賓客意少舒精選(九篇)
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第1篇：賓客意少舒范文
“競”得文言文教學之理
英國教育家斯賓塞在1854年提出了“快樂教育”的思想。他認為學習如果能給學生帶來精神上的滿足和快樂，即使無人督促，也能自學不輟。而心理學研究也表明，人們大腦處于競賽狀態時的效率要比無競賽時的效率高得多。以上理論給了我很大啟發：將競賽引入到文言文教學活動中必能激發學生學習的內在動機和強烈興趣，而且真正體現學生的主體地位。經過嘗試，我驚喜地發現將“競賽”引入到文言文課堂教學，學生由聽眾變成參賽選手，角色轉變極大地激發了學生的興趣。在求勝心的驅使下一個個情緒高昂，課堂因此活力四射。
“競”得文言文教學之法
競賽的方式多種多樣，比較容易操作的，學生也很感興趣的是知識競賽。現以蘇教版八年級下冊《口技》一文為例，談談將知識競賽引入文言文課堂的具體操作方法。
（一）導入競賽
此環節與導入新課相類似，不同的是導入競賽以主持人宣布知識競賽開始的方式來展開。如《口技》可以播放一段口技錄音來引入新課，一開始就喚起學生的興趣。
（二）準備競賽
介紹比賽流程，本場比賽共四個環節，依次進行必答題、搶答題、選答題和提高題的比拼。四個環節設有不同的分值，分數最高的小組獲勝。
（三）比賽過程
[第一環節：必答題]
規則：本環節由三項比賽組成。第一項是朗讀課文。每組抽簽決定讀課文的相關內容，總分100分，讀錯一處扣10分。第二項是解釋重點詞語。每組派兩名同學參加，全對獲100分，錯一處扣10分。第三項比賽是翻譯重點句子。各組派一名代表發言。全對者得100分，錯一處扣5分。
題目如下：
第一項：朗讀課文
A組題目：朗讀“京中有善口技者……無敢嘩者”。
B組題目：朗讀“遙聞深巷中犬吠……以為妙絕”。
C組題目：朗讀“未幾……潑水聲”。
D組題目：朗讀“凡所應有……一撫尺而已”。
第二項：解釋重點詞語
A組題目：善 會 施 團 聞 寂然
B組題目：囈語 婦撫兒乳 兒含乳啼 眾妙畢備 以為妙絕 賓客意少舒
C組題目：俄而 間 名 股走 群響畢絕
D組題目：少頃 叱 以為妙絕未幾 曳 雖
第三項：翻譯重點句子
A組題目：
①京中有善口技者。
②會賓客大宴，于廳事之東北角，施八尺屏障。
③中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風聲，百千齊作。
B組題目：
①眾賓團坐。
②婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之。
③雖人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一處也。
C組題目：
①滿坐寂然，無敢嘩者。
②滿坐賓客無不伸頸，側目，微笑，默嘆，以為妙絕。
③又夾百千求救聲，曳屋許許聲。
D組題目：
①遙聞深巷中犬吠
②賓客意少舒，稍稍正坐。
③于是賓客無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰戰，幾欲先走。
[本環節為基礎知識以及基本能力的考查，課前小組每位成員都要充分準備。]
[第二環節：搶答題]
規則：搶答題每題20分，答對加20分，答錯扣20分。
題目如下：
1.口技人的道具很簡單，只有 ______________________
2.作者寫口技表演內容時用了許多擬聲詞，請舉例。有不少寫時間的詞，如“少頃”，請再舉四個例子。
4.列舉文中的古今異義字。
5.列舉一詞多義現象。
[本環節結束后，老師可帶學生再將知識復習一遍，并請學生作好記錄。]
[第三環節：選答題]
規則：本環節由A、B、C、D四組題組成，由于難易程度不同分值為50分、60分、70分、80分不等。分數較低的小組優先選擇。
A組題：口技表演者為我們模擬了哪些聲音？（50分）
B組題：賓客們在聽口技表演時有怎樣的反映，寫他們的反映目的何在？（60分）
C組題：“京中有善口技者”中的“善”在文中是怎么體現的？（70分）
D組題：現場表演一段口技。請同學們打分。（80分）
[教師要在本環節充分發揮自己的作用，畢竟這是新授課，在學生答題時要及時指導。]
[第四環節：提高題]
聽二胡名曲《賽馬》。學習本文以時間變化表現場景變化的寫法，用形象的文字寫出自己從《賽馬》中聽到的場景。總分50分。
比賽結束，統計分數。表揚獲勝小組，并請代表發表獲勝感言。
“競”得文言文教學之忌
要想成功地把競賽引入文言文課堂，還應注意以下幾個問題：
（一）課前要有充分的準備
具體說，老師要對重點難點了如指掌，學生要通過自主學習，提前掌握重點字詞句的意思。否則老師和學生就體會不到競賽的樂趣。
（二）適時適度地開展
競賽式教學法可以在一節課的整個過程中采用，也可以在一節課的某個時段進行。競賽法雖好但并不意味著所有的文言文都適合。即便都適合，用多了，學生也會出現“審美疲勞”。況且除了競賽法之外，還有許多學習文言文的好方法。
（三）競賽要面向全體
教師設計的問題要難易適當，多出必答題，搶答題要有點難度。同時，根據每組同學的人數考慮題量，盡可能給每個同學思考問題、回答問題的機會。在題型設計上應考慮使每個同學都有思考問題、討論問題的機會。
（四）及時鼓勵
第2篇：賓客意少舒范文
一使學生了解我國口技藝人高度的聰明才智和藝術創造能力.
二學生正面描寫和側面描寫相結合的寫作方法.
三學習準確地運用表示時間的詞語.
四背誦課文
教學設想：
一教學重點是教學目的一、二。
二先幫助學生掃除語言障礙，然后抓住口技人的藝術構思，啟發學生的想象，來復述課文，以了解本文層次清楚的記敘方法。
第一課時
教學要點：
指導預習、解題、介紹作者、掃除語言障礙、啟發學生發揮想象復述課文。講讀第一部分。
教學步驟：
一導入新課
我國古代有很多名人，今天我們學習的《口技》就是反映我國古代口技人高超的藝術才能。
板書課題后，解題、簡介作者：
口技，屬雜技的一種，是我國很早就在民間流行的一種由演員運用口腔發聲來摹擬各種聲響的技藝。由于表演者多隱身在布幔或屏風的后邊，俗稱“隔壁戲”。這篇課文記敘的就是一場在圍幕中表演的絕妙口技。
作者林嗣環，明末清初福建晉江人。清順治六年（公元1649年）中進士。著作有《鐵崖文集》、《湖舫存稿》、《海漁篇》等。《口技》是他的《〈秋聲詩〉自序》的一部分。
二指導預習
1.查字典，給下面的字注音，并寫出它們在課文中的意思。
吠（狗叫）叱（大聲責罵）
傾（斜）頃（短時間）
2.認真閱讀課文注釋，口譯課文。
3.思考“思考一、二題”。
三研習新課。
1.教師范讀課文。
（提示學生注意生字的讀音、停頓、節奏、表情）
2.學生自由朗讀課文，注意讀準字音、理解字和詞的含義。
3.齊讀課文。
4.理解課文中的疑難詞語。
可讓學生先找出文中的疑難詞語，然后分組討論。
應重點理解的詞語是：“廳事”、“欠伸”、“囈語”、“屏障”、“側目”、“作作索索”、“力拉崩倒”、“齁”、“戰戰”、“施”、“畢”、“絕”、“意”、“曳”、“指”、“名”。
5.掌握活用的詞
活用的詞是指有些詞本只屬某一詞類，但有時在一定的語言結構中，可靈活用為另一類的詞，隨著詞的臨時轉化，它們的意義也就相應地發生某種變化。活用詞概念不必從理論上給學生講，只要學生理解這些詞在文中的含義即可。
“婦撫兒乳”中的“乳”是動詞，作“喂奶”講。
“善口技者”中的“善”是動詞（原為名詞），作“擅長”講。
“不能名其一處”中的“名”是動詞（原為名詞），作“說出”講。
“會賓客大宴”中的“宴”是動詞（原為名詞），作“舉行宴會”講。
6.先讓學生找出表時間性的詞語，并引導學生們掌握它們的不同用法（結合完成“練習三”）
“一時”，同時。“忽”，“忽然”突然發生。“既而”兩事相繼發生。“是時”在特定的某個時間內發生。“少頃”、“俄而”、“未幾”，在很短時間內發生。
7.出示本文古今異義詞，由學生比較古今不同含義。
“會”（適逢）“廳事”（大廳、廳堂）“施”（放置）“聞”（聽見）“奮”（卷起）“但”（只）“雖”（即使）“走”（跑）
8.學生找出本文表示事物的數量的詞，比較古今的不同用法，并填上適當的量詞。
一（個）人一（張）桌一（把）椅
一（把）扇一（塊）撫尺兩（個）兒
百千（個）人百千（條）犬百（只）手
百（條）舌百（張）口
9.講讀課文第一部分（第一段）。
（1）先請學生朗讀并翻譯，然后師生共同補充訂正。
“京中有善口技者”京城里有一個擅長口技的人。善：善于，擅長。者：代詞，代藝人。
