔?huì)像他們一樣留下的只是影子。所以“花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”（杜秋娘《金縷衣》）。我們也亦不過(guò)是滄海一粟，鋪展開(kāi)的生命是過(guò)程而不是結(jié)果，縱然在為生命奮斗拼搏時(shí)也可以及時(shí)行樂(lè)而令之繽紛多彩，別有一番情趣。而不是在短暫的生命中未曾停留，徒留空白，老之將至之時(shí)，抱憾悔之。

浮生如夢(mèng)，為歡幾何，不若及時(shí)行樂(lè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張自強(qiáng).“秉燭夜游”與“為歡”、“對(duì)月”——重讀李白的《春夜宴從弟桃李園序》.四川外語(yǔ)學(xué)院院報(bào)，1992（4）.

[2]何念龍.“真放”與“曠達(dá)”——李白蘇軾人生態(tài)度和詩(shī)風(fēng)比較.樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（8）.

[3]游國(guó)恩等主編.中國(guó)文學(xué)史.北京：人民文學(xué)出版社，2002.

第2篇：及時(shí)行樂(lè)范文

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；沒(méi)落貴族；隱逸；末世情懷

中圖分類號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）08-0021-02

大體反映周代社會(huì)面貌的《詩(shī)經(jīng)》勾畫(huà)了不同階層的人民形象，其中貴族階層是《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作者和主人公之一。而《詩(shī)經(jīng)》在描寫(xiě)貴族的祭祖、宴飲、田獵生活的同時(shí)，也刻畫(huà)了一批沒(méi)落貴族的生活境遇和心理狀態(tài)：他們?cè)?jīng)錦衣玉食，如今卻走向沒(méi)落甚至衣食無(wú)著，這樣的巨大落差使他們走上了不同的排解之道：隱逸之心和末世情懷。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的沒(méi)落貴族

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的政治動(dòng)蕩和社會(huì)困境，使得許多本來(lái)生活優(yōu)渥，處于上位的貴族走向沒(méi)落。東遷以后，有些貴族失去了土地和人們，階級(jí)地位起了變化。這種強(qiáng)烈的貧富差距和懸殊地位也使得他們雖不滿現(xiàn)狀卻因無(wú)力改變而愈加痛苦。

“于我乎！夏屋渠渠。今夜每食無(wú)余。于嗟乎！不承權(quán)輿。”從《園有桃》《權(quán)輿》到《蟋蟀》《蜉蝣》，《詩(shī)經(jīng)》中有許多反映沒(méi)落貴族生活與心態(tài)的詩(shī)歌。比如《魏風(fēng)?園有桃》，“園有桃，其實(shí)之。心之憂矣，我歌且謠”。沒(méi)落了的主人公只能摘園中的桃來(lái)充饑，可是他的苦悶和不滿卻遭到別人的批評(píng)：“不知我者，謂我士也驕。彼人是哉，子曰何其！”他的痛苦無(wú)人能理解，只能哀怨：“心之憂矣，其誰(shuí)知之？其誰(shuí)知之，蓋亦勿思！”

這些沒(méi)落貴族有著相似的形象和境遇：時(shí)而留戀過(guò)去的所謂盛世和曾經(jīng)的榮華富貴，時(shí)而譏諷現(xiàn)世的黑暗。但是他們?cè)诿鎸?duì)落差時(shí)的態(tài)度卻有不同。有在沒(méi)落后憂貧畏饑，“心之憂矣”者，如《魏風(fēng)?園有桃》；有在貧賤生活中聊以，“豈其食魚(yú)，必河之魴”者，如《陳風(fēng)?衡門》；有在“逢此百罹”后厭世，希望“尚寐無(wú)覺(jué)”者，如《王風(fēng)?兔爰》。大體上來(lái)說(shuō)，除了抱怨和不滿，在排解苦悶時(shí)他們走上了兩條不同的道路：一是安貧樂(lè)道，隱逸山林；二是及時(shí)行樂(lè)，排解不平。

二、走向隱逸

《考》是比較有特色的一首詩(shī)，被程俊英先生認(rèn)為是隱逸詩(shī)之宗。全詩(shī)從主人公敲盤(pán)以歌寫(xiě)起?！翱?，扣也，敲也；，同盤(pán)”。這種擊盤(pán)而歌，很有莊子鼓盆而歌的味道，有隱士自得其樂(lè)的感覺(jué)。其中“獨(dú)寐寤言”“獨(dú)寐寤歌”“獨(dú)寐寤宿”是全詩(shī)的關(guān)鍵?！蔼?dú)”統(tǒng)領(lǐng)全句，表示獨(dú)自幽靜。寤寐指睡和醒，看起來(lái)是在表明隱士遠(yuǎn)離塵囂俗務(wù)，徜徉山水的曠達(dá)，實(shí)際卻有孤獨(dú)一人，寤寐思服的苦悶蘊(yùn)含其中。最后的“永矢弗諼”“永矢弗過(guò)”“永矢弗告”更像是在刻意地表明心志。也無(wú)怪乎程頤在《伊川經(jīng)說(shuō)》說(shuō)“賢者之退，窮處澗谷間，雖德體寬裕，而心在朝廷，寤寐不能忘懷，深念其不得以善道告君，故陳其由也?！?/p>

