關(guān)于大自然的古詩(shī)精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于大自然的古詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；環(huán)境教育；環(huán)保意識(shí)

一、開展語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中了解環(huán)境問題

為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，我們要將現(xiàn)代化的教育模式應(yīng)用到小學(xué)語(yǔ)文教育中，使學(xué)生學(xué)習(xí)效率大大提高。把環(huán)境教育作為語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，讓小學(xué)生知道環(huán)境保護(hù)的意義，讓他們體會(huì)到社會(huì)責(zé)任感。我們要開展與生活息息相關(guān)的保護(hù)環(huán)境的活動(dòng)，教師制作活動(dòng)課件以方法、步驟、目的為活動(dòng)提綱，讓環(huán)境教學(xué)開展得有實(shí)效。比如，我們要在平常生活中分類垃圾、不用的舊電池應(yīng)該回收，在日常生活中不開車，騎自行車綠色出行等作為每次活動(dòng)的題材。制訂環(huán)保計(jì)劃、有目的地完成實(shí)踐活動(dòng)，能讓學(xué)生學(xué)習(xí)積極性快速提高。多開展類似的活動(dòng)，讓學(xué)生從身邊的小事做起，深入了解現(xiàn)在的環(huán)境問題比較惡劣。在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，把環(huán)境教育運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中。

二、引用語(yǔ)文教學(xué)材料內(nèi)容，學(xué)習(xí)好環(huán)境教育

我們的語(yǔ)文課本中有很多關(guān)于環(huán)境教學(xué)的題材，教師要充分利用這些教學(xué)材料，更好地了解環(huán)境對(duì)人類的重要性。課本中有很多描寫大自然美景的文章，能夠體現(xiàn)出環(huán)境與人類之間的密切關(guān)系。老師教學(xué)生學(xué)習(xí)與環(huán)境相關(guān)的課文時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)環(huán)境的美好聯(lián)想，也能對(duì)大自然了解，從而能使學(xué)生看到大自然的美麗，對(duì)大自然的欣賞，對(duì)大自然的美好向往，既能讓學(xué)生學(xué)到更多知識(shí)，也能讓學(xué)生更好地愛護(hù)環(huán)境。生活在美麗的大自然中，與我們的生活、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)勞動(dòng)有著密切聯(lián)系。如果環(huán)境遭到破壞，造成污染，給我們的身心和生活就會(huì)帶來(lái)不幸和災(zāi)難。課本中還有是敘述人類對(duì)環(huán)境的影響和如何治理的，可以讓學(xué)生充分學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，掌握環(huán)境知識(shí)。讓學(xué)生知道目前地球上可供人類利用的資源已經(jīng)不多了，不允許再一味浪費(fèi)和破壞，養(yǎng)成從小事做起，從一點(diǎn)一滴做到保護(hù)我們的環(huán)境。老師在教小學(xué)語(yǔ)文的同時(shí)，要根據(jù)學(xué)科所學(xué)內(nèi)容認(rèn)識(shí)環(huán)境保護(hù)的重要性，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的行為。課本中還有一些古詩(shī)詞和散文，表現(xiàn)了人類對(duì)大自然的依賴和諧共處的需求。文章中作者表達(dá)了一種博大的愛國(guó)情懷，對(duì)大自然的贊美和熱愛之情。此類文章通過對(duì)自然美景的贊美，表達(dá)作者的思想感情。讓學(xué)生從文章中體會(huì)到作者的意境，對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文更有幫助，更好地培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然的情感。老師應(yīng)該從平時(shí)學(xué)到的古詩(shī)詞、描寫大自然的課文中讓學(xué)生熟讀并運(yùn)用到寫作中，把自己對(duì)環(huán)境的熱愛、保護(hù)之情表達(dá)在自己的作品中。還有一些文章是寫有一些人只顧眼前利益去破壞環(huán)境的不好行為，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境的意義，為保護(hù)我們的環(huán)境，出自己的一份力，努力學(xué)好文化知識(shí)，用知識(shí)來(lái)改變社會(huì)問題。從而有了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育，使現(xiàn)代化的教育水平不斷提高完善。

三、以環(huán)境教學(xué)為基礎(chǔ)，從而培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力

在日常生活學(xué)習(xí)中，要讓學(xué)生養(yǎng)成多觀察、多思考的能力。多看書提高閱讀水平，才能寫出好的文章。把環(huán)境教育運(yùn)用到平時(shí)的寫作練習(xí)中，作文題目以環(huán)境問題來(lái)給學(xué)生布置課下作業(yè)，使學(xué)生的寫作水平不斷提高，逐步養(yǎng)成留心觀察發(fā)現(xiàn)事物不同點(diǎn)的好習(xí)慣。關(guān)心我們的生活環(huán)境，提高環(huán)保意識(shí)，養(yǎng)成愛護(hù)環(huán)境的習(xí)慣。

四、通過閱讀讓我們更好地保護(hù)環(huán)境

在課余時(shí)間多閱讀關(guān)于環(huán)境保護(hù)的書籍，從而提高小學(xué)生對(duì)事物的感知能力、判斷能力。在學(xué)習(xí)語(yǔ)文課堂知識(shí)的同時(shí)，更能多閱讀、多思考。讓學(xué)生多接觸大自然，在一草一木中感受大自然的美好，更好地珍惜和保護(hù)環(huán)境。愛護(hù)花草、植樹造林，是它們默默付出，為我們凈化空氣，讓我們可以自由呼吸。可閱讀關(guān)于環(huán)境保護(hù)的書，如《寂靜的春天》《資源節(jié)約和綜合利用》等，讓學(xué)生學(xué)習(xí)更多知識(shí)，啟迪學(xué)生的智慧。從閱讀中提高學(xué)生的思想感悟，為保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境而努力。改變從我做起，感染身邊的人一起愛護(hù)環(huán)境。總之，地球是我們的家園，是我們賴以生存的地方，只有每個(gè)公民都有環(huán)保意識(shí)，才能讓我們的環(huán)境更美麗，做到可持續(xù)發(fā)展。要讓人們更好地保護(hù)環(huán)境，就要依靠教育的力量從小學(xué)生抓起，把環(huán)境教育作為小學(xué)生課堂教學(xué)的一部分。讓學(xué)生樹立愛護(hù)環(huán)境的良好品德，積極參加植樹造林活動(dòng)，愛護(hù)身邊的花草樹木，為改善環(huán)境做力所能及的事。積極動(dòng)員每個(gè)社會(huì)公民，為了社會(huì)為了我們自己把環(huán)境保護(hù)這項(xiàng)事業(yè)做到最好。我們的責(zé)任就是維護(hù)自然生態(tài)的平衡，讓每個(gè)學(xué)生都有強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)，靠大家的力量保護(hù)環(huán)境，讓地球環(huán)境更美好。

參考文獻(xiàn)：

［1］李子建.中國(guó)邁向21世紀(jì)的學(xué)校環(huán)境教育研究［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2013.

第2篇：關(guān)于大自然的古詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：傳播特點(diǎn) 文化特征 藝術(shù)要點(diǎn) 歷史際遇

《古詩(shī)十九首》是在漢代民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的五言詩(shī)，它深刻地再現(xiàn)了漢末動(dòng)蕩不安的大背景下，文人的理想和追求，以及這些不能實(shí)現(xiàn)時(shí)的失落和絕望。在語(yǔ)言表達(dá)方面，《古詩(shī)十九首》沒有采用古雅深?yuàn)W的表達(dá)方式，而是大量運(yùn)用質(zhì)樸清新、通俗易懂的語(yǔ)言形式，所以不論當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，讀起來(lái)都很生動(dòng)。加上它所傳達(dá)的情感具有共通性，這些很容易讓人產(chǎn)生共鳴。《古詩(shī)十九首》是一個(gè)詩(shī)學(xué)傳播的成功典范。

一、《古詩(shī)十九首》成功傳播的文化特征

（一）跨時(shí)空

沈德潛《說(shuō)詩(shī)語(yǔ)》說(shuō)：“《古詩(shī)十九首》大率逐臣棄妻，朋友闊絕，游子他鄉(xiāng)，死生新故之感。”一部作品能夠成功傳播，它的內(nèi)容應(yīng)該是跨越時(shí)空的界限而為不同時(shí)代的人們所共有，而《古詩(shī)十九首》所傳達(dá)的人與人之間的生死別離、愛情的離愁和哀怨、友情的淺淡傷感、權(quán)力地位的變幻莫測(cè)，以及面對(duì)這些時(shí)人們因無(wú)力感而產(chǎn)生的及時(shí)行樂、逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)等心態(tài)，這些都是不同時(shí)代上演的共同戲碼。正是這些不同時(shí)期、不同時(shí)代的人們共同親歷的情感和情緒，成為了《古詩(shī)十九首》成功傳播的基礎(chǔ)之一。從陶淵明的“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。”李白的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”秦觀的“飄零疏酒盞，離別寬衣帶。人不見，碧云暮合空相對(duì)。憶昔西池會(huì)，鷺同飛蓋。攜手處，今誰(shuí)在？”馬致遠(yuǎn)的“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”到湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”等等，這些都是《古詩(shī)十九首》傳播內(nèi)容的延續(xù)。

