船政文化論文精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的船政文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：船政文化論文范文
雖然解釋各有不同，但都有其相通之處。首先，都與文化有關，其次，都是因文化而引起的現象、活動，包括教化人、尊重人等，都是以人為核心而展開的一系列文化活動。故筆者認為“人文”可以理解為“人道”，是與“天道”、“自然”相對，以人為核心，重視與尊重人。我們應將“人文”理解為一個動態的概念，即“教化天下”使之達到天人合一的境界。“情懷”是一種心境，對某一內容含有某種情感。“人文情懷”就可以理解為文化中懷有的尊重人、以人為本的價值觀，這既可以理解為一種追求，即人類對“人文”的追求，在文化中尋求一種人文關懷，又可理解為一種思考，一種對人類存在于社會中的價值、意義的思考。人文情懷的根本點是喚起人們對自由的向往，對人格上的獨立精神的追求。這也是后文將要提及并解決的兩個問題，一是我國的傳統文化中有一種怎樣的人文情懷，二是在現代思政教育中為何需要人文情懷。
二、人文情懷源于傳統文化
人文情懷集中體現為對一切真善美的贊賞與推崇，而真善美的本真面目便是“和”，包括和諧的人際關系、和而不同的包容態度、和合致遠的美好愿望與文化使命感等，實際上是一種倫理道德情感的外顯。“真”是保持人與事物本真的面目，追求真理；“善”是人文情懷的至高追求，是我們一切行動的標準與參考；而“美”是對完美生活的憧憬。從某種意義上講，人文情懷源于古代傳統文化。儒家先哲們以人的本真為基點，提出仁者愛人的觀點，寄托出對人性的期盼，認為人應該追求人的本真面目，以內修外，實現理想人格的塑造。此即古代士人人文情懷的最早體現。與此同時，墨家以兼愛為中心，對人類生存表現出了極大的關懷，博愛是人文情懷的基本精神。墨家思想塑造了人文情懷的傳統生長點和極富原創性的闡釋原點。傳統文化中的人文情懷有著豐富的內涵，主要有以下幾種：
（一）和合精神
中國傳統文化中的人文情懷的核心是集體主義，具體表現為國家主義、皇權主義、家族主義，而集體主義的內核是“和”，和合才能致遠。中國古代各文化流派對和合有不同的看法，儒家主張有教無類、因材施教，從社會等級中求得和合；道家提倡無為而治，主張天人合一，從人與自然的關系中求和合；法家提倡依法治國，依據制度求得和合；陰陽學則從對立中求得和合。中國人文情懷的基本內容是天人合一，心中有愛，并能正確對待自己、他人、社會和自然的關系，感懷國家、民族、自身的命運與前途，向內，求得內心平衡，對外，求得自身與自然的平衡，從而實現了人生價值的追求和精神上的永存。
（二）對美的追求
傳統文化中的人文情懷還包括發現美、欣賞美、創造美、追求美。美的形態各式各樣，包括自然美、藝術美、社會美、生活美等。古代文人飽受詩書的熏陶，他們對生活的向往以及對美好事物的贊賞在其作品中都隨處可見，他們對美的向往無不洋溢在他們或綺麗或樸實的文字里。而這些文字又與其生活聯系在一起，產生一種意境美，猶如人身臨其境。如《詩經》中的“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，既將純情少年在熱戀中的那種對羞澀與心態表現得淋漓盡致，又表現了君子對窈窕淑女的喜愛之情。且古典詩詞非常善于將自然與人文融合在一起，儼然天人合一的境界。如“大漠孤煙直，長河落日圓”，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。而人的情感的融入則更是給詩詞注入了生命力，從而使人產生共鳴。生活的本質便是內在美，而我國的傳統文化無不在追尋詩詞本身的內在美。
（三）有強烈的社會關懷與抱負
“天行健，君子以自強不息。”《周易》中的這一辭將強調了剛毅自強與持之以恒的品格。曾子曾說：“士不可無弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”在他看來，有志之士應有仁義道德，并且以仁為己任，有擔當精神。古代仁人志士以社會責任、家國責任為己任，抱負遠大，立志深遠。如屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，為追求真理將百折不撓；又如曹操的“老驥伏櫪，志在千里”，年老擋不住曹操的豪邁氣概。
（四）對仁義禮孝等傳統美德的追尋
我國的傳統文化中文人志士有很濃的追求仁義禮孝等傳統美德的人文情懷。我們通常會發現古代文人是瞧不起商人的，他們認為商人大多世俗、陰險，為賺錢可以不講道義，他們用“銅臭熏天”、“待價而沽”、“爾虞我詐”等次來形容商人。他們追求誠信為本，孟子認為“誠，乃立于天人合一與性善論之上，無道乃誠也。”他們講求以禮待人，如“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之”。他們講孝道，如“誰言寸草心，報得三春暉。”
三、現代思政教育需要人文情懷
（一）現代思政教育及其特點
思想政治教育的內容包括思想、政治、道德、心理、法紀方面的內容。現代思想政治教育更強調以人為中心，應體現“一切為了受教育者，為了一切受教育者，為了受教育者的一切”，因此現代思想政治教育在保證進行以上五方面的基本內容的基礎上還應關注以下幾方面的內容：首先，現代思想政治教育應關注生命教育，以人的生命關懷為中心，尊重個體的生命、生理和心理健康，引導生命追求生活的意義，并與自然之間建立和諧的關系，而不應只關注生命的生存。其次，應重視核心價值觀的教育。現代思想政治教育應摒棄那些形而上的政治觀念、道德觀念，樹立著眼于實際的可以為人們所感知的道德價值標準，并以此為人生坐標。核心價值觀的教育應以中國傳統文化中孕育的傳統美德為其基本信仰和追求，以人類的基本生產和發展為價值訴求，從人類共同的生活要素、情感要素中去追尋核心的價值觀。最后，現代思想政治教育應重視交往與幸福教育，樹立青少年正確的交往觀與幸福觀。交往能力應涉及觀念、交往方式以及交往能力三方面，旨在樹立其重感情、守信用、講真誠的現代交往觀念，并提高其交往能力。而正確的幸福觀旨在培養追求美的態度，并獲得追尋幸福的能力。
（二）人文情懷對現代思政教育的重要性
隨著21世紀網絡社會的到來，東西方交融的文化無形之中影響著當代的青少年，且西方很多電影、雜志中過分強調追求個性與自我的內容以及各種同性戀、暴力、性、自殺等信息的描述，都使青少年無法從物欲、個人主義中逃離，甚至使他們喪失了自我意識，懷疑與否定本土文化。他們的知識量越來越大，但是思想卻越來越禁錮，人與人之間的交往也越來越少，而青少年問題卻越來越嚴重。因此，在現代思想政治教育中引入傳統文化中的人文情懷，對幫助青少年樹立正確的人生觀、價值觀和道德標準具有重要的作用。首先，人文情懷可以作為法律教育的補充。最近一段時間，網絡炫富女郭美美因聚眾賭博而被抓，幾年前的“紅會事件”以及“干爹”事件又一次在網絡上被炒得火熱，新一輪申討郭美美的熱潮由此展開。筆者認為這只是現代思政教育的缺失以及當下價值觀扭曲的一個案例而已。孟子言仁義禮智根于心，如果我們能在現代思政教育中引入傳統文化中的仁義禮孝等傳統美德，讓其樹立禮義廉恥等價值觀，也許類似鬧劇或悲劇會減少很多。其次，人文情懷為現代思政教育提供了豐富的題材。如“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”，岳飛墓前鑄秦檜跪地塑像，表達了詩人對愛國英雄的景仰之情。孟母三遷的故事告訴我們環境對人的深遠影響；亡羊補牢的故事告訴我們應該從錯誤中吸取教訓，及時糾正，也許還能補救；揠苗助長的故事告訴我們應該遵循食物發展的規律；井底之蛙的故事告訴我們人應該增長見識，不能一葉障目。在傳統文化中有很多文章具有凈化人心靈和熏陶人思想情感的人文情懷，這些都可以成為現代思政教育的素材。當然，人文情懷只是現代思政教育的重要組成部分，但不是思政教育的全部內容。思政教育能否發揮真正的作用，教育者、教育內容、受教育者、教育媒介都至關重要。受教育者的行為與思維方式通常是通過受教而形成的，教育者的態度、知識構成、授課方式對受教育者的影響都非常大，這就要求教師應具備師德，而師德之魂則是愛與責任，這也是人文情懷中非常重要的一部分。