而《衡門》這首詩(shī)把失意的沒(méi)落士人聊以的情況表現(xiàn)地更為直接。錢鐘書(shū)在《管錐篇》中以慰情退步概括主旨，郭沫若說(shuō)的更犀利：“他食魚(yú)本來(lái)有吃河魴河鯉的資格……娶妻本來(lái)有娶齊姜宋子的資格，但是貧窮了，娶不起，吃不起，偏偏要說(shuō)兩句貴族的漂亮話”。盡管郭沫若把它看作是沒(méi)落貴族的劣根性，但是對(duì)比《權(quán)輿》中一味哀嘆“今也每食不飽”不同，《衡門》多了幾分安于貧賤的味道。在“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂(lè)饑”的條件下，主人公不是一味回顧過(guò)去食魴食鯉的生活，而是反問(wèn)自己“豈其食魚(yú)，必河之魴？”對(duì)曾經(jīng)的溫柔富貴鄉(xiāng)進(jìn)行否定，安貧寡欲，也就有了隱士淡泊名利的風(fēng)度。雖是典型的降格求次，言辭背后不免流露出些許酸意，但是大體上還是安于當(dāng)前的生活。所以后代隱逸賢士也將《衡門》作為其代言詞，“自安衡門之下”， “甘衡門以寧神”。

三、末世情懷

如果說(shuō)走上隱逸是沒(méi)落貴族自我安慰下的解脫，那么末世情懷則是痛苦無(wú)法排解后的選擇。這種末世情懷在《詩(shī)經(jīng)》中主要表現(xiàn)為沒(méi)落貴族的及時(shí)行樂(lè)和厭世思想。

《唐風(fēng)?蟋蟀》就直言要及時(shí)行樂(lè)，也因此有學(xué)者認(rèn)為“感時(shí)惜物詩(shī)，肇端于此?！薄扼啊窂捏叭胩梦?，歲近年關(guān)興起，表達(dá)沒(méi)落貴族的歲暮抒懷?！夺亠L(fēng)?七月》云：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”按周代建子，農(nóng)歷十月便為歲暮。一年將盡，主人公回望一年時(shí)光，不免感嘆要及時(shí)享樂(lè)?！敖裎也粯?lè)，日月其除……今我不樂(lè)，日月其邁……今我不樂(lè)，日月其”歲暮起意，雖說(shuō)自警，但感嘆歲月匆匆，主張及時(shí)行樂(lè)的意味更濃重一些。所以錢鐘書(shū)先生說(shuō)“雖每章皆申‘好樂(lè)無(wú)荒’之戒，而宗旨?xì)w于及時(shí)行樂(lè)?！?/p>

《唐風(fēng)?山有樞》也是一首反映及時(shí)行樂(lè)的詩(shī)歌。在錢鐘書(shū)看來(lái)：“此詩(shī)亦教人及時(shí)行樂(lè)，而以身后事危言恫之，視《蟋蟀》更進(jìn)一解。 “山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅(qū)。宛其死矣，他人是愉?！比?shī)看上去是在諷刺守財(cái)奴，實(shí)際則是沒(méi)落貴族看到朝不保夕的國(guó)家現(xiàn)實(shí)，得過(guò)且過(guò)，及時(shí)行樂(lè)。愈是及時(shí)行樂(lè)，愈是體現(xiàn)了沒(méi)落貴族們無(wú)可奈何的苦悶。他們已經(jīng)無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，只能放任自己在其中自我麻痹。

及時(shí)行樂(lè)說(shuō)明心中尚有所求，但是有些沒(méi)落貴族則有了悲觀厭世的思想。比如《王風(fēng)?兔爰》，“我生之初，尚無(wú)為。我生之后，逢此百罹”這種對(duì)比使主人公“尚寐無(wú)”“尚寐無(wú)覺(jué)”“尚寐無(wú)聰”。又如《檜風(fēng)?隰有萇楚》，全篇表達(dá)主人公對(duì)草木無(wú)憂無(wú)慮的羨慕?！柏仓治?，樂(lè)子之無(wú)知！”羨慕草木“無(wú)知”“無(wú)家”“無(wú)室”是對(duì)自身生活已經(jīng)喪失希望和興致。這種極端厭世的情緒，郭沫若亦說(shuō)“在當(dāng)時(shí)非貴族不能有”。

四、隱逸和行樂(lè)都是失意者

及時(shí)行樂(lè)也好，隱逸山林也罷，都是失意者的無(wú)言哀嘆。身處亂世末世的士人，人生失去方向，一直以來(lái)的理想和抱負(fù)成為空談，在沒(méi)有解決辦法的情況下他們只能去尋求排遣悲傷痛苦的途徑――逃避（隱逸）和偽裝（行樂(lè)）。樂(lè)觀者尚能聊以，悲觀者就徹底厭世無(wú)求。和始終處在社會(huì)底層的貧苦百姓不同，他們接受過(guò)良好的教育，自我意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒，又有了遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想，體驗(yàn)過(guò)曾經(jīng)的盛況榮華。當(dāng)打擊襲來(lái)的時(shí)候，他們比社會(huì)底層一直勞作只圖活著的百姓和奴隸相比，心靈上更加痛苦和脆弱。

《詩(shī)經(jīng)》中的這些反映沒(méi)落貴族內(nèi)心掙扎的詩(shī)歌，表現(xiàn)了特定時(shí)代下失意者對(duì)自身命運(yùn)和社會(huì)命運(yùn)的感慨。而隱逸情懷和末世情懷也成了自此之后歷朝歷代的失意文人作品中常見(jiàn)的主題?！对?shī)經(jīng)》中隱逸表達(dá)和行樂(lè)思想也對(duì)后世的隱逸文學(xué)及隱士人格、末世情懷下的及時(shí)行樂(lè)作品都有深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]程俊英撰.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海古籍出版社，2004.

[2]高亨.詩(shī)經(jīng)今注[M].上海古籍出版社，1980.

[3]程俊英撰.詩(shī)經(jīng)漫話[M].上海文藝出版社，1983.