“會賓客大宴”正趕上（有一家）大擺酒席，宴請賓客。會：副詞，恰值，正好。
“于廳事之東北角……口技人坐障中”在客廳的東北角，設置八尺寬的圍幕，表演口技的藝人，坐在圍幕里。于：介詞，在。廳事：廳堂、大廳。
“一桌……一撫尺而已”。里面僅有一張桌子、一把椅子、一把扇子和一塊醒木。“而已”表示“僅有”的語氣助詞。
“眾賓客團坐……無敢嘩者”。眾多賓客團團圍坐在圍幕周圍，過了一會兒，只聽見圍幕里醒木一拍，全場都靜悄悄的，沒有一個人敢大聲說話。但：副詞，只，僅。寂然：寂、寂靜。然，形容詞詞尾。表示“……的樣子”。嘩：喧鬧，聲大而雜亂。
（2）提問：這一段寫什么內容？
此段寫表演前的準備和會場情況。
“善”字貫通全篇，是概括全文題旨的關鍵性字眼。“于廳事之東北角施八尺屏障”，交代了口技者表演的場地“一桌、一椅、一扇、一撫尺”，交代了口技者表演所用的道具，作者連用了四個“一”字，極力渲染道具簡單，以襯托后面藝人技藝的高超。“滿座寂然”、“無敢嘩者”，寫出表演者表演前聽眾的反映。
10.學生熟讀，背誦第一部分。
第二課時
教學要點：
繼續研習課文二、三部分。
教學步驟：
一講讀第二部分（2—4段）
1.指名學生朗讀第2段
2.學生翻譯第2段，然后師生訂正。
“遙聞深巷中犬吠，便有婦人驚覺欠伸，其夫囈語。”遠遠地聽見深巷胡同里狗在叫，接著有一婦人被驚醒，打呵欠，伸懶腰。她丈夫說著夢話。遙：遠。巷：胡同、里弄。吠：狗叫。驚覺：驚嚇而醒過來。
“既而兒醒，大啼。夫亦醒。婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之。又一大兒醒，絮絮不止”。過了一會兒，小兒子醒了，大聲啼哭。丈夫也醒了。婦人拍著小兒子，給他喂奶，孩子含著還在哭，婦人一邊拍著，一邊哼著哄他睡覺。另一個大兒子也醒了，嘮嘮叨叨地說個不停。既而：時間副詞，表示一事過去不久又有一事，即不久，過了一會的意思。啼：放聲哭。亦：副詞，也。前一個“乳”是動詞，作“喂奶”講。后一個“乳”是名詞，。絮絮：連續不斷地談話。
“當是時，婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲，一時齊發，眾妙畢備。”這時候，婦人用手拍小兒子的聲音，哼著哄他睡覺的聲音，小兒子含著的啼哭聲，大兒子剛剛醒來的聲音，丈夫叱罵大兒子的聲音，一齊發出，各種維妙維肖的聲響全都有了。當：值，在。是：此，這。叱：大聲呵斥。
“滿坐賓客無不伸頸，側目，微笑，默嘆，以為絕妙”。全場的賓客沒有一個不伸著頸子，偏著頭看，微笑著，默默地贊嘆，認為好極了。以為，認為是。妙絕：“絕”，極，副詞，引伸為少有的，沒有人能趕得上。
3.提問：在這一段中，作者描寫“善口技者”表演了一個什么樣的聲響場景？
學生口述后，教師歸納：“善口技者”表演了一家人從睡夢中驚醒的場景。先寫院外遠處深夜犬吠聲，這是引起本段后文所寫一系列聲音的緣由。“便有婦人驚覺欠伸”，“便”是時間副詞，寫出由于“犬吠”引起的“驚覺欠伸”，以“犬吠”到“其夫囈語”表示出聲音由遠轉近，由院外深巷轉室內，由大轉小。“既而兒醒，大啼。夫亦醒”寫一會兒后，緊接著發出了兒子醒來的聲音，大哭聲音和丈夫被兒子的哭聲驚醒的聲音。接著因為兒啼而發出的“婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之”以及“又一大兒醒，絮絮不止”的聲音。至此，表演出了一家大小相繼醒來，各自發出不同的聲音，表現出聲音由小轉大，由簡到繁。“婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲”，五種聲音一時齊發，出現了口技表演的第一個。而且各種聲音有因果關系。因“犬吠”而引起婦人“驚覺欠伸”。不久“兒醒，大啼”，而兒大啼引起“夫亦醒”。“婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍兒嗚之”，又引起“又一大兒醒，絮絮不止。”
4.指名學生朗讀第3段。
5.學生翻譯第3段，然后師生訂正。
“未幾，夫齁有起，婦拍兒亦漸拍漸止。微聞有鼠作作索索，盆器傾倒，婦夢中咳嗽。賓客意少舒，稍稍正坐。”沒有多久，丈夫的打呼聲響起來了，婦人哄拍小孩的聲音也逐漸停止了。隱約聽到有老鼠（出來活動），悉悉索索作響。有盆碗一類東西被打翻，婦人在睡夢中咳嗽。客人們的心情稍微放松一些，慢慢地坐端正了。未幾，時間副詞，沒有多久。傾側：傾斜歪倒。
6.提問：這一段，作者描寫“善口技者”表演了一個什么樣的聲響場景？
學生回答后，教師歸納：“善口技者”表演一家人又漸漸進入夢鄉的場景。“未幾”這一時間副詞，承接上段描寫表演的聲音，表現出這持續了短暫時間，“夫齁聲起，婦拍兒亦漸拍漸止”，表演的響聲由繁轉簡，由大轉小，由轉入低潮，室內由鬧轉靜。“微聞有鼠作作索索”，進一步表現出室內的靜。全家都已入睡，老鼠才敢出穴活動；室內非常安靜，才能聽到老鼠動作的聲音。（這是以動襯靜）。
7.指名學生朗讀第4段。
第3篇：賓客意少舒范文
語文是“最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點”因此在于語文學科課程之中，要“應致力于學生語文素養的形成與發展。語文素養是學生學好其他課程的基礎，也是學生全面發展和終身發展的基礎。語文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務教育階段的重要地位。”
【關鍵詞】
初中語文 思維教學 策略
1.初中語文思維教學現狀
現階段的初中語文思維教學方式還處于比較落后的狀態。占據90%比例以上的初中的語文教育工作者仍然采取古老而傳統的“課堂填鴨式”還有“滿堂灌”等等教育方式，課堂上教師是主角，學生充當的成分只是講臺底下百無聊賴的觀眾而已，教育者都擔心自己講的還不夠仔細，分析的不夠到位，擔心學生聽不懂，聽不會，考試考不了好的成績，在課堂上，教師會直接的把答案公布出來，讓學生記，或是學生遇到不懂的問題不認識的字甚至都想不到去查字典，反而對教師的依賴感增強。課本講完了，書上一筆甚至都沒沒有劃，只是把教師布置的習題做在本上。而且這樣的情況在現今初中語文思維教學中已經屢見不鮮。
【案例一】
某某學校初中一年級一班，教師在執教《口技》這篇文章，以下是對課堂現狀的一部分實錄。
教師：同學們，今天我們來學習《口技》這篇文章，先欣賞一下這篇課文的蘊意。“京中有善口技者，”通篇有多處都在寫這個“善”字是什么意思呢，我們應該怎么去欣賞呢？要從兩個方面來下手，第一，是詞句也；第二是作者的構思。詞句，我們就應該做到是賞析它是品味它。構思呢，我們就要仔細的去揣摩它的特點，發現它。關于構思的發現，我給同學們提示一句，同學們把“口技人從屏障中，……”與“忽然撫尺一下……”連起來讀一下。
（學生齊讀）
教師：連起來，同學們發現了什么啊？
學生：（齊聲）首尾呼應。
教師：除了我提示給同學們的這個，還有很多的內容值得同學們去探討去發現。比如從詞句之中，“賓客意少舒”此句詞的含義以及用在這里的作用又是什么呢？又如“伸頸”這個詞用的就非常的到位，寫出了賓客聚精會神看表演的樣子，也從側面寫出了表演者表演的特別優秀。文中寫到“盆器傾側”寫出了老鼠的聲音，突出了口技表演者的“善”以動寫靜的寫作手法，突出了夜的寂靜，然后又寫到“于是賓客無不變色離席，幾欲先走”運用襯托的寫作手法，從側面烘托出口技表演者精湛的技術。通篇兩次運用“無不”一詞，驚醒反復的強調，襯托，同學們在文中能找到相同特點的詞句嗎？
學生1：“人有百手”一處，通過作者對口技者的議論更加突出了其精湛的技術，與前文相呼應。
教師：這是作者情不自禁的評價與議論，把它穿插在通篇文章之中，更能夠彰顯出作者對口技表演者精湛技術的佩服。是一種無意識的烘托。
學生2：……
學生3：……
……
教師：同學們說的都太好了，而且尤其是這個“善”字，貫穿全文。同學們有沒有注意到一點，第四節的一、二、三、四句，是按照時間的順序來寫的，有一聲道兩聲到千百聲，相當的復合邏輯順序。而且這里還是運用的排比句，讓讀者讀起來特別的有意境，有氣勢，與失火現場的描述想吻合。另外“一桌……而已啊”寫出口技表演者使用的道具少之又少，更加突出了口技者技術的精湛。我給同學們在講一下構思的問題，要牢記這樣的五句話：1.敘事有條理，文中寫作敘事有條有理。2.剪裁有詳略。略寫的是“未幾，夫鼾聲起……”這是過度段，詳寫的是是活的現場。3.行文有波瀾4.描寫有角度。5.首尾有呼應.