（二）跨群體

陳祚明《采菽堂詩(shī)話》說(shuō)：“《十九首》所以成為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾？雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤呼？志不可得，而年命如流，誰(shuí)不感慨？人情于所愛莫不欲終身相守，然誰(shuí)不有別離……同有之情，人人各具，則人人本自有詩(shī)，但人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推《十九首》以為極致。”富貴者、貧賤者、得志者、不得志者……誰(shuí)都逃脫不了親情、友情和愛情的唏噓感嘆，這也正是《古詩(shī)十九首》至今還能夠感動(dòng)讀者的原因。

（三）跨文化

《古詩(shī)十九首》反映了東漢末年社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期文人的理想和追求、理想和追求幻滅時(shí)的痛苦和覺醒。社會(huì)的巨大變故導(dǎo)致的文化間的碰撞與融合，身處其間的人們所面臨的各種復(fù)雜的感受，不同時(shí)代、各色人等卻有著驚人的感同身受！不論是東漢末年的游子和蕩子，還是時(shí)至今日的農(nóng)民工、“海歸”族，不論中國(guó)的東漢，還是伊拉克、阿富汗，《古詩(shī)十九首》所呈現(xiàn)的是跨文化的傳播信息。

二、古詩(shī)十九首成功傳播的藝術(shù)要點(diǎn)

（一）意象-集約

意象可以是存在于大自然中的物象，但是這些物象融入了人的情感和情緒，也可以指借助這些自然的物象表達(dá)出來(lái)的人的主觀情感。人的情感隨著環(huán)境的轉(zhuǎn)換也復(fù)雜多變，觀照不同景物的時(shí)候也會(huì)很自然的使這些這些客觀的景物帶上人的情緒情感，所謂“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”即是指這種境況。

“回風(fēng)動(dòng)地起，秋草萋已綠”中的“秋草”讓人想到秋天衰敗的景象，聯(lián)想到生命的易逝。其它如朝露、北風(fēng)、南枝、松柏、澗石、白楊、松柏這些大自然的意象與廣闊的大自然相比，顯得渺小、孤單和凄清，就像人在宇宙中一樣，難以把握自己的命運(yùn)。同是在這首詩(shī)里的“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”中的“雙飛燕”則是感情甚篤的夫妻的意象。在《客從遠(yuǎn)方來(lái)》中有“文彩雙鴛鴦，裁為合歡被”的詩(shī)句，“鴛鴦”“合歡”都是夫妻的意象。

總之，《古詩(shī)十九首》以最經(jīng)濟(jì)的寫法寫出了人生的情緒和感嘆。意象是這些情緒和感嘆得以傳達(dá)的最主要手段。這些意象不僅讓《古詩(shī)十九首》表現(xiàn)出簡(jiǎn)約、形象的特點(diǎn)，同時(shí)對(duì)后代文人尤其是唐詩(shī)宋詞情感的表達(dá)有著非常好的學(xué)習(xí)作用。

（二）情結(jié)-共有

《古詩(shī)十九首》之所以傳唱至今，一個(gè)重要的原因是其所要傳達(dá)的情緒情感是跨越了時(shí)間和空間的。我們可以看懂美國(guó)的商業(yè)大片，也能欣賞莎士比亞的戲劇，我們能讀懂《詩(shī)經(jīng)》，也為海子感嘆唏噓……《古詩(shī)十九首》所反映的情感很豐富，但其中的離別思念之情、感物傷懷、追求功名而不得的失落和幻滅之感等等，這些情緒、情結(jié)古今中外都是相同的。

（三）體式-兼通

從《古詩(shī)十九首》開始，五言詩(shī)成為了古今通用的文學(xué)樣式。集約形象的意象、清新自然的筆法、言近旨遠(yuǎn)的藝術(shù)效果，這些都是歷代文人和研究者津津樂道的地方。這里僅以疊字的運(yùn)用為例。

疊字，古時(shí)叫做“重言”或“復(fù)字”，它兼有雙聲和疊韻的修辭作用，所以，詩(shī)詞曲賦、小說(shuō)、散文、對(duì)聯(lián)別喜歡大量運(yùn)用這種語(yǔ)言形式。“青青河畔草”十句中連用了六個(gè)疊字：“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖，娥娥紅粉妝，纖纖出素手。”這些疊字的運(yùn)用不僅使“河畔草”、“園中柳”、“樓上女”有了顏色、姿態(tài)的形象美感，而且極富音樂美感，使作品讀起來(lái)音調(diào)和諧、節(jié)奏鮮明。

疊詞的運(yùn)用，中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源頭《詩(shī)經(jīng)》中就有“關(guān)關(guān)”、“坎坎”、“嚶嚶”等疊音擬聲詞，不論是傳世的文學(xué)作品，還是普通人交流的方言土語(yǔ)，都有大量疊字的身影。比如東北話中就有著豐富的疊音詞，“噌噌的：形容速度快。六十多歲的人了，走起路來(lái)還噌噌的”等等。

三、古詩(shī)十九首成功傳播的歷史際遇

（一）中古開幕

詩(shī)經(jīng)、楚辭作為中國(guó)古代詩(shī)歌早期原點(diǎn)的兩種不同形態(tài)，對(duì)作為中國(guó)詩(shī)歌經(jīng)典的《古詩(shī)十九首》的形成具有重大意義。自此以后，無(wú)原始典籍的意義，后來(lái)典籍永遠(yuǎn)無(wú)垂范作用。

中古時(shí)代，既不是原始典籍垂范，又不是唐宋后成為經(jīng)典，可從古詩(shī)十九首找到內(nèi)在機(jī)制、發(fā)展之路。《古詩(shī)十九首》具有開山的原創(chuàng)性，最具有中古時(shí)段的一種研究的典范作用。

詩(shī)經(jīng)：孔子解釋詩(shī)經(jīng)：“ 《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”從政治、倫理的高度對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行了闡釋，把《詩(shī)經(jīng)》變成了教化的工具。

楚辭：與《詩(shī)經(jīng)》不同，它突破了政治倫理的意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)除了極強(qiáng)的個(gè)體化。

漢樂府：采風(fēng)自老百姓，既配樂，下情上達(dá)，經(jīng)過了文人、藝人加工提煉由俗到雅，由雅到俗的過程。《詩(shī)經(jīng)》被孔子政治化，楚辭是由貴族屈原把地域文化變?yōu)閭€(gè)體化創(chuàng)作進(jìn)而輻射全國(guó)的文化樣態(tài)。樂府是集中詩(shī)經(jīng)精神在新的背景下的闡發(fā)，詩(shī)經(jīng)中風(fēng)、小雅的在中古時(shí)代兩漢背景下又一次重復(fù)性的再創(chuàng)造，樂府與詩(shī)經(jīng)風(fēng)、小雅有相似性，仍無(wú)法掩蓋樂府模仿詩(shī)經(jīng)。

前古時(shí)期的詩(shī)歌不論詩(shī)經(jīng)還是楚辭，都是不自覺的創(chuàng)作，但到了《古詩(shī)十九首》已經(jīng)看到了創(chuàng)作意識(shí)的覺醒，在作品中看到了字詞句的有意識(shí)的選擇和錘煉。從此，詩(shī)歌不單表意言情，而且富有了文學(xué)美的表達(dá)形式。

（二）詩(shī)史傳導(dǎo)

歷代文史學(xué)家，都給予《古詩(shī)十九首》很高的評(píng)價(jià)，稱它為“一字千金”、“五言之冠冕”，或更推之為“風(fēng)余詩(shī)母”，視作《詩(shī)經(jīng)》以后影響我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的最重要的作品，它在中國(guó)文學(xué)史上占有十分重要的地位。漢初的四言詩(shī)繼承了《詩(shī)經(jīng)》的形式，但內(nèi)容決定形式。東漢末年的動(dòng)蕩不安讓文人的思想更加活躍也更加混亂，舊有的形式?jīng)]辦法表現(xiàn)這些豐富的內(nèi)容，文人就尋求新的民歌形式來(lái)代替它。所以東漢初年便出現(xiàn)了文人創(chuàng)作的五言詩(shī)。至于藝術(shù)技巧，漢末文人的五言詩(shī)是和學(xué)習(xí)樂府民歌分不開的。無(wú)論語(yǔ)言風(fēng)格、比興手法等深受樂府民歌的影響并日益成熟。同時(shí)，它是漢代詩(shī)歌由民間文學(xué)過渡到文人創(chuàng)作的并出現(xiàn)繁榮的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它將五言抒情古詩(shī)發(fā)展為一個(gè)獨(dú)立的體系，并為五言詩(shī)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）心理津渡