第3篇：及時(shí)行樂(lè)范文

關(guān)鍵詞：生命意象；古詩(shī)十九首；覺(jué)醒

明代胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》中把“意象”作為學(xué)術(shù)用語(yǔ)用于評(píng)詩(shī)，他這樣評(píng)價(jià)過(guò)《古詩(shī)十九首》：“興象玲瓏，意致深婉，真可以泣鬼神，動(dòng)天地?！狈治觥笆攀住钡纳庀?，有以下幾點(diǎn)：

一、表示生命永恒的意象

1、“石”的意象

自然界中石頭是永無(wú)衰退之日的，而它又以堅(jiān)硬剛強(qiáng)存在于世上，石頭是生命永恒的象征，《古詩(shī)十九首》中有許多石的意象，如金石，磐石借表示對(duì)于生命永恒的追求。

《明月皎夜光》中，詩(shī)人自浮華的星辰想到了自身，和友人們信誓旦旦的言語(yǔ)，堅(jiān)定稱同門的友誼“堅(jiān)如磐石”，如今虛名尚存，而之間的感情卻不復(fù)存在，用磐石來(lái)比喻，可是人世間有多少能夠有它那么堅(jiān)固無(wú)摧呢？

《回車駕言邁》中寫(xiě)道：人生不像金石那般可以擁有永恒的生命，如何能夠長(zhǎng)壽呢，最終都會(huì)有老的一天而已。詩(shī)人先是疑惑對(duì)于生命既然不能如金石長(zhǎng)壽，那如何可以不枉費(fèi)呢？后來(lái)回答道：要留一點(diǎn)美名在人世間，如此可算是不枉費(fèi)此生了。

金石是不朽的象征，是永恒的意象，所以古人常借此來(lái)抒發(fā)生命的短暫及渴望生命的永恒。

2、松柏等植物意象

松柏自古以來(lái)就有長(zhǎng)壽的意識(shí)，《古詩(shī)十九首》中也有很多處寫(xiě)道了松柏，以寄生命之永恒。

《青青陵上柏》中寫(xiě)道：“青青陵上柏，磊磊澗中石?！鄙缴厦嬗粲羰[蔥的柏樹(shù)，萬(wàn)古長(zhǎng)青。澗中磊磊的石塊，永不磨滅。而天地之間人的生命，如匆匆過(guò)客，轉(zhuǎn)瞬即逝，我們羨慕松柏的長(zhǎng)壽，嘆息人生的短暫，詩(shī)中將松柏生命之長(zhǎng)和人生生命之短相比較，人事無(wú)常，有誰(shuí)能夠像松柏一樣可以那么長(zhǎng)時(shí)間的郁郁蔥蔥而不凋零呢？

《驅(qū)車上東門》中：“白楊何蕭蕭，松柏夾廣墓”是作者的所見(jiàn)所感，松柏可以長(zhǎng)生于世上，而人的這一世就譬如朝露，最終只能一去不復(fù)返。朝朝暮暮，千秋萬(wàn)代，人卻最終逃脫不了生死輪回，往復(fù)不已，生命的永恒只能如美夢(mèng)一般，不可得。

二、表示生命短暫的意象

生命短暫是古往今來(lái)詩(shī)人們共同吟誦的一個(gè)主題，也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)?！豆旁?shī)十九首》中有許多表示生命短暫的意象，如飆塵，朝露，蕙蘭，青草等。

如《今日良宴會(huì)》：“人生寄一世，奄忽若飆塵。”飆塵，是指狂風(fēng)里被卷起來(lái)的塵土，用此來(lái)比喻人生的短促，人生在世間生活就如寄托一般，恍惚如飆塵尋不到蹤跡，在這短暫的生命中作者嘆道：“為什么不想著如何高踞要位而安享榮華富貴呢？”或許，這就是當(dāng)時(shí)漢人對(duì)于生活的普遍希望吧。功名利祿，榮華富貴，才不枉費(fèi)此生。

《明月皎夜光》中提到：“白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易?！背妒侨粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的景象，是清晨的露水，而它的生命卻是如此短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝。詩(shī)人感嘆道生命易老，如此變幻無(wú)常。

《古詩(shī)十九首》中也有這樣描繪野草的詩(shī)句，“白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易”“四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草”，這里都是運(yùn)用草的意象表現(xiàn)了時(shí)光易逝，人生無(wú)常，生命短暫，體現(xiàn)作者心中的感傷。

其實(shí)這些生物本不是與生俱來(lái)就是表現(xiàn)生命的短暫，人生的凄涼，只是由于它們的生命時(shí)節(jié)，它們的孤苦凄涼的生活環(huán)境和詩(shī)人當(dāng)時(shí)有相似之處，從而引起了詩(shī)人的共鳴，將自己主觀的情思賦予客觀的物象。

《古詩(shī)十九首》中還出現(xiàn)了許多時(shí)節(jié)性的動(dòng)植物，詩(shī)人借此嘆老，表現(xiàn)生命短暫和清冷孤苦之感。如《明月皎夜光》中促織和秋蟬，他們叫聲悲涼凄冷，用著最后的力氣唱著生命的挽歌，作者在這首詩(shī)歌中選取這兩個(gè)意象和人的生命做了類比，實(shí)為巧妙。

《古詩(shī)十九首》中還有許多植物用此表示生命之短，比如惠蘭花，比如郁柳。

如《冉冉孤生竹》、《青青河畔草》都有此意象?；萏m花，青柳本應(yīng)當(dāng)是表示美好的詞，而出現(xiàn)在詩(shī)中卻表現(xiàn)出來(lái)憂傷的情緒，詩(shī)人感傷惠蘭花，如果它過(guò)了這個(gè)時(shí)節(jié)不能采摘，就要隨著秋天的到來(lái)而枯萎，同樣，青青柳色本身美好的事物，表現(xiàn)生命的旺盛，作者寫(xiě)道園中的柳并且在前面加上了郁郁二字，由柳樹(shù)的繁茂而想到了自己的孤苦無(wú)依，將愁情由個(gè)人而擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)。漢末時(shí)期的士人，只好接著這些細(xì)弱的事物悲嘆生命的短暫，使讀者讀到這些事物便可以惺惺相惜，從心底發(fā)出共鳴。