課堂中，教師講的非常好，但是卻缺少了學生的聲音，教師中縈繞的一直是教師詳細的講解。保證了教師能夠順利的講，卻忽略了學生能力的培養，所以當前的初中語文思維教育仍然以培育學生的認知能力為主；而且初中語文思維教學方法――照本宣科策略和以事實為基礎的問答邪惡略為主，嚴重的缺乏了師生間的對話策略；初中語文思維教學內容以書本知識為主，從而致使學生思維狹隘，單一等等問題；初中語文思維教學中的反饋方式特別不利于發展學生的思維學習能力；教學教過不理想，學生普遍的認同感較低等。
2.初中語文思維教學問題分析
目前，新課標的實行，致使許多的教師由于缺乏思維培育基本理論的修養，因而在具體的思維培育工作中仍然存在著不少的盲目性；在課堂上，教師過分的注重于教，從而忽略了學生的學；只是重視思維結果的正確性概率，而忽略掉了思維過程的訓練等等各方面的問題。
3.初中語文思維教學策略研究
初中語文思維教學策略是在現階段的初中學生能夠達到語文教育工作者所預想的設定的學習目標的高度從而采取的方法或者是手段，它整體是以一定的正確的思維理論基礎作為指導，在特定的教學環境之中，通過不斷的調節或是優化以致使實現教學的目標，使效果達到最佳狀態。
3.1初中語文形象思維教學策略
關于對初中語文形象思維教學的策略主要有：形象的感知、形象的理性化。根據語文形象思維教學策略的組成成分，然后再結合這門學科的自身特點，初中語文形象思維的培養，主要是對表象的培養。獲取表象的教學策略運用直觀取象策略。表達其表象的策略是分析綜合、回想、聯想、想象等等。
3.2初中語文抽象思維教學策略
抽象思維是一種高級的思維教學形式。其主要的特點是通過分析、綜合、抽象、概括等等各種方式的結合運用，從而彰顯出事物的本質與規律性的關聯。運用到蘇教版初中語文思維教學之中能夠更好地促進其發展。
4.結 語
思維教學時目前在國際上最為普遍讓人們接受的一種教育方式，而且也是最富有創意與實效性的理論的教育模式。其對于培養全方面的有創造能力人才起著至關重要的意義。在蘇教版初中語文思維教學上使用這種教育方法，更能夠培養學生們的形象思維能力與直覺思維形態等等。
【參考文獻】
【1】薛勇.淺析初中語文學生的思維能力訓練【J】.新課程學習（基礎教育），2011（2）
第4篇：賓客意少舒范文
初中文言文精選
1.陋室銘
朝代：唐代
作者：劉禹錫
原文：
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?
2.愛蓮說
朝代：宋代
作者：周敦頤
原文：
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。(甚愛 一作：盛愛)
予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣。
3.口技
朝代：清代
作者：林嗣環
原文：
京中有善口技者。會賓客大宴，于廳事之東北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。眾賓團坐。少頃，但聞屏障中撫尺一下，滿坐寂然，無敢嘩者。
遙聞深巷中犬吠，便有婦人驚覺欠伸，其夫囈語。既而兒醒，大啼。夫亦醒。婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之。又一大兒醒，絮絮不止。當是時，婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲，一時齊發，眾妙畢備。滿坐賓客無不伸頸，側目，微笑，默嘆，以為妙絕。
未幾，夫齁聲起，婦拍兒亦漸拍漸止。微聞有鼠作作索索，盆器傾側，婦夢中咳嗽。賓客意少舒，稍稍正坐。
忽一人大呼：“火起”，夫起大呼，婦亦起大呼。兩兒齊哭。俄而百千人大呼，百千兒哭，百千犬吠。中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風聲，百千齊作;又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲。凡所應有，無所不有。雖人有百手，手有百指，不能指其一端;人有百口，口有百舌，不能名其一處也。于是賓客無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰戰，幾欲先走。
忽然撫尺一下，群響畢絕。撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。
4.生于憂患，死于安樂
朝代：先秦
作者：孟子及其弟子
原文：
舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)
人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然后知生于憂患而死于安樂也。
5.曹劌論戰
朝代：先秦
作者：左丘明
原文：
十年春，齊師伐我。公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉?”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見。問：“何以戰?”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對曰：“小惠未徧，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也。可以一戰。戰則請從。”(徧 同：遍)
公與之乘，戰于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。
既克，公問其故。對曰：“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”
6.鄒忌諷齊王納諫
朝代：兩漢
作者：劉向 撰
原文：
鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也!”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：“吾孰與徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也!”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美?”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公來，孰視之，自以為不如;窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞;上書諫寡人者，受中賞;能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”令初下，群臣進諫，門庭若市;數月之后，時時而間進;期年之后，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊.此所謂戰勝于朝廷。(謗譏 一作：謗議)
7.桃花源記
朝代：魏晉 作者：陶淵明
原文：
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”(間隔 一作：隔絕)
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，后遂無問津者。
8.岳陽樓記
朝代：宋代
作者：范仲淹
原文：
慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。(具 通：俱)
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯;朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎?
若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空;日星隱曜，山岳潛形;商旅不行，檣傾楫摧;薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。(隱曜 一作：隱耀;霪雨 通：雨)
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃;沙鷗翔集，錦鱗游泳;岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極!登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。
嗟夫!予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉?不以物喜，不以己悲;居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶?其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫!微斯人，吾誰與歸?
時六年九月十五日。
9.醉翁亭記
朝代：宋代
作者：歐陽修
原文：