四、結語
第2篇：船政文化論文范文
入高中政治課程的心理學依據傳統文化對認知之所以有如此大的影響力是由文化的二重性決定的。一方面，文化意味著“人化”，它是有意識的人類在現實的生命活動——實踐中產生，并不斷歷史的繼承和沉淀下來的物質文化和精神文化的總和。正是在現實的實踐活動中，人將人的本質力量對象化于外在客體，從而賦予客體屬人的意義和內涵，創造了絢麗多彩的物質世界和精神世界；正是在歷史的沉積中，多彩的物質財富和精神財富不斷得到深化和內化，從而成為標識一個地區或者一個國家的文明符號，即傳統文化。另一方面，文化意味著“化人”。雖然人創造了文化，但文化也塑造了人，作為現實個體的人總是需要處在一定的社會環境和歷史背景下，在這個意義上，人是前一個歷史階段的產物和結果，傳統文化構成了人生成與發展的前提，它潛移默化地影響著人類的思維方式、行為規范和觀點態度，也就是說歷史文化構成了當下人認知的“邏輯的格”（列寧語）。
文化與認知的互動關系意味著，教育不能脫離傳統文化的脈絡而成為孤立的獨白和僵硬的灌輸，理論的活力在于為人們所理解和內化，而一種理論只有注入了歷史文化的血液，才能具有鮮活的生命力，才能融入個體的精神世界?？v觀中國近現代史，的《矛盾論》和《實踐論》之所以在思想史和中國革命史上產生了如此大影響，正是因為他實現了與中國傳統文化的雙向互動：一方面，以理論為出發點，賦予中國傳統文化以新的內涵和活力，另一方面，以中國傳統文化中的精華為視角，給予以中國特色，創造性地發展了，促進了在中國的廣泛傳播。高中政治課程的對象是世界觀、人生觀和價值觀正在塑造和形成中的青年學生，教育的目的不僅僅是知識的記憶和把握，更應當是理論的理解和內化，只有如此才能為中國夢的偉大實現培養既具有專業素質，又具有良好道德的新世紀人才。過去的中學政治課程往往以灌輸而非引導，記憶而非內化的方式展開，進而淪為了學生為應付考試而不得不掌握的枯燥知識。這種方式的教育不僅效果微弱，甚至會使學生產生厭煩和抵觸情緒，從而產生負效應。造成中學思想政治教育不良現狀的重要原因之一就是施教者忽視了文化心理學和認知心理學的相關規律，脫離文化傳統和文化語境闡述知識，讓本該喚醒學生道德意識的學問變成了知識的獨白，讓本應內化的理論變成了工具理性的運用。
二、契合與啟迪——傳統文化融入高中
政治課程的現實可能性一方面，儒家教育思想與當代教育理念內在契合。儒家教育思想對傳統中國文人的精神世界有著深厚的影響。在教學方法上，孔子主張“因材施教”。個體在認識結構和性格特征上不盡相同，標準化的課堂教學雖然滿足了大多數人都能受到教育的要求，但也忽視了個體及其個性的差異性和特殊性?？鬃釉诮虒W中往往針對不同學生的相同問題給予不同方式和不同內容的回答，這些回答表面上看似隨意，甚至相互矛盾，但實際上卻是孔子根據學生的不同特點做出的有針對性的教育。在教學原則上，孔子主張啟發式教學?！安粦嵅粏?，不悱不發，舉一隅不以三隅反則不復也”，在此，孔子主張教學應當是帶著問題意識的教學，課堂不應當是教師的獨白，而應當是在教師引導下學生的主動思考。在教學目的上，孔子主張立人，培養學生“至于道”的品格。唐儒韓愈的名句“師者，所以傳道受業解惑也”深刻表明了儒家的對教育目的的看法，教師最重要的目的是傳道，但這里的“道”不僅僅是學問之道，更是做人之道，人生之道……當代教育主張素質教育和尊重教育，認為教育應當以人為本，應當讓學生實現“知情意行”的有效統一。中國傳統文化，特別是儒家教育哲學思想無疑與當代教育的這些理念有著深刻的一致性，給予巨大的啟發。
另一方面，中國傳統文化為高中政治課程提供了豐富的具有啟發性資源。中國傳統思想源遠流長、博大精深，很多內容與中學政治課程有著密切聯系。在政治思想方面，儒家的民本思想和為政以德的主張體現了民主理論的萌芽；“君君臣臣父父子子”的正名思想和法家的法制思想則對于思考社會主義法治建設具有巨大的啟發意義。在經濟思想方面，荀子對如何實現“富上而足下”，“上下俱富”這一理想探討，體現了積累與消費的辯證關系；儒家與其他學派關于利義之辯的討論則為思考法治經濟提供了豐富的理論資源；在哲學思想方面，佛教哲學關于“有”、“無”、“空”三個概念之間關系的闡述為理解辯證法和對立統一具有深刻意義；儒家的“格物致知”理論則能更具體和生動的理解實踐及其與認識的關系?？梢?，中國傳統思想與中學政治課程中所涉及的內容不是割裂的。不同時代和地域的人類在發展中，總會面臨相似的問題，而先賢的思考往往包含了智慧的火花，能為理解和解決當下問題提供有益的啟發和借鑒，在授課過程中也可以應當結合中國傳統思想的相關內容，在歷史的闡發和對比中，展現理論的豐富性和生動性。
三、超越與創新——傳統文化融入高中
政治課程的方式和路徑第一，超越兩極對立的思維方式，辯證看待傳統文化。當前對傳統文化存在著兩種極端的看法，一種觀點全盤肯定，另一種觀點全盤否定，而兩種看法都是恩格斯所說的兩極對立的形而上學思維方式的體現。全盤肯定者主張回到過去，否認當代文化的價值，忽視了文化和思想應當是隨著社會的變化而有所發展的；全盤否定者則總是為傳統貼上種種標簽，從而簡單粗暴地排斥傳統，例如：在對傳統哲學思想上，大家往往習慣性地貼上“唯心”和“唯物”的標簽，并毫無思考的認為唯心就是不好的，唯物就是好的，對此列寧曾提醒大家“聰明的唯心主義比愚昧的唯物主義更接近聰明的唯物主義”，在此列寧正確地指出，對待傳統思想和文化時，應當保持客觀的立場，應當深入其具體內容本身而不是對其內容簡單的定性，只有以辯證的觀點分析，以歷史的視角理解，才能防止兩極對立的錯誤觀念。
第3篇：船政文化論文范文
一、中國傳統文化與思想政治教育的內在聯系
從本質上講，人們所受的教育，主要指的是文化的教育。眾所周知，文化是人類社會經過數千年的歷史創造出來的，是人類社會行為的內在提煉。中國思想政治教育與價值豐富而視角深邃的傳統文化背景相聯系，通過汲取傳統文化中優秀的東西來陶冶人的情操，促進人的素質的全面提高，從而達到人與社會的和諧發展。
其一，思想政治教育與中國傳統文化在目標上具有一致性。中國傳統文化的主要目標是塑造人們健康的人格，提高人們的思想道德修養，豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量，提升人們理解人與人、自然以及社會的關系的能力。所有這些都符合今天我們所大力倡導和追求的道德品質和理想，與今天我們進行思想政治教育中培育有理想、有文化、有道德、有紀律的“四有”新人的目標是一致的。目標的一致性，在很大程度上決定了中國傳統文化在今天思想政治教育中的重要地位和不可忽視的作用。