三、表示生命及時(shí)行樂(lè)的意象

漢末時(shí)期，儒家正統(tǒng)的倫理道德已經(jīng)被逐步?jīng)_破，人們逐漸認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，相對(duì)于寄托于神靈和來(lái)世，它們則更加相信今生的快樂(lè)是永恒。從《古詩(shī)十九首》中一些詩(shī)句也可得出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于功名利祿的熱衷，“人生寄一世，奄忽若飆塵。”“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考?！比缓笤僮非蠊γ摰耐局袝?huì)遇到許多挫折和坎坷，這就要及時(shí)解壓，及時(shí)行樂(lè)。詩(shī)中主要表現(xiàn)為“酒”“曲”“藥”這幾種意象。

詩(shī)人離不酒，失意時(shí)借酒消愁，歡樂(lè)時(shí)飲酒慶賀，酒這一意象似乎有著矛盾的含義，但是無(wú)論是李白的“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親”，還是白居易的“紅泥小火爐，綠蟻新焙酒”都是借酒的意象傳達(dá)心中的感嘆之情?！豆旁?shī)十九首》中的酒有斗酒，美酒等等。

“斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛?！边@句話寫(xiě)出主人公極盡享樂(lè)，古人們斗酒和今人不同，今人就在乎的是量，如果斗酒那么從目的到韻味與古時(shí)候相差甚遠(yuǎn)。古人“斗酒”雖薄，但是在乎它的娛樂(lè)性。故人不在乎是駿馬還是駑馬，只要可以讓自帶著自由的心去游玩則可，這里雖用斗酒和出游宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)的思想，其實(shí)隱藏著他們對(duì)于生命迷惘的質(zhì)疑。

《古詩(shī)十九首》是衰世之音，其中不乏有“曲”的意象?！督袢樟佳鐣?huì)》中有描述宴飲笙歌的場(chǎng)景，德高望重的人則通過(guò)樂(lè)曲發(fā)表言論，懂樂(lè)曲的人則通過(guò)曲調(diào)聽(tīng)明白它其中的意思。曲的意象在這首詩(shī)歌中不僅僅表示的是及時(shí)行樂(lè)的生命態(tài)度，更是一種感情交流的工具，及時(shí)行樂(lè)雖然在表面看上去是很浮華，貪圖享樂(lè)，腐敗墮落，但是當(dāng)我們細(xì)細(xì)品味這些詩(shī)句的時(shí)候，我們并沒(méi)有對(duì)于作者的這種態(tài)度而不滿，想法，我們則心靈中和他們惺惺相惜，可以從這些詩(shī)歌中感受到他們對(duì)于生命的留念，他們最純真的生命渴望，以及他們心中理想不能實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈和悲傷。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第一卷）.高等教育出版社，2005年7月

[2]胡應(yīng)麟.《詩(shī)藪》.上海古籍出版社，2002

[3]馬茂元.《古詩(shī)十九首探索》.作家出版社，1956年第一版

第4篇：及時(shí)行樂(lè)范文

[關(guān)鍵詞]中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué) 對(duì)酒當(dāng)歌

[中圖分類號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 16746058（2015）070042

人教版必修二第7課《詩(shī)三首?短歌行》一文，對(duì)“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”一句作了如下注釋：“一邊喝著酒，一邊唱著歌。當(dāng)，也是對(duì)著的意思?！薄皫缀?，多少?！卑凑照n本注釋的理解，開(kāi)篇這兩句可以理解為：“一邊喝著酒，一邊唱著歌，人生短暫，能有多少時(shí)日呢？”但如果作以上理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題：一是語(yǔ)義上前后矛盾，既是“人生苦短”，又為何“亦酒亦歌”呢？二是作者情感前后不一致，落差過(guò)大，由“大喜”的“酒、歌”突然轉(zhuǎn)入“人生幾何”的苦嘆，情緒起伏未免過(guò)大，令人難以接受。

《教師教學(xué)用書(shū)》中對(duì)本詩(shī)主旨的理解有這樣一段話：“人生苦短、生命無(wú)常，這是漢樂(lè)府詩(shī)歌里常見(jiàn)的主題，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)這個(gè)問(wèn)題縈繞在人們的心中，揮之不去。由人生有限，引發(fā)人們的思考：人應(yīng)該怎樣活著？對(duì)此，漢樂(lè)府詩(shī)歌里更多的是主張及時(shí)行樂(lè)，‘晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？’（《西門行》）將這種主張發(fā)揮到了極致?！憋@然，這一段話中“歌”的含意是“及時(shí)行樂(lè)”的方式之一，即“歌唱、歌舞”。而《高中語(yǔ)文譯注及賞析》（長(zhǎng)春出版社）中則將這一句翻譯為“一邊喝酒，一邊唱歌，人生能有多少這樣美好的歲月”。其中“人生幾何”已經(jīng)不見(jiàn)“憂傷”的影子，作者活脫脫成了一個(gè)珍惜良宵，及時(shí)行樂(lè)之徒。

綜上所述，筆者以為這兩句詩(shī)的理解所以會(huì)發(fā)生偏誤，在于譯者不能正確恰當(dāng)?shù)乩斫狻案琛钡暮?，那么“歌”究竟作何理解呢?/p>