環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰?山之僧智仙也。名之者誰?太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌;山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂;人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰?廬陵歐陽修也。
10.出師表
朝代：兩漢
作者：諸葛亮
原文：
先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈于內，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。
宮中府中，俱為一體;陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理;不宜偏私，使內外異法也。
侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補闕漏，有所廣益。
將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰“能”，是以眾議舉寵為督：愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間：爾來二十有一年矣。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明;故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、祎、允之任也。
第5篇：賓客意少舒范文
【關鍵詞】武俠 人物刻畫 境界 正面描寫 側面描寫 景物描寫
讀過武俠小說的人都知道，在武俠的世界里有這樣的三種重境界：第一種仗劍走天下，俠客僅憑一把寶劍便可鮮逢對手，當然這把劍必所向披靡，斬銅斷鐵的寶劍；第二種無劍勝有劍，俠客的武功練到一定程度，已經不需要任何武器，飛花摘葉，皆可傷人：第三種無招勝有招，也是最高境界，不需要任何武器，不需要任何招式，俠客便可以在江湖上混得風生水起。其實我們記敘文中人物形象的刻畫也可以用這三重境界來描繪。且聽我一一道來。
仗劍走天下
肖像描寫、動作描寫、語言描寫、心理描寫這些人物的描法就好比俠客手中的那把柄寶劍。只要擁有其中的一招或者兩招就能很好地反映出人物的精神面貌，性格特點以及內心情感，使人物有血有肉。
片段1；我的外公六十多歲，兩斑斑白，頭頂中間光禿禿的，像個小球場，周圍是稀稀的幾根頭發，臉龐圓圓的，整天笑瞇瞇的，肚子挺得高高的，像個彌勒佛。他整天離不開一只小茶壺，走路的時候捧著，看報的時候摸著，就連睡覺的時候也要把茶壺放在頭邊，好像是怕人偷走似的。寥寥幾筆作者運用肖像描寫將一個新時期老人的精神面貌寫了出來
片段2：這里上車的人很多。車又開動了，剛行駛有幾分鐘，只見一個二十出頭的男青年"旅客"，在那里擠來擠去，他前邊站著一位將近70歲的老大爺，擠了兩下，便把那位老大爺的錢偷走了。我剛要喊，只聽我身邊的那位小同學大聲喊："喂！誰的錢包掉地上了，前面那位哥哥拾到了！"這時，那個老大爺捏了捏衣袋，發現自己掉了錢包，"同志，是您拾到了我的錢包？"他懇切地問，只見那位青年臉紅了，吞吞吐吐地說："大爺，你的錢包......剛掉下，我......才拾到，準備還......還給您。"說著便將錢包交給了那位老大爺。言為心聲，在這里的語言將小偷那種被當場抓住的尷尬以及面對大爺寬容的羞愧的表現了出來。
片段3：吃完中午飯后，我趁叔叔午睡時，偷偷地走進廚房，輕輕地打開櫥門，盤里還剩下不少牛肉，我用筷子夾起一塊便往嘴里塞。"啊，又香又好吃。"我又夾了一塊牛肉，突然，我想起叔叔的話，心里像15只吊桶打水--七上八下，心想，完了，這下可犯傻了，要變成牛了。我變成牛以后，誰也不認識我，我也不能和小伙伴們一起玩了！還要被人騎......這可怎么辦呢？想著想著，淚珠撲簌簌地流了下來。我急忙跑到房間里，閉上眼睛，等著變成牛。過了一會兒，我忽然覺得腳有點癢，心里像撥浪鼓似的"咚咚"跳，莫非開始變了，我壯了壯膽，低頭一看，原來是一只大蚊子在咬我呢！我這才松了一口氣......一連串的動作描寫將一個天真爛漫的孩子刻畫地栩栩如生，不由讓我們心生憐愛！
無劍勝有劍
用肖像，語言，動作，心理等描寫方式固然可以為人物刻畫增色不少，可惜相較于第二層境界略顯刻意。在這里我們沒有直接的人物描寫卻將從側面將人物特點揭示出來。
我國優秀的漢樂府民歌《陌上桑》，塑造了一位美麗出眾、機智善斗的農家姑娘秦羅敷的形象。"頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦"，文章中除了鋪寫了羅敷的穿著打扮，抒寫了她那光彩照人的動人形象之外，作者并沒有再去寫秦羅敷的語言、動作或者心理等，詩中最具表現力的反而是這樣的一段描寫："行者見羅敷，下擔捋髭須；少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怨怒，但坐觀羅敷"，行者、少年、耕者、鋤者的如癡如狂、來歸相怨，皆因為羅敷之美，雖然文中未著一個"美"字，但人們早已很真切的感受到這一農家女子的國色天資。
《口技》中為了突出口技藝人的精湛技藝，四次提到了在場聽眾的凡應：演出之前"滿座寂然，無敢嘩者"，以此寫出了藝人在當地人心中的不同反響；場景一中聽眾的"伸頸、側目，微笑，嘿嘆，以為妙絕。"聽眾的激動神情再現了表演的高超；場景二中"賓客意少舒，稍稍正坐"聽眾神情的松弛隨著表演的起伏而變化；場景三中"賓客無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰戰，幾欲先走。"聽眾的驚惶失措，以假亂真，更顯得藝人的演技出眾。文中不可忽視的還有首尾兩次對演出道具的提及："一人、一桌、一扇、一撫尺而已"，道具的簡單正是為了凸現表演者的演技精湛絕倫，非常人可比。
在比如魯迅先生的小說《藥》中對夏瑜的描寫，主要是通過劊子手和茶客的談論完成的，因為魯迅先生筆下的夏瑜形象，是以革命者秋瑾為原型的，魯迅對當時革命者情況的了解也很有限，直接寫他的外貌、語言、動作、心理可能有一定難度，而且即使寫成也很難在當時的環境中發表，更重要的是魯迅通過劊子手和茶客的談論，表現了群眾對革命的不理解。所以小說中沒有對夏瑜的真面描寫，但通過劊子手和茶客卻了解了夏瑜的思想，他的性格，更寫出了革命者不為了解的悲哀，揭示出革命如果脫離了群眾必將失敗這樣一個中心。
這樣的無劍勝有劍的人物描寫方式都沒有直接對人物進行的描寫，但是通過側面寫其他人見到她的表現，寫其他人他對的評價，寥寥數字卻起到了比濃墨重彩更好的人物刻畫效果，不能不說是比仗劍走天下更棋高一著。
無招勝有招
王國維說過："一切景語皆情語"真正的寫人高手甚至可以將人物形象的塑造放在環境描寫當中。
碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。
--王實甫《西廂記》
第6篇：賓客意少舒范文
（1）同舍生皆被綺繡（通“披”，穿）
（2）四支僵勁不能動（通“肢”）
【古今異義】
（1）媵人持湯沃灌（古義：熱水；今義：煮東西的汁液）
（2）縣官日有廩稍之供（古義：朝廷；今義：官職名）
（3）主人日再食（古義：兩次；今義：又一次）
（4）走送之（古義：跑；今義：行）
（5）以是人多以書假余（古義：這，此；今常用作判斷詞）
（6） 嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問（古義：快步走，這里有“奔”的意思；今義：表趨向）
【詞類活用】
（1）手自筆錄（名詞作狀語，表行為工具，用筆）
（2）主人日再食（名詞作狀語，每天）
（3）戴朱纓寶飾之帽（名詞作狀語，表行為工具，用朱纓和寶石）
（4）腰白玉之環（名詞作動詞，掛在腰間）
（5）缊袍敝衣（名詞作動詞，穿缊袍）
（6）余立侍左右（名詞作狀語，站著）
【一詞多義】
（1）朝：A.余朝京師（朝見）
B.于是入朝見威王（朝廷）（《鄒忌諷齊王納諫》）
C.朝服衣冠（早晨）（《鄒忌諷齊王納諫》）
（2）冠：A.既加冠（ɡuān）（加冠指古時男子二十歲舉行的束發戴帽的儀式，表示已經成年。）
B.中峨冠而多髯者為東坡（帽子）（《核舟記》）
（3）見：A.假諸人而后見也（看見）
B.才美不外見（xiàn）（通“現”，顯現）（《馬說》）
（4）借：A.每假借于藏書之家（“假”，“借”都是借的意思）
B.借第令毋斬（即使）（《陳涉世家》）
（5）請：A.俯身傾耳以請（請教）
B.曹劌請見（請求）（《曹劌論戰》）
C.戰則請從（請允許我）（《曹劌論戰》）
（6）少：A.自謂少（shào）時用心于學（少年）
B.賓客意少舒（稍微）（《口技》）
（7）遺：A.父母歲有裘葛之遺（wèi）（給予，贈送）
B.以光先帝遺德（遺留）（《出師表》）
C.是以先帝簡拔以遺（wèi）陛下（給予）（《出師表》）
（8）質：A.援疑質理（詢問）
B.黑質而白章（質地，底子）（《捕蛇者說》）
（9）致：A.無從致書以觀（得到，指買得起）
B.非咨詢不窮其致（事理）（《治水必躬親》）
（10）至：A.禮愈至（周到）
B.至之市（到）（《鄭人買履》）
（11）諸：A.今諸生學于太學（各，眾）
B.假諸人而后見也（之于）
【重要詞語】
（1）嘗趨百里外（奔向）
（2）無凍餒之患（饑餓）
（3）以衾擁覆（被子）
（4）俟其欣悅（等待）
（5）生以鄉人子謁余（拜見）
（6）言和而色夷（平和）
（7）援疑質理（引，提出）
（8）負篋曳屣（篋：書箱；屣：鞋子）