其二，中國傳統文化是思想政治的活水源泉。傳統文化，尤其是中國優秀傳統文化飽含著愛國主義思想和獻身精神?！皭蹏髁x是我們中華民族崇高的精神追求，是我們民族的精神支柱，是我們民族的價值信仰，是我們民族的優秀品格?！睈蹏髁x教育是思想政治教育的核心內容，是思想政治教育目標的重要衡量指標。傳統文化中蘊含的題材廣泛的愛國主義思想正是今天進行思想政治教育的不竭源泉。
總之，只有“從中國傳統文化中汲取力量和智慧，才能使中國特色社會主義文化根深葉茂，健康發展。否則，丟掉了自己民族的文化傳統和民族精神，發展先進文化就成了無源之水、無本之木。”在當代進行思想政治教育的過程中，中國傳統文化是無法繞開的“結”，兩者有著千絲萬縷的聯系。
二、中國傳統文化的思想政治教育功能
中國優秀的傳統文化有著悠久的歷史，其優秀的文化成果對我們今天進行思想政治教育具有積極而有效的引導作用，是當代思想政治教育的一種不竭的資源，人們通過不斷汲取中國傳統文化中的優秀的文化成果，不斷提升自身的思想道德素質和政治素質，會使我們今天的思想政治教育達到事半功倍的效果。概括來說，傳統文化的思想政治教育功能主要體現在塑造人、培養人的功能等方面。具體來說，中國傳統文化的思想政治教育功能主要體現在以下幾個方面：
首先，中國傳統文化是當代思想政治教育的文化背景。傳統文化是人類精神智慧的結晶，為人類社會文明的傳承和發展提供了重要的文化基礎?！敖逃侨祟愇幕l生發展的一種生命機制，沒有文化傳統就不會有教育，因為文化傳統是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統為前提、為基礎，去繼承傳統，承認歷史和傳統對人類的作用，從而根據民族傳統采取特定的教育行動向下一代提供有關人類歷史發展的范型和參照系?！爆F代文化是在傳統文化的基礎上，經過社會不斷發展，結合時代要求變化而來的，沒有傳統文化這一歷史文化基礎，現代文化發展必將成為空中樓閣。因此，要發揮思想政治教育對人們的教育功能，必須以傳統文化為背景和基點，充分利用我國優秀傳統文化在思想政治教育方面的價值。
其次，中國傳統文化豐富著思想政治教育的內容。傳統文化中包含的愛國主義思想和為理想獻身的精神是當代思想政治教育的重要內容?！罢沁@些內容優秀而題材廣泛的傳統文化哺育了一代又一代人，它激發了我們的民族白尊心、自信心，增強了民族的凝聚力，并且逐漸成為人們的一種共識，積淀成我們民族的共同心理。”我們中華民族有著許多優秀的文化傳統，如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的高尚人格；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義情懷；“剛健奮進”、“自強不息”的進取精神；“己所不欲勿施于人”的處事標準；“殺身成仁、舍生取義”的英雄氣慨；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚品德；“鞠躬盡瘁，死而后已”的勤勉風格；“摩頂放踵，利天下為之”的奉獻精神；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的民族氣節等等。這些最優秀、最可貴的中國傳統文化為我們當代思想政治教育提供了及其寶貴的教育內容。
最后，中國傳統文化為思想政治教育提供了教育原則和方法。一般來講，中國傳統文化中包含著如下幾種教育原則和方法：一是教育注重言傳身教的原則。如孔子主張以道德示范為特點的教育方式?！熬又嘛L，小人之德草。草上之風，必偃?！薄捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@些都說明了以身試教的重要意義和作用，為我們今天進行思想政治教育提供了很好的視角。二是道德教育與內心自省相統一的方法。中國傳統文化特別重視心理教化的積極作用，“內省”“慎獨”的人身修養以及“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”的道德修養方式，為我們當代思想政治教育在心里教化方面提供了一種很好的借鑒。三是德育與智育相結合的方法。中國古代教育家大多認為德育要高于智育，一個人首要的是要學會如何做人，知識只有用于符合社會道德規范的條件下才能真正發揮其應有的作用和意義。
三、強化中國傳統文化的思想政治教育功能的現實途徑
中國傳統文化的當代思想政治教育功能表明，當代思想政治教育能否取得切實的效果，能否始終保持思想政治教育的繼承性與發展性，必須充分中國優秀傳統文化對思想政治教育的積極引導作用和功能。新形勢下可以通過以下途徑切實大力弘揚中國傳統文化。
第一，積極利用各種傳媒，大力弘揚中國傳統文化。大眾傳媒是傳播中國優秀傳統文化的有效平臺，通過各種廣播、電視、報紙、雜志等載體具體而形象的向廣大群眾傳播中國優秀傳統文化，可以將中國傳統文化與群眾的現實生活緊密結合起來，有利于人們深入理解和把握中國優秀傳統文化的現實意義，從而達到對廣大群眾進行思想政治教育的目的。
第二，構建全國性的文化網站，使中國傳統文化影響到廣大青年朋友。美國未來學家阿爾溫托夫勒說:“誰掌握了信息，控制了網絡，誰就擁有整個世界”。在信息化高速發展的今天，網絡已經成為思想政治教育工作的一個的新的重要陣地。通過構建全國性的文化宣傳網站，弘揚中國傳統文化，一方面可以讓廣大青年朋友遠離媚俗，陶冶情操，培養愛國主義和自強不息的精神，同時也可以使中國傳統文化在青年一代的心中扎根，從而為當代思想政治教育工作奠定堅實的基礎。
第4篇：船政文化論文范文
近些年來許多高校積極開設所謂的熱門專業，較多關注學生的就業需求，認為學生只要有一技之長和順利找到工作就是教育目標的實現。這樣做的后果就是完全以市場為導向來進行課程設置和教學改革，而對學生發展影響相對緩慢和隱性的傳統文化及道德心理教育等有所忽視，更沒有找到傳統文化與思想政治理論課相融合的平臺和有效模式。要徹底解決這一問題，首先是學校必須給予應有的重視，要真正貫徹落實教育部關于進一步加強和改進高校思想政治理論課的指導意見以及十會議的精神要求。不能只停留在口頭上或形式上，而要從組織機構到學科建設、課程體系等各方面形成共識并制訂具體措施。比如:思想政治理論課教學部必須作為獨立的教學機構并在課程課時的安排上有獨立決策權;要將傳統文化列為思想政治理論課的教學內容，共同體現到學校的育人目標、教學設計和教學評價當中去;要加強師資隊伍建設，提高思想政治理論課教師的工作熱情和綜合素質，鼓勵教師從事傳統文化開發與思想政治教育相結合的研究項目并保證經費支持;充實相關的圖書資料，積極開展系列校園文化活動和營造良好的學習氛圍，讓學生在潛移默化中感受到優秀傳統文化以及道德心理教育的獨特魅力。與此相應的是學校分工負責，組織學生廣泛參與并積極配合。一方面須從正面引導學生理解優秀傳統文化和思想政治教育之間的內在聯系，以及兩者對于個人專業學習乃至今后全面發展的重要意義;另一方面要組織成立相關的學生社團，委派有經驗的老師指導他們開展學習或競賽，從而吸引更多的學生加入和促進彼此間的進步。
二、教學內容與教學方法相結合
