化學(xué)學(xué)術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：化學(xué)學(xué)術(shù)論文范文

文化結(jié)構(gòu)由物質(zhì)文化和精神文化組成。由于一定的社會制度是一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，要受到一定的精神文化制約，因而可將文化結(jié)構(gòu)分成三個層面：“這就是物質(zhì)文化，制度文化和精神文化”①。數(shù)學(xué)在建立發(fā)展過程中，受到了物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的影響及制約。

東方中國的古代文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本上是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。這種情況決定古代中國的物質(zhì)文化是農(nóng)業(yè)文化。中國古代數(shù)學(xué)也與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有著密切的關(guān)系。《九章算術(shù)》是中國最古老的經(jīng)典著作，書有九章，包含246個問題。都和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，九章分別是方田（土地測量）、粟米（百分法和比例）、衰分（比例分配）、少廣（減少寬度）、商功（工程審議）、均輸（征稅）、盈不足（過剩與不足）、方程（列表計(jì)算的方法）、勾股（直角三角形）。這些問題都是用來解決農(nóng)田的測量、粟米的稱量，農(nóng)業(yè)水利工程的測算等。《五曹算經(jīng)》是一部為地方行政人員所寫的應(yīng)用算術(shù)，全書五卷，有田曹、兵曹、集曹、倉曹、金曹五個部分。田曹卷的主題是田地面積的量法；兵曹算術(shù)大都是軍隊(duì)的給養(yǎng)問題；集曹問題和《九章算術(shù)》粟米章問題相仿；倉曹解決糧食的征收、運(yùn)輸和儲藏問題；金曹問題以絲絹、錢幣等物資為對象，是簡單的比例問題。我國古代大數(shù)學(xué)家劉徽到祖沖之、祖沖之研究圓周率和圓面積的輝煌成就中，都深深地打著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的印記。農(nóng)業(yè)的交通工具主要是車，車輪是否圓，不僅和車輛行駛中的平穩(wěn)狀況有關(guān)，而且還和省力有關(guān)，因而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的需要使得我國圓周率的研究在世界數(shù)學(xué)中占有相當(dāng)?shù)牡匚弧＿^去，農(nóng)業(yè)的顯著特點(diǎn)是靠天吃飯，天文、節(jié)氣的測算是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，在中國，古代天文測算的成果是相當(dāng)輝煌的，“東漢末年天文學(xué)家劉洪造乾象歷法（公元206年），創(chuàng)立了推算定朔、定望時刻的公式”。“隋朝天文學(xué)家劉焯在他的杰作《皇極歷》（公元600年）中創(chuàng)立了一個推算日、月、五星行度的比以前更加精密的公式”②。天文學(xué)的發(fā)展推動了數(shù)學(xué)的發(fā)展。解一次同余式就是由天文測算開始的。天文數(shù)學(xué)的發(fā)展除了物質(zhì)文化的需要，還受到制度文化的要求，中國數(shù)學(xué)的重要性在于它與歷法有關(guān)，“在《疇人傳》中很難找到一個數(shù)學(xué)家不受詔參與或幫助他那個時代的歷法革新工作。”③除了中國，古代埃及數(shù)學(xué)的建立基礎(chǔ)也是農(nóng)業(yè)的需要。埃及幾何學(xué)的起源被史學(xué)家們歸因于泥羅河泛濫后土地的重新測量；巴比倫的數(shù)學(xué)起源也是如此，尤其是巴比倫數(shù)學(xué)的60進(jìn)位制來自于天文學(xué)；印度數(shù)學(xué)和占星術(shù)有關(guān)，而占星術(shù)又和農(nóng)業(yè)及宗教有關(guān)。

東方數(shù)學(xué)的建立比西方要早，但東方的數(shù)學(xué)在理論化的道路上行動遲緩。原因何在呢？自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力狀況決定的生產(chǎn)力關(guān)系是以家族為中心、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級關(guān)系，社會制度是宗法等級制度。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中分散的家族和農(nóng)民需要有高高在上、君臨一切的中央集權(quán)的君主專制制度的統(tǒng)治。在這種社會制度的影響和作用下，形成中國古代穩(wěn)定的上下尊卑等級秩序的文化心理。主要特點(diǎn)是靜態(tài)的、和解的、自然的、消極的心理特點(diǎn)。造成安于現(xiàn)狀的生活方式、工作方式、管理方式。思想僵化、調(diào)和持中，這種文化心理使得數(shù)學(xué)只停留在實(shí)用上。沒有就數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)，使數(shù)學(xué)自身的規(guī)律沒有得到完善。“在古代東方的全部數(shù)學(xué)中甚至找不到一個我們今天稱之為‘證明’的例子，代替論證的只有程序的描述，所講授的內(nèi)容只是‘如此這般地做’，而且也不是以一般規(guī)則的形式提出來，只不過是在一系列特殊情況下的應(yīng)用方法。”④這段話雖有失偏頗，但也道出中國古代數(shù)學(xué)的特征。在中國數(shù)學(xué)的發(fā)展史上曾出現(xiàn)了劉徽、墨子、惠施等天才的數(shù)學(xué)家，但他們的數(shù)學(xué)研究和成就不能和西方的阿基米得、歐幾里德相比較。這主要是我國古代數(shù)學(xué)的理論研究不受重視所致。漢王朝建立以后的“重農(nóng)抑商”政策使數(shù)學(xué)研究受不到貿(mào)易的誘惑。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的財(cái)富有限和填飽肚子的生活狀況，不允許人們的思想向?qū)嵱靡酝獾牡胤窖由欤凰宄_始的科舉制度也扼殺了大批在數(shù)學(xué)研究上具有不凡才華的人。在科舉制度中數(shù)學(xué)不是要考的課程，為“學(xué)而優(yōu)則仕”而奮斗的人們，自然不會將數(shù)學(xué)當(dāng)作主修課程來學(xué)習(xí)。另外，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的貧困使得沒有多少人來學(xué)文化，學(xué)數(shù)學(xué)的人自然更少。在這種情況下，中國古代數(shù)學(xué)的許多成就只處在應(yīng)用和描述過程階段，沒有提高到抽象的、系統(tǒng)的理論階段，從而使數(shù)學(xué)的發(fā)展和升華受到限制，象“勾股定理”、“圓周率”這些值得中國人驕傲的數(shù)學(xué)成就，沒有造成相應(yīng)的數(shù)學(xué)的轟動效應(yīng)。“勾股定理”在我國商高的時代就應(yīng)用比西方的畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)早600年，但由于我們沒有給出嚴(yán)格的數(shù)學(xué)證明，這個定理在現(xiàn)在還認(rèn)為是畢氏的成果，稱為“畢氏定理”。墨子的極限理論也沒有引起足夠的重視，后來西方數(shù)學(xué)傳入我國時才知西方極限思想和黑子的思想是一致的。“重農(nóng)抑商”的文化傳統(tǒng)的價值觀具有明顯的倫理性。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足的環(huán)境不需進(jìn)行商品交換（至少不需要太多的貨幣介入）。生產(chǎn)中占支配地位的是使用價值，人們關(guān)心的是使用價值而不是價值，以不言利為榮，“重義輕利”的思想滲透到人們的思想深處。數(shù)學(xué)的應(yīng)用只局限于分配環(huán)節(jié)中。而在復(fù)雜的流通和交換領(lǐng)域中數(shù)學(xué)沒有機(jī)會“施展才華”。多農(nóng)少商沒有足夠的財(cái)富供人們享受，財(cái)產(chǎn)的有限性限制了人們的探險(xiǎn)精神和“想入非非”，從而限制了數(shù)學(xué)向理性的發(fā)展。