（9）媵人持湯沃灌（湯：熱水；沃灌：盥洗）
（10）寓逆旅（客舍）
（11）燁然若神人（光彩閃耀的樣子）
（12）縣官日有廩稍之供（廩食，即伙食費用）
（13）撰長書以為贄（書：信；贄：見面禮物）
【重要句子】
（1）其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？
〔如果他們的學業有不精通的地方，德行有不成器的地方，不是天資低下，就是用心不如我專一罷了，哪里是別人的過失呢？〕
（2）家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。
〔家里窮，沒有辦法買書來讀，常常向收藏書籍的人家借，親手抄錄，計算著日子按時歸還。〕
（3）同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽。腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，燁然若神人。
〔同宿舍的學生都穿著繡花綢緞衣服，戴著綴有紅纓帶和寶石裝飾的帽子，腰間掛著白玉環，左邊佩腰刀，右邊掛香袋，光彩照耀像神仙一樣。〕
（4）以是人多以書假余。
〔因此人家多愿意把書借給我。〕
（5）蓋余之勤且艱若此。
〔總之我求學時的辛勤與艱苦就是如此。〕
（6）故余雖愚，卒獲有所聞。
〔所以我雖然愚笨，但終究獲得了學識。〕
【重要句式】
（1）弗之怠。（弗怠之，不放松抄書，賓語前置）
（2）以是人多以書假余。（因此人家大多數愿意把書借給我，“以是/是以”屬固定結構）
【文意提示】
本文在寫法上最突出的特點是對比論證：吃的方面，“廩稍之供”與“日再食，無鮮肥滋味之享”對比；穿的方面，“裘葛之遺”與“缊袍敝衣”對比；讀書方面，“坐大廈之下而誦《詩》《書》”與“（為求學）行深山巨谷”對比；老師方面，“有司業、博士為之師”，而且“未有問而不告”與“嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問”而且“未嘗稍降辭色”對比；書本方面，“凡所宜有之書，皆集于此”與“假借于藏書之家，手自筆錄”對比。對比之后，結論便自然得出：在如此優越條件下如不能有所成，那就不是“天質”低下的問題，而是用心不專的問題了。
【拓展延伸】
古人刻苦求學事跡：
①東周時代，蘇秦讀書欲睡以錐刺骨。
②西漢，孫敬晝夜苦讀，以繩系頭懸屋梁。
③西漢，匡衡勤學無燭鑿壁偷光讀書。
④晉朝，車胤（yìn）囊螢讀書。
⑤晉朝，孫康家貧，映雪讀書。
（古人苦學的做法后人不必要效仿，但他們刻苦學習的精神是值得我們學習的，要從他們的事跡中獲取勤奮學習、立志上進的動力）
【中考鏈接】
（2012湖北襄陽卷）閱讀下面兩篇文言文，完成12-16題。（10分）
【甲】初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。
——《孫權勸學》
【乙】余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。當余之從師也，負篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。
——《送東陽馬生序》
12.解釋下列句子中加點詞語的意思。（2分）
（1）蒙乃始就學
（2）不敢稍逾約
13.下列句子中加點詞語的意思或用法相同的一項是（ ）（2分）
A.結友而別 足膚皸裂而不知
B.自以為大有所益 益慕圣賢之道
C.大兄何見事之晚乎 當余之從師也
D.蒙辭以軍中多務 未嘗稍降辭色
14.把下面句子翻譯成現代漢語。（2分）
（1）孤豈欲卿治經為博士邪！
（2）以是人多以書假余。
第7篇：賓客意少舒范文
關鍵詞：《全唐詩》；中華點校本；揚州詩局本；勘誤
清彭定求等人所編《全唐詩》是歷代唐詩整理工作中所取得的最重要成果，康熙四十六年（1707）刻板問世，1960年4月中華書局出版了點校本，曾多次重印。1999年北京大學中文系李鐸先生主持開發“全唐詩電子檢索系統”，筆者曾參與這項工作，出于工作的需要對中華書局點校本和上海古籍出版社1986年揚州詩局刻本進行互校，發現兩書存在一些沒有標示的異文。現整理出50則，首先指出它們在點校本中的卷數和頁碼，然后稍加考辨，供廣大研究者及此書再版時參酌。
1．卷一太宗皇帝《秋日（一作夜）翠微宮》“秋日凝翠嶺”（頁14），揚州本“日”作“光”。案：“秋光”指秋月之光，與下文“鴻影”均為常見的夜晚詩歌意象，“光”是。唐徐堅《初學記》卷三、元方回《瀛奎律髓》卷十二收錄此詩，均作“光”。
2．卷三明皇帝《首夏花萼樓觀群臣宴寧王山亭回樓下又申之以賞樂賦詩》序云“披樂善之虞邸，坐忘憂之觀。……暢眾心之怡，歡歸騎之逶迤。”（頁35）揚州本作：“披樂善之邸，坐忘憂之觀。……暢眾心之怡虞，歡歸騎之逶迤。”案：序乃駢文，揚州本上下句對仗工穩，是。張說《張燕公集》卷二收錄此詩，序與揚州本同。
3．卷八韓王從善《薔薇詩一首十八韻呈東海侍郎徐鉉》“嬌自態相窺”（頁76），揚州本“自態”作“態自”。案：“嬌態”指薔薇嫵媚可愛之態，“嬌自”則義不可通。徐鉉《騎省集》卷四收錄此詩，與揚州本同。
4．卷十七《鼓吹曲辭》柳宗元《東蠻》“已言我異世”（頁179），揚州本“已”作“自”。案：此句為東蠻謝氏自述口吻，“自”是。柳宗元《柳河東集》卷一、宋郭茂倩《樂府詩集》卷二十收錄此詩，與揚州本同。
5．卷三十長孫無忌《新曲二首》“儂阿家住朝歌下”（頁433），揚州本“儂阿”作“阿儂”。案：“阿儂”為自稱，吳地方言，是。明曹學佺《石倉歷代詩選》卷一百十四收錄此詩，與揚州本同。
6．卷三十九庾抱《別蔡參軍》“溝水易東西”（頁499），揚州本“東西”作“西東”。案：“東”為東韻，與此詩其余韻腳“同”、“中”、“鴻”三字均為東韻，“西東”是。《文苑英華》卷二百八十六收錄此詩，與揚州本同。
7．卷四十一盧照鄰《懷仙引》“攀舊壁而無據”（頁520），揚州本“舊”作“石”。案：下句云“泝泥溪而不前”，“石壁”“泥溪”對仗工穩，“石”是。盧照鄰《盧升之集》卷二、《文苑英華》卷二百二十五收錄此詩，均與揚州本同。
8．卷五十六王勃《重別薛華》“風飄濯錦川”（頁675），揚州本“風飄”作“秋風”。案：上句云“明月沉珠浦”，“明月”“秋風”對仗工穩，是。王勃《王子安集》卷三、《文苑英華》卷二百八十六收錄此詩，與揚州本同。
9．卷六十一李嶠《奉和幸長安故城未央宮應制》“睿律九韻開”（頁724），揚州本“韻”作“韶”。案：“九韶”為舜時樂曲名，與上句“宸心千載合”對仗工穩，“韶”是。《文苑英華》卷一百七十四收錄此詩，與揚州本同。
10．卷七十二周彥昭《晦日宴高氏林亭》“高會偶龍池”（頁787），揚州本“池”作“沙”。案：“沙”為麻韻，與此詩其余韻腳“華”、“霞”、“車”均為麻韻，是。唐高正臣《高氏三宴詩集》卷上、宋蒲積中《歲時雜詠》卷九收錄此詩，與揚州本同。
11．卷八十六張說《夕宴房主簿舍》，序云“微月曰夜”（頁926），揚州本“曰”作“白”。案：上文云“巖云暗山”，“暗”“白”對仗工穩，是。張說《張燕公集》卷五收錄此詩，與揚州本同。
12．卷一百一寇泚《度涂山》“悠悠正旆遠”（頁1082），揚州本“正”作“征”。案：“征旆”為軍旗，“正旆”則義不可通。《文苑英華》卷二百九十、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷四十六收錄此詩，與揚州本同。
13．卷一百一吳競《小傳》云“乃別撰名史”（頁1082），揚州本“名”作“各”。案：此言“嘗以梁、陳、齊、周、隋五代史繁雜，乃別撰名史”，結合上下文語義，“各”是。
14．卷一百五周利用《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應制》“山豫乘金節”（頁1101），揚州本“山”作“出”。案：“出豫”指帝王出巡，且與下句“飛文”對仗工穩，“出”是。宋計有功《唐詩紀事》卷十二、明高(棅)《唐詩品匯》拾遺卷五收錄此詩，與揚州本同。
15．卷一百八李元纮《小傳》云“南州可移，此斷不可搖”（頁1114），揚州本“州”作“山”。案：《新唐書》卷一百二十六李元纮本傳載曰：“南山可移，判不可搖也。”“山”是。
16．卷一百八蕭嵩《奉和圣制送張說上集賢學士賜宴》“文章禮一變”（頁1116），揚州本“禮”作“體”。案：“禮”字在此不但義不可通，且與下句“禮樂道逾弘”重復，“體”是。張說《張燕公集》卷四、《文苑英華》卷一百六十八、宋計有功《唐詩紀事》卷十四均收錄此詩，與揚州本同。
17．卷一百十一韓休《奉和圣制送張說巡邊》“東轅遲返旆”（頁1133），揚州本作“東‘作’南”。案：張說《張燕公集》卷四、《文苑英華》卷一百七十七、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷一百五十五收錄此詩，與揚州本同。
18．卷一百三十八儲光羲《貽丁主簿仙芝別》“樓遲依水濱”（頁1400），揚州本“樓”作“棲”。案：上句云“偃仰東城曲”，“偃仰”“棲遲”對仗工穩，“棲”是。《儲光羲詩集》卷五收錄此詩，與揚州本同。
19．卷一百七十李白《江夏贈韋南陵冰》“我竄三色九千里”（頁1754），揚州本“色”作“巴”。案：“三巴”為巴郡、巴東、巴西的合稱，為貶謫之地，“巴”是。宋楊奇賢《李太白集分類補注》卷十一、清王琦《李太白集注》卷十一收錄此詩，與揚州本同。
20．卷一百七十八李白《金門答蘇秀才》“永路當日勖”（頁1814），揚州本“日”作“自”。案：宋楊奇賢《李太白集分類補注》卷十九、清王琦《李太白集注》卷十九收錄此詩，與揚州本同。