思想政治教育的內容是思想政治教育目的與任務的具體化，直接關系到這一目的與任務的有效完成。優良的傳統道德教育既是思想政治教育也是傳統文化教育的重要組成部分。因此以思想政治理論課為載體對大學生進行道德心理觀教育，就是將傳統文化教育和思想政治教育的內容統一起來，通過靈活多樣的教學方法來幫助學生獲得認知和理解，做到教學內容和教學方法的有機結合。中國傳統文化偏重心性修養和道德自覺，強調自強不息與和諧共處，這里面有太多的人物典故，而思想政治理論課所涉及的人生理想、中國化等內容無不深深植根于中國優秀文化之中。因此采用以史帶論，史中融論，史論結合的教學方法必然容易引起學生的興趣和共鳴。講解的同時穿插多媒體影視資料，可讓學生進一步親近重大歷史事件及有關人物思想，以獲得更多的感性認識。另外還可以分組安排學生課后搜集歷史資料，通過演講辯論和教師點評來豐富課堂內容。目前思想政治理論課教材存在一些重復的內容和簡略的地方，教師必須依靠自己的創造性勞動，對教材內容加以整合歸納，突出問題意識并把握其與優秀傳統文化的契合點。這樣結合歷史事實來啟發學生進行現實思考，將優秀傳統文化以豐富多彩的形式呈現出來，抽象的思想政治理論不再枯燥乏味和變得通俗易懂，課堂效果自然大大增加了。
三、課內教學與課外教學相結合
完整的教學過程應該包括課內教學與課外教學，力求實現二者之間的相得益彰。勿容置疑，課堂是弘揚中國優秀傳統文化和進行思想政治教育的重要場所，課內教學有利于集中學生的意志并進行系統的理論闡述，應充分重視課堂教學和努力打造精品課程，以保證必要的知識傳授和增加學生文化功底。但僅僅滿足于課內教學顯然是不夠的，通過生動活潑和形式多樣的課外實踐活動，可使學生在不知不覺中受到點撥或啟發，課內教學所獲取的知識也會得到進一步的鞏固和深化。所以將課內教學與課外教學結合起來，是進行教學改革和提高教學實效性的必然要求。思想政治理論課是一門綜合性很強的學科，既涉及哲學、政治學、倫理學、歷史學等多科知識，又與中國改革開放的偉大實踐以及現實社會的熱點問題緊密關聯。與此相關的民族傳統文化也不只是理論形態的，完全可以在具體的社會實踐活動中得以感觸和經受教育。除了在校內舉辦弘揚優秀傳統文化和加強道德心理教育的講座、論壇、座談、晚會、競賽、展覽等活動，還可以組織學生深入社區或農村進行實地調研以及參觀有代表性的歷史文化古跡和愛國主義教育基地并做出感想，這對于幫助大學生增強身心體驗、理論聯系實際、豐富課余生活、培養優良學風乃至疏導消極情緒等方面，都具有舉足輕重的作用，被視為思想政治教育的第二課堂。
四、個人教育與集體教育相結合
在思想政治理論課教學中，通過集體教育來促進大學生共同發展是一貫強調的目標和要求，但個性多樣化是不容忽視的客觀事實和當今社會發展的必然趨勢，所以也要注意教育目標的追求從一元質量觀向多元質量觀的轉變。由于學生所學專業和文化基礎的各不相同，在運用現代教育理念引導全體學生的價值觀取向時，必須用心體察每一個學生原有思想覺悟的差異以及接受能力的差異，深入挖掘這些理念與個體思想實際的對接點，尋找和確定對于不同個體行之有效的教育方法并建立多元有效的評價激勵機制。要落實思想政治教育工作“三貼近”原則并結合因材施教的科學方法，根據不同層次和對象的特點而采取不同的手段和方法，做到有的放矢。個體教育與集體教育始終是相互依賴和不可分割的，故在常態化教學中首先堅持集體教育為主，將民族傳統文化融入高校思想政治理論課教學的全過程，這是保證整體教學效果的需要，同時應根據具體情況有針對性的解決個別學生的思想道德認識問題，幫助學生提高自信及其學習水平。采用個體教育與集體教育相結合的模式，有助于將傳統文化與思想政治理論課融合在一起，更好地發揮思想政治教育的功能與作用。
五、現實環境與虛擬環境相結合
現實環境難免存在各方面的不足或局限，網絡環境作為極其重要的虛擬環境，對大學生的學習生活產生著廣泛而深刻的影響。如今網絡媒體的迅猛發展一方面為日益社會化的高校教育提供了科技的條件和物質的基礎，成為大學生獲取知識和信息的新途徑;另一方面又會因其開放性、娛樂性、自由性等特點，給青年學生的身心健康造成傷害。所以高校的思想理論宣傳除了占領現實的教育陣地，還要注意占據虛擬的網絡陣地。將傳統文化融入到思想政治理論課教學中，也必須注意現實環境教育與虛假環境教育的有機結合。學校和老師要經常宣傳并引導學生瀏覽健康有益的網頁，切實加強網絡媒體的建設和管理，積極協助政府主管部門做好網上信息的監督審查，及時過濾并刪除黃、賭、毒等不健康的內容和其他垃圾信息，堅決打擊和取締非法網站，凈化網絡空間，形成健康向上的網絡文化，為中華傳統美德教育和培養大學生優良品質提供良好的社會環境。學校內部要建立和完善自己的校園網，開設富有特色的傳統文化網站，大力宣揚傳統文化的精華及其思想教育價值，做到集文字、圖象、聲音、動畫于一體，使大學生身臨其境并獲得視覺美感，同時鼓勵大家在網上交流心得體會并及時解答他們提出的各種問題，從而激發大學生學習傳統文化的積極性，為傳統文化融入思想政治理論課教學創造良好的條件。
六、結語
第5篇：船政文化論文范文
【關鍵詞】中國傳統文化 道德 人格教育
【基金項目】湖南省教育科學“十二五”規劃課題《中華優秀傳統文化對高職學生人格教育的影響研究》成果之一，項目編號XJK01 5CZY096。
【中圖分類號】G52 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0040-01
文化的植入好壞相對決定了人格的優劣，中國優秀的傳統文化自然也就造就了優秀的中國人格，但是由于時代的進步，文化的相互融合，傳統文化和現代教育之間就有了一定的差異性。因此，如何在現代教育過程中延續中華優秀的傳統文化是值得大家關注的問題。
一、中國傳統文化中的人格理論及特征
1.傳統文化的人格體現
儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認為最高人格的體現為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養，是要與天同德，與大道同行，克己復禮，興國安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現在仁與禮的統一。
道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無為不爭，已達到人性和自然最原始的狀態。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無為而治。
法家的理想人格即為英雄。認為要追求自身的實際理想，憑自身的力量爭取社會地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來，法令制度高于一切，無論君臣，在法令面前一律平等，體現了人們追求自由平等的精神。
佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認為萬物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬般皆空像的心態。
2.中國傳統人格教育理論的特征