在西方，小亞西亞海岸新興的商業(yè)城市、希臘本土、西西里島和意大利海濱，由于海上貿(mào)易和戰(zhàn)爭的刺激使得人們的思想活躍，商品貿(mào)易發(fā)達(dá)，對計(jì)算要求的提高，財(cái)富的增加使人們有更多的時間從事“非實(shí)用”的理論研究。古代東方靜態(tài)的觀點(diǎn)和西方動態(tài)的觀點(diǎn)不一樣，表現(xiàn)在數(shù)學(xué)上唯理論的氣氛濃厚起來。人們不但要知其“然”，而且要知其“所以然”。不但要問“什么”，而且要問“為什么”，要解決“所以然”和“為什么”。古代東方的以實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的方法就顯得“無能為力”和“后勁不足”。為了知道“所以然”和“為什么”，就得在數(shù)學(xué)的證明方法上作一定的努力，在這樣的文化氛圍中現(xiàn)代意義上的數(shù)學(xué)產(chǎn)生了。東方的幾何學(xué)只為測量提供方法，而證明的幾何學(xué)是由公元6世紀(jì)前半期米利都的泰勒斯開創(chuàng)的。泰勒斯不是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的“耕夫”，而是一個商人，他在經(jīng)商過程中積累了足夠的財(cái)富后，在后半生從事研究和旅行。他在幾何學(xué)中的主要成果有“圓被任一直徑二等分”，“等腰三角形的兩底角相等”、“兩條直線相交對頂角相等”，“兩個三角形，有兩個角和一條邊對應(yīng)相等，則全等”、“內(nèi)接與半圓的角必為直角”等⑤。這些成果的意義不在于斷言的本身，而是提供了一些邏輯推理（象他的第五個問題巴比倫比他早知道近1400年，但沒有形成嚴(yán)格的證明）。使得數(shù)學(xué)被推向抽象、系統(tǒng)化軌道的還有畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖以及他們的繼承者形成的畢氏學(xué)派和柏氏學(xué)派。由于商業(yè)的發(fā)達(dá)、財(cái)富的增長，使得人們旅行的欲望越來越高，而旅行和游動的生活方式給數(shù)學(xué)的發(fā)展提供了機(jī)遇。前面提到的泰勒斯的后半生就是在旅行和數(shù)學(xué)研究中渡過的，“他有一段時間住在埃及”⑥。畢達(dá)哥拉斯也有旅行和流動生活的經(jīng)歷。“他曾在埃及居住了22年，從埃及神廟的祭司那里了解了古埃及有關(guān)數(shù)學(xué)、天文方面的知識……回國后，又前往希臘的移民地阿佩寧半島的克羅托納城定居”⑦。從這兩位數(shù)學(xué)大師的經(jīng)歷看，不能不說旅游這種文化活動給數(shù)學(xué)的發(fā)展提供了條件。商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，可誘導(dǎo)戰(zhàn)爭的爆發(fā)，戰(zhàn)爭不僅給侵略者掠奪來物質(zhì)財(cái)富，而且也帶來了許多精神財(cái)富，其中就有數(shù)學(xué)成就。公元前334年，馬其頓國王亞歷山大領(lǐng)兵進(jìn)入埃及，不久揮師東進(jìn)，橫掃了波斯帝國的軍隊(duì)，到了印度河西岸，建立起龐大的亞歷山大帝國和亞歷山大城，這個城市的建設(shè)主要著眼于文化科學(xué)設(shè)施的建設(shè)，吸引了大量的人才，不久就成為當(dāng)時世界科學(xué)文化的名城，歐幾里德就是在這個環(huán)境中熏陶和成熟起來的偉大的數(shù)學(xué)家。他對數(shù)學(xué)寶庫的貢獻(xiàn)是《幾何原本》。他的幾何和東方幾何的不同之處是，不僅從應(yīng)用的角度來談，而是就幾何而幾何的角度加以研究，運(yùn)用邏輯推理來證明命題的真?zhèn)巍６矣脦缀蔚姆椒▉斫鉀Q代數(shù)方程。他的著作中的許多公理、定理和定義除了適應(yīng)當(dāng)時的經(jīng)驗(yàn)外，還具有普遍的意義。阿基米得也是當(dāng)時偉大的數(shù)學(xué)家，他采用窮竭法來求圓的周長和直徑的比值，其指導(dǎo)思想和我國劉徽的計(jì)算圓周率的思想是一致的，但不同之點(diǎn)是“劉徽是從圓內(nèi)接正多邊形著手，而阿基米得不僅從圓內(nèi)接正多邊形著手、還從外切正多邊形這個角度進(jìn)行計(jì)算”⑧。這就體現(xiàn)出西方數(shù)學(xué)家多方位的思維方式。另外，阿基米得在研究圓的同時，還研究了球和圓柱的問題，他在《論錐形體和球形體》中使用了近似于現(xiàn)代數(shù)學(xué)的方法。他的工作不僅涉及到具有很大應(yīng)用價值的數(shù)學(xué)問題，而且提出了許多明確的數(shù)學(xué)概念，在這一點(diǎn)上要比東方數(shù)學(xué)先進(jìn)。商業(yè)貿(mào)易具有一定的風(fēng)險(xiǎn)性、尤其是遠(yuǎn)航貿(mào)易。這種背景下產(chǎn)生了保除業(yè)。而保險(xiǎn)的興起又促使了概率論的產(chǎn)生和發(fā)展。雖然刺激概率論的是賭博，但起源是商業(yè)文化。即使是賭博也是產(chǎn)生于發(fā)達(dá)的商業(yè)文化城。可見，東西方傳統(tǒng)文化不僅影響到不同的數(shù)學(xué)分支和范圍，而且在同一數(shù)學(xué)問題上所體現(xiàn)的解決問題的方法也不同，表述的形式、研究的動機(jī)也存在差異。再來看一個事實(shí)，《周易》及先天圖二分法與菜布尼茲的二進(jìn)制，兩者一個講對分，一個講進(jìn)位。但都“用兩個符號表示無限的事物或數(shù)學(xué)其客觀存在的排列法則，決定了先天圖與二進(jìn)制算術(shù)的一致”⑧。二進(jìn)制和先天圖沒有關(guān)系，這是不同時代的東西方數(shù)學(xué)家，在完全不同的社會背景下的產(chǎn)物，其一致性是令人吃驚的，但思想方法卻完全不同。二進(jìn)制是在西方傳統(tǒng)文化中歐洲科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是有意識地運(yùn)用十進(jìn)制知識而創(chuàng)造的一種計(jì)數(shù)方法。二分圖是《周易》眾多象數(shù)體系中的一個，其中有合理的因素。但其動機(jī)不免有些封建意識的糟粕，因?yàn)樗皇且揽靠茖W(xué)的依據(jù)推出來的。

總之，東西方傳統(tǒng)文化的不同，造成了東西方數(shù)學(xué)上的差異。東方是數(shù)學(xué)原始的發(fā)祥地，但其發(fā)展和科學(xué)化、理性化的功勞基本上歸于西方。

參考文獻(xiàn)：

①張立文等《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，中國人民大學(xué)出版社。

②錢寶琮《中國數(shù)學(xué)史》，科學(xué)出版社。

③（英）李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》，科學(xué)出版社。

④⑤⑥（美）H·伊夫斯《數(shù)學(xué)史概論》，山西人民出版社。

第2篇：化學(xué)學(xué)術(shù)論文范文

1、在備課的過程中有效運(yùn)用備課是教師講好課的必不可少的前提條件和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，時代的進(jìn)步，信息的傳播速度越來越快，這對教師來說是有利的，但是這也對教師搜集和處理信息的能力提出了更高的要求。教師除了要對教材知識了如指掌外，還需要在海量的信息中挑選出和課本內(nèi)容密切相關(guān)的，對學(xué)生的學(xué)習(xí)起到促進(jìn)作用的信息，而這些信息的獲得很多都是離不開網(wǎng)絡(luò)這個重要的信息平臺的。可以通過認(rèn)真的聽網(wǎng)上的公開課來汲取其精華知識為我所用，也可以在網(wǎng)上和一些志同道合的優(yōu)秀的教師交流溝通，共同來探討化學(xué)方面的知識，還可以在網(wǎng)上下載一些經(jīng)典的題型或者教案進(jìn)行篩選和分析，精選適合學(xué)生發(fā)展的內(nèi)容，然后運(yùn)用到自己的課堂教學(xué)中。總之，在化學(xué)教學(xué)的備課的過程中，有效地運(yùn)用信息技術(shù)是非常關(guān)鍵的，也是行之有效的方法。只有課備得足夠的充分，教師才能在實(shí)際的教學(xué)過程中將有用的知識教給學(xué)生，能夠幫助學(xué)生快速有效地獲得知識。