《古詩(shī)十九首》基本上是游子思婦之辭，即使是這樣的詩(shī)句，在《古詩(shī)十九首》里表現(xiàn)的也是角度多樣、字表平淡、感情熾熱而真摯的。夫妻愛人之間的思念之情不在遮遮掩掩、羞羞答答。“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一端綺。相去萬(wàn)余里，故人心尚爾。文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解。以膠投漆中，誰(shuí)能別離此。”漢末的文人有了從女性角度與女性溝通的意識(shí)。《涉江采芙蓉》就是這樣的一個(gè)作品。“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)，所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。”從遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的男子的角度寫了一位漂泊異地的失意者懷念妻子的愁苦之情。生命很快就會(huì)走向衰老死亡，應(yīng)立刻進(jìn)取保得聲名與榮祿。《生年不滿百》首在奉勸我們不要太執(zhí)著，一切都是不可期的未知數(shù)，“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”。情緒的豐富性、表述這些情緒的多角度與藝術(shù)手法的多樣性，在《古詩(shī)十九首》里非常地常見。心理開放、審美開放的特點(diǎn)也是它流傳不衰的原因。

四、結(jié)論

《古詩(shī)十九首》能夠成功傳播，與它傳播內(nèi)容的跨時(shí)代、跨群體、跨文化有關(guān)。內(nèi)容的可傳播性同時(shí)需要與之相匹配的藝術(shù)形式，集約的意象、共有的情結(jié)和兼通的體式這些成為《古詩(shī)十九首》成功傳播不可或缺的藝術(shù)要點(diǎn)。時(shí)勢(shì)造英雄，一部作品的成功傳播業(yè)離不開時(shí)勢(shì)因素。

第3篇：關(guān)于大自然的古詩(shī)范文

一、讓大自然成為主題教學(xué)的根據(jù)地

我國(guó)著名的幼兒教育專家陳鶴琴先生說(shuō)：“大自然、大社會(huì)都是活教材”。它的內(nèi)容比我們的教材要豐富的多、生動(dòng)的多。大自然的一草一木，一花一石都對(duì)幼兒有著莫大的吸引力，根據(jù)幼兒好動(dòng)好玩的年齡特點(diǎn)，在主題教學(xué)活動(dòng)中我們要多給他們提供一些親近、走進(jìn)自然的機(jī)會(huì)，讓大自然成為主題教學(xué)活動(dòng)開展的場(chǎng)所。

如在《春天來(lái)了》主題活動(dòng)中，我們先把幼兒帶出去玩，孩子們看到了地里的野菜、小草，大棚里的蔬菜、渠道里的流水，感受到了春風(fēng)吹面的和煦，太陽(yáng)照在身上暖洋洋的。孩子們通過外出感知，確實(shí)感覺到春天來(lái)了，這比畫上幾幅圖給幼兒講述要生動(dòng)的多，形象的多，而且孩子們對(duì)春天的印象也很深刻，可以說(shuō)收到了事半功倍的效果。

再如《擁抱冬天》的主題活動(dòng)中，我們讓幼兒感知冬季的主要特征――寒冷、下雪。對(duì)于“寒冷”這一特征幼兒很容易理解，可以從他們的穿著打扮入手，讓幼兒互相看一下自己和小朋友都穿了什么衣服？為什么要穿這么厚的衣服？風(fēng)吹到臉上你有什么感覺？再把幼兒帶到街上去觀察一下街上行人的穿著打扮（穿大衣、圍圍脖、帶棉手套），走路的樣子（手插在衣兜里、縮著脖子、走起路來(lái)急匆匆的）。感知“雪”的特征時(shí)，我們就抓住一次下雪的機(jī)會(huì)，先讓幼兒觀察雪花是什么形狀、什么顏色，又是怎樣落到地面的，下雪時(shí)天空是什么顏色。雪停了以后我們把幼兒帶到戶外，進(jìn)一步觀察大雪過后的山野是什么樣子，樹上、房子上是什么樣子，人們走路是什么樣子的，讓幼兒帶著問題去玩雪。

在這一系列的感知過程中，幼兒通過動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)眼，不僅認(rèn)識(shí)了雪，知道了雪的形成，而且了解了雪、水、冰之間的變化及變化的原因，學(xué)習(xí)了一些詞語(yǔ)紛紛揚(yáng)揚(yáng)、白茫茫、融化、陰云密布等，了解了雪給我們?nèi)祟悗?lái)的好處、不利。幼兒就是這樣通過與環(huán)境的交互作用，獲得一些關(guān)于大自然的粗淺知識(shí)，不斷地提高觀察力、想象力、思維能力、語(yǔ)言表達(dá)能力，從而獲得發(fā)展的。

二、讓大自然成為探究活動(dòng)的試驗(yàn)田

陶行知先生說(shuō)：“必須以大自然為您的生物園，才會(huì)有豐富的收獲……”我園在“生活教育”理論的指導(dǎo)下，對(duì)園內(nèi)現(xiàn)有的自然環(huán)境進(jìn)行充分的挖掘、利用，進(jìn)行合理的改造，將幼兒園創(chuàng)設(shè)成孩子們的“種植樂園”，專門開辟了種植園地、自然角，幼兒可以通過自己的動(dòng)手操作、探索、發(fā)現(xiàn)，來(lái)感受植物科學(xué)中的奧妙。

在種植園地中，可以根據(jù)情況或種植一種植物，或種蔬菜，要發(fā)揮它的作用，就應(yīng)該讓幼兒自始至終參與到種植、管理、收獲中。春天，我們嘗試種植馬鈴薯，首先帶幼兒整地，把地邊的草、石頭等清理出去，再用鐵鍬翻地，老師在翻地時(shí)讓幼兒在一邊觀察，他們?cè)趪\嘰喳喳地議論：怎么老師新翻出的土是濕的？蚯蚓會(huì)咬人嗎？翻好地，我們就把準(zhǔn)備好的馬鈴薯種子種在地里，孩子們帶著問號(hào)回到活動(dòng)室，還議論不休，我則趁熱打鐵給他們講了有關(guān)蚯蚓的常識(shí)；蚯蚓身體柔軟，圓而長(zhǎng)，屬于環(huán)節(jié)動(dòng)物，生活在土壤中，能使土壤松散，它的糞便能使土壤肥沃，能讓我們種的馬鈴薯長(zhǎng)得大大的，所以我們不要傷害它。

自種上馬鈴薯后，我們經(jīng)常帶幼兒去觀察，觀察馬鈴薯的葉子是什么形狀，開什么顏色的花，還帶幼兒經(jīng)常去拔草、松土、澆水。從馬鈴薯長(zhǎng)葉―開花―收獲，幼兒自始至終參與其中，他們不僅對(duì)馬鈴薯的種植、生長(zhǎng)有了一些感性認(rèn)識(shí)，更重要的是從中了解到作物的生長(zhǎng)規(guī)律，理解了古詩(shī)“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”的深刻含義。

三、讓大自然成為環(huán)境布置的搖籃

讓大自然進(jìn)入幼兒活動(dòng)室，使幼兒一進(jìn)活動(dòng)室就仿佛置身于大自然中。

例如：春天時(shí)，我們?cè)诨顒?dòng)室后面設(shè)計(jì)了一幅“你眼里的春天”的主題墻飾，讓幼兒根據(jù)自己看到的、聽到的、感覺到的春天，自由繪畫，有的幼兒畫是小朋友在戶外放風(fēng)箏，有的畫的是到廣場(chǎng)滑滑梯，有的畫的是老師和小朋友在柳樹下面講故事，還有畫的是迎春花……孩子們之所以能畫出各種各樣的春天圖畫，是因?yàn)樗麄冇H身感受，不用老師去刻意指導(dǎo)，他們憑自己的親身感受，通過豐富的想象就能把自己眼里的春天描繪出來(lái)；空中掛的，我們就用舊掛歷紙剪了些柳樹枝，又剪上幾只小燕子放在柳枝上，好一幅栩栩如生的春回燕歸圖！

幼兒通過參與布置，對(duì)春天的特征有了非常深刻、全面的認(rèn)識(shí)，再談起春天時(shí)，他們都滔滔不絕地說(shuō)個(gè)不停。

四、讓大自然成為區(qū)角活動(dòng)的資源庫(kù)

為了使區(qū)角活動(dòng)開展得有聲有色，活動(dòng)區(qū)必須有多種活動(dòng)材料，這些材料，即要無(wú)毒、無(wú)害，又要體現(xiàn)自然特點(diǎn)、季節(jié)特點(diǎn)，要做到廢物利用、豐富多樣，向幼兒展示大自然最原始的美。