第一，肯定人的價值，尊重人格?？鬃诱f“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現了人的價值。孟子說“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴。人的價值和人的尊嚴是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。
第二，崇尚仁愛理念。孔子特別注重“人”的突出地位，仁愛是人性之基本，通過自身的美德，達到人與萬物的統一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會，造福社會。
第三，重視修養實踐，崇尚理想人格。自古以來，中華民族都將道德理論和道德實踐作為自身的追求根本，通過道德理論的熏陶和道德實踐的累積達到人身外在和精神內在的統一。
二、傳統文化與現階段人格教育的融入
通過對優秀傳統文化的提煉、整理，塑造高職學生優秀的人格，以經典“以天下為己任”的社會理想為重點；以仁人志士為榜樣加強社會責任感、歷史使命感和勵志教育，培養高職學生的奮斗精神、奉獻精神和團隊精神。
1.思政教育體系中融入優秀傳統文化
在現行高職思政教學體系中，可以將中華優秀傳統文化中的倫理導向性融入思想道德修養課，用心彌補現行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學生的道德修養不能被文化課的知識性要求所取代，教學與評估只能以育人為中心，將優秀傳統文化融入高職道德修養課程，可以充分展現優秀傳統文化的精神內涵來引導學生的道德思想，培養人格健全和道德品質優秀的大學生。
2.將優秀傳統文化融入高職網絡、影視建設
網絡、影視等公共媒體對高職大學生有較強的吸引力，可以在專門優秀傳統文化網站中積極傳播中華優秀傳統文化，為高職大學生提供一個干凈綠色、健康有益的網絡和影視環境，轉移人格教育的重要陣地。
3.在校園人文環境中融入中華傳統優秀文化
高職校園是學生學習和生活的主要場所，同時也是大學生社會化的主要戰場，將中華優秀傳統文化融入校園文化對高職大學的道德人格培養有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統和思想追求能改變學生的價值觀、理想和道德信念。如清華大學的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊影響著一代代的青年才俊。
三、優秀傳統文化對當今高職學生人格教育的理論價值
1.有利于培養高職學生的職業素質。在擇業觀方面，高職的畢業生剛剛踏入社會就想著找到非常理想的工作是不現實的，中華傳統文化中的“敬事而信“，“建功立業”的精神是值得當代高職學生借鑒的。很多成功者和建功立業的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過傳統文化中典型的人物案例引導學生調整就業期望值，保持達觀的擇業心態，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會被發現。保持不斷進取的信心是幫助高職學生走向成功的第一步。
2.有利于高職學生正確處理人際交往。高職學生在進入大學后，許多人不知如何處理人際關系，因而往往造成與同學交往膽怯、與教師“頂牛”、與父母關系不合；還有一些學生交往重實惠不重原則，請客送禮、拉幫結派，這種友誼自然不會長久，又反過來影響學生的交往能力。因此，利用傳統的道德中強調“嚴于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔，在人際交往中學會多角度考慮問題，在傳統的道德教育中學會做人的道理，促進個人的成長和進步。
3.有利于培養高職學生的誠信品質。誠信是做人之根本，所謂“人無信不立，業無信不興，國無信則衰”。因此，對于高職學生來講，誠信品質的培養在整個人格教育中有著舉足輕重的作用。誠信建設是社會主義良好經濟建設的需要，是社會經濟全面發展的需要，是整個社會道德文化進步的需要。因此，通過傳統文化培養高職學生誠信的品質至關重要。
4.有利于培養高職學生道德自律。在如今的教學過程中，主要強調理論知識的教育而忽略了學生主觀能動性的培養，這就導致道德教育的效果不明顯。馬克思說過“道德的基礎是是人類精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養有自律意識的人。在道德教育的教學過程中，老師要運用靈活的教學方式調動高職學生的學習積極性和主動性，培養學生優秀的道德品質。
綜上可見，中國的傳統文化始終貫穿著人格的養成，中國的傳統文化孕育著至大至剛的人格，樂天坦蕩的性格，天性仁厚的性情，引領著一代又一代中華人民高尚人格的形成。在社會發展的今天，世界文化與傳統文化發生碰撞，我們不僅要吸取豐富的世界文化，更要注重傳統文化中人格和人格教育的傳承。
參考文獻：
[1]李國娟. 高校加強中華優秀傳統文化教育的理論思考與實踐邏輯[J]. 思想理論教育，2015，04：64-69.
[2]張應平. 中華民族優秀傳統文化教育融入理論教育的思考[J]. 黑河學刊，2014，08：98-99.
[3]朱明賢，鄭克卿，趙國龍. 中國傳統文化中的人格教育[J]. 唯實，2008，03：32-35.
作者簡介：
葛金平（1972-）女，湖南湘鄉人，文學碩士，文學副教授，主要研究方向：中國古代文學。
第6篇：船政文化論文范文
關鍵詞：中國傳統文化；當代思想政治教育；聯系；挑戰
中圖分類號：D26
文獻標志碼：A
文章編號：1000-8772(2012)11-0170-02
中國的傳統文化是在中華民族千年的生息繁衍中形成的，具有理論化及非理論化體系，是影響整個社會，呈現出穩定的共同心理狀態、精神意志、價值取向及思維方式等精神成果的總和。而儒家文化的發展及演變更是貫穿中國傳統文化的主線。就內容上而言，儒家倡導的仁政王道，道家因循的清靜無為、以退為守，法家主張的循名責實、信賞必罰，這三者共同組成了中國傳統文化中最重要也是最基本的三位一體要素，并深深浸透在民族的性格和心理之中。其基本價值體系是以儒家思想為主干，同時兼容道、法、墨等諸子百家而發展起來的。本文就中國傳統文化在當代思想政治教育中的作用作一些探討。
一、傳統文化與思想政治教育的背景聯系
隨著人們獨立意識、自主意識、自我選擇意識和競爭意識的逐步增強，面對西方思想的涌入與意識形態的滲透，面對世界經濟全球化、一體化的迅猛浪潮，面對西方工業文明發展進步所帶來的種種沖擊，社會主義市場經濟體制下的當代教育也呈現出不同于以往的特質，突出表現在教育對象在價值觀、思想意識、思維方式等方面的多元化與復雜化。這無疑給當代思想政治教育提出了新的課題，也給傳統文化的反思提供一個平臺，促使我們思考傳統文化在當代思想政治教育中所處的位置，其蘊含的價值借鑒意義何在，在當代思想政治教育中有何作用等等。當代的思想政治教育根植于中國傳統文化的土壤之中，它并不是白紙作畫，也離不開本土化的國情和人情。每個民族的文化都對本民族的思想政治教育形成了自身獨特的影響，在相互疊加影響之下形成了本民族思想政治教育的獨特文化傳統，中華民族的發展史同時也是中國傳統文化的形成史。但與此同時，我們不能僅看到傳統文化中精華的一面，也應意識到傳統文化具有復合性的特點，它也同世界上任何一種文化一樣，精華與糟粕并存，有待我們在繼承時進行篩檢。文化建設不是切割歷史，而是需要對民族傳統文化進行“取其精華、去其糟粕”地提煉，并在時代的基礎上，將其不斷發展，推陳出新，不斷發揚光大。若欲使中國傳統文化實現其在思想政治教育方面的當代價值，必須在建立民族自尊心的基礎上，通過對傳統文化進行借鑒與改造、批判與繼承、摒棄與創新的方式，用科學的方法“去粗取精、去舊賦新、去偽存真”。