2、在教學(xué)的過程中有效運(yùn)用化學(xué)是一門相對來說比較抽象的科學(xué)，研究原子、分子等的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、組成、以及它們的變化發(fā)展規(guī)律，其中有些概念、化學(xué)式、化學(xué)反應(yīng)等是比較抽象的，靠想象是很難真正理解的，此時，借助多媒體手段來進(jìn)行模擬這些粒子的運(yùn)動變化發(fā)展的過程，如模擬分子的形成過程、粒子的運(yùn)動過程以及物質(zhì)的溶解過程等等，將一些抽象的化學(xué)知識轉(zhuǎn)化為直觀的圖像，便于學(xué)生的理解和記憶。化學(xué)這門學(xué)科是以實(shí)驗(yàn)作為基礎(chǔ)的，但是并不是所有的學(xué)校都具備進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作的條件，有的學(xué)校雖具備一定的實(shí)驗(yàn)操作條件但是仍然有許多大型的或者是復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)是不能夠在學(xué)校的具體的教學(xué)情境中進(jìn)行的，這就需要借助多媒體來進(jìn)行輔助教學(xué)，可以用計(jì)算機(jī)來進(jìn)行模擬實(shí)驗(yàn)，計(jì)算機(jī)集聲音、圖像、動態(tài)視覺效果為一體，可以讓學(xué)生身臨其境，感受到做虛擬實(shí)驗(yàn)的樂趣。化學(xué)也是與實(shí)際生活緊密聯(lián)系在一起的一門科學(xué)，可以利用拍照、攝像、觀察生活現(xiàn)象等等方式使學(xué)生能夠走進(jìn)生活、觀察生活。利用多媒體真實(shí)地再現(xiàn)生活中的場景，為教學(xué)內(nèi)容提供新的有用的補(bǔ)充，使化學(xué)的教學(xué)資源更為豐富。信息技術(shù)在化學(xué)教學(xué)中的有效運(yùn)用要注意：第一，在教學(xué)的過程中要處理好運(yùn)用多媒體教學(xué)與選擇其他教學(xué)手段的關(guān)系，不能一味地依賴多媒體創(chuàng)造出的虛擬的教學(xué)環(huán)境，應(yīng)在實(shí)際的教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生獲得切身參與的體驗(yàn)。第二，要有明確的化學(xué)學(xué)科教學(xué)目標(biāo)，切忌一味地教學(xué)課件的演示，教學(xué)課件的演示應(yīng)以化學(xué)學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，以教學(xué)目標(biāo)的要求來制作課件，做到兼顧完成教學(xué)目標(biāo)與激發(fā)并維持學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)的雙重效果。

二、結(jié)語

第3篇：化學(xué)學(xué)術(shù)論文范文

個性化教學(xué)的一大目標(biāo)是使學(xué)生能夠?qū)W會自主學(xué)習(xí)，主動的去發(fā)現(xiàn)問題、探索問題、解決問題，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、交流與合作的學(xué)習(xí)方式。因此，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種自主探究、設(shè)計(jì)實(shí)際挑戰(zhàn)性的探索空間是十分必要的。例如，在教學(xué)“體積”的概念時，老師可以拿一個瓶子、石頭、沙子和水，使學(xué)生分別將石頭、沙子和水根據(jù)不同的順序放進(jìn)瓶子里。讓學(xué)生對于出現(xiàn)的不同的現(xiàn)象進(jìn)行思考探究，然后再導(dǎo)出“體積”的概念。在這個教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師應(yīng)當(dāng)要更新觀念，活用教材，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。充分利用小學(xué)生這個年齡階段對問題的好奇心及旺盛的求知欲的心理特點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體作用，使數(shù)學(xué)教學(xué)煥發(fā)出它應(yīng)有的活力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、課后作業(yè)的個性化

1.尊重學(xué)生差異，設(shè)計(jì)分層作業(yè)。

新課改之所以提倡個性化教學(xué)，是因?yàn)閭€性化教學(xué)能夠尊重學(xué)生的個體差異，使不同的學(xué)生都能夠得到不同的發(fā)展。課堂后的作業(yè)不僅是對課堂所學(xué)知識的鞏固，更是課堂教學(xué)的延伸和拓展，因此，根據(jù)學(xué)生的差異性，設(shè)計(jì)分層作業(yè)，設(shè)計(jì)符合學(xué)生發(fā)展要求的作業(yè)，也是個性化教學(xué)中的一個重要環(huán)節(jié)。根據(jù)不同學(xué)生對知識的接受程度和基礎(chǔ)不同，可以將作業(yè)分為三個層次：（1）基礎(chǔ)類型題。這類題型主要是針對基礎(chǔ)較為薄弱，接受能力比較弱的學(xué)生，通過這類比較簡單的題目，不僅能夠?qū)λ鶎W(xué)的知識進(jìn)行鞏固，還能不打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增加他們的學(xué)習(xí)自信心。（2）基礎(chǔ)變形題。針對大部分的同學(xué)，既是對當(dāng)天課程學(xué)習(xí)的一個回顧，又在所學(xué)知識上適當(dāng)?shù)淖隽俗儞Q，使學(xué)生通過思考來解決問題，培養(yǎng)愛思考問題的良好習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生思維的活躍性。（3）知識拓展題。這類題目主要是針對善于動腦的學(xué)生，這類學(xué)生比較活躍，不滿足于對課堂知識的接收。因此，設(shè)計(jì)一些課外延伸的作業(yè)，使學(xué)生能學(xué)會自主的學(xué)習(xí)課外知識，拓展知識層面，讓他們在解答這類問題時，實(shí)現(xiàn)自己的能力價值與心理需求，并培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性與深刻性。

2.巧妙設(shè)計(jì)作業(yè)類型。

小學(xué)生的個性是非常豐富的，因此，要使不同個性的學(xué)生都能夠得到充分的發(fā)展，就要為學(xué)生設(shè)計(jì)不同類型的作業(yè)。學(xué)生會根據(jù)自己的興趣愛好而選擇作業(yè)類型，這就避免了學(xué)生課后作業(yè)的單一性和重復(fù)性。（1）興趣性作業(yè)。有的學(xué)生天生好動，對什么都感興趣，興趣類的作業(yè)會非常受這一類學(xué)生的喜愛，比如說，游戲式作業(yè)，能夠使喜愛游戲的學(xué)生感到興趣盎然，能夠在玩中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中玩，這正是新課程教學(xué)中所呼吁的教學(xué)方式。再比如說，繪畫式作業(yè)，這類型的作業(yè)能夠使有愛好的學(xué)生十分的投入，喜歡繪畫的學(xué)生不僅能夠?qū)W到數(shù)學(xué)知識，還能讓自己的興趣愛好得到發(fā)展。同時，愛玩是孩子的天性，對于這類充滿童心童趣的作業(yè)，也能激起其他同學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。（2）生活化作業(yè)。數(shù)學(xué)來源于生活，也廣泛的應(yīng)用于生活。這類型的作業(yè)能夠激發(fā)學(xué)生對于知識的應(yīng)用意識。學(xué)生能夠自如的應(yīng)用知識，這才是教學(xué)的最終目的。生活化的作業(yè)除了在題目中融入生活常識之外，還有很多方式能夠得到學(xué)生的喜愛。比如說，實(shí)踐類作業(yè)，讓學(xué)生脫離在作業(yè)本上寫寫畫畫的形式，而讓學(xué)生親自到生活里去做實(shí)踐，這樣不僅能夠加深學(xué)生對所學(xué)知識的印象，還能增加學(xué)生的動手能力、知識拓展能力；調(diào)查式作業(yè)，調(diào)查式作業(yè)不僅與生活實(shí)際聯(lián)系緊密，還能有效的激發(fā)學(xué)生參與探索的意識，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

三、結(jié)語

第4篇：化學(xué)學(xué)術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞： 高中數(shù)學(xué)教學(xué) 數(shù)學(xué)文化 滲透策略

高中數(shù)學(xué)教師在課堂教學(xué)中不僅需要幫助學(xué)生掌握基礎(chǔ)數(shù)學(xué)知識，培養(yǎng)學(xué)生的能力，讓學(xué)生可以學(xué)以致用，解決生活中的實(shí)際問題，而且需要在教學(xué)中有意識地滲透數(shù)學(xué)文化，讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)的魅力，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，體會學(xué)習(xí)過程中的愉悅感和成就感，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

一、高中數(shù)學(xué)教學(xué)中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)文化

首先，高中數(shù)學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)文化，尤其是中國數(shù)學(xué)文化。中國有著深厚悠久的歷史文化，數(shù)學(xué)文化也是如此。例如南宋時期的數(shù)學(xué)家就在其著作中記載了“楊輝三角”，可以用來求解二項(xiàng)式定理中任意正整數(shù)次冪的系數(shù)；齊梁時期的數(shù)學(xué)家祖提出“祖原理”，可以用來求解復(fù)雜幾何形的體積等。這些都說明我國的數(shù)學(xué)文化有著深厚的底蘊(yùn)。其次，高中數(shù)學(xué)蘊(yùn)含著豐富的西方文化。西方數(shù)學(xué)文化同樣歷史悠久，數(shù)學(xué)家發(fā)現(xiàn)的定理和公式有很多。西方文化中蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)文化。例如意大利的數(shù)學(xué)家斐波那契在其著作《算盤全書》中就提出著名的斐波那契數(shù)列，在數(shù)學(xué)中的應(yīng)用就非常廣泛。高中數(shù)學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的其他民族或國家、地區(qū)文化。例又如通常所說的阿拉伯?dāng)?shù)字最早是由印度人所發(fā)明的，后來傳入阿拉伯地區(qū)才被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”；數(shù)學(xué)家?伊本?穆薩不僅創(chuàng)立了代數(shù)學(xué)，發(fā)明了許多數(shù)學(xué)符號，而且其著作《積分和方程計(jì)算法》對80多例題有明確闡述。