一、“歌”即“哭”，或?yàn)椤鞍Ц琛?/p>

這里的“歌”是“長(zhǎng)歌當(dāng)哭”之“歌”，不同于今天的“唱歌”?！案琛钡谋憩F(xiàn)形式一個(gè)特點(diǎn)是音節(jié)可拉長(zhǎng)，《史記?五帝本紀(jì)》“歌長(zhǎng)言”，裴S集解引馬融曰：“歌，所以長(zhǎng)言詩(shī)之意也?！薄都本推肪砣拔逖钥倳?huì)歌謳聲”，顏師古注：“長(zhǎng)言謂之歌?！薄案琛笨捎脕?lái)言志，《周禮?春官?女巫》“歌哭而請(qǐng)”，孫治讓正義：“歌者，長(zhǎng)言申其志?！币蛑静坏枚Ｒ钥薷瑁案杩薅?qǐng)”即如此。

文獻(xiàn)中“歌”“哭”常并舉，《易?中孚》：“或鼓或罷，或泣或歌?！表n愈《送孟東野序》“其歌也有思，其哭也有懷”?！吨芏Y 秋官?銜枚氏》：“銜枚氏掌司囂。國(guó)之大祭祀，令禁無(wú)囂。軍旅、田役，令銜枚。禁叫呼嘆鳴于國(guó)中者、行歌哭于國(guó)中之道者?！薄痘茨献?覽冥訓(xùn)》：“昔雍門子以哭見(jiàn)于孟嘗君?！备呃C注：“哭，猶歌也?！爆F(xiàn)實(shí)中，南方至今有“哭歌”習(xí)俗。

與“對(duì)酒當(dāng)歌”中“歌”義相同的有《挽歌?陶淵明》句：“親戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托體同山阿?！鼻皟删湟鉃椋骸坝H族們有的余哀未盡，別的人已經(jīng)唱過(guò)挽歌。”該句中若將“歌”理解為“唱歌”則與語(yǔ)境相去甚遠(yuǎn)。《將進(jìn)酒?李白》：“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔……”整支“歌”中，唱出的是“懷才不遇”“富貴不可期，帝鄉(xiāng)非吾夢(mèng)”的憂傷和“難銷”的“萬(wàn)古愁”。這一首詩(shī)也一樣，從“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”到“但為君故，沉吟至今”，充分表現(xiàn)著《楚辭》里的哀怨。

另外，全詩(shī)的情感線索始終圍繞一個(gè)“憂”字展開(kāi)：“憂思難忘”“何以解憂”“憂從中來(lái)”。若要與全詩(shī)“流露出對(duì)于生命短促的濃濃感傷”的情感主旨一致，開(kāi)篇盡興飲酒、盡情歡歌則顯然格格不入。所以，即便是“歌”，也當(dāng)是“憂傷之歌”“哀嘆之歌”。由此看來(lái)，這一句理解為“一邊憂傷地飲酒，一邊唱著哀歌”，則可與下文情理一致。

二、“歌”即題目中的“短歌”

第5篇：及時(shí)行樂(lè)范文

關(guān)鍵詞：古詩(shī)十九首；抒情；感傷

《古詩(shī)十九首》這組文人五言詩(shī)篇目雖少，文字雖短，卻以其無(wú)與倫比的藝術(shù)成就彪炳于中國(guó)文學(xué)史冊(cè)，成為五言詩(shī)走向成熟的標(biāo)志。

《古詩(shī)十九首》最突出的藝術(shù)成就就是他的抒情性。十九首擅長(zhǎng)抒情，在抒情手法上它全面繼承了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《樂(lè)府》在抒情藝術(shù)上取得的巨大成就，并將其成就發(fā)展到一個(gè)新的階段。十九首主要采用兩種方式抒情：一、直抒胸臆，不加掩飾。二、托物興感，以景傳情。

直抒胸臆,不加掩飾

十九首作者雖寫(xiě)詩(shī)，但實(shí)無(wú)意做詩(shī)人，這恐怕是十九首作者姓名失傳的一個(gè)重要原因。既無(wú)意做詩(shī)人，也就無(wú)任何功利的動(dòng)機(jī)干擾，純?yōu)橛懈卸l(fā)，因此只重視抒真情，不重文字上的雕琢。陳繹曾《詩(shī)譜》云：“《古詩(shī)十九首》情真，景真，事真，意真，澄至清，發(fā)至情?！雹伲╬152）視為切中肯綮之談。王國(guó)維《人間詞話》：“‘生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。’寫(xiě)情如此方為不隔。”②（p57）所謂“不隔”，也與直抒胸臆有關(guān)。由于不加掩飾地說(shuō)出了肺腑之言，因此也就具有了一種質(zhì)樸純真的美，具有了一種可親、可信、可感的特質(zhì)，即使說(shuō)得似乎過(guò)了頭，也不會(huì)給人以刺激和驚怪， “‘昔為倡家女，今為蕩子?jì)D，蕩子行不歸，空床獨(dú)難守?！尾徊吒咦?，先居要路津?無(wú)為久貧賤，坎坷長(zhǎng)苦辛?！芍^鄙之詞，然無(wú)視為詞，鄙詞者，以其真也?！雹冢╬51）就說(shuō)出了一種有代表性的感受。