二、傳統文化在當代思想政治教育中的具體體現
第一，將“仁”作為人文價值觀的核心。傳統文化中包含著強烈的人文精神，傳統文化中所體現的人文精神在許多古籍中都有記載?！渡袝分杏醒裕骸懊裰?，天必從之?！薄蹲髠鳌分幸灿杏涊d：“夫民，神之主也?！币簿褪钦f即使是上天，也必須順從人民的意愿，只有民心、民意，才是神靈希望君主始終重視的事物，先辦好人的事，然后再去致力于神的事，足以見得古時已將人置于中心地位。中國傳統文化的核心是儒家文化，而儒家文化中又以“仁”作為最高理想和價值體現，同時也是道德規范的最高準則。儒家思想中的“仁”是“博施于民而能濟眾”，即要求我們能夠尊重人，愛護人，禮待人，重視人。中華民族特有的人文精神觀念正是以“仁”為中心的文化道德修養，也正是這種“仁”的精神最終塑造了中國禮儀之邦的形象，從而造就了一批杰出的仁人志士。
第二，將“和合”作為統一發展觀的基準?！昂秃稀睆娬{的三個方面的和諧統一——人與人的和諧、人與自然的和諧、個人與社會的和諧。“仁”和“義”的思想本身就充分體現了人、我、群之間的緊密聯系。在此基礎上，“禮”也是“仁”的另一表現形式。孔子有言：“克己復禮為仁”，是希望人們都能夠正身、自律，以禮待人，這與我們現在的道德、行為標準也是一致的?，F代生活中，在精神生活領域，我們仍然以做到“與朋友交，言而有信”、“推己及人”的程度為人際和諧的標準，“天人合一”則是在處理人與大自然的關系時所奉行的準則。
第三，強調對人的群體性和求同性的重視，體現出較為濃厚的“價值理性”色彩。傳統文化主要強調在社會教化和自我修養的雙重影響下，使人成為能夠為社會所需要和接納的人，也成為能夠對社會和國家有用的人。群體價值的核心價值主要在于對集體主義和愛國主義精神的提倡?！罢摹⑿奚?、齊家、治國、平天下”，“修身”不是目的，而只是手段。同理“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”都弘揚的是一種個體對社會的使命感和責任感。
通過以上列舉不難看出，傳統文化中的底蘊價值與當代思想政治教育中倡導的主流價值并不相悖。憂國憂民的社會責任感、自強不息的民族精神、人道主義、義重于利和民本主義等等這些在傳統文化中確立和倡導的內容，仍是今天我們進行思想政治教育的重要方面。當代政治思想教育的進行，首先必須植根于中華民族的土壤之中，在充分汲取傳統文化養分的基礎上，結合對現實的積極探索和研究，繼承并發揚中華民族的優秀傳統文化，充分挖掘傳統文化的價值內涵，才能真正實現當代思想政治教育的實效性。
第7篇：船政文化論文范文
【關鍵詞】中華優秀傳統文化 大學生 思想政治教育
一、中華優秀傳統文化的內涵和內容
優秀傳統文化是指在人類社會歷史發展的進程當中沉淀下來滲透在民族行為和意識當中具有生命力的文化。中華優秀傳統文化博大精深、源遠流長，蘊含著中華民族的思想價值觀念、行為方式、道德情操和禮儀制度等多方面的內容。它體現在相關的經典著作、文化用品等客觀物體之中，也體現在人類的思維方式、價值取向、性格特點、知識構成、習俗禮儀等主題之中。大學生是國家未來的希望，大學生思想政治教育是人才培養的重要任務，中華優秀傳統文化為大學生提供著豐富的精神資源。
二、中華優秀傳統文化對大學生思想政治教育的作用
1.中華優秀傳統文化深化了思想政治教育的內容
我國的優秀傳統文化是歷史沉淀下來的最優秀的文化，是中華民族上千年的歷史結晶。它有著豐富的內容，儒家的“仁政”思想、“人性本善”思想，道家的“天人合一”的思想。都證明了中華文化的博大精深。大學生思想政治教育離不開歷史和文化背景的學習，大學生的道德修養素質和堅定的信念都要求學生必須學習中華傳統文化。
2.中華優秀傳統文化豐富了大學生思想政治教育的方法
“授人以魚不如授人以漁”，教會學生學習的方法永遠比教會學生知識更加重要和艱難。大學生學習思想政治教育的方法單一枯燥。我國優秀的傳統文化里有著眾多的學習方法：孔子強調的思考學習方法――“學而不思則罔，思而不學則殆”，興趣學習方法――“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，善于學習的方法――“三人行，必有我師焉”。
3.中華優秀傳統文化拓展了大學生思想政治教育的思維
大學生的思想政治教育往往受到思維限制。大學生從我國的優秀傳統文化中可以學習到海納百川的思維和心胸。我國古代傳統文化有著法道佛儒墨等學派，相互之間和諧聯系，共同存在，可以拓展大學生思想政治教育的思維。
三、弘揚中華優秀傳統文化對于大學生思想政治教育的途徑
1.加強中華優秀傳統文化的課程建設
要想在大學生的思想政治教育當中，融入中華優秀的傳統文化，課程建設是第一位。要以課程建設為主體，弘揚優秀的中華傳統文化。中華優秀傳統文化博大精深，源遠流長，需要反復地仔細挑選，開設各種課程，首先需要開設一個基礎的文化欣賞和學習課程，之后開設不同的文化課程，滿足學生們的不同需要。比如經典文化著作選讀，先秦代表著作欣賞等。在思想政治教育課程中，不斷地滲透優秀的傳統文化。
2.加強校園的文化活動
大學生每天學習和生活都在校園里面，校園文化對大學生有著潛移默化的影響，建設一個人文的校園環境，可以增強學生對于傳統文化的興趣和接受度。因此，除了在課堂上使用優秀傳統文化加強大學生思想政治教育的學習，在校園之中，可以開展各種文化活動。比如，開展與傳統文化相關的演講、競賽、征文;觀看一些經典的影視作品，開展文化和傳統節日的主題活動，讓大學生在每天生活中耳熏目染，提高思想道德水平。
3.加強網絡資源和圖書館資源使用
隨著科學技術的發展，網路信息已經成為人們生活當中的?？?，大學生作為年輕的一代，接受新的生活方法非?？焖?。學校應該轉變教育觀念，加大網絡平臺和圖書館的使用。學校圖書館應該加大對學生們的讀書興趣的了解。根據專業的不同，推薦不同的讀書目錄，指導大學生學習中華傳統文化，認識到傳統文化在思想政治教育之中的作用和意義，使他們能夠主動學習和閱讀經典的思想歷史名著，并且結合社會來形成正確的價值觀和是非觀。
4.美化校園環境
在校園舉辦各種活動屬于軟件設施，還應該加強對于校園硬件設施的美化。校園的圖書館、教室、操場、寢室、籃球場等地方，是大學生日?；顒拥闹饕獔鏊@應該在設計的時候加入優秀的傳統文化因素，讓學生在充滿人文氣息的環境中，接受優秀傳統文化的熏陶。比如，在操場樹立孔子的石像，在教師和寢室懸掛名人事跡、書畫作品，張貼文化知識海報等。
四、結束語
總之，在經濟全球化的今天，加強對大學生思想政治教育勢在必行。中華優秀文化浩瀚眾多，是思想政治教育的基礎。大學生思想政治教育必須接受優秀的傳統文化，融合精彩的文化價值，通過加強學校的文化課程建設，美化校園環境，加強校園的文化活動，加強網絡資源和圖書館資源的利用等路徑，來把優秀的傳統文化融入思想政治教育當中。
【參考文獻】
[1]李建偉.中華優秀傳統文化對大學生思想政治教育的促進研究[J].學園，2014（25）：38-39.