春天到來(lái)時(shí)，我們?cè)谟?jì)算角投放的卡片上大多畫的是小花、小草、小鳥、燕子、風(fēng)箏等，在做做玩玩角則放一些樹葉、紙團(tuán)（印小花用），綠色的蠟光紙（剪小草、樹葉用），黑色的蠟光紙（剪小燕子用）；在自然角，從山野里折來(lái)一些迎春花插在花瓶里，魚缸里放上幾條小魚、石子、水草，結(jié)合春天是播種的季節(jié)這一特征，我們找來(lái)玉米、花生種子種在幾個(gè)小花盆里，讓幼兒觀察小豆豆種地下是如何發(fā)芽、鉆泥巴的。通過觀察，幼兒在學(xué)習(xí)詩(shī)歌《春天》時(shí)，就很容易理解詩(shī)歌所表達(dá)的意思。

大自然是一個(gè)百寶箱，可供我們利用的材料很多很多，作物的種子、秸稈、皮、樹葉、貝殼、鵝卵石、核、瓶蓋、小木棒、包裝紙、易拉罐、酸奶瓶、沙、石子等等，在投放時(shí)可以根據(jù)季節(jié)特點(diǎn)有針對(duì)性投放，使幼兒在玩時(shí)能不自覺地與當(dāng)時(shí)的季節(jié)、氣候聯(lián)系起來(lái)，加深幼兒對(duì)季節(jié)特征的認(rèn)識(shí)。

第4篇：關(guān)于大自然的古詩(shī)范文

關(guān)鍵詞:中國(guó)古代 古詩(shī)詞 環(huán)保思想

中國(guó)素有“詩(shī)國(guó)”之稱，在這悠久廣裹的詩(shī)的國(guó)度里，古詩(shī)詞的環(huán)境色彩多姿多彩:“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的塞上風(fēng)光；“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的草原風(fēng)情；“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”的江南情調(diào)；“千里冰封，萬(wàn)里雪飄”的北國(guó)冬景……古往今來(lái)，詩(shī)人們身臨這千差萬(wàn)別的自然地理和人文地理環(huán)境，激發(fā)靈感，創(chuàng)作詩(shī)篇，寫出了無(wú)數(shù)膾炙人口的詩(shī)詞佳作也寫出了他們對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)。在人類社會(huì)高度發(fā)展，環(huán)境問題日漸突出的今天，回顧我國(guó)古代詩(shī)歌在環(huán)境保護(hù)方面的有關(guān)內(nèi)容，對(duì)我們今天的環(huán)境保護(hù)有很好的借鑒作用。

一、水土流失

黃河，中國(guó)的母親河。她見證了中華民族偉大的文明歷史。可是秦以前她并不黃，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期河水是澄清的，當(dāng)時(shí)黃河的名字叫“河”或者“河水”。《詩(shī)經(jīng)?魏風(fēng)?伐檀》這樣寫道：

坎坎伐檀兮/置之河之干兮/河水清且漣猗……

坎坎伐輻兮/置之河之側(cè)兮/河水清且直猗……

坎坎伐輪兮/置之河之漘兮/河水清且淪猗……

一唱三疊，水清如許!

在其他詩(shī)篇中，也有描寫河水可以照出風(fēng)物的倒影等的詩(shī)句，可見，“黃河之水”當(dāng)時(shí)還不是黃色的。

那么，河水是什么時(shí)候變黃的呢? 早在春秋時(shí)期，已有詩(shī)文記載河水不清了，鄭國(guó)的子駟就引《逸周詩(shī)》說(shuō)：“ 俟河之清，人壽幾何！”可見那時(shí)黃河水已相當(dāng)渾濁了。漢朝中期治水名人張戎更是有：“河水重濁，號(hào)為一石水而六斗泥”，這是在漢早期沒有人說(shuō)過的現(xiàn)象。“黃河”之名也正是從此時(shí)見諸史書的。這之后對(duì)黃河之“黃”的描寫也越來(lái)越多了，劉禹錫的“九曲黃河萬(wàn)里沙”可見一斑，孟郊的《泛黃河》中也有“誰(shuí)開昆侖源？流出混沌河”，這些都說(shuō)明唐朝時(shí)黃河含沙量有增無(wú)減。這之后又有宋代王安石《黃河》：“派出昆侖五色流，一支黃濁貫中州”，歐陽(yáng)修的《黃河八韻寄呈梅圣俞》：“河水激箭險(xiǎn)，誰(shuí)言航葦游。堅(jiān)冰馳馬渡，伏浪卷沙流”，清代查慎行的《渡黃河》：“地勢(shì)豁中州，黃河掌上流。岸低沙易涸，天遠(yuǎn)樹全浮”可見歷史上的黃河水基本都是黃的。

炎黃子孫如滔滔黃河之水在不同的領(lǐng)域引領(lǐng)著時(shí)代潮流，也以不同的方式訴說(shuō)著黃河昔日的榮光，影響著中華文明的歷史進(jìn)程。而今，卻成為一條懸河，危機(jī)著子孫的發(fā)展，對(duì)其的治理刻不容緩。

二、沙塵暴

沙塵暴從來(lái)源上看，屬于自然現(xiàn)象，但是當(dāng)人類活動(dòng)強(qiáng)烈，引起地表干旱及植被退化時(shí)，會(huì)加劇沙塵暴的發(fā)生幾率。從古代的詩(shī)詞歌賦中，尤其在以邊塞生活經(jīng)歷為背景的詩(shī)歌中，我們能找到不同歷史時(shí)期人們對(duì)沙塵暴的真實(shí)體驗(yàn)。

《詩(shī)經(jīng)?匪風(fēng)》是有沙塵暴含義的最古老的詩(shī)作。

匪風(fēng)發(fā)兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。

匪風(fēng)飄兮，匪車嘌兮。顧瞻周道，中心吊兮。

誰(shuí)能亨魚，溉之釜鬵。誰(shuí)將西歸？懷之好音。

風(fēng)之大，使得思夫之情更顯情切！

蔡文姬的《胡笳十八拍》“云山萬(wàn)重兮歸路遐，疾風(fēng)千里兮楊塵沙”，描述了朔風(fēng)揚(yáng)沙的情景。這一階段的詩(shī)歌中記述沙塵暴場(chǎng)景的非常多，如 “風(fēng)飚揚(yáng)塵起，白日忽已冥”（王粲《雜詩(shī)》）；“ 悲風(fēng)鳴樹端，不睹白日景”（陸機(jī)《苦寒行》）；“千里黃云白日曛”（高適《別董大》）等等，意思基本上都是說(shuō)大風(fēng)刮起后，沙塵飛揚(yáng)，遮避天日。后來(lái)的詩(shī)歌進(jìn)了一步，對(duì)沙塵暴帶來(lái)的其他影響有更多的闡述，北朝的王褒的《飲馬長(zhǎng)城窟》寫到“塵飛連陣聚，沙平騎跡多。昏昏垅坻月，耿耿霧中河。塵沙塞下暗，風(fēng)月隴頭寒。轉(zhuǎn)蓬隨馬足，飛霜落劍端。”岑參的《走馬川行奉送出師西征》一詩(shī)中寫到“君不見，走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”。元代的薩都剌《上京即事五首》寫到“卷地朔風(fēng)沙似雪，家家行帳下氈簾。紫塞風(fēng)高弓力強(qiáng)，王孫走馬獵沙場(chǎng)。” 田藝蘅 《塞下曲》：“黑風(fēng)卷沙平太行，轅門列戟飛秋霜”等，都說(shuō)明沙塵或沙塵暴天氣現(xiàn)象古來(lái)有之。

而今，上帝拋沙的那只手越來(lái)越快，沙塵暴的發(fā)生頻次和強(qiáng)度也越來(lái)越多，不得不引起警惕。

三、動(dòng)植物保護(hù)

我國(guó)古代具有豐富的動(dòng)物保護(hù)思想。早在西周時(shí)期，人們對(duì)環(huán)境保護(hù)的重要性已有初步認(rèn)識(shí)。傳說(shuō)，周文王曾告誡兒子武王對(duì)大自然不要進(jìn)行過度的開發(fā)，要按自然規(guī)律合理使用。他說(shuō)：“山林非時(shí)不升斤斧，以成草木之長(zhǎng)；川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚瞥之長(zhǎng)；不糜不卵，以成鳥獸之長(zhǎng)。”當(dāng)時(shí)人們還認(rèn)識(shí)到保護(hù)山野藪澤是國(guó)富民強(qiáng)的保證。《孟子?梁惠王上》云：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始。”將動(dòng)植物保護(hù)上升到稱王稱霸的地步。

辛棄疾在《西江月》寫道“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽取蛙聲一片。”寥寥幾句，即把枝頭的鵲兒、鳴唱的知了以及稻田里的青蛙描述得鮮活而又靈動(dòng)，讓人真切地感受到了大自然萬(wàn)物共生的和諧與活力。白居易在《錢塘湖春行》中“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥”的詩(shī)句亦十分活潑新鮮。寫出了了人類與自然界生靈萬(wàn)物和諧相處的意識(shí)。同時(shí)提倡保護(hù)野生動(dòng)物的態(tài)度和觀念。王建在《寄舊山僧》中“獵人箭底求傷雁，釣戶竿頭乞活魚”的詩(shī)句就鮮明地褒揚(yáng)了憐愛動(dòng)物、救助生命的行為。他的另一詩(shī)作《題金家竹溪》中所說(shuō)的“山頭鹿下長(zhǎng)驚犬，池面魚行不怕人”，提及的也是如何調(diào)整人與野生動(dòng)物關(guān)系的問題。