21．卷一百九十八岑參《暮秋山行》“疲馬臥長坡”（頁2045），揚州本“坡”作“坂”。案：宋王安石《唐百家詩選》卷三、宋計有功《唐詩紀事》卷二十三、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷十四收錄此詩，均與揚州本同。
22．卷二百十二高適《同韓四薛三東亭月》（頁2206），揚州本作“《同韓四薛三東亭玩月》”。案：高適《高常侍集》卷四、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷十八收錄此詩，均與揚州本同。
23．卷二百二十九杜甫《奉漢中王手札》“水長注海奔”（頁2491），揚州本“水”作“江”。案：宋黃希、黃鶴《補注杜詩》卷二十七、清仇兆鰲《杜詩詳注》卷十五收錄此詩，均與揚州本同。
24．卷二百三十二杜甫《水宿遣興奉呈群公》“魯鈍乃多病”（頁2559），揚州本“乃”作“仍”。案：宋黃希、黃鶴《補注杜詩》卷三十四、清仇兆鰲《杜詩詳注》卷二十一收錄此詩，均與揚州本同。
25．卷二百三十七錢起《新昌里言懷》“不望舊山薇”（頁2631），揚州本“望”作“忘”。案：此詩表達懷念舊里之情，“忘”是。錢起《錢仲文集》卷四收錄此詩，與揚州本同。 轉貼于
26．卷二百三十九錢起《送張員外出牧岳州》“喜政多才寵寇恂”（頁2669），揚州本“喜”作“善”。案：“喜政”于義不通，“善”是。錢起《錢仲文集》卷九收錄此詩，與揚州本同。
27．卷二百三十九錢起《江行無題一百首》之八“隱放扁舟去”（頁2677），揚州本“隱”作“穩”。案：錢起《錢仲文集》卷十、宋洪邁《萬首唐人絕句》卷五收錄此詩，均與揚州本同。
28．卷二百三十九錢起《田鶴》“單飛后片雪”（頁2687），揚州本“雪”作“云”。案：錢起《錢仲文集》卷十收錄此詩，與揚州本同。
29．卷二百四十一元結《舂陵行》“郭亭傳急符”（頁2704），揚州本“郭”作“郵”。案：“郵亭”為古代遞送文書者投止之處，“郵”是。元結《次山集》卷四、宋洪邁《容齋隨筆》卷十四、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷四十六收錄此詩，均與揚州本同。
30．卷二百四十三韓翃《贈別太常李博士兼寄兩省舊游》“金細正舞石榴裙”（頁2734），揚州本“細”作“鈿”。案：“金鈿”指嵌有金花的首飾，“鈿”是。《文苑英華》卷二百五十四、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷五十收錄此詩，均與揚州本同。
31．卷二百四十三韓翃《寄哥舒仆射》“步義（一作又）抽箭大如笛”（頁2734），揚州本“義”作“人”。案：“步義”于義不通，可能是“步叉”之誤，“步叉”為盛箭之器具，《文苑英華》卷二百五十四作“步義”。“步人”指步兵，語義亦通，明高棅《唐詩品匯》作“步人”。
32．卷二百六十一任華小傳“又與庚中丞書云”（頁2902），揚州本“庚”作“庾”。案：五代王定保《唐摭言》卷十一收錄任華此書，題為“致庾中丞”，“庾”是。
33．卷二百七十一竇群《貞元末東院嘗接事今西川武相公于茲三周謬領中憲徘徊廳宇多獲文篇夏日即事因寄四韻》“彈冠駕跡近”（頁3040），揚州本“駕”作“驚”。案：“駕”字于義不通，“驚”是。唐褚藏言《竇氏聯珠集》卷三收錄此詩，與揚州本同。
34．卷二百八十二李益《置酒行》題下注“一本行字”（頁3205），揚州本作“一本無行字”。案：《全唐詩》異文常用“一作某”或“一本無某字”表述，“一本行字”不符合此書表達習慣，且義不可通。
35．卷三百十四袁高《茶山詩》“走挺糜鹿均”（頁3537），揚州本“糜”作“麋”。案：“糜鹿”義不可通，“麋鹿”是。宋計有功《唐詩紀事》卷三十五、宋胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷十一收錄此詩，與揚州本同。
36．卷三百五十五劉禹錫《令狐相公見示贈竹二十韻仍命繼和》“余紛籠疏理”（頁3986），揚州本“紛”作“粉”。案：“余紛”義不可通，且上句言“新青排故葉”，“余粉”“新青”對仗工穩，“粉”是。劉禹錫《劉賓客文集》外集卷三收錄此詩，與揚州本同。
37．卷三百五十九劉禹錫《秘書崔少監見示墜馬長句因而和之》“風飄掌下紫游韁”（頁4052），揚州本“下”作“上”。案：劉禹錫《劉賓客文集》卷二十四收錄此詩，與揚州本同。
38．卷四百二十二元稹《劉阮妻二首》之一“仙洞千年一度閑”（頁4640），揚州本“閑”作“開”。案：“閑”義不可通，“開”是。唐韋縠《才調集》卷五收錄此詩，與揚州本同。
39．卷四百三十九白居易《彭蠡湖晚歸》“何來臨此望”（頁4894），揚州本作“何”作“但”。案：白居易《白氏長慶集》卷十六、元方回《瀛奎律髓》卷十五收錄此詩，均與揚州本同。
40．卷四百四十五白居易《知足吟》“同歌知足曲”（頁4992），揚州本“同”作“因”。案：白居易《白氏長慶集》卷二十二收錄此詩，與揚州本同。
41．卷四百五十四白居易《晚春閑居楊工部寄詩楊常州寄茶同到因以長句答之》“閑吟工部新來句”（頁5146），揚州本“閑”作“悶”。案：白居易《白氏長慶集》卷三十一收錄此詩，與揚州本同。
42．卷四百五十七白居易《自題酒庫》“此翁何處當”（頁5187），揚州本“當”作“富”。案：下句云“酒庫不曾空（自注云：劉仁軌詩云：天將富此翁，以一醉為富也）”，結合語義，“富”是。白居易《白氏長慶集》卷三十四、宋洪邁《容齋隨筆》五筆卷八收錄此詩，均與揚州本同。
43．卷四百九十八姚合《武功縣中作三十首》之十三“月出方能起”（頁5657），揚州本“月”作“日”。案：日出起床常用來表現閑適之情，“日”是。姚合《姚少監詩集》卷五、元方回《瀛奎律髓》卷六、宋計有功《唐詩紀事》卷四十九、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷七十收錄此詩，與揚州本同。
44．卷五百十張祜《塞下》“閑看行近遠”（頁5816），揚州本“閑”作“問”。案：此詩為五言仄起平收律詩，此句為第七句，第一字應為仄聲，“問”是。《文苑英華》卷一百九十七同揚州本、宋郭茂倩《樂府詩集》卷九十三作“問看行遠近”。
45．卷五百五十八薛能《題逃戶》“幾界瞢（一作事）農桑”（頁6473），揚州本“界”作“世”。案：此言逃戶幾代人務農，作“世”妥。宋王安石《唐百家詩選》卷十八收錄此詩，作“幾世葺農桑”。
46．卷五百九十三曹鄴《送友人入塞》“如何恨路長”（頁6880），揚州本“恨”作“怨”。案：曹鄴《曹祠部集》卷二此句作“如何怨路遠”、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷八十四同揚州本。
47．卷六百九皮日休《魯望讀襄陽耆舊傳見贈五百言……》“偉哉泂上隱”（頁7023），揚州本“泂”作“洞”。案：皮日休、陸龜蒙《松陵集》卷一收錄此詩，與揚州本同。
48．卷六百十八陸龜蒙《包山祠》“中坐簫鼓重”（頁7124），揚州本“坐”作“堂”。案：陸龜蒙《甫里集》卷二、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷八十收錄此詩，均與揚州本同。
第8篇：賓客意少舒范文
摘要：文章結合古典文獻中記載古代私人抄書的史料，詳細探討了先秦至清朝私人抄書活動演變之軌跡，認為古代私人抄書的發展脈絡呈現多樣化的特征，極大地推動了圖書的流通發行，在古代圖書出版事業發展中具有重要的意義，在很大程度上促進了中華文化的傳播。
中圖分類號：G252文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2016）12-0138-03
抄書是指以手工抄寫圖書資料的制作和復制行為，也是一種出版行為。通常情況下，古代抄書分為官府抄書和私人抄書，前者多為政府官員受命在征集圖書、整理藏書過程中的抄書；后者往往出于自身知識需求，或因生存需要，或為愛好（藏書）等進行的抄書活動。1993年10月，在湖北省荊門市郭店村出土的戰國中期楚墓竹簡中甲、乙、丙三組《老子》抄本，是迄今所見年代最早的《老子》抄本。
1先秦時期
抄書行為始于先秦時期，與圖書的產生、發展相生相伴[1]。《墨子?兼愛下》中記載：“書于竹帛，鏤于金石。”春秋戰國時期，社會政治思想相對開放，出現了百花爭鳴、文化繁榮的景象，私學與官學并存，抄書活動逐漸活躍起來，極大地提升了學術研究和文化傳播的速度。大量的士階層著書立說，積極地推廣、宣傳各自的為學治世政治主張，著作呈現多元化的發展趨勢。但編纂著作，只能依靠書寫，抄寫復制成為必然，在傳遞各自言論的同時，也利于圖書的長期保存。史籍中關于抄書者的記載最早見于東晉，據東晉王嘉所著《拾遺記》卷四[2]載：“張儀、蘇秦二人，同志好學，迭剪發而鬻之，以相養，或傭力寫書。非圣人之言不讀。遇見《墳》《典》，行途無所題記，以墨書掌及股里，夜還而寫之，析竹為簡。二人每假食于路，剝樹皮編以為書帙，以盛天下之良書。”“傭力寫書”即受雇于他人謄抄圖書資料，張儀、蘇秦曾經因為生活所困，不辭辛苦，充當傭書活動。“剝樹皮編以為書帙”蘊含了古典目錄學的思想，逐一校讎，分門別類加以排序。這段文字不但說明了張儀、蘇秦二士的讀書、做學問的態度，而且可知抄書者有史料記載最早的時間應在秦昭襄王、秦惠文王時期[3]。西周時期“官守學業，皆出于一”“故私門無著述文字”，因此造成了“學在官府”。抄書者的出現，打破了這一禁錮政策，私學被取代成為歷史發展的必然趨勢。