二、高中數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化的作用

1.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。很多高中學(xué)生認(rèn)為數(shù)學(xué)科目抽象深奧，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)枯燥乏味。因此，數(shù)學(xué)教師需要幫助學(xué)生認(rèn)識到數(shù)學(xué)科目的奧妙和魅力所在，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如講解在數(shù)學(xué)理論知識后，教師可以介紹一些數(shù)學(xué)概念起源、數(shù)學(xué)家的趣事和數(shù)學(xué)發(fā)展的曲折歷史等，這樣既可以活躍課堂氣氛，又可以讓學(xué)生深入了解數(shù)學(xué)學(xué)科，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的有趣之處。

2.轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。高中數(shù)學(xué)教師在課堂教學(xué)中有意識地滲透數(shù)學(xué)文化，不僅可以讓學(xué)生感悟到數(shù)學(xué)文化的博大精深，而且可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，利用所學(xué)知識解決問題。在此過程中，學(xué)生不知不覺就會轉(zhuǎn)變自己的學(xué)習(xí)方式，從被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃犹骄浚瑥亩嬲蔀檎n堂教學(xué)的主體，感受到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的快樂。

3.提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。高中數(shù)學(xué)教學(xué)的最終目的是提高學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用能力和數(shù)學(xué)素養(yǎng)，尤其是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。縱觀數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史，許多方面都有創(chuàng)新的思想在閃光。例如羅巴切夫斯基汲取“歐式幾何第五公設(shè)”的精髓，開創(chuàng)了“非歐幾何學(xué)”牛頓和萊布尼茨通過學(xué)習(xí)和借鑒笛卡爾的解析幾何，建立了微積分理論等。因此，高中數(shù)學(xué)教師在滲透數(shù)學(xué)文化的同時，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識具有非常重要的意義。

三、高中數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化的策略

1.在數(shù)學(xué)概念的理解過程中滲透數(shù)學(xué)文化。數(shù)學(xué)概念是學(xué)生理解和掌握數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)，在提高學(xué)生數(shù)學(xué)能力方面起著重要作用。因此，高中數(shù)學(xué)教師在滲透數(shù)學(xué)文化的同時，需要注重從數(shù)學(xué)概念教學(xué)等方面入手。例如教師可以借助古詩和成語，讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)概念的美學(xué)價值與文學(xué)價值。在理解三視圖概念的時候，可以用“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”；在理解事件概念的時候，可以用“滴水成冰”幫助學(xué)生理解隨機(jī)事件，用“黑白分明”理解必然事件，用“海枯石爛”理解不可能事件等。這樣既可以幫助學(xué)生進(jìn)行跨學(xué)科學(xué)習(xí)，又有利于學(xué)生理解數(shù)學(xué)概念。

2.在數(shù)學(xué)知識的生成過程中滲透數(shù)學(xué)文化。數(shù)學(xué)教師不僅要幫助學(xué)生掌握數(shù)學(xué)知識，而且要幫助學(xué)生掌握數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的方法，在學(xué)生數(shù)學(xué)知識的生成過程中有意識地滲透數(shù)學(xué)文化教育。教師可以通過還原數(shù)學(xué)知識發(fā)現(xiàn)過程，幫助學(xué)生掌握數(shù)學(xué)知識。例如教師在講解復(fù)數(shù)和數(shù)系的時候，可以向?qū)W生介紹相關(guān)的數(shù)學(xué)史，通過數(shù)學(xué)家思想的閃光，啟發(fā)學(xué)生對數(shù)學(xué)知識進(jìn)行思考與探究，感悟數(shù)學(xué)方程理論及數(shù)的運(yùn)算規(guī)則在數(shù)系擴(kuò)充中的作用，并體會其中存在的數(shù)學(xué)原理。數(shù)學(xué)教師可以在知識探索過程中，以充足的感知材料引導(dǎo)學(xué)生思考，感悟數(shù)學(xué)文化。例如在知識的鞏固中，教師可以借助新舊知識聯(lián)系、知識延伸和變式訓(xùn)練等教學(xué)手段和方法，加強(qiáng)學(xué)生的思維訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)滲透數(shù)學(xué)文化的目的，從而提高學(xué)生的探究能力和思維能力。

3.在數(shù)學(xué)史的選講過程中滲透數(shù)學(xué)文化。數(shù)學(xué)史不但記錄了數(shù)學(xué)發(fā)展過程中取得的成就，而且記錄了數(shù)學(xué)發(fā)展過程中的曲折經(jīng)歷和危機(jī)，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)家不懼困難和敢于挑戰(zhàn)的精神。因此，數(shù)學(xué)教師可以借助數(shù)學(xué)史的選講向?qū)W生滲透數(shù)學(xué)文化。例如教師可以向?qū)W生介紹華羅庚、蘇步青和丘成桐等著名數(shù)學(xué)家的生平事跡和奮斗歷程，讓學(xué)生從數(shù)學(xué)家的思想中汲取力量；教師可以向?qū)W生介紹祖原理和楊輝三角等中國數(shù)學(xué)的偉大成就，激發(fā)學(xué)生的國家榮譽(yù)感和自豪感，鼓舞學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。

總之，數(shù)學(xué)文化是數(shù)學(xué)不可分割的一部分，教師在高中數(shù)學(xué)教育課堂教學(xué)中要有意識、有目的、有步驟地向?qū)W生滲透數(shù)學(xué)文化，讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)學(xué)科的魅力，真正愿意學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，樂于學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，切實(shí)提高自己的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]華鳳.從教學(xué)實(shí)踐的角度淺談數(shù)學(xué)文化的滲透[J].數(shù)學(xué)教學(xué)通訊，2013（31）.

第5篇：化學(xué)學(xué)術(shù)論文范文

一、運(yùn)用多媒體課件，創(chuàng)造優(yōu)化的教學(xué)情境

化學(xué)課堂上的探究性學(xué)習(xí)，一般的步驟是：創(chuàng)設(shè)情境，提出問題，實(shí)驗(yàn)探究，得出結(jié)論并拓展。多媒體課件多感官的綜合刺激在創(chuàng)設(shè)情境方面有著得天獨(dú)厚的條件。例如我們在講解滅火的方法這一知識點(diǎn)時，播放了一段衡陽市2003年“11.3”特大火災(zāi)的視頻圖象，讓學(xué)生直觀的了解到火失控后會給人類帶來的災(zāi)害，然后要求學(xué)生結(jié)合自身的日常生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出滅火的方法。從而激發(fā)了學(xué)生的情感，使學(xué)生受到了感染，同時使課堂教學(xué)效果及其教育功能達(dá)到了最佳狀態(tài)。

二、靈活使用課件，使化學(xué)教學(xué)內(nèi)容變抽象為具體

化學(xué)不同于其他學(xué)科的最大特征在于其思維方式是微觀與宏觀的聯(lián)系，建立對微觀世界的想象力是化學(xué)教學(xué)不同于其他課程的特點(diǎn)，也是其他課程不能代替的。而在中學(xué)階段學(xué)生抽象思維有了很大發(fā)展，但具體形象思維仍有十分重要的地位。在中學(xué)化學(xué)計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)中，用動畫表示化學(xué)反應(yīng)的微觀過程可以把分子、原子之間的相互作用、化學(xué)鍵的斷裂和形成、原子或原子集團(tuán)的分與合形象地、動態(tài)地展現(xiàn)出來，生動活潑，吸引力強(qiáng)，能夠激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)習(xí)者處于主動學(xué)習(xí)的地位，形成直接學(xué)習(xí)的動機(jī)，增加無意記憶和聯(lián)想記憶。多媒體課件在物質(zhì)微觀結(jié)構(gòu)的展示、化學(xué)反應(yīng)的微觀過程的演示方面的直觀性為我們在教學(xué)中架起了微觀和宏觀的橋梁，對于學(xué)生微觀想象力的培養(yǎng)起著不可代替的作用。我們在進(jìn)行原子的結(jié)構(gòu)、水的電解、氯化氫的形成等知識點(diǎn)的教學(xué)中，都采用了Flas，讓學(xué)生在直觀的感受中形成自己頭腦中的微觀想象。

三、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)對化學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行仿真演示，提高學(xué)生的動手能力