從大自然中走出來(lái)的人類，始終是自然連環(huán)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，揮刀濫伐林木，讓山川，使生靈無(wú)棲身之處，最后禍患必落到人們自己身上，愛護(hù)他們吧！

四、生態(tài)破壞

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在中國(guó)古代，先賢哲人關(guān)于保護(hù)自然環(huán)境和自然資源的論述是寶貴的精神財(cái)富，充滿了對(duì)自然的看法和自然環(huán)境的關(guān)懷，也警示世人要順應(yīng)自然，尊重自然，保護(hù)自然，與自然保持和諧。

從 “二個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”到“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”，無(wú)不體現(xiàn)了良好和諧的生態(tài)環(huán)境。從歌春的杜甫《春夜喜雨》，到頌夏的蘇軾《望湖樓醉書》等從詠秋的馬致遠(yuǎn)《秋思》等，到嘆冬的柳宗元《江雪》，使我們對(duì)自然界的和諧生態(tài)產(chǎn)生感知，喚起了對(duì)大自然的熱愛之情。從“君不見，黃河之水天上來(lái)”的壯觀，到“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的嬌滴，從“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡耐窦s，到“風(fēng)蕭蕭易水寒”的悲壯等。大自然，美不勝收。

然而生態(tài)環(huán)境惡化。“枯藤老樹古道西風(fēng)”是生態(tài)蕭條，一片肅然的體現(xiàn)。“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”則表達(dá)作者對(duì)生存環(huán)境的百般憂慮。“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”真實(shí)的描述了玉門關(guān)外春風(fēng)不渡，環(huán)境惡劣的情形。《赤壁賦》“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”等記錄了擅長(zhǎng)火攻的葛諸亮多少次縱火造成的生態(tài)破壞。

嗚呼，能不保護(hù)環(huán)境！

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然、與自然保持和諧這些樸素的生態(tài)思想歷久彌珍，在千百年來(lái)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)中起著積極的先導(dǎo)作用。以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。我們只有一個(gè)地球，為了我們的子孫后代有良好的生存環(huán)境！讓我們行動(dòng)起來(lái)，共同創(chuàng)建美好家園！

參考文獻(xiàn)：

[1]《詩(shī)經(jīng)譯注》 當(dāng)代文學(xué)出版社

第5篇：關(guān)于大自然的古詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 配樂 朗誦 鋼琴曲

一、不同風(fēng)格類型的詩(shī)歌的特點(diǎn)與鋼琴配樂概述

1.不同類型的詩(shī)歌與鋼琴曲分類之間的聯(lián)系

鋼琴被稱為“樂器之王”，發(fā)源于歐洲，從第一臺(tái)鋼琴的問世到現(xiàn)在已經(jīng)有300余年的歷史了，鋼琴作品也各具各個(gè)時(shí)期時(shí)期的音樂特點(diǎn)。詩(shī)歌的種類也是豐富多樣的，古今中外，各有特色。所以各種類型或者各個(gè)時(shí)期的鋼琴曲都有與之相配的風(fēng)格類型的詩(shī)歌，比如浪漫主義時(shí)期音樂都帶有較強(qiáng)的抒情性，這個(gè)時(shí)期的音樂作品所呈現(xiàn)的總體風(fēng)格就與抒情類型的詩(shī)歌所表達(dá)的情感基調(diào)很符合，一樣重視個(gè)人情感的表達(dá)與抒發(fā)，所以我們可以選用這個(gè)時(shí)期的鋼琴音樂為抒情詩(shī)進(jìn)行配樂。

2.古詩(shī)詞的特性和鋼琴曲配樂

古詩(shī)詞是是中國(guó)文化的經(jīng)典表達(dá)方式。古詩(shī)詞因?yàn)檠喉崳睦收b講究抑揚(yáng)頓挫，輕重緩急。而不同類型的古詩(shī)詞有著不同的處理方式，我們也需要根據(jù)詩(shī)詞類型的不同、處理方式的不同為它進(jìn)行不同的相關(guān)的鋼琴曲的配樂，譬如高適的《別董大》，雖然是送別但這詩(shī)中卻沒有凄涼的氛圍，而是一種豪邁的態(tài)度，所以我們?cè)诶收b這首詩(shī)的時(shí)候基調(diào)應(yīng)該是深情高亢的，以一種灑脫，高亢，爽朗的語(yǔ)調(diào)朗誦出來(lái)。這時(shí)我們的鋼琴曲配樂就應(yīng)該選擇曲風(fēng)明亮，較為大氣的鋼琴曲與之相配。

3.現(xiàn)代詩(shī)歌的特性和鋼琴曲配樂

現(xiàn)代詩(shī)歌可以大致分為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌和外國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌。我們朗誦時(shí)，根據(jù)各種詩(shī)歌的特性要深入了解它的意境，所要表達(dá)的情感，因境抒情，把握好詩(shī)歌的朗誦節(jié)奏。而現(xiàn)代詩(shī)歌的朗誦配樂就選擇范圍很廣了，我們只需要了解詩(shī)歌所表達(dá)的情感基調(diào)與意境，為其選擇合適風(fēng)格的鋼琴曲就可以了，比如愛爾蘭詩(shī)人葉芝的《當(dāng)你年老時(shí)》，全詩(shī)呈現(xiàn)了一副凄涼孤獨(dú)的晚景圖像，表達(dá)了被詩(shī)人所愛的溫暖，卻無(wú)奈錯(cuò)過此真愛的凄涼晚景，這首詩(shī)歌我們?cè)谂錁窌r(shí)就可以用浪漫主義時(shí)期的鋼琴曲來(lái)配，如李斯特的鋼琴夜曲《愛之夢(mèng)》。

4.不同風(fēng)格的詩(shī)歌的特性和鋼琴曲配樂

不同風(fēng)格的詩(shī)歌具有不同的特性。詩(shī)歌大概可分為以下幾類：一、歌頌祖國(guó)的。這類型的詩(shī)歌我們就應(yīng)該配一些較為熱烈深情、大氣磅礴的鋼琴曲，才能襯托出對(duì)祖國(guó)的那種深厚情感，比如肖邦的《波蘭舞曲》，也是描寫了對(duì)他的民族的無(wú)限的熱愛之情。二、親情鄉(xiāng)情的。如王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”這類型的詩(shī)歌適合用旋律舒緩深情，帶有抒情意味的鋼琴曲去進(jìn)行配樂，如中國(guó)鋼琴曲《平湖秋月》，這首作品悠揚(yáng)、寬闊，優(yōu)美，音色干凈、如歌，旋律聲部的進(jìn)行很突出，給人以很高的思想意境。三、愛心心情的。如席慕容的《初相遇》，這種表達(dá)愛情心情類的詩(shī)歌可以選擇班得瑞的《童年》去配樂，這首鋼琴曲好像回溯到孩提時(shí)代那段無(wú)憂無(wú)慮的甜蜜時(shí)刻，優(yōu)美動(dòng)人。四、自然詩(shī)意的。如陶淵明《飲酒》組詩(shī)中的第三首，這首詩(shī)歌描寫了詩(shī)人當(dāng)時(shí)隱居深山的生活環(huán)境，與大自然融為一體，悠然自得的生活狀態(tài)。而這類型的詩(shī)歌很適合用印象主義時(shí)期的鋼琴曲去配樂朗誦，如德彪西的《水中倒影》，這首鋼琴曲曲風(fēng)輕快、空寂、悠長(zhǎng)，富有無(wú)窮的回味與幻想，很適合描寫大自然的詩(shī)歌。