2先秦兩漢
公元前221年，秦始皇滅六國統一全國，實行焚書坑儒、“挾書律”“禁私學”等一系列摧殘文化事業的政策，造成大量圖書資料在秦漢之際消失，新的學術著作鮮有問世，抄書者的境況隨之滑入谷底。直到漢初，“天下唯有《易》卜，未有它書”。漢惠帝于公元前191年廢除“挾書律”，允許民間藏書和相關書籍的復制行為，于是，民間私人抄書盛行。私人抄書當首推河間獻王劉德，他用精寫本換取民間故舊本，抄書數量“與漢朝等”。另外，司馬遷、梁子初、楊子林、王溥、李邰、班超、高君孟、蓋晉、陳長次等人也相繼抄了不少書籍。司馬遷寫成《史記》之后曾說：“藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子。”唐代司馬貞《索隱》注：“言正本藏之書府，副本留京師也。”可見《史記》于正本之外，還另抄了一副本。梁子初、楊子林抄書的事跡見于東漢桓譚《新論》：“余同時佐郎官有梁子初、楊子林好學，所寫萬卷，至于白首。”
3魏晉南北朝
魏晉時期，抄書活動繼續發展。據《后漢書?列女傳》記載：魏時蔡琰（蔡邕之女）繼承其父遺書4，000余卷，但因顛沛流離，喪失殆盡，后根據記憶抄寫了400多篇。晉代私人抄書可考的有葛洪、紀瞻、范汪等。《晉書?葛洪傳》稱葛洪“少好學，家貧，躬自伐薪，以貿紙筆，夜輒寫書誦習，遂以儒學知名”。《晉書?紀瞻傳》稱紀瞻“性靜默，少交游，好讀書，或手自抄寫”。范汪，字玄平，十三歲喪母，家貧無資，“乃廬于園中，布衣蔬食，然薪寫書”，最終博學多通。晉代抄書最為著名的例子當屬“洛陽紙貴”的故事了。西晉左思的作品《三都賦》，初不為人所重，皇甫謐為其寫了篇序言，張載、劉逵、衛權又先后為之作注，于是豪貴之家競相傳抄，一時洛陽為之紙貴，這也說明當時抄家甚多[4]。《梁書?袁峻傳》記載：“峻早孤，篤志好學，家貧無書，每從人假借，必皆抄寫，自課日五十紙，紙數不登，則不休息。”《南史?王筠傳自序》中記載：“余少好抄書，老而彌篤，雖遇見瞥觀，皆即疏記，后重省覽，歡興彌深。習與性成，不覺筆倦。”
4隋唐
唐代私人抄書盛行。唐代著名史學家韋述“秘閣中見常侍柳沖先撰《姓族系錄》二百卷，述于分課之外手自抄錄，暮則懷歸。如是周歲，寫錄皆畢。”《舊唐書?柳公綽傳》中記載柳仲郢（柳公綽之子）“退公布卷，不舍晝夜。仲郢嘗手抄六經，司馬遷、班固、范曄史皆一抄，魏晉以來南北史再抄。手抄分門三十卷，號《柳氏自備》”。吳彩鸞是古代女子抄書的著名代表，據《列仙傳》中記載：“彩鸞寫《唐韻》，運筆如飛，日得一部，售之，獲錢五緡。”《全唐文》卷八一六引李竣《慧山寺家山記》中記載：“貞元中，先丞相方肅公……退隱山寺僧房，猶孜孜勤經史，洎十年，手寫書籍，前后約五百軸。”華良夫“從十歲讀書，學為文章，手寫之文，過于千卷。”許多著名文人的作品很多也是通過傳抄才得以流傳下來的，如白居易的《白氏文集》，就曾先后謄寫五本，分寄五處，以便傳諸后世。
5五代十國
五代十國可考的抄書者不少，且抄書動機各異。為自學而抄書的，如：南唐查文徽“幼好學，能自刻苦，手寫經史書百卷。”備遺忘而抄書的，如：后蜀文谷“所撰《備忘小抄》十卷，雜抄子史一千余事，以備遺忘，世多傳寫之。”為聚書而抄書的，如：北漢王景絕“時時購四方書抄之，晚年集書數千卷。”吳越林鼎“性正而強記，能書歐、虞法，比及中年，夜讀書每達曙。所聚圖書悉由手抄，其殘編蠹簡亦手綴之，無所厭倦。”喜詩文而抄書的，如：博陵安平人崔“平生所著文章、碑誄、制詔甚多，人有借本傳寫者，則曰：‘有前賢，有來者，奚用此為！’”喜佛經而抄書的，如：棣州滴河人馬裔孫“歲余枕藉黃卷中，見《華嚴》《楞嚴》，詞理富贍，由是酷賞之，仍抄撮之，相形于歌詠，謂之《法喜集》。”喜史傳而抄書的，如：魏州冠氏人楊官至中書侍郎兼吏部尚書，“居家謝絕賓客，晚節稍通縉紳，延客門下。知史傳有用，乃課吏傳寫。”為促進圖書流通而抄書的，如：南唐北海人韓熙載是五代書畫家，“性喜提獎后進，每見一文可采者，手自繕寫，仍為播之聲名。”
6宋元
宋代私人抄書，或為藏書聚書，或為讀書治學，或為修史著書，或為練習書法，陶冶性情，當然也有為牟利而充當書手的。宋代藏書家可考者200余人，大多有抄書的經歷。李行簡，字易從，馮翊人，官至尚書刑部郎中，“聚書萬卷，多其自錄，人謂之書樓。”司馬光68歲時還親自抄書，“所抄自《國語》而下六卷，其目三百一十有二，小楷端重，無一筆不謹。”呂大防，字微仲，藍田人，官至宰相，“常分其祿之半以錄書，故所藏甚富”。劉儀風，字韶美，“得俸專以傳書。書必三本，雖數百卷為一部者亦然”。李常，字公擇，建昌人，“少讀書廬山白石僧舍。既擢第，留所抄書九千卷，名舍曰李氏山房”。蘇軾（坡）抄書，曾手抄過三遍《漢書》，據南宋陳鵠撰寫的史料筆記《耆舊續聞》中記載：“東坡謫黃州，日課手鈔《漢書》，自言讀《漢書》凡三鈔：初則一段事鈔，三字為題；次則兩字；今則一字。”可見宋人讀書是很重視抄書的。趙明誠，字德甫，山東諸城人。其夫人李清照撰《〈金石錄〉后序》中記載：“丞相居政府，親舊或在館閣，多有亡詩逸史、魯壁汲冢所未見之書，遂盡力傳寫，浸覺有味，不能自已。”當時館閣藏書多有散佚出來的，趙明誠憑借在館閣任職的親友的幫助，閱讀了很多珍藏圖書資料。葉夢得，字少蘊，江蘇吳縣（今蘇州市吳中區和相城區）人，藏書家，手抄書籍不計其數。一年夏日曬書，曬了20余日方完，其《避暑錄話》曰：“其間往往多余手自抄。”宋代抄本質量很高，不僅具有文獻價值，有的還是不可多得的書法珍品。
元代抄書者文獻可考的不多。許衡，字仲平，懷之河內人，“嗜學如饑渴，然遭亂世，且貧無書。嘗從日者家見《書》疏義，因請寓宿，手抄歸。”莊肅，字恭叔，號蓼塘，松龍鎮人，“性嗜書，聚至八萬卷，手抄經史子集，下至稗官小說，靡所不具”。
7明代
明代私人抄書者甚多，袁同禮在《明代私家藏書概略》中有言：“明人好抄書，頗重手抄本。藏書家均手自繕錄，至老不厭。”如：孫道明，字明叔，華亭（今上海）人，元末明初藏書家，抄書數千卷，至老不輟。宋濂，字景濂，浦江人，文學家，少時家貧無書，“每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還”。劉崧，字子高，泰和人，“家貧力學，寒無爐火，手皸裂，而抄錄不輟”。葉盛，字與中，昆山人，“服官數十年，未嘗一日輟書，雖持節邊徼，必攜抄胥自隨。每抄一書成，輒用官印識于卷端”。楊循吉，字君謙，吳縣（今蘇州市吳中區和相城區）人，藏書十萬余卷，聞某處有異書，必千方百計購求繕寫。陸深，字子淵，華亭（今上海）人，堅持抄書56年，晚年尤喜抄方書。嚴嵩，字惟中，分宜人，曾手抄宋元書籍2，613本。錢谷，字叔寶，吳縣（今蘇州市吳中區和相城區）人，“少孤貧。游文待詔門下，日取架上書讀之。以其余功點染水墨，得沈氏之法。晚葺故廬，讀書其中。聞有異書，雖病必強起，匍匐倩觀，手自抄寫，幾于充棟”。其子錢功甫，“貧而好學，酷似其父，年八十余，隆冬病瘍，映日抄書，薄暮不止。功甫歿，無子，其遺書皆散去。”范欽，字堯卿，鄞縣（今寧波市鄞州區）人，著名藏書家，曾從豐道生、王世貞等處抄錄了不少異書。其從子范大澈“聞人有抄本，多方借之。長安旅中嘗雇善書者謄寫，多至二三十人”。趙琦美，字元度，常熟人，著名藏書家。傳世《古今雜劇》242種，即為趙氏所抄，現藏國家圖書館。吳寬，字原博，江蘇長洲（今蘇州）人，所藏書多手抄，傳世者亦多，如《吳沈詩草合卷》《孟子注疏》《尊前集》《裔夷謀夏錄》《春明退朝錄》《河東先生集》《石湖居士集》等。馮復京，字嗣宗，江蘇常熟人，其子馮舒，字己蒼，號默庵。馮氏一門有抄書家風，據各家書目可知者甚多。黃廷鑒《讀知不足齋賜書圖記》云：“吾鄉馮己蒼昆仲，聞寒山趙氏藏有宋槧本《玉臺新詠》，未肯假人。嘗于冬月挈其友艤舟支硎山下，于朔風飛雪中，挾紙筆，袖炊餅數枚入山，徑造其廬。乃許出書傳錄，墮指呵凍，窮四晝夜之力，抄副本以歸。”毛晉，原名鳳苞，字子晉，虞山人，著名藏書家和出版家，雇用了很多書手，專事抄書，“晉藏宋本最多，其有世所罕見而藏諸他氏不能得者，則選善手以佳紙墨影抄之，與刊本無異，名曰影宋抄。于是一時好事家皆爭仿效，以資鑒賞，而宋槧之無存者，賴以傳之不朽。”明代抄書人有史可考者還有謝肇J、何大成、包檉芳、朱謀土韋、何喬新、文徵明、朱存理、閻起山、王履吉、陸師道、黃居中等。明人抄書不像宋人那樣以常見書為主，而是精心挑選不易得到的所謂秘本、珍本、異本來抄寫，且在書法上非常講究。孫慶增在《藏書紀要》中說：“汲古閣影宋精抄，古今絕作。字畫、紙張、烏絲、圖章，追摹宋刻，為近世無有能繼其作者。”很多宋元以前的書籍憑借明代影抄本得以保留原貌[5]。
8清代
清代民間私人抄書成風，如顧炎武，字寧人，號亭林，昆山人，著名思想家，一生抄書很多。他在《抄書自序》中說：“炎武之游四方十有八年，未嘗干人，有賢主人以書相示者則留，或手抄，或募人抄之。”朱彝尊，字錫鬯，號竹坨，秀水人，官至翰林院檢討，著名學者和藏書家，抄書很多，計有《周易圖說》《內外服制通釋》《太平治跡統類前集》《崇文總目》《國史考異》《方泉集》《牟氏陵陽集》《圣宋文選》《吳都文粹》《山中白云詞》等。他曾設計竊抄過錢曾的《讀書敏求記》，最后竟發展到為抄書而丟官。吳翊鳳，字伊仲，吳縣人，著名藏書家，抄秘籍數百種，最后竟因疲勞過度導致一目失明。蔣衡，字湘帆，曾用12年時間抄寫《十三經》，計80余萬言，“以碑洞石經為式，購善本校正，用東洋紙，界烏絲欄書之”。梁同書，字元穎，錢塘人，曾用5年時間手抄《文選》16冊，全書無一字草率者。倪模，字迂村，望江人，抄有《宣靖備史》《鄂國金陀粹編》《孫子》《劉賓客文集》《騎省集》《小畜集》，并在《宣靖備史》抄本之后附一書目，列書34種，欲待購求原本抄錄。陳敬璋，字汝霖，海寧人，喜抄書，可日抄萬字。錢熙祚，字雪枝，松江金山人，為編刻《守山閣叢書》，借抄文瀾閣《四庫全書》432卷。劉履芬，字彥清，江山人，喜藏書，“其不能得者，輒手自抄錄，日課數十紙”。瞿世瑛，字良玉，錢塘人，以抄書為日課，且喜收藏抄本，有名人抄本792種，批校本475種，影宋元抄本30種。蔣汝藻，號樂庵，南潯人，手抄宋本100多卷。趙魏，字晉齋，仁和人，因家貧，曾抄秘書數千卷，換米度日。曹言純，字種水，秀水人，堅持抄書長達30年。由于宋本畢竟有限，清代抄書也多以善本為底本，只好通過抄寫特別是影抄來彌補這個缺憾[6]。