我們在化學(xué)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的最大難題是學(xué)生的動手能力差，每次實(shí)驗(yàn)課，老師的大量精力都花在糾正同學(xué)們的錯誤操作上，而且由于人數(shù)眾多，老師不可能面面俱到，照顧到每一個學(xué)生。為此我們在學(xué)校計(jì)算機(jī)房中裝了一個《化學(xué)儀器隨意組合》這樣一個小軟件，學(xué)生在上機(jī)的時候就可以進(jìn)行仿真實(shí)驗(yàn)演示。通過仿真實(shí)驗(yàn)的訓(xùn)練，再進(jìn)實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生的動手能力大大的提高了。

四、利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)交互式和協(xié)作式的建構(gòu)性學(xué)習(xí)。

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)上豐富多彩的巨大的信息資源，為學(xué)生建構(gòu)化學(xué)知識提供真實(shí)、豐富、復(fù)雜的學(xué)習(xí)情境。信息時代每個人每時每刻都接受著大量信息。在建構(gòu)性學(xué)習(xí)中，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的交流更加充分。網(wǎng)絡(luò)信息的“互動性”為交互性和協(xié)作式學(xué)習(xí)提供了最佳物質(zhì)基礎(chǔ)。在化學(xué)學(xué)科中，信息處理能力主要指能從多樣話媒體中獲取和處理人類與化學(xué)環(huán)境有關(guān)的化學(xué)圖象、化學(xué)數(shù)據(jù)、化學(xué)文字信息的能力。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開發(fā)，使多媒體不僅成為學(xué)生查找信息的資源庫，而且成為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論環(huán)境下的一種認(rèn)知工具。在解決問題的過程中指導(dǎo)學(xué)生充分討論尋求解決問題的思路和方法，發(fā)揮小組學(xué)生性格各異、思路各異、方法各異的學(xué)習(xí)優(yōu)勢，利用網(wǎng)絡(luò)交互的特點(diǎn)，進(jìn)行多向思維的碰撞，通過這種交互、協(xié)作、溝通、碰撞，每位學(xué)生可以看到問題的不同側(cè)面和多種解決途徑，從而對建構(gòu)化學(xué)知識產(chǎn)生創(chuàng)新的洞察力。

第6篇：化學(xué)學(xué)術(shù)論文范文

馬克思曾明確指出：“一門科學(xué)只有當(dāng)它達(dá)到了能夠成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時，才算真正發(fā)展了。”這是對數(shù)學(xué)作用的深刻理解，也是對科學(xué)化趨勢的深刻預(yù)見。事實(shí)上，數(shù)學(xué)的應(yīng)用越來越廣泛，連一些過去認(rèn)為與數(shù)學(xué)無緣的學(xué)科，如考古學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)等現(xiàn)在也都成為數(shù)學(xué)能夠大顯身手的領(lǐng)域。數(shù)學(xué)方法也在深刻地影響著歷史學(xué)研究，能幫助歷史學(xué)家做出更可靠、更令人信服的結(jié)論。這些情況使人們認(rèn)為，人類智力活動中未受到數(shù)學(xué)的影響而大為改觀的領(lǐng)域已寥寥無幾了。

二、數(shù)學(xué)：科學(xué)的語言有不少自然科學(xué)家、特別是理論物理學(xué)家都曾明確地強(qiáng)調(diào)了數(shù)學(xué)的語言功能。例如，著名物理學(xué)家玻爾（N.H.D.Bohr）就曾指出：“數(shù)學(xué)不應(yīng)該被看成是以經(jīng)驗(yàn)的積累為基礎(chǔ)的一種特殊的知識分支，而應(yīng)該被看成是普通語言的一種精確化，這種精確化給普通語言補(bǔ)充了適當(dāng)?shù)墓ぞ邅肀硎疽恍╆P(guān)系，對這些關(guān)系來說普通字句是不精確的或過于糾纏的。嚴(yán)格說來，量子力學(xué)和量子電動力學(xué)的數(shù)學(xué)形式系統(tǒng)，只不過給推導(dǎo)關(guān)于觀測的預(yù)期結(jié)果提供了計(jì)算法則。”（注：《原子物理學(xué)和人類知識論文續(xù)編》，商務(wù)印書館1978年版。）狄拉克（P.A.M.Dirac）也曾寫道：“數(shù)學(xué)是特別適合于處理任何種類的抽象概念的工具，在這個領(lǐng)域內(nèi)，它的力量是沒有限制的。正因?yàn)檫@個緣故，關(guān)于新物理學(xué)的書如果不是純粹描述實(shí)驗(yàn)工作的，就必須基本上是數(shù)學(xué)性的。”（注：狄拉克《量子力學(xué)原理》，科學(xué)出版社1979年版。）另外，愛因斯坦（A.Einstein）則更通過與藝術(shù)語言的比較專門論述了數(shù)學(xué)的語言性質(zhì)，他寫道：“人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞絹懋嫵鲆环喕暮鸵最I(lǐng)悟的世界圖像；于是他就試圖用他的這種世界體系來代替經(jīng)驗(yàn)的世界，并來征服它。這就是畫家、詩人、思辨哲學(xué)家和自然科學(xué)家所做的，他們都按照自己的方式去做。……理論物理學(xué)家的世界圖象在所有這些可能的圖象中占有什么地位呢？它在描述各種關(guān)系時要求盡可能達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格精確性，這樣的標(biāo)準(zhǔn)只有用數(shù)學(xué)語言才能做到。”（注：《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館1976年版。）

一般地說，就像對客觀世界量的規(guī)律性的認(rèn)識一樣，人們對于其他各種自然規(guī)律的認(rèn)識也并非是一種直接的、簡單的反映，而是包括了一個在思想中“重新構(gòu)造”相應(yīng)研究對象的過程，以及由內(nèi)在的思維構(gòu)造向外部的“獨(dú)立存在”的轉(zhuǎn)化（在愛因斯坦看來，“構(gòu)造性”和“思辨性”正是科學(xué)思想的本質(zhì)的思想）；就現(xiàn)代的理論研究而言，這種相對獨(dú)立的“研究對象”的構(gòu)造則又往往是借助于數(shù)學(xué)語言得以完成的（數(shù)學(xué)與一般自然科學(xué)的認(rèn)識活動的區(qū)別之一就在于：數(shù)學(xué)對象是一種“邏輯結(jié)構(gòu)”，一般的“科學(xué)對象”則可以說是一種“數(shù)學(xué)建構(gòu)”），顯然，這也就更為清楚地表明了數(shù)學(xué)的語言性質(zhì)。

數(shù)學(xué)作為一種科學(xué)語言，還表現(xiàn)在它能以其特有的語言（概念、公式、法則、定理、方程、模型、理論等）對科學(xué)真理進(jìn)行精確和簡潔的表述。如著名物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家麥克斯韋（J.C.Maxwell）的麥克斯韋方程組，預(yù)見了電磁波的存在，推斷出電磁波速度等于光速，并斷言光就是一種電磁波。這樣，麥克斯韋創(chuàng)立了系統(tǒng)的電磁理論，把光、電、磁統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)上重大的理論結(jié)合和飛躍。還有黎曼（Riemann）幾何和不變量理論為愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對論提供了絕妙的描述工具。而邊界值數(shù)學(xué)理論使本世紀(jì)二三十年代的遠(yuǎn)距離原子示波器的制成變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。矩陣?yán)碚摓楸臼兰o(jì)20年代海森堡（W.K.Heisenberg）和狄拉克引起的物理學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)。

隨著社會的數(shù)學(xué)化程度日益提高，數(shù)學(xué)語言已成為人類社會中交流和貯存信息的重要手段。如果說，從前在人們的社會生活中，在商業(yè)交往中，運(yùn)用初等數(shù)學(xué)就夠了，而高等數(shù)學(xué)一般被認(rèn)為是科學(xué)研究人員所使用的一種高深的科學(xué)語言，那么在今天的社會生活中，只懂得初等數(shù)學(xué)就會感到遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用了。事實(shí)上，高等數(shù)學(xué)（如微積分、線性代數(shù)）的一些概念、語言正在越來越多地滲透到現(xiàn)代社會生活各個方面的各種信息系統(tǒng)中，而現(xiàn)代數(shù)學(xué)的一些新的概念（如算子、泛函、拓?fù)洹埩俊⒘餍蔚龋﹦t開始大量涌現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)中，日漸發(fā)展成為現(xiàn)代的科學(xué)語言。