二、詩(shī)歌配樂的一般步驟

在詩(shī)歌朗誦中，背景音樂的地位僅次于語(yǔ)言，是不可或缺的聲音的構(gòu)成元素。我們以舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》為例，這是一首非常深情的愛國(guó)詩(shī)歌，我們可以選用鋼琴曲《黃河頌》來(lái)進(jìn)行配樂，《黃河頌》是一首歌頌黃河的作品，整個(gè)曲子深情而又氣勢(shì)磅礴，與《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》情感基調(diào)十分統(tǒng)一。詩(shī)歌的第一部分前兩句朗誦的沉而緩，鋼琴曲《黃河頌》以弱起為開始，慢慢轉(zhuǎn)強(qiáng)，然后在第三、五個(gè)小節(jié)又有4拍的長(zhǎng)音，剛好適合排比句中間的換氣，以及感情的醞釀。第二部分從“我是貧困….”開始是低沉緩慢的，如泣如訴，后兩部分是高亢迅疾的，熱烈奔放。鋼琴曲從第16小節(jié)開始就進(jìn)入了高亢激昂的部分，但這部分更適合用在詩(shī)歌的第三部分，所以我們可以在彈完第11小節(jié)重新反復(fù)一遍。然后從第11小節(jié)的“sol”到第十六小節(jié)做為詩(shī)歌的間奏，醞釀情感。詩(shī)歌的第三、四部分是從“我是你簇新的理想…”開始，朗誦者的情感也應(yīng)該升華，用較為熱烈蓬勃的情感去朗誦，我們?cè)诘?6小節(jié)的最后一個(gè)二八節(jié)奏型彈奏的同時(shí)開始朗誦詩(shī)歌的后兩個(gè)部分，鋼琴曲節(jié)奏型開始變得密集，右手旋律部分多采用柱式和弦，使曲子聽起來(lái)更加輝煌、激昂。詩(shī)歌和鋼琴曲同時(shí)開始向推進(jìn)，情感越來(lái)越強(qiáng)烈，語(yǔ)速加快，直到鋼琴曲的第28小節(jié)彈奏結(jié)束，詩(shī)歌的“你的自由”這一句也朗誦結(jié)束，然后朗誦和鋼琴曲全部停下來(lái)。

三、詩(shī)歌朗誦中鋼琴曲配樂應(yīng)注意的兩個(gè)方面

1.詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)與配樂的關(guān)系

一首完整的詩(shī)歌，其構(gòu)成一定包含不同的層次，不可能情感從頭到尾都是一樣的表達(dá)，有些會(huì)由起、承、轉(zhuǎn)、合這樣的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，這時(shí)我們需要根據(jù)不同的位置選擇合適的音樂，有些詩(shī)歌不能原封不動(dòng)的就用一首鋼琴曲來(lái)進(jìn)行配樂，否則詩(shī)歌的朗誦就沒有一種被推向的感覺，就使情感方面遜色了很多，也會(huì)顯得不夠豐富，沒有層次感。

2.關(guān)于鋼琴曲配樂的演奏

為詩(shī)歌進(jìn)行鋼琴曲配樂，必須要與朗誦者相輔相成，不能一味的表現(xiàn)自己，喧賓奪主，體會(huì)朗誦者朗誦時(shí)的心境，了解朗誦者對(duì)詩(shī)歌的處理，配合朗誦者朗誦時(shí)的抑揚(yáng)頓挫，以及呼吸，以及中途停頓時(shí)的情感醞釀，隨時(shí)調(diào)整演奏的速度、力度和音色，以用最合適的方式進(jìn)行演奏。

文字，語(yǔ)言，音樂，是詩(shī)歌朗誦的配樂中的三大主題，詩(shī)歌是文字的堆積，每個(gè)字都表達(dá)了詩(shī)歌想要傳達(dá)的思想情感，而朗誦是在對(duì)這些文字的理解與感受的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一種再創(chuàng)作，至于鋼琴曲伴奏則是為了渲染情感而產(chǎn)生的，為詩(shī)歌朗誦進(jìn)行合適的配樂，并且配合朗誦者的朗誦技巧去處理鋼琴曲的配合。以使詩(shī)歌，朗誦，鋼琴曲配樂在最后達(dá)到合為一體的效果，相互融合，相輔相成，展現(xiàn)出詩(shī)歌朗誦的魅力。

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第6篇：關(guān)于大自然的古詩(shī)范文

一、延伸課本內(nèi)容，開闊學(xué)生視野

如今，學(xué)生獲取信息的渠道廣泛，通過圖書館、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，可以使各種語(yǔ)文資源與現(xiàn)行語(yǔ)文教材緊密結(jié)合，拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使語(yǔ)文課程更多元化、立體化。為此，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)常抓住某一知識(shí)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生開展查閱文本、網(wǎng)上搜索等活動(dòng)，積極拓展延伸課本內(nèi)容，開闊學(xué)生的視野。如在上四年級(jí)習(xí)作《鳥語(yǔ)》一課時(shí)，我組織學(xué)生走進(jìn)圖書館查閱資料，到電腦室上網(wǎng)，了解鳥的種類、各種鳥的形態(tài)特征、分布及生活的地區(qū)、繁殖方式及其種群分布等情況，并整理成文字資料。接著讓學(xué)生以第一人稱介紹自己感興趣的某種鳥，比如喜鵲、布谷等。在實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生熱情高漲，爭(zhēng)先恐后，教學(xué)效果不言而喻。

二、拓展實(shí)踐活動(dòng)，深化學(xué)習(xí)內(nèi)容

拓展，即以課堂為圓心，向課外進(jìn)行輻射。例如教完《云雀的心愿》一課，我們開展了一系列活動(dòng)，如“還小河水清澈”、“馬路小醫(yī)生（整治小廣告）”等活動(dòng)，講綠化知識(shí)，講環(huán)保意識(shí)。在教學(xué)中我們意識(shí)到，一系列實(shí)踐活動(dòng)能夠開闊學(xué)生的視野，鍛煉學(xué)生的才干，從而有效深化學(xué)習(xí)內(nèi)容。又如在《嫦娥奔月》這一課的學(xué)習(xí)后，我們?cè)O(shè)計(jì)了語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)課《我心中的神話故事》，其活動(dòng)環(huán)節(jié)為：趣味引入――片段欣賞――角色再現(xiàn)――故事瀏覽――創(chuàng)作聽評(píng)――作品推薦。在準(zhǔn)備過程中，學(xué)生讀了許多神話故事：《開天辟地》、《精衛(wèi)填海》、《哪吒鬧海》……他們還挑選自己喜歡的神話角色，制作道具，進(jìn)行表演，在匯報(bào)展示活動(dòng)中，有的講故事，有的進(jìn)行小品表演……自開展活動(dòng)以來(lái)，學(xué)生不僅閱讀了大量神話故事，而且培養(yǎng)了閱讀興趣。這樣的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，學(xué)生喜歡，學(xué)有收獲。再如學(xué)了《望月》這篇文章后，我們引導(dǎo)學(xué)生開展了以《月》為主題的語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)，說(shuō)“月”詞，造“月”句，誦“月”文，講“月”的故事。活動(dòng)環(huán)環(huán)相扣，學(xué)生沉浸在對(duì)“月”的研究、誦讀、積累之中，不知不覺地愛上語(yǔ)文課。

三、挖掘地方特色，學(xué)習(xí)地域文化

在教學(xué)中，我們以教材為藍(lán)本，選擇適合學(xué)生需要的內(nèi)容作為開展實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容，以此開闊學(xué)生的視野，豐富語(yǔ)文底蘊(yùn)，提高思想品位。我們的家鄉(xiāng)――金壇有厚重的文化底蘊(yùn)，也有豐富的旅游資源，如風(fēng)景秀麗的茅山、歷久彌香的金壇封缸酒、以新石器時(shí)代文化遺址著稱的三星村遺址，還有著名的數(shù)學(xué)家華羅庚紀(jì)念館等。我們組織學(xué)生進(jìn)行參觀，開展“嘗一嘗”、“看一看”和“品一品”等欣賞活動(dòng)，并大量學(xué)習(xí)與之相關(guān)的古詩(shī)詞及歷史故事，讓學(xué)生在為家鄉(xiāng)自豪的同時(shí)提高語(yǔ)文素養(yǎng)。

四、體驗(yàn)自然生活，激發(fā)探究欲望

語(yǔ)文教材上的許多文章與學(xué)生的生活密切相關(guān)，當(dāng)學(xué)生在閱讀中提出問題時(shí)，怎么辦？以往，一般都由教師直接告訴學(xué)生，或請(qǐng)學(xué)生幫助解答，忽略引導(dǎo)學(xué)生從生活中，從大自然中觀察、體驗(yàn)，尋求問題的答案。這樣做，扼殺了學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究的欲望，不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。那么應(yīng)該怎樣解決這個(gè)難題呢？在教學(xué)過程中我們發(fā)現(xiàn)，通過語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)這一載體，能夠引導(dǎo)學(xué)生尋找問題的答案。

例如我們?cè)诮虒W(xué)《去打開大自然綠色的課本》時(shí)，首先布置學(xué)生觀察大自然，提出相關(guān)要求，如讓學(xué)生把看到的景色拍攝下來(lái)，搜集描畫大自然美景的圖片，描寫大自然的詩(shī)歌等。在課堂上，學(xué)生展示自己課前拍攝的或收集來(lái)的圖片，向大家介紹圖片描繪的大自然中的美景，朗誦贊美大自然的兒歌。這些活動(dòng)，使語(yǔ)文課堂教學(xué)生動(dòng)活潑，學(xué)生學(xué)習(xí)情緒高漲，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)事物的好奇心及觀察大自然的興趣。事實(shí)證明，將語(yǔ)文課堂教學(xué)與自然生活緊密結(jié)合，為學(xué)生提供了更多的語(yǔ)文實(shí)踐機(jī)會(huì)，拓寬了學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)的渠道，有利于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力。