《古詩(shī)十九首》用直抒胸臆的手法表達(dá)感傷之情的作品很多，如《生年不滿百》這首詩(shī)寫(xiě)人的生命短促，不滿百歲，應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂(lè)。又如《驅(qū)車上東門》這首詩(shī)說(shuō)人生如寄，生命短促，圣賢也難免一死，服食求仙，也靠不住。還不如享用美服美食，及時(shí)行樂(lè)，圖個(gè)眼前快樂(lè)。此類詩(shī)反映了社會(huì)混亂時(shí)期一部分士人的人生態(tài)度。所以王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)“寫(xiě)情如此方為不隔?！雹冢╬57）再如一首《青青河畔草》：“……昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床獨(dú)難守?！边@是一首思婦詩(shī)，全詩(shī)語(yǔ)淺情長(zhǎng)，王國(guó)維一方面承認(rèn)他寫(xiě)得好，“以其真而覺(jué)其親切動(dòng)人”但又一方面又斥責(zé)其“鄙之尤”（《人間詞話》），其實(shí)，“蕩子?jì)D”只不過(guò)把自己的心理的真實(shí)情感不加掩飾地說(shuō)出來(lái)了?！翱沾勃?dú)難守”并不是說(shuō)要另找新歡，而是說(shuō)要過(guò)一種正常人的生活，所以根本扯不上什么“鄙之尤”。前人也有所謂“結(jié)只五字，抵后人數(shù)百首閨怨詩(shī)”的說(shuō)法，也見(jiàn)其驚世駭俗的影響了。

托物興感，以景傳情

十九首的另一種抒情手法是托物興感，以景傳情。十九首或托物寓意，或融情入景，從而使情獲得了婉轉(zhuǎn)曲致的表現(xiàn)。

《古詩(shī)十九首》中用托物興感以景傳情的手法抒寫(xiě)感傷之情的作品也占很大的比例。如《明月皎夜光》：“明月皎夜光，促織鳴東壁，玉衡指孟冬，眾星何歷歷，白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易。秋蟬鳴樹(shù)間，玄鳥(niǎo)逝安適？昔我同門友……良無(wú)磐石固，虛名復(fù)何益!”這首詩(shī)前八句是景物的描寫(xiě)，中間四句是事實(shí)的敘述，后四句是詩(shī)人的感慨。不難看出詩(shī)人的心情是悲涼憂郁，惆悵不安的。情與景緊密地融合在一起，感傷之情充溢于文字之間。再如《驅(qū)車上東門》：“驅(qū)車上東門，遙望郭北墓……不如飲美酒被服紈與素?！弊髡卟粌H寫(xiě)出了墓地上的白楊蕭蕭，松柏森森的蕭瑟慘凄之景，而且把長(zhǎng)眠在地下的陳死人和人生的年華如朝露聯(lián)系在一起，使詩(shī)的情緒顯得更加悲涼。想到“人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相送，圣賢莫能度”時(shí)，使人發(fā)出了生命無(wú)常，及時(shí)行樂(lè)的感慨：“不入飲美酒，被服紈與素?！比绻f(shuō)《驅(qū)車上東門》是以哀景寫(xiě)哀思，情景相融，真實(shí)自然，那《明月何皎皎》則以樂(lè)景寫(xiě)哀思。明月皎潔，是何等美好的景物，然而卻最容易引起對(duì)親人的思念。此時(shí)，那客居他鄉(xiāng)的游子，感到格外的寂寞和孤獨(dú)。獨(dú)居家中的妻子也同樣“憂愁不能寐?！痹聢A人不圓，因而望著皎皎明月，只有“淚下沾裳衣”了。以樂(lè)景寫(xiě)哀景可以說(shuō)益倍增其哀思。情和景在作品中同時(shí)出現(xiàn)，或相洽相成，或相反相成，創(chuàng)造出情景交融的意境，更加增添了詩(shī)歌的哀傷情緒。

體味《古詩(shī)十九首》，不論作者采用了直抒胸臆的手法，還是托物興感，以景傳情的手法，詩(shī)歌都傳達(dá)出一種共同的情感：感傷。清朝沈德潛在《古詩(shī)源》中說(shuō)：“十九首，大率逐臣，棄妻，朋友闊絕，死生新故之感?！雹荩╬92）這相當(dāng)精確地概括了這組抒情詩(shī)的內(nèi)容。

總之，《古詩(shī)十九首》以“深衷淺貌，語(yǔ)短情長(zhǎng)”③（p166）的抒情手法，抒發(fā)了一代文人的失意感傷的情懷。十九首所特有的溫文淳厚，怨而不怒的風(fēng)格，是任何別的詩(shī)派無(wú)法比擬的，不愧為“五言之冠冕”，④（p145）在中國(guó)文學(xué)史上，《十九首》當(dāng)之無(wú)愧地占據(jù)重要的一席之地。

注釋：

①陳繹曾．詩(shī)譜[A]清詩(shī)話續(xù)編[C]上海:上海古籍出版社,1983.

②王國(guó)維．人間詞話(譚汝為校注)[M].北京:群言出版社,1995.

③馬茂元．古詩(shī)十九首初探?集評(píng)[M].西安:陜西人民出版社,1981.

第6篇：及時(shí)行樂(lè)范文

關(guān)鍵詞：三曹；游仙詩(shī)；思想內(nèi)容；思想內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）36-0012-01

曹氏父子的游仙詩(shī)在游仙詩(shī)史上占有重要席位，其中曹操存詩(shī)20多首，游仙詩(shī)就占了8首；曹丕的游仙詩(shī)較少，40余首存詩(shī)游仙詩(shī)僅兩首；曹植存詩(shī)90余首，游仙詩(shī)就有10來(lái)首，他們?yōu)橛蜗稍?shī)的發(fā)展與興盛做出了巨大的貢獻(xiàn)。

游仙詩(shī)，萌芽于秦漢，真正形成于建安時(shí)期，興盛于魏晉，衰落于南北朝。游仙詩(shī)的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的崇尚神仙道教的時(shí)代風(fēng)氣有著密切的關(guān)系，但曹氏父子卻是不相信神仙鬼談的。他們都是無(wú)神論者，他們創(chuàng)作的游仙詩(shī)是作為一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的寄托，力求在詩(shī)中尋求精神的彼岸。