9余論
在印本書時代，抄書行為成為文化傳播和書籍保存的主要工具，至唐初進入雕版印刷術時期，抄書行為失去了往日的輝煌，漸次衰微，但并沒有銷聲匿跡，而是轉化為愛好與興趣，例如書法藝術。同時，許多的手抄本具有很高的文獻價值，例如珍本、善本，為文化典籍的保存與傳播起到了重要作用。
參考文獻：
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第9篇：賓客意少舒范文
綜合上述「書、「其人的解釋，與「如的本義、引伸義，界定「書如其人：創作者其書作所顯示之相，即其所呈現的種種書作特征，皆從隨、相應于創作者所具之個性、所習之技法等眾多因條件而產生，故創作者書作所顯示的特征，確實與其個性相應，而又相似于個性的風貌。換言之，凡人書寫的字跡風貌，當從其人的個性、身心狀態，而呈現類似于其人的個性風貌。
書法流動的筆跡，猶如生命的年輪，從過去帶來歷史之陳跡，于現在體會當下的存在，并給予未來無限的滋養，不斷延續其生命，葉秀山《說寫字》云：“書法藝術雖然是很古老的，但又是有生命力的，它不是古董（antiquity）它是歷史的，也是現實的。因為所書「什么，是因時而異，是「歷史的，但「書本身則始終為「是，為「在，總是現時的。”書法并非古董，其展現人類鮮活的生命，古而不衰，老而不舊，而所書寫的內容，雖因人與時代所異，但所書寫的精神一一我寫故我在一一以書寫展現生命的意義，卻亙古不變，在書寫當下，生命之脈動即在，我人即在！而我（人）乃身心合一的生命體，書法既為人所寫，即為身心共同創造的產物，故知書與人同以生命為體。吐納周流而不息，因此可以從人論，推衍文論、書論，闡述「由人及藝的身體思維。又人的才性各有所趨，因此所寫的書跡亦各異，而且「書如其人涵蓋「書性如人性、書體如人體、書相如人相等義，我們便可從中觀察創作主體的個性與群性，意即書跡不單為人身心狀態的印記，亦是群體風格的呈顯，亦為整體時代風氣的展示，故以「書如其人之個性、群性、時代性論之。然而書性風貌優缺互具，人的個性亦長短互現，若要達成「書如其人的極致功夫，則須「由書人合一，藝進于道入手。
1由人及藝的身體思維
古人全面觀察宇宙萬象，于「近取諸身，遠取諸物的原則下，確立類象同構、物我合一的渾化思維，因此不論是創造文字的觀物取象以立象盡意，抑或是經營生命的觀身踐形以安身立命，皆由外及內地試圖從象內有限生命，追求象外無限心性。爾后，人類從對自然生命的崇仰，回歸到自身價值的重視，以人的身心為據點，看待一切人事，諸如：相人之術、人物品藻、政治選舉乃至文藝活動。換言之，在心象內外互通之下，須理解「言德、性命、才性、文人、書人的關系，并于心性上開展出「自然、社含二種屬性，包括：氣質之性、情志之性、明智之性、道德之性、習養之性，逐漸形成多元豐富的整體思推。在心象合觀的作用下，人的身心狀態由內及外地展現于言語、骨相、文章、書藝上，換言即「文如其人、「書如其人。
而以身體思維為中心的書人關系，不僅展現于義理觀念之上，更具體的呈現于書學技法的傳習和書體與碑帖的臨摹上，舉凡武術、兵法、建筑、人倫相處、賓客應對、合唱照應、市人趕集、結交友朋、祭祀受享、優伶演戲等各種人情事態，皆能對書法創作有所啟發。又因中國傳統注重直觀感悟的思維，常以人身本具有的感官思維，作為悟入文藝體性的法門，詩論、文論如是，書論亦如是。即以「意的覺知貫通各種感官覺受，如：眼見之「色、耳聞之「聲、鼻嗅之「香、舌嘗之「味，及身感之「觸。然而感官覺受不論或單或復，皆與「意俱起，而且感官思維用于觀賞、創作皆適宜，既可以描繪能觀、能作主體的審美經驗，更能指揮所觀、所作客體的真實意蘊，甚至進而突破感官的界限，貫通各種感官覺受，營造出新奇特殊的效果。再者書法創作受詩、文論影響，亦如作詩般講究書卷氣、神韻渾成、格高調逸、性靈真我、意法相乘；如寫八股般講究立主立腦、線索貫串、起承轉合、虛實掩映；亦如古文般講求陰陽相生、剛柔相濟，使得各種文藝的創作方法得以相互借鑒，產生「以人喻書、「以詩、文喻書現象。
2「書如其人的個性、群性、時代性
「書如其人涵蓋層面廣泛，雖旨在探究書作與人的關系，然而亦可根據書作風格了解創作主體的個性，及同型的人其書風的群性，乃至時代書風的特性。以帝王、名臣、書家、世外之人四類對比便可知曉。唐太宗、唐高宗、宋徽宗、清高宗之字確實如其人，雖同具帝王之英氣，但卻有別。唐太宗書法英銳果勁，瞻略十足，個性雖直率不羈，猶肯虛心納諫，然而晚年志得意滿，日漸放逸，故有「創業有功，守成不濟的遺憾；唐高宗書法英哲清秀，持續力差，其人心性慈厚，無奈身體病弱，膽略雖具，但力怯不支，有心無力，徒留遺恨。上述唐太宗、唐高宗的書作均強調「風骨，遂引領唐代走向以法度顯示骨力的時代書風。宋徽宗書法英媚失衡，線條如畫般優美，但有筋無肉，空存骨架，無肉扶持，力浮勁淺，推知其人膽大心妄，任意為之，注重細節，無法綜觀全局，因小失大，致使權衡失宜，故有喪身亡、國之悲，然其「以畫入書、放意求閑的表現，確為宋代尚意書風的標徽。又清高宗書法姿態多媚、英華雍容，推知其人亦具瞻識，但不能忘卻外形的好丑、外在的毀譽，欠缺清新脫俗的趣味、大開大闔的氣勢，正如其自訂功過，急欲人知，落入好諛嬌俗、患得患失的陷阱中，又其欲以「體勢格度效法元代書作的雅態，終究無成。
再者，如林通、葛長庚、吳鎮、朱耷四人的字，均不受俗塵所染，獨具逸調。北宋林通字態清冷，其不濁故「清，其不燥故「冷，峭拔于塵俗之外，其人雖處太平盛世，退居山林，休息養志，乃有所不為的「狷者，故其書風屬于「平淡中之「冷淡：南宋葛長庚的字一如其人――以道馭筆，狂逸不羈，充分展現道家美學「快活忘形的人格精神，故其書風屬于「平淡.中之「淡野。元代吳鎮之字與人「簡逸古澹，墨隱游戲，故其書風屬于「平淡中之「簡淡。至于清代朱耷的字與人「禪趣淳厚，渾穆超逸，其書、畫的風格超然世外與其個性相符，突破復古格調體系的藩籬，別開清代樸拙渾厚一路。
另外，如歐陽詢其字與人「孤峭高聳，冷然不群，書作多方筆藏鋒，挺拔剛直，突顯主筆，橫畫上傾角度最大，故法「峻；褚遂良其字與人「飄逸綽約，薄而不弱，書作以露鋒居多，方圓相摻，柔韌靈活，橫畫上傾角度最小，筆畫粗細變化大，故法「韻；顏真卿其字與人「寬厚磅礴，以圓納方，書作多圓筆藏鋒，剛柔相濟，橫畫上傾角度最大，筆畫偏粗而變化小，故法「圓；柳公權其字與人「險峻緊密，主剛次仁，書作露藏互用、方圓兼具，剛多柔少，橫畫上傾角度僅大于褚遂良，結體疏密度稍大，故法「密。是故唐代書家的群性為「法度謹嚴，符合唐代透過「法度規矩追求遒勁風骨的時代書風。又范仲淹書作「清瘦廉隅，內剛外柔，誠如其人般內存耿直、外現溫厚；歐陽修書作「清秀穎利，豐約中度，寬嚴相濟，枯秀相生，剛柔兼具，一如其人；司馬光書作「清肅誠樸，木訥堅毅，誠如其人般誠謹，堅毅剛直，略顯拙滯；文天祥書作「清朗真勁，理性從容，果斷勁利，鮮健柔忍，飽含韌性，一如其人。故知宋代名臣的群性為「清風颯然，不為法度規矩所囿，標舉文士之「意韻，符合宋代注重以個人之意，追求平淡中寓深韻的時代風氣。
3書人合一，藝進于道
書法為有機的生命體，具有「可感可動、可思可意的生命力，而此活潑的生命力，實由創作主體所賦予，劉熙載《游藝約言》云：“詩文書畫皆生物也，然生不生，亦視乎為之人，故人以養生氣為要。”劉熙載指出創作主體的修養功夫，乃是藝術作品具有生氣的關鍵。并揭示詩文書畫皆有生氣，而作品生氣之有無，端視創作主體心性的存養，故人須具備養氣的功夫，方能創造出具有生氣的書畫藝術。但養氣并非一朝一夕之功，尤其將「生氣表現于筆法上，使「書人合一，藝進于道更非易事。又書法字跡從隨、相應于創作主體的身心狀態，故觀其書跡則能推知其人的學行高下、修養深淺、技藝工拙，所謂：雅人深致、狂人野態、高人逸趣、俗者冶容、狷者謹度、卑者庸碌等各種性相，無不畢現，難以掩飾，但若要使書法臻于妙境，尚須道技并進、心手并追，故從宋代蘇軾、黃庭堅至清代劉熙載、楊守敬等人，莫不以讀書、修養為書學至要，因為學書若只專務臨摹則書境難進，縱使書跡的面目體貌已逼肖古人，但內涵不足，筆下徒具空架，猶帶書工匠氣。故學書若于技法上已得古人的形模筆勢，則可暫時擱置，然而尚須深造其道，按照理解發起事行，落實于讀書、修養上，俾使技藝隨道而成，筆下自然生氣淋漓，書境亦因之而提升。倘若不于創作主體的心性下功夫，徒向心外馳求，縱使所書之字，能免除淺薄、庸俗之態，然而總為外椽巧飾之作，終究徘徊于自性門外，意即所書的字雖為「習養之性的流露，但終非自家清凈純厚、真美無飾的本來面目，故知書法創作的極致境界，不在徒求外美的增飾，而在真實內美的透顯――創作主體的自性流露。又學習各家書法，不過借由對各家書相的臨摹揣寫，漸次熏習其人之性，但因其人之性「優劣互具、長短并顯，而且與己之個性或有所順、違，故尚經歷磨合、融會的過程，方能充分發揮自己的個性，展現獨特的書相與書性；實踐「藝進于道的功夫，創造「書人合一的藝術極致。