另外，我們還借助“常州市小記者河濱小學(xué)站”的設(shè)立，經(jīng)常開展一些外出體驗(yàn)、采風(fēng)活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生走出校門，親近大自然；語(yǔ)文教師在每天布置作業(yè)時(shí)總會(huì)加一條“感恩作業(yè)”，即為父母做一件事，進(jìn)行體驗(yàn)……

五、走進(jìn)社區(qū)街頭，豐富情感體驗(yàn)

“生活即學(xué)校，社會(huì)即課堂”，為此，我們開展了“話說(shuō)金壇”的綜合實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生深入了解家鄉(xiāng)的變化，從而認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)，弘揚(yáng)創(chuàng)新精神。積淀語(yǔ)文底蘊(yùn)，培養(yǎng)敏銳的認(rèn)知力、獨(dú)特的領(lǐng)悟力、豐富的情感力。

第7篇：關(guān)于大自然的古詩(shī)范文

【關(guān)鍵詞】意象；意境；風(fēng)格；抒情

詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開意象、意境、語(yǔ)言、抒情手法的運(yùn)用。因此在鑒賞詩(shī)歌時(shí)可以從這三個(gè)方面著手去欣賞唐詩(shī)。

一、抓住意象，把握意境

在古代詩(shī)歌中，意象是頻頻出現(xiàn)的，在唐詩(shī)中亦是如此，意境是抒情性作品達(dá)到的最高藝術(shù)境界，是作者思想感情和生活圖景的和諧統(tǒng)一。領(lǐng)悟古詩(shī)的意境是鑒賞的最高層次，可使鑒賞者得到美的享受，情感的熏陶，心靈的凈化，從而主動(dòng)自覺地去創(chuàng)造、拓寬古詩(shī)的藝術(shù)境界。

如李白的《靜夜思》中的詩(shī)句“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。寫這首詩(shī)時(shí)，作者正客居他鄉(xiāng)，漂泊在外的他餓思念家鄉(xiāng)，那又成就拿什么來(lái)寄托自己的思鄉(xiāng)之情呢？于是詩(shī)人就以一輪明月來(lái)喻指家鄉(xiāng)，看到明月仿佛也就看到了自己的故鄉(xiāng)。這首詩(shī)把“明月”作為意象，不僅表達(dá)了自己的思鄉(xiāng)之情，而且也襯托出詩(shī)人身處異地 孤獨(dú)無(wú)依的傷感。

在唐詩(shī)中有一個(gè)很常見的意象就是“酒”，例如：王維的送別詩(shī)中經(jīng)典名句：“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”。自己的友人即將離開，自己內(nèi)心縱有萬(wàn)般不舍，卻也留不住。于是詩(shī)人就借“酒”來(lái)表達(dá)依依惜別之情和與友人之間的情深意長(zhǎng)。在古代，“酒”作為意象，它所表達(dá)的意境不是單一的，因此在欣賞古詩(shī)時(shí)我們要根據(jù)整首詩(shī)來(lái)判定“酒”所要表達(dá)出來(lái)的情感態(tài)度。

中國(guó)唐詩(shī)中還有很多意象，如“梧桐、浮云、鴛鴦”等。梧桐是凄涼悲傷的象征，詩(shī)人用“梧桐”一般來(lái)表達(dá)凄清的意境。浮云比喻在外漂泊的游子，詩(shī)人借“浮云”來(lái)抒發(fā)孤獨(dú)飄零的際遇。鴛鴦?dòng)髦付鲪鄣姆蚱蓿琛傍x鴦”來(lái)表達(dá)和諧、歡樂的意境。意象是一個(gè)古老的美學(xué)概念，是詩(shī)人抒感的最基本的方式，也是鑒賞詩(shī)歌最基本而又最重要的審美單元。可以說(shuō)把握了意象也就抓住了詩(shī)歌的意境、風(fēng)格及作者蘊(yùn)含其中的思想感情。

二、賞析語(yǔ)言，辯明風(fēng)格

中國(guó)古代詩(shī)歌說(shuō)到底就是一種語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)歌豐富的思想感情、優(yōu)美的意境都是通過語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)的，詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格往往決定了作者的創(chuàng)作風(fēng)格，因此在欣賞詩(shī)歌時(shí)一定要抓住詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)，分析詩(shī)歌語(yǔ)言，除了分析語(yǔ)言的用法，也要分析這種表達(dá)效果，進(jìn)而把握詩(shī)歌表情達(dá)意的語(yǔ)言特色。

如“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”、“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”都是這種新奇的語(yǔ)言。再如杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。這里的“知”、“乃”、“潛”、“潤(rùn)”、“細(xì)”幾個(gè)字，詩(shī)人不僅賦予了春雨以人的情感，表現(xiàn)出它了解人們的意愿，適時(shí)而降，而且從聽覺上描繪了春雨的形與神，深含著詩(shī)人對(duì)春雨的喜愛。在唐代詩(shī)歌語(yǔ)言呈多樣化發(fā)展。其主要有豪放、雄渾、清新、絢麗、悲慨、沉郁、自然等幾種語(yǔ)言風(fēng)格。

豪放：即是豪邁奔放，李白是豪放風(fēng)格的集大成者，情感激蕩，格調(diào)高遠(yuǎn)，想象奇特，夸張出格，是李白詩(shī)歌的特點(diǎn)。表現(xiàn)其風(fēng)格的詩(shī)句主要有“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”。詩(shī)人把黃河波濤洶涌的氣勢(shì)展現(xiàn)了出來(lái)，體現(xiàn)了作者豪放的創(chuàng)作風(fēng)格，通過語(yǔ)言可以看出詩(shī)人豪邁、大氣的人格魅力。

雄渾：雄渾是盛唐詩(shī)歌的時(shí)代風(fēng)格，它反映了盛唐欣欣向榮的景象和朝氣蓬勃的活力。其代表作有王昌齡的《出塞》，氣勢(shì)雄偉，浩瀚壯麗。王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。是多么壯麗。而真正能夠稱得上“雄渾”的是以高適、岑參為代表的邊塞詩(shī)人，在他們的筆下有狼山，有大漠，有孤城，有奇塞，有酷熱，有寒冷，有同仇敵愾的憤慨，有誓死戍邊的決心。從他們雄渾的語(yǔ)言中，可以體會(huì)出作者的創(chuàng)作風(fēng)格，詩(shī)人所要表達(dá)的強(qiáng)烈感情。

清新：是用語(yǔ)新穎，不落俗套。杜甫《絕句》中的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”。這兩句是寫景，色彩絢麗，語(yǔ)言清新生動(dòng)，給讀者耳目一新的感覺，也體現(xiàn)作者明朗輕松的創(chuàng)作風(fēng)格。

絢麗：絢麗是有富麗的辭藻，絢爛的色彩，奇幻的情思。李商隱的詩(shī)就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。因此在賞析李商隱的詩(shī)時(shí)，一定要抓住他詩(shī)對(duì)仗工整，善用典，雍容典雅的特點(diǎn)。

沖淡：沖淡含有閑逸、靜穆、淡泊、深遠(yuǎn)的特點(diǎn)。王維的山水田園詩(shī)就有閑、靜、淡、遠(yuǎn)的特點(diǎn)，他的詩(shī)句“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流”。詩(shī)人筆下的大自然，無(wú)不跳動(dòng)著詩(shī)人自己的脈搏，他把主觀的情思化入客觀的景物中，追求忘我無(wú)我的空寂境界。用短短的二十個(gè)字，就給我們展現(xiàn)了一幅清新自然，幽靜深遠(yuǎn)的畫面，體現(xiàn)了作者對(duì)“空靈”境界的追求。也可以看出詩(shī)人用字造句的功底很深。

悲慨：即是觸景生情，睹物傷懷，悲壯慷慨。大凡詩(shī)人，慨嘆風(fēng)云變幻之疾，痛惜韶光流逝之速，目睹人民災(zāi)難之重，深受命運(yùn)坎坷之苦，而憂心忡忡，慷慨悲歌者，均以悲慨目之，可見，悲慨是時(shí)代的心聲，是詩(shī)人的呼喊，詩(shī)人面對(duì)動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)，出于嚴(yán)肅的責(zé)任感，遂作悲慨，陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》就是以悲慨享譽(yù)詩(shī)壇。“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。面對(duì)著悠悠蒼天，茫茫大地，其悲壯歌聲，響徹云霄，慷慨之氣，橫絕太空。通過語(yǔ)言藝術(shù)就把作者的悲憤之感毫無(wú)保留的展現(xiàn)了出來(lái)。

沉郁：沉郁是指情感渾厚、濃郁、憂憤、蘊(yùn)藉。沉則不浮，郁則不薄。杜甫之詩(shī)，為濃郁之極至。他的“三吏”“三別”“兵車行”都是沉郁的力作。他通過語(yǔ)言的描述來(lái)展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，民不聊生的殘酷現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了作者憂國(guó)憂民的情懷。同時(shí)也體現(xiàn)了杜甫“沉郁頓挫”的創(chuàng)作風(fēng)格。