劉勰在其《文心雕龍·時(shí)序》篇中說(shuō)：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也?！濒斞冈凇段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中也認(rèn)為“慷慨就因當(dāng)時(shí)天下大亂之際，親戚朋友死于亂者特多，于是為文就不免帶著悲涼激昂和‘慷慨’了”。這也從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明三曹的游仙詩(shī)對(duì)于人生無(wú)常的問(wèn)題是從不同的角度來(lái)盡可能的化解其中的無(wú)奈與悲涼。曹丕借游仙題材表現(xiàn)了反神仙的主題，主張及時(shí)行樂(lè)，增加生命的密度。曹操和曹植則借游仙詩(shī)表達(dá)了延壽的愿望，希望增加生命的長(zhǎng)度。曹操的游仙詩(shī)表現(xiàn)了其力堅(jiān)志雄、老驥伏櫪志在千里的一統(tǒng)大業(yè)的雄心。對(duì)待人生無(wú)常的問(wèn)題，曹操在其游仙詩(shī)歌表現(xiàn)的以有限的生命來(lái)拓展生命的寬度，力爭(zhēng)在有生之年完成統(tǒng)一大業(yè)。這種精神是曹丕、曹植以及整個(gè)建安詩(shī)人所不能及的。“愛(ài)氣壽萬(wàn)年”、“　與天同守”（《氣出歌》其一、二）?！皾?jì)天漢，至昆侖，見(jiàn)西王母謁東君”（《陌上桑》）……實(shí)際上都是期望獲得更多的時(shí)間來(lái)完成其統(tǒng)一大業(yè)的理想。中華書(shū)局出版的《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》上冊(cè)中認(rèn)為“如曹操的《氣出歌》、《精烈》等諸詩(shī)‘所流露的人生無(wú)常的感慨，就是消極的’，未必完全符合實(shí)際?！稓獬龈琛贰ⅰ赌吧仙！?、《秋胡行》、《精烈》等所想象的精神世界，開(kāi)闊昂揚(yáng)，迷離恍惚，幕幕的神仙境界，騁其思想飛馳，寄其大業(yè)之思”。然而曹丕的游仙詩(shī)則表現(xiàn)出及時(shí)行樂(lè)的享受主義，以此來(lái)增加生命的密度。這與朱熹在《詩(shī)集傳》注中所說(shuō)是不謀而合的，“言霰集則將雪之侯，以比老至則將死之征也。故卒言死喪無(wú)日，不能久相見(jiàn)矣，但當(dāng)樂(lè)飲以盡今夕之歡?！辈苤驳挠蜗稍?shī)則更多地體現(xiàn)出他懷才不遇、遭受政治破壞的苦悶心情，希望從神仙世界中得到精神的自由，神仙世界是他宣泄苦悶的渠道，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種反觀。

從游仙詩(shī)的思想內(nèi)涵來(lái)看，三曹都有儒家積極入世的思想。曹丕的《折楊柳行》反映了不語(yǔ)怪力亂神、順圣道而行的思想，是典型的儒家思想的繼承與體現(xiàn)。曹操和曹植的永年之求則是與他們建功立業(yè)的雄心壯志聯(lián)系在一起的，他們的游仙詩(shī)反映了理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。具體來(lái)看，曹王的思想比較復(fù)雜，他既有頂圣道而行的理想的一面，又有珍視生命、及時(shí)行樂(lè)的現(xiàn)實(shí)的一面。曹操和曹植都有建功立業(yè)的熱情，曹操表現(xiàn)得較為明顯，在詩(shī)歌中大量抒寫(xiě)統(tǒng)一天下的理想。曹植則表現(xiàn)得較為隱晦，“愿得纖陽(yáng)署，回日使東馳”（《升夭行》其二）。而且曹操和曹植兩人的地位不同，這就決定了他們實(shí)現(xiàn)理想的難易程度有著天壤之別。由于曹植前后期經(jīng)歷的曲折復(fù)雜性，其游仙詩(shī)還表達(dá)了莊子式的物我合一，擺脫時(shí)間與空間的種種束縛，遨游天地之間尋求自由和快樂(lè)的愿望。這兩點(diǎn)是曹操和曹王的游仙詩(shī)所沒(méi)有的。曹操的游仙詩(shī)以統(tǒng)一天下的治世思想占主導(dǎo)，但也有求仙訪道的一面。曹操晚年在統(tǒng)一天下的迫切心理的驅(qū)使下，不僅在詩(shī)中大量描寫(xiě)仙境仙國(guó)、服食長(zhǎng)生，而且在生活中也服食藥物，施行導(dǎo)引，因此曹操是深受道教思想的影響。曹植雖然同曹操一樣在詩(shī)中服食成仙，遨游天國(guó)，但在生活中并未真正實(shí)行過(guò)方士們的那一套，他身上主要體現(xiàn)了莊子的精神。借助莊子的淡泊、無(wú)為來(lái)?yè)嵛楷F(xiàn)實(shí)生活中所遇到的政治打擊，以此在莊子逍遙游的自在世界里實(shí)現(xiàn)自己精神世界的自由飛翔。