[2]李林洪，楊蘭.完善優秀傳統文化教育對大學生思想政治教育的啟示――以思想道德修養與法律基礎課教育教學改革為例[J].當代職業教育，2014（12）.
第8篇：船政文化論文范文
關鍵詞： 中國傳統文化教育 青少年足球運動員 個性特征培養
青少年足球被世界各國公認為是足球發展的基礎和希望，而對青少年足球運動員的培養不單單是簡單的足球技術的訓練，青少年的個性特征直接影響到成年后比賽場上的意志品質，賽場上運動員的自覺性、勇敢、果斷、堅韌、自制等特征也是決定比賽勝負的關鍵因素。中外傳統文化的差異，造就了運動員不同的個性特征，而我國有兩千多年的封建歷史，傳統文化中的糟粕嚴重阻礙了我國青少年足球運動員良好個性特征的培養。因此，對于傳統文化的教育，我們應該取其精華，去其糟粕，即合理地揚棄，培養青少年運動員良好的個性特征。
1.中國傳統文化教育的特點
中國優秀傳統文化是中華民族長期歷史發展積淀的產物，它所表現和提倡的堅韌不拔、銳意進取的堅強志向，與時俱進、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛精神，重人格、尚氣節的思想境界，知行統一、三思內省的修養目標，艱苦樸素、勤勞節儉的生活觀念，等等，我們都要堅定不移地繼承和發揚。但是，在我國兩千多年封建社會文化背景下形成的中國傳統文化很多方面強調重倫理，倡中庸，輕競爭。事物的發展在于競爭，沒有競爭就沒有創新、沒有發展，競爭更是競技運動的主要內容，“倡中庸、和為貴”同時也扼殺了我們在體育運動中的創造精神和競爭意識，“重禮讓、輕競爭，重群體、輕個體”的思想與競技體育強調的競爭、個性和強烈的自我表現欲望是沖突的，從而抑制了個人在體育比賽中的創造性。其次，中國傳統文化的有些方面強調重文輕武，“靜”不主“動”，而體育運動則強調以動為主，提倡尚武精神。顯然，很多方面是與現代體育精神相違背的。
2.中國青少年足球運動員個性特征培養現狀
個性特征是一個人區別于他人的穩定和統一的心理品質。個性特征培養是以人的發展為本，不追求個體發展的近期效果，而注重長遠發展，因此應該把對個體日后有重要影響的獨立性、實踐能力、創造能力等品質的培養作為教育重點。中國球員在場上表現得靈氣不足，究其原因還是在于場上創造性不足。個性特征的充分發展能極大地激發創新精神和提高創造能力，因此充分發展個性特征是促使青少年成才不可缺少的條件。任何體育項目的訓練和比賽都不可能完全一致，比賽的壓力、環境、緊張程度都與訓練不同。與其他項目相比，足球運動的訓練和比賽具有更為明顯的非同一性。足球比賽場地較大，技術動作的變化性和隨機性強，戰術變化復雜，這些要求運動員在高速對抗中能快速做出正確反應。因此運動員是否具有獨特的技術，能否在緊張、復雜的比賽中創造性地發揮往往決定著比賽的勝負。
中國足球自進入職業化至今，整體實力仍然處于較低水平，很大一部分原因是中國的青少年訓練體系不完善。隨著現代足球運動的飛速發展，青少年足球運動員的個性特性的培養已成為足球運動訓練中必不可少的組成部分。尤其在日趨激烈的運動競賽中，運動員的個性特征因素發揮著越來越重要的作用。然而，由于認識上偏差，在青少年足球運動員平時的訓練中，教練員很少實施有計劃、有目的的個性特性的訓練，一味強調身體及技戰術的訓練。訓練都是同一內容，球員被動接受和一板一眼地完成教練員規定的動作和套路。在教學比賽中，很多教練員把打整體放在首位，沒有形成鼓勵青少年運動員利用個性特征創造性發揮的氛圍。通過對其賽場上個性特性的觀察，運動員大多數表現為情緒不穩定、不成熟、容易激動，思想僵化、思路不開闊、做事缺乏探索求新的精神，獨立性不強、喜歡依附于他人，自制力差、對自己的要求比較松懈，個性特征表現明顯不足。
3.中國傳統文化教育對青少年足球運動員個性特征培養的影響
首先，中國青少年足球運動員個性特性深受幾千年封建宗教思想和儒家文化影響，形成了剛柔相濟、外圓內方、和諧中庸的東方文化特點，崇尚“和諧”、“恪守中道”、“不為人先”，追求“和為貴”、“尊共性抑個性”、“中庸不鼓勵冒險”，表現出安于現狀、不相競爭、得過且過的文化個性特性。這種特性影響造就了足球運動員的一些負面個性特性，例如嫉妒、怕出風頭、謹小慎微、不敢擔當，追求四平八穩。這種個性特征在足球賽場上的表現就是勇猛不足，爭搶不積極，保守怯懦，不敢越雷池，沒有自信，與西方足球理念追求的強烈刺激性的運動風格有很大差異。
其次，中國的文化傳統還強調群體意識，忽視個體，輕視個體權利。雖然改革開放在很大程度上改變了這種狀況，但血液里流淌的中國儒道文化依然頑固地主導著中國球員的心理個性，進而產生了很多負面效應。中國足球在面對激烈的身體對抗時，一方面想突破文化教化的“溫文爾雅”，一方面由于多年自我意識個性培養的缺失，依賴心理強烈，因此其場上風格非常尷尬。中國足球一直想通過聘請外教來改變中國足球的風格，但屢屢的失敗表明，中國足球風格的改變還要從青少年抓起。
最后中國傳統文化的另一顯著特征是重視個性特性中的直覺思維，而西方文化則注重分析思維。不同的思維定式會產生不同的足球理念。在直覺思維的判斷下，中國足球的理念經常是“重球輕人”，重點在“球”上，因此，比賽時的焦點大多集中在“球”上，進攻和防守套路很少根據隊員不同的個性特征制定，進攻時照本宣科，沒有特點和靈氣，防守時又經常在重大比賽關鍵時刻漏防了對方最危險的球員，以致鑄成大錯。在西方文化的分析思維下產生的理念是“人球并重、更重人”。重點是把“人作為施動的主體”，把“球”作為受動于主體的客體，一切技術和戰術的應用與發展都圍繞“人”進行，根據隊員的不同個性特征制定相應的比賽技戰術，在贏得比賽的同時，還培養了很多特點鮮明的足球超級巨星。這是直覺思維與分析思維的差異，更是我國足球理念和西方足球理念的差距。
4.結語
幾千年的封建傳統文化下的儒、釋、道文化中的糟粕嚴重地阻礙了對青少年運動員個性特征的培養。因此，在汲取中國傳統體育文化精髓的同時，對待西方文化要批判地學習并積極引進西方先進的體育理念，將中國傳統文化與西方先進文化有機結合，建立現代社會需要的新文化，為培養我國青少年運動員的良好個性特征服務。教練員在教的同時，還要根據運動員的個體差異，因材施教，培養有鮮明個性特征的優秀青少年足球運動員，切實提高我國青少年足球運動水平，為提高我國足球運動水平打下堅實的基礎。
參考文獻：
［1］嚴謐莞.傳統文化的傳承與學校教育之思考.考試，2011，（6）.