三、分清抒情，理出手法

在唐詩(shī)中，詩(shī)人用詩(shī)來(lái)表達(dá)思緒，但表達(dá)思緒的手法又有所不同，不同的手法表達(dá)的情感效果也不一樣，因此在欣賞唐詩(shī)時(shí)一定要明確抒情手法。唐詩(shī)中的抒情手法有兩種，即是直接抒情和間接抒情。間接抒情又主要包括借景抒情、情景交融兩種手法。直接抒情即是直抒胸臆，這是一種不帶任何“附著物”，由詩(shī)人直接對(duì)有關(guān)人物和事件等表明愛憎態(tài)度的抒情方式。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。這一句詩(shī)人直接表明了蔑視權(quán)貴，追求個(gè)性自由的政治態(tài)度。

第8篇：關(guān)于大自然的古詩(shī)范文

一、用講故事的方法介紹作者與寫作背景

每一首古詩(shī)都是作者思想、經(jīng)歷的真實(shí)抒寫，而作者的思想、經(jīng)歷又不可能脫離“社會(huì)”這個(gè)大背景、大環(huán)境。但是，古詩(shī)的時(shí)代背景距今天是那么遙遠(yuǎn)，對(duì)于現(xiàn)代的成年人來(lái)說(shuō)，要想對(duì)其做到深入細(xì)致的了解恐怕都有點(diǎn)難度，更何況對(duì)于不諳世事的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，這就更為困難。然而，在小學(xué)古詩(shī)教學(xué)中如果只是簡(jiǎn)單地介紹作者與當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景，又太過蒼白與機(jī)械。如果我們能以小故事的形式將作者與寫詩(shī)的時(shí)代背景講給學(xué)生，不但能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還能極大地幫助學(xué)生理解詩(shī)歌。比如學(xué)習(xí)《七步詩(shī)》時(shí)，如果只是單純地講在本詩(shī)中“豆子”就是作者曹植，“豆萁”就是曹植的哥哥曹丕，“煮豆燃豆萁”就是象征著兄弟相殘，那么學(xué)生恐怕會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問：“都是一個(gè)母親生下來(lái)的兄弟，為什么會(huì)相互殘殺呢？”如此，學(xué)生就難免一頭霧水，進(jìn)而影響對(duì)詩(shī)的理解。所以，我們?cè)谥v課前應(yīng)先給學(xué)生講一講曹操父子三人的故事：曹操在做宰相時(shí)，因?yàn)椴苤矎男”炔茇斆髁胬谑牵懿倬吞貏e喜愛曹植，而不太喜歡曹丕，而且也一直就想著立曹植為太子，以承繼王位。但是，曹后，曹丕卻做了皇帝，但他嫉妒弟弟曹植的聰明才智，且怕有朝一日曹植影響了他的王位，所以就想方設(shè)法要?dú)⒉苤玻悦夂蠡肌５桨谉o(wú)故地殺了弟弟，又恐天下人笑話，所以就想了這樣一個(gè)辦法：要弟弟曹植在七步之內(nèi)以“兄弟”為題作首詩(shī)，但在詩(shī)中不能出現(xiàn)“兄弟”的字樣，不然就殺了他。于是，曹植就一邊流著眼淚，一邊沉思，在七步之內(nèi)作出了這首流傳古今、膾炙人口《七步詩(shī)》。這樣學(xué)生就比較容易理解這詩(shī)中的深刻含義，容易感受到這詩(shī)中浸透著作者的滿腔悲憤與無(wú)奈，容易體會(huì)到這詩(shī)是作者從內(nèi)心噴涌而出的不可抑制的質(zhì)問與吶喊。

二、用古詩(shī)的“美”闡釋古詩(shī)的特點(diǎn)與意義

小學(xué)語(yǔ)文課本中的古詩(shī)，有許多是以抒發(fā)作者感情為主的既寫景又寫意的詩(shī)，這些詩(shī)大多言簡(jiǎn)意豐，凝煉跳躍，“美”不勝收。它們的“美”具體地表現(xiàn)在以下幾方面：1.語(yǔ)美。語(yǔ)美指的是在古詩(shī)中，常常運(yùn)用一些諸如夸張、比喻、象征、擬人等修辭手法，將大自然的美、社會(huì)的美、藝術(shù)的美進(jìn)行靈動(dòng)地再現(xiàn)。比如“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”“遙望洞庭山無(wú)翠，白銀盤里一青螺”“最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬”等，這些詩(shī)句的語(yǔ)言凝煉、生動(dòng)、形象，讓人讀來(lái)感到美不勝收。2.形美。形美指的是形式美和形象美。比如“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥”“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”等三組詩(shī)句，兩兩一組，平仄相押，詞性相對(duì)，形式工整，特別是詩(shī)句中的“蘭芽”“沙路”“明月”“清風(fēng)”“戲蝶”“嬌鶯”“驚鵲”“鳴蟬”等形象迷人，充分顯示了形式和形象的美。3.意美。意美指的是古詩(shī)中所描繪的生活畫面與作者的思想感情融為一體，進(jìn)而形成藝術(shù)境界的美。其實(shí)，就是我們平常所說(shuō)的“詩(shī)中有畫，畫中有情”。作者在這樣的詩(shī)中，往往會(huì)選取一些最富有特征的具體事物，或者最有意義的場(chǎng)景，或者最典型的感受來(lái)言志抒懷，并以此來(lái)啟發(fā)讀者展開豐富想象，去領(lǐng)會(huì)意境與情感，從中受到熏陶。比如白居易的《憶江南》：“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南？”4.音美。音美指的是古詩(shī)中的押韻和節(jié)奏。古詩(shī)都講究押韻和節(jié)奏，從而顯得音韻和諧，節(jié)奏鮮明。所以，讀起來(lái)瑯瑯上口，聽起來(lái)聲聲悅耳，能使人產(chǎn)生一種音樂的美感。正是古詩(shī)中的這些“美”，將古詩(shī)的特點(diǎn)和意義詮釋得十分到位。

三、用多種形式引導(dǎo)想象提高學(xué)生的審美能力

第9篇：關(guān)于大自然的古詩(shī)范文

草坪里小草有的還是枯黃的，而有的卻在春雨的沐浴下頑皮地向上冒著綠綠的小腦袋，它伸了個(gè)懶腰，把身子挺了挺，探了探頭，東望望、西瞧瞧，害怕自己出來(lái)晚了。春雨不停地在吶喊，并用足夠的甘露做誘惑，小草把身子再往外伸了伸，盡情地喝著甘露。它看的更遠(yuǎn)了，看見同胞們一個(gè)個(gè)都?xì)g呼雀躍地跳了出來(lái)，手拉著手，在春風(fēng)的帶領(lǐng)下歡快地唱歌跳舞，似乎在唱著一支春天的旋律曲。

走著走著，我聞到淡淡的花香味，抬頭一看，花壇里迎春花開放了，黃黃的花瓣，一共有四片，好像張張燦爛的笑臉，迎接春姑娘的到來(lái)，又好像黃色的瀑布飛流直下。還有些保齡球形的紅色花骨朵夾雜在中間，漲的快要爆炸，仿佛想讓春風(fēng)再吹一吹才從睡夢(mèng)中醒來(lái)。還有些半睜眼睛的花骨朵，好像媽媽的手捧著小孩兒漂亮的臉蛋兒。中間一只最高的“花中之王”在春風(fēng)的吹拂下左右搖擺，真好像美猴王頭上的長(zhǎng)羽毛。我看看這朵花，又親親哪朵花，朵朵迎春花都朝我笑得合不攏嘴了！

再往前走，來(lái)到了小河邊，婀娜多姿的柳樹早已抽出了新的枝條，那種綠是一種特別的綠——不像夏天的那么深，也不像秋天那么黃，淺淺的、淡淡的。站在柳樹下，伸手就可以觸到它那柔軟的枝條。它那葉子是那么的小，那么的嫩，不仔細(xì)看還以為沒長(zhǎng)葉子呢！摘下一片葉子，放在嘴里，品嘗著那獨(dú)特的味道。看那不規(guī)則的枝條又好似一簇簇盛開的綠色煙花，整個(gè)垂柳看上去還真像一個(gè)流星雨煙花啊！微風(fēng)吹來(lái)柳條扭著它那細(xì)腰，跳著優(yōu)雅的舞蹈，遠(yuǎn)看好像一堵“綠墻”，又像綿綿的綠色春雨。

春天是那么的綠，春光是那么的燦爛，春雨是那么的柔和，把河陽(yáng)廣場(chǎng)繪成了一幅生機(jī)勃勃的春天畫卷，我真的融入在這大自然的懷抱了。

關(guān)于春天踏青的作文、詩(shī)句

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