三、數(shù)學(xué)：思維的工具數(shù)學(xué)是任何人分析問題和解決問題的思想工具。這是因?yàn)椋菏紫龋瑪?shù)學(xué)具有運(yùn)用抽象思維去把握實(shí)在的能力。數(shù)學(xué)概念是以極度抽象的形式出現(xiàn)的。在現(xiàn)代數(shù)學(xué)中，集合、結(jié)構(gòu)等概念，作為數(shù)學(xué)的研究對象，它們本身確是一種思想的創(chuàng)造物。與此同時，數(shù)學(xué)的研究方法也是抽象的，這就是說數(shù)學(xué)命題的真理性不能建立在經(jīng)驗(yàn)之上，而必須依賴于演繹證明。數(shù)學(xué)家像是生活在一個抽象的數(shù)學(xué)王國中，然而他們在數(shù)學(xué)王國的種種發(fā)現(xiàn)，即數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)內(nèi)部和各種結(jié)構(gòu)之間的規(guī)律性的東西，最終還是現(xiàn)實(shí)的摹寫。而數(shù)學(xué)應(yīng)用于實(shí)際問題的研究，其關(guān)鍵還在于能建立一個較好的數(shù)學(xué)模型。建立數(shù)學(xué)模型的過程，是一個科學(xué)抽象的過程，即善于把問題中的次要因素、次要關(guān)系、次要過程先撇在一邊，抽出主要因素、主要關(guān)系、主要過程，經(jīng)過一個合理的簡化步驟，找出所要研究的問題與某種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的對應(yīng)關(guān)系，使這個實(shí)際問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問題。在一個較好的數(shù)學(xué)模型上展開數(shù)學(xué)的推導(dǎo)和計(jì)算，以形成對問題的認(rèn)識、判斷和預(yù)測。這就是運(yùn)用抽象思維去把握現(xiàn)實(shí)的力量所在。

其次，數(shù)學(xué)賦予科學(xué)知識以邏輯的嚴(yán)密性和結(jié)論的可靠性，是使認(rèn)識從感性階段發(fā)展到理性階段，并使理性認(rèn)識進(jìn)一步深化的重要手段。在數(shù)學(xué)中，每一個公式、定理都要嚴(yán)格地從邏輯上加以證明以后才能夠確立。數(shù)學(xué)的推理步驟嚴(yán)格地遵守形式邏輯法則，以保證從前提到結(jié)論的推導(dǎo)過程中，每一個步驟都在邏輯上準(zhǔn)確無誤。所以運(yùn)用數(shù)學(xué)方法從已知的關(guān)系推求未知的關(guān)系時，所得結(jié)論有邏輯上的確定性和可靠性。數(shù)學(xué)的邏輯嚴(yán)密性還表現(xiàn)在它的公理化方法上。以理性認(rèn)識的初級水平發(fā)展到更高級的水平，表現(xiàn)在一個理論系統(tǒng)還需要發(fā)展到抽象程度更高的公理化系統(tǒng)，通過數(shù)學(xué)公理化方法，找出最基本的概念、命題，作為邏輯的出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用演繹理論論證各種派生的命題。牛頓所建立的力學(xué)系統(tǒng)則可看成自然科學(xué)中成功應(yīng)用公理化方法的典型例子。

第三，數(shù)學(xué)也是辯證的輔助工具和表現(xiàn)方式。這是恩格斯（F.Engels）對數(shù)學(xué)的認(rèn)識功能的一個重要論斷。在數(shù)學(xué)中充滿著辯證法，而且有自己特殊的表現(xiàn)方式，即用特殊的符號語言，簡明的數(shù)學(xué)公式，明確地表達(dá)出各種辯證的關(guān)系和轉(zhuǎn)化。如牛頓

（I.Newton）—萊布尼茲（G.W.Leibniz）公式描述了微分和積分兩種運(yùn)算之間的聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，概率論和數(shù)理統(tǒng)計(jì)表現(xiàn)了事物的必然性與偶然性的內(nèi)在關(guān)系等等（注：孫小禮《數(shù)學(xué)：人類文化的重要力量》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1993年第1期。）。最后，值得指出的是，數(shù)學(xué)還是思維的體操。這種思維操練，確實(shí)能夠增強(qiáng)思維本領(lǐng)，提高科學(xué)抽象能力、邏輯推理能力和辯證思維能力。

四、數(shù)學(xué)：一種思想方法數(shù)學(xué)是研究量的科學(xué)。它研究客觀對象量的變化、關(guān)系等，并在提煉量的規(guī)律性的基礎(chǔ)上形成各種有關(guān)量的推導(dǎo)和演算的方法。數(shù)學(xué)的思想方法體現(xiàn)著它作為一般方法論的特征和性質(zhì)，是物質(zhì)世界質(zhì)與量的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一的最有效的表現(xiàn)方式。這些表現(xiàn)方式主要有：提供數(shù)量分析和計(jì)算工具；提供推理工具；建立數(shù)學(xué)模型。

任何一種數(shù)學(xué)方法的具體運(yùn)用，首先必須將研究對象數(shù)量化，進(jìn)行數(shù)量分析、測量和計(jì)算。同志曾指出：“對情況和問題一定要注意到它們的數(shù)量方面，要有基本的數(shù)量的分析。任何質(zhì)量都表現(xiàn)為一定的數(shù)量，沒有數(shù)量也就沒有質(zhì)量。”（注：《選集》第4卷第1443頁，人民出版社1990年版。）例如太陽系第行星——海王星的發(fā)現(xiàn)，就是由亞當(dāng)斯（J.C.Adams）和勒維烈（U.J.Leverrier）運(yùn)用萬有引力定律，通過復(fù)雜的數(shù)量分析和計(jì)算，在尚未觀察到海王星的情況下推理并預(yù)見其存在的。

數(shù)學(xué)作為推理工具的作用是巨大的。特別是對由于技術(shù)條件限制暫時難以觀測的感性經(jīng)驗(yàn)以外的客觀世界，推理更有其獨(dú)到的功效，例如正電子的預(yù)言，就是由英國理論物理學(xué)家狄拉克根據(jù)邏輯推理而得出的。后來由宇宙射線觀測實(shí)驗(yàn)證實(shí)了這一論斷。

值得指出的是，數(shù)學(xué)模型方法作為對某種事物或現(xiàn)象中所包含的數(shù)量關(guān)系和空間形式所進(jìn)行的數(shù)學(xué)概括、描述和抽象的基本方法，已經(jīng)成為應(yīng)用數(shù)學(xué)最本質(zhì)的思想方法之一。模型這一概念在數(shù)學(xué)上已變得如此重要，以致于許多數(shù)學(xué)家都把數(shù)學(xué)看成是“關(guān)于模型的科學(xué)”。懷特海（A.N.Whitehead）認(rèn)為：“模式具有重要性的看法和文明一樣古老……社會組織的結(jié)合力也依賴于行為模式的保持；文明的進(jìn)步也僥幸地依賴于這些行為模式的變更。”（注：林夏水主編《數(shù)學(xué)哲學(xué)譯文集》第350頁，知識出版社1986年版。）并進(jìn)一步指出：“數(shù)學(xué)對于理解模式和分析模式之間的關(guān)系，是最強(qiáng)有力的技術(shù)。”（注：林夏水主編《數(shù)學(xué)哲學(xué)譯文集》第350頁，知識出版社1986年版。）物理學(xué)家博爾茨曼（L.E.Boltzmann）認(rèn)為：“模型，無論是物理的還是數(shù)學(xué)的，無論是幾何的還是統(tǒng)計(jì)的，已經(jīng)成為科學(xué)以思維能力理解客體和用語言描述客體的工具。”這一觀點(diǎn)目前不僅流行于自然科學(xué)界，還遍布于社會科學(xué)界。為自然界和人類社會的各種現(xiàn)象或事物建立模型，是把握并預(yù)測自然界與人類社會變化與發(fā)展規(guī)律的必然趨勢。在歐洲，在人文科學(xué)和社會科學(xué)中稱為結(jié)構(gòu)主義的運(yùn)動，雄辯地論證了所有各種范圍的人類行為與意識都有形式的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。在美國，社會科學(xué)自夸有更堅(jiān)實(shí)、定量的東西，這通常也是用數(shù)學(xué)模型來表示的。從模型的觀點(diǎn)看，數(shù)學(xué)已經(jīng)突破了量的確定性這一較狹義的范疇而獲得了更廣泛的意義。既然數(shù)學(xué)的研究對象已經(jīng)不再局限于“量”而擴(kuò)展為更廣義的“模型”，那么，數(shù)學(xué)概念的本質(zhì)也在發(fā)生嬗變。數(shù)學(xué)正成為一個動態(tài)的、變化的、泛化了的概念體系，其涵蓋的科學(xué)對象也必然隨之增加。數(shù)學(xué)在社會科學(xué)中的模型建構(gòu)大都以結(jié)構(gòu)分析為目標(biāo)，即在高度簡化與理想化的框架中去理解社會行為機(jī)制。在某些框架下，利用科學(xué)去預(yù)測與控制一個社會系統(tǒng)的一切變量的更高層次的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。