曹氏父子的游仙詩(shī)都是真情實(shí)感的流露，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活感性提煉的結(jié)果，他們用自己的詩(shī)作在自己精神領(lǐng)域與現(xiàn)實(shí)世界中穿插而行，譜寫(xiě)出自己的人生篇章。他們的游仙詩(shī)既繼承了《遠(yuǎn)游》等游仙詩(shī)的藝術(shù)創(chuàng)作手法，同時(shí)又進(jìn)行了創(chuàng)新，使游仙詩(shī)內(nèi)涵更加豐富和深化。游仙詩(shī)不僅僅描寫(xiě)神仙仙境，同時(shí)有更加深遠(yuǎn)的情感和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，那就是借游仙來(lái)抒發(fā)自己的感情。魏朝后期，社會(huì)政治一場(chǎng)黑暗動(dòng)蕩，大部分文人不敢直面現(xiàn)實(shí)，精神異?？鄲灐，F(xiàn)實(shí)中找不到出路，他們就轉(zhuǎn)向了虛妄的神仙世界。代表人物以嵇康，郭璞等人為代表。他們受曹氏父子的影響，把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的觀念及自身的遭遇訴諸神仙世界，創(chuàng)作了大量的游仙詩(shī)作。從《遠(yuǎn)游》到曹氏父子到以后的游仙詩(shī)人，游仙詩(shī)形成一條完整的發(fā)展鏈條，其中曹氏父子的發(fā)展之功可謂至關(guān)重要。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：及時(shí)行樂(lè)范文

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。

慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？

山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

第8篇：及時(shí)行樂(lè)范文

[關(guān)鍵詞]獨(dú)　不獨(dú)　明月　影子

[中圖分類號(hào)]1052　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1006-5962(2012)02(a)-0138-01

《月下獨(dú)酌》，是唐代偉大詩(shī)人李白創(chuàng)作的一組詩(shī)，共四首，其中尤以第一首最為家喻戶曉，是李白最富有浪漫色彩的詩(shī)篇之一。詩(shī)歌詳細(xì)描寫(xiě)了詩(shī)人在月下獨(dú)自一人飲酒的情景。整首詩(shī)的感情由獨(dú)而不獨(dú)，由不獨(dú)而獨(dú)，再由獨(dú)而不獨(dú)，再由不獨(dú)而獨(dú)，起伏跌宕，引人人勝。故蘅塘退士評(píng)論這首詩(shī)時(shí)說(shuō)：“題本獨(dú)酌，詩(shī)偏幻出三人。月影伴說(shuō)，反復(fù)推勘，愈形其獨(dú)。”傅庚生在《中國(guó)文學(xué)欣賞舉隅》中說(shuō)道：“花間有酒，獨(dú)酌無(wú)親；雖則無(wú)親，邀月與影，乃如三人；雖如三人，月不解飲，影徒隨身；雖不解飲，聊可為伴，雖徒隨身，亦得相將。及時(shí)行樂(lè)，春光幾何?月徘徊，如聽(tīng)歌；影零亂，如伴舞。醒時(shí)雖同歡，醉后各分散；聚時(shí)似無(wú)情，情深得永結(jié)；云漢邈相期，相親慰獨(dú)酌。此詩(shī)一步一轉(zhuǎn)，愈轉(zhuǎn)愈奇，雖奇而不離其宗。青蓮奇才，故能爾爾，恐未必苦修能接耳。”此詩(shī)構(gòu)思新穎，想象奇妙，情致深婉，是李白抒情詩(shī)中別具神韻的佳作。

這首詩(shī)約作于公元744年(天寶三載)，時(shí)李白在長(zhǎng)安。詩(shī)人于天寶元年被唐玄宗召入長(zhǎng)安供奉翰林，他起初胸懷壯志，本想趁此機(jī)會(huì)施展自己的政治抱負(fù)。但許多人妒賢嫉能，對(duì)李白大加排擠和詆毀。而唐玄宗也只是讓李白侍宴陪酒，并沒(méi)有重用他的意思，所以作者感到孤獨(dú)、憤懣，常常以酒銷愁。就在這年春天，賀知章請(qǐng)度為道士，玄宗許其還鄉(xiāng)。李白送賀知章歸越。三月，李白自知亦不為朝廷所用，上書(shū)請(qǐng)還山，賜金，其僅僅在京城呆了三年便離長(zhǎng)安而去。此詩(shī)應(yīng)是寫(xiě)于這段時(shí)間。

“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親”，這首詩(shī)開(kāi)頭兩句，便點(diǎn)出“獨(dú)”字。詩(shī)人上場(chǎng)時(shí)，背景是花間，道具是一壺酒，登場(chǎng)角色只有他自己一個(gè)人，動(dòng)作是獨(dú)酌，加上“無(wú)相親”這三個(gè)字，場(chǎng)面單調(diào)得很。這是“獨(dú)”。愛(ài)喝酒的人一般是不喜歡獨(dú)自一個(gè)人喝悶酒的，他們?cè)敢馀c一二知己邊聊邊飲，把心里積郁已久的話傾訴出來(lái)。獨(dú)自喝酒，最容易喝成悶酒，越喝越悶，把自個(gè)心情喝壞了。郁郁寡歡而獨(dú)自喝酒，那是喝酒中最令人孤獨(dú)的方式?？墒茄巯略?shī)人卻無(wú)人作伴，要獨(dú)自一人喝了。開(kāi)篇詩(shī)中的孤獨(dú)寂寞便撲面而來(lái)。

第9篇：及時(shí)行樂(lè)范文

白話譯文：

第一句表達(dá)了作者從壯志凌云，豪氣沖天的書(shū)生心態(tài)。第二句，作者進(jìn)入社會(huì)，心靈經(jīng)歷世間總總的洗禮，感嘆人生苦短。

第三四句，表達(dá)了作者對(duì)普世價(jià)值觀的反思，曾經(jīng)的理想雄心，現(xiàn)在只能在閑談時(shí)說(shuō)說(shuō)罷了，早知會(huì)如此，還不如從當(dāng)初就及時(shí)行樂(lè)，人生一場(chǎng)大醉，渾渾噩噩，倒也不必經(jīng)受現(xiàn)在理想破滅的痛苦了。