第9篇：船政文化論文范文
[關鍵詞]文化產業；文化沖突；文化融合
一、三種文化并存的社會
傳統價值思想、現代價值思想和后現代價值取向在當代社會思想中的并存，體現了轉型中的當代中國社會文化的復雜性。當今，老年人更多崇尚傳統；青年人更多崇尚現代文化；而“新新人類”明顯更多崇尚后現代主義?，F代文化和后現代文化更多在城市流行；而傳統文化更多深植于占人口大多數的農村。同時，傳統、現代和后現代思想（尤其是前者與后兩者）從內在價值取向上的尖銳對立，更為文化轉型帶來了很大難度。傳統文化客觀上的保守性、以正統自居的思維、重義輕利、不尚競爭以及對新事物的天然排斥性，與以市場經濟為基礎的現代思想格格不入，并時常視之為敵?，F代思想重視工具理性，要求創新，崇尚競爭。傳統文化的深層的痼疾仍然滲透在社會生活的各個領域，在宣揚科學精神、民主精神、法制精神、等方面則乏善可陳，并成為當代中國走向現代化的絆腳石。同時，后現代思想反對中心和主流，也與傳統文化和現代文化相背道而馳。三種文化存在著內在的尖銳對立、互難兼容之處。
盡管如此，中國人很清楚：傳統是民族之根，先天存在；現代思想是發展的必需；而太多現實問題又必須依靠后現代思想來解決，三者中任何一者都是不能也不可能被社會拋棄的。因此，當人們在社會生活中遇到價值沖突時，就難免遭受取舍兩難，左右搖擺之痛。整個社會文化過度“散而不一”、取向“茫然”的狀況存在。
經歷了百年屈辱的中國人，對于新時代的中國文化應該是什么樣子是很清楚的。它必須既面向現代和未來，崇尚創新，又應該滲透于民族傳統文化。為了找到一條解決文化沖突，以大力促進社會發展道路，中國人奮斗了一個多世紀。十九世紀洋務派主張“中體西用”，盡管肯定了現代科技和思想的積極成分，促進了思想解放，但卻沒有從文化內在層面找到融合中西文化觀念的方法，而只是簡單嫁接，注定不能成活；的倡導者們大力宣傳民主科學，主張大力學習西方，但是對傳統思想的不可擺脫和現代思想的不可抗拒的矛盾束手無策；進入當代，有的學者針對現代性帶來的全球性問題和社會問題，提出復興國學并取代現代思想，也有學者深入挖掘國學中的現代意義，但都沒有顯著的突破。盡管知道文化應然，文化如何融合的問題至今在中國都是一大課題。知道應該成為什么樣是一回事，怎樣去做到是另一回事。
二、文化產業化對文化整合的獨特功效
在面對社會事物時，人們為必須從互難兼容的三者（尤其是前者與后兩者）中選擇一種價值取向，或者將它們融合于一體而感到痛苦，那么產業化的文化則常常幫助人們更容易地完成這件艱難的事情。這是文化產業對于文化發展和文化融合的獨特作用。本文對這種作用進行分類考察。
（一）自動取舍
如果不是當下如此繁多的相親娛樂節目盛行，人們對于在大庭廣眾之下征婚選偶的態度至少不會像今天這樣包容。二十年前，盡管不必拘泥于封建“男女授受不親”的思想，但是人們至少更傾向于“搞對象”應該更隱私化一些。顯而易見，相親娛樂節目完全采用市場化運作。正是市場的力量，潛移默化了人們的價值取向。當人們回想時，原來心中對于傳統與現代的價值取舍難題已經被媒體幫助完成了。這里我們可以清楚地看到文化產業對于文化轉型的推動力。而這種自動取舍在社會中每天都在發生著。電視劇、音樂、網絡游戲中多元的價值事例，通過媒體的宣化功能幫助人們改變思想，取舍價值。同時，文化產業借助新科技的傳播，也常常幫助人們選擇后現代性價值取向并使之日益被接受。譬如互聯網的虛擬性、娛樂性消解了傳統思想和現代思想的規則和嚴肅部分。在這些過程中，有些原來不接受的現在接受了，有些原來接受的現在拋棄了。
（二）自動融合
“中體西用”和沒有找到文化整合的好辦法。而今天，借助市場驅動力，文化產業卻能將傳統文化、現代文化和后現代文化中原本難以兼容的價值和思想進行改造，使之可以互相融合。文化商品以現代眼光解讀傳統，使之與現代性相通。流行音樂歌手周杰倫唱了一首《青花瓷》詮釋愛情，聯想集團推出了一款熱銷手機，采用青花瓷元素作為外殼設計。明星的作用和產業的力量，使傳統與現代交融。如果沒有產業化運作，恐怕很難把愛情、電子設備和青花瓷兼容起來。于丹講《論語》，曾仕強講《易經》，有人把老子的思想嵌入現代企業管理，還有人執著于在古代思想家的文字中找到現代民主和競爭思想并夸大之。他們都重視古籍對于現代社會生活的啟示，也因此蜚聲。在當下的國學熱潮中，人們努力尋找傳統與現代的結合點，與其說是學術需要，不如說更是市場需要。甚至可以為此人為地扭曲傳統文化的原貌，使之迎合現代社會。但是這種扭曲披著高科技手段和媒體、權威的正統性的外衣，常常不被發覺。而正是在傳統文化的市場化運作中，傳統與現代、后現代開始了未曾有過的融合。這也是文化轉型的過程。
總體上評述，產業化后的文化成為一種商品，商品生產者將主要精力投放在消費者的需求上。當人們面臨文化沖突、價值取舍的苦惱時，消除這一苦惱，讓思想更加明朗就成為切實需求——市場需求。通過對市場千方百計的迎合和新科技手段的應用，將文化變形、加工（包裝）來出售。同時遷動了人們的思想。這是其他手段所不具備的功能，沒有什么驅動力比文化商品生產商孜孜不倦地鉆研商機的執著更浩大，更有效推動思想文化內在的變化。
同時，如同洗衣粉、電子產品一樣，在文化生產者那里，文化作為商品也需要不斷升級，不斷研發創新，才能順應時代，滿足消費者變化著的需求和更高層次的要求。新的思想渴求，也是新的市場，成為帶動文化轉型的引擎，根據環境的變化，不斷將傳統、現代性和后現代性進行著整合。在中國的現代化過程中，最終塑成一個屬于中國、面向未來的文化之型。
三、文化產業化的局限
文化產業化并非仙丹，對文化發展也有“副作用”。社會文化的整合不可能單純依靠文化產業完成。以凈化心靈為任的文化被統攝于資本邏輯之下后，難免沾染與它水火不容的拜金主義、實用主義等庸俗之氣。而這正是傳統所痛斥的、現代所承受的以及后現代所無奈的。產業是市場經濟，它本身就是現代性的。文化產業化就是要求文化站在現代性一邊。從這個意義上說，產業化沒有能力將文化帶到真正的理想之境，傳統、現代和后現代的矛盾不會根除，反而會帶來新的問題。人們的價值取舍之痛不能痊愈。可憂的是，由于資本邏輯泛濫和新技術的應用，文化產業在滿足人們精神需要的同時，可能會始料不及地把文化引向人們原本沒想要去的地方。這是一種未知的危險。譬如網絡在文化傳播中的應用，帶來了“艷照門”、虐貓事件等惡俗的東西，這也許只是冰山一角。
文化也不可能全部以產業形式存在，資本邏輯不是全部。引導文化健康發展的文化事業至關重要。
[參考文獻]