數(shù)學(xué)的模型方法把數(shù)學(xué)的思想方法功能轉(zhuǎn)化成科學(xué)研究的實(shí)際力量。數(shù)學(xué)中有一個分支叫應(yīng)用數(shù)學(xué)，主要就是研究如何從實(shí)際問題中提煉數(shù)學(xué)模型。這是一個對研究對象進(jìn)行具體分析、科學(xué)抽象和做出判斷與預(yù)見的過程。如對客觀事物的必然現(xiàn)象，人們用確定性模型去描述，而對或然現(xiàn)象，人們建立了隨機(jī)性模型。模糊數(shù)學(xué)被用于刻畫弗晰現(xiàn)象。而各種突變現(xiàn)象，如地震、洪災(zāi)等，則可以由突變理論給出數(shù)學(xué)模型。

五、數(shù)學(xué)：理性的藝術(shù)通常人們認(rèn)為，藝術(shù)與數(shù)學(xué)是人類所創(chuàng)造的風(fēng)格與本質(zhì)都迥然不同的兩類文化產(chǎn)品。兩者一個處于高度理性化的巔峰，另一個居于情感世界的中心；一個是科學(xué)（自然科學(xué)）的典范，另一個是美學(xué)構(gòu)筑的杰作。然而，在種種表面無關(guān)甚至完全不同的現(xiàn)象背后，隱匿著藝術(shù)與數(shù)學(xué)極其豐富的普遍意義。

數(shù)學(xué)與藝術(shù)確實(shí)有許多相通和共同之處，例如數(shù)學(xué)和藝術(shù)，特別是音樂中的五線譜，繪畫中的線條結(jié)構(gòu)等，都是用抽象的符號語言來表達(dá)內(nèi)容。難怪有人說，數(shù)學(xué)是理性的音樂，音樂是感性的數(shù)學(xué)。事實(shí)上，由于數(shù)學(xué)（特別是現(xiàn)代數(shù)學(xué)）的研究對象在很大程度上可以被看成“思維的自由想象和創(chuàng)造”，因此，美學(xué)的因素在數(shù)學(xué)的研究中占有特別重要的地位，以致在一定程度上數(shù)學(xué)可被看成一種藝術(shù)。對此，我們還可做出如下進(jìn)一步的分析。

藝術(shù)與數(shù)學(xué)都是描繪世界圖式的有力工具。藝術(shù)與數(shù)學(xué)作為人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，是人類認(rèn)識世界的一種有力手段。在藝術(shù)創(chuàng)造與數(shù)學(xué)創(chuàng)造中凝聚著人類美好的理想和實(shí)現(xiàn)這種理想的孜孜追求。盡管藝術(shù)家與數(shù)學(xué)家使用著不同的工具，有著不同的方式，但他們工作的基本的目的都是為了描繪一幅盡可能簡化的“世界圖式”。藝術(shù)實(shí)踐與數(shù)學(xué)活動的動機(jī)、過程、方法與結(jié)果，都是在其自身價值的弘揚(yáng)中，不斷地實(shí)現(xiàn)著對世界圖式的有力刻畫。這種價值就是在充分、完全地理解現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上，審美地掌握世界。

藝術(shù)與數(shù)學(xué)都是通用的理想化的世界語言。藝術(shù)與數(shù)學(xué)在描繪世界圖式的過程中，還同時發(fā)展并完善著自身的表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式最基本的載體便是藝術(shù)與數(shù)學(xué)各自獨(dú)特的語言體系。其共同特征有：（1）跨文化性。藝術(shù)與數(shù)學(xué)所表達(dá)的是一種帶有普遍意義的人類共同的心聲，因而它們可以超越時間和地域界限，實(shí)現(xiàn)不同文化群體之間的廣泛傳播和交流。（2）整體性。藝術(shù)語言的整體性來自于其藝術(shù)表現(xiàn)的普遍性和廣泛性；數(shù)學(xué)語言的整體性來自于數(shù)學(xué)統(tǒng)一的符號體系、各個分支之間的有力聯(lián)系、共同的邏輯規(guī)則和約定俗成的闡述方式。（3）簡約性。它首先表現(xiàn)為很高的抽象程度，其次是凝凍與濃縮。（4）象征性。藝術(shù)與數(shù)學(xué)語言各自的象征性可以誘發(fā)某種強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，喚起某種美的感受，而意義則在于把注意力引向思維，升遷為理念，成為表現(xiàn)人類內(nèi)心意圖的方式。（5）形式化。在藝術(shù)與數(shù)學(xué)各自進(jìn)行的代碼與信息的意義交換中，其共同的特征就是達(dá)到了實(shí)體與形式的分隔。這樣提煉出來的形式可以進(jìn)行形式化處理。

藝術(shù)與數(shù)學(xué)具有普適的精神價值。有人把精神價值劃分為知識價值、道德價值和審美價值三種。藝術(shù)與數(shù)學(xué)同時具備這三種價值，這一事實(shí)賦予了藝術(shù)與數(shù)學(xué)精神價值以普適性。概括起來，其共同的特點(diǎn)有：（1）自律性。數(shù)學(xué)價值的自律性是與數(shù)學(xué)價值的客觀性相聯(lián)系的；藝術(shù)的價值也是不能由民主選舉和個人好惡來衡量的。藝術(shù)與數(shù)學(xué)的價值基本上是在自身框架內(nèi)被鑒別、鑒賞和評價的。（2）超越性。它們可以超越時空，顯示出永恒。在藝術(shù)與數(shù)學(xué)的價值超越過程中，現(xiàn)實(shí)被擴(kuò)張、被延伸。人被重新塑造，賦予理想。藝術(shù)與數(shù)學(xué)的超越性還表現(xiàn)為超前的價值。（3）非功利性。藝術(shù)與數(shù)學(xué)的非功利性是其價值判斷有別于其他種類文化與科學(xué)的顯著特征之一。（4）多樣化、物化與泛化。在現(xiàn)代技術(shù)與商業(yè)化的沖擊下，藝術(shù)與數(shù)學(xué)的價值也開始發(fā)生嬗變，出現(xiàn)了各自價值在許多領(lǐng)域內(nèi)的散射、滲透、應(yīng)用、交叉等現(xiàn)象。

在人類思維的全譜系中，藝術(shù)思維和數(shù)學(xué)思維的主要特征決定了其主導(dǎo)思維各居于譜系的兩端。但兩種思維又有很多交叉、重疊和復(fù)合。特別是真正的藝術(shù)品和數(shù)學(xué)創(chuàng)造，一般都不是某種單一思維形式的產(chǎn)物，而是多種思維形式綜合作用的結(jié)果。人類思維之翼在藝術(shù)思維與數(shù)學(xué)思維形成的巨大張力之間展開了無窮的翱翔，并在人類思維的自然延拓和形式構(gòu)造中被編織得渾然一體，呈現(xiàn)出整體多樣性的統(tǒng)一。人類思維譜系不是線性的，而是主體的、網(wǎng)絡(luò)式的、多層多維的復(fù)合體。當(dāng)我們想要探索人類思維的奧秘時，藝術(shù)思維與數(shù)學(xué)思維能夠提供最典型的范本。其中能夠找到包括人類原始思維直至人工智能這樣高級思維在內(nèi)的全部思維素材（注：黃秦安《論藝術(shù)與數(shù)學(xué)的普遍意義及基本關(guān)系》，《陜西師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1994年第

2期。）。

六、數(shù)學(xué)：充滿理性精神數(shù)學(xué)猶如一棵正在成長著的大樹，它是不斷發(fā)展和豐富著的理論知識體系。數(shù)學(xué)充滿著理性精神，它不斷為人們提供新概念、新方法。有的數(shù)學(xué)家說：“數(shù)學(xué)在人類歷史中的地位絕不亞于語言、藝術(shù)和宗教，今天數(shù)學(xué)正對科學(xué)和社會產(chǎn)生著翻天覆地的影響。”（注：〔美〕L.A.斯蒂恩主編《今日數(shù)學(xué)》第26頁，上海科技出版社1982年版。）

數(shù)學(xué)對于人類理性精神發(fā)展有著特殊的意義，這也清楚地說明數(shù)學(xué)作為整個人類文化的一個有機(jī)組成成分的重要性。正如克萊因（M.Kline）指出的：“在最廣泛的意義上說，數(shù)學(xué)是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，試圖決定性地影響人類的物質(zhì)、道德和社會生產(chǎn)；試圖回答有關(guān)人類自身存在提出的問題；努力去理解和控制自然；盡力去探求和確立已經(jīng)獲得知識的最深刻的和最完美的內(nèi)涵。”（注：M.Kline.MathematicsinWesternCulture.PenguinBooks,1953.Preface,121～132.）

第7篇：化學(xué)學(xué)術(shù)論文范文

作者：郝智 伍玉嬌 羅筑 黃彩娟 單位：貴州大學(xué)材料與冶金學(xué)院

教學(xué)方法與手段改革在教學(xué)過程中應(yīng)注重教育觀念的轉(zhuǎn)變，改革授課方式。高分子化學(xué)課程我們采用以下方式進(jìn)行教學(xué)：（1）改革課堂教學(xué)形式：以主講教師為主導(dǎo)，按課程的教學(xué)大綱和教學(xué)日歷安排授課，以課堂教學(xué)為主，精講多練，并結(jié)合“啟發(fā)式、參與式、滲透式”教學(xué)和課堂討論；對重點(diǎn)、難點(diǎn)部分如動力學(xué)方程推導(dǎo)等，盡可能詳盡，對重點(diǎn)與難點(diǎn)問題，找不同的學(xué)生進(jìn)行課堂復(fù)原，以檢查學(xué)生的理解與講課的清晰程度；（2）提供多種答疑形式：課后收集學(xué)生的疑難問題，每周安排一次答疑，課后作業(yè)進(jìn)行詳細(xì)解答，并對一些習(xí)題的提問變換角度，考查學(xué)生的理解程度與知識點(diǎn)的掌握情況。同時，我們在網(wǎng)上開設(shè)論壇，進(jìn)行互動式課外輔導(dǎo)；（3）充分利用多媒體教學(xué)：我們將教學(xué)演示工具從黑板和粉筆轉(zhuǎn)換成計(jì)算機(jī)多媒體，將高分子化合物的結(jié)構(gòu)和高分子化學(xué)反應(yīng)過程以三維立體動畫的形式，從不同的角度，不同的側(cè)面展現(xiàn)給學(xué)生。克服了以往學(xué)生在高分子化學(xué)教學(xué)中感到抽象難懂、枯燥乏味的弊端，從而使學(xué)生能在比較輕松愉快的氣氛中真正領(lǐng)會到高分子化合物的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和化學(xué)反應(yīng)的本質(zhì)，抓住高分子化學(xué)反應(yīng)的根本，達(dá)到舉一反三，靈活應(yīng)用的目的。為此，我們著重從以下兩個方面對多媒體教學(xué)進(jìn)行進(jìn)一步的改進(jìn)：一方面，在課件制作上下功夫，使多媒體課件的界面設(shè)計(jì)適合于課堂教學(xué)。

我們主要選擇以下三個方面的內(nèi)容進(jìn)行多媒體演示：（1）與高分子結(jié)構(gòu)有關(guān)的內(nèi)容；（2）與立體化學(xué)有關(guān)的內(nèi)容；（3）分子結(jié)構(gòu)較復(fù)雜的化合物以及難以在黑板上準(zhǔn)確表現(xiàn)的圖形，如高聚物的立體結(jié)構(gòu)、構(gòu)象、自由基加成聚合反應(yīng)與官能團(tuán)反應(yīng)的縮合聚合機(jī)理等；（4）開設(shè)學(xué)科專題知識與學(xué)術(shù)講座，拓寬學(xué)生的知識面：我們在教學(xué)過程中邀請了校內(nèi)外高分子專業(yè)專家學(xué)者開設(shè)學(xué)科發(fā)展前沿知識講座，學(xué)科理論研究最新知識講座及學(xué)術(shù)研究等系列知識講座課，拓寬了學(xué)生的知識面和創(chuàng)新能力。

我們在考試形式上，為有助于學(xué)生加強(qiáng)記憶，但又不導(dǎo)致學(xué)生死記硬背，完全是為了應(yīng)付考試而突擊課本，我們適當(dāng)?shù)脑龃罅似綍r成績所占比例，如每章結(jié)束時做一道綜合題，要求學(xué)生獨(dú)立完成，限時上交，并把成績計(jì)入總分，其比例可占總分的20％～40％。同時，期末采取閉卷考試，內(nèi)容中減少了基礎(chǔ)知識題目所占比例，即減少了套公式即可求解的題目，適當(dāng)?shù)脑黾恿艘恍?shí)際工業(yè)生產(chǎn)中可能遇到的問題，增加綜合型題目以及一些科研性與實(shí)踐性相結(jié)合的內(nèi)容。這一方法不僅有效督促了學(xué)生的平時學(xué)習(xí)，而且有利于知識的積累，許多學(xué)生不再搞臨時突擊，更能考查學(xué)生綜合能力，這樣在一定程度上激發(fā)了學(xué)生在平時課堂的興趣，有利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)［7］。配套實(shí)驗(yàn)教材的編撰根據(jù)我校的實(shí)踐教學(xué)條件和教學(xué)特點(diǎn)，我們自主編寫了實(shí)驗(yàn)教材。自主編寫的實(shí)驗(yàn)教材既繼承了強(qiáng)調(diào)理科基礎(chǔ)的傳統(tǒng)，又可兼顧到我校的工科特色，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容和課堂教學(xué)及工業(yè)應(yīng)用密切相關(guān)，對于學(xué)生掌握課堂知識、了解實(shí)際應(yīng)用情況具有很大幫助。實(shí)驗(yàn)教材中內(nèi)容包含了多個層次，例如，針對大多數(shù)學(xué)生開設(shè)了驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，針對高分子化學(xué)有濃厚興趣的學(xué)生還開設(shè)了綜合和設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，這些實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生在掌握理論知識的同時，對實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生了濃厚的興趣。學(xué)生這種自主設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)配方及實(shí)驗(yàn)方案的方法，徹底地改變了以前那種照實(shí)驗(yàn)講義“照方抓藥”做實(shí)驗(yàn)，不動腦筋，敷衍了事的舊做法，達(dá)到了教與學(xué)的目的［8］。這種做法不僅使學(xué)生的知識更加完整化，理論與應(yīng)用更加系統(tǒng)化，而且根據(jù)教材內(nèi)容還可通過網(wǎng)絡(luò)查閱相關(guān)知識，深化所學(xué)內(nèi)容或拓展知識范圍。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改革是每個學(xué)校教育改革的重要組成部分。創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的培養(yǎng)是一個長期的工作，是一個潛移默化的過程，需要在專業(yè)課教學(xué)過程中的各個環(huán)節(jié)認(rèn)真研究，層層貫徹。通過我們高分子化學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)的不懈努力，學(xué)生的理論基礎(chǔ)及實(shí)踐能力顯著加強(qiáng)。作為教師，應(yīng)該不斷探索，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為培養(yǎng)優(yōu)秀的創(chuàng)新型人才作不懈的努力。

第8篇：化學(xué)學(xué)術(shù)論文范文

與圖1不同，鐵有三種固態(tài)，分別是α-Fe、γ-Fe和δ-Fe，其中γ-Fe為密排面心立方結(jié)構(gòu)，α-Fe和δ-Fe為體心立方結(jié)構(gòu)。并且，圖2中有三個三相點(diǎn)，分別為氣-液-δ-Fe；氣-γ-Fe-δ-Fe和氣-γ-Fe-α-Fe。通常情況下，F(xiàn)e是磁性的α-Fe，組織類型有鐵素體、珠光體和貝氏體等；通過成分和工藝控制常溫下可得到γ-Fe，如奧氏體不銹鋼304、310等。Fe的p-T相圖的講解，增強(qiáng)學(xué)生識別單組分相圖的能力。課堂上通過工業(yè)生產(chǎn)實(shí)例，加深了同學(xué)們對Fe的認(rèn)識；并建立了物理化學(xué)相圖知識與學(xué)生專業(yè)—金屬材料之間的聯(lián)系。解決學(xué)生“材料專業(yè)為什么學(xué)物理化學(xué)？”的困惑。

2兩組分液態(tài)完全互溶系統(tǒng)的相圖

雖然二組分系統(tǒng)的氣—液平衡相圖依據(jù)組分在液態(tài)的互溶情況各有其特點(diǎn)，但液態(tài)完全互溶系統(tǒng)構(gòu)成了這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)[4]。對于這種相圖，我們除了讓學(xué)生掌握相圖中各相區(qū)的組成、相態(tài)和杠桿規(guī)則外，還注重讓學(xué)生學(xué)習(xí)氣相線和液相線的繪制方法和細(xì)節(jié)信息。其繪制過程如圖3所示，先配制不同比例的二組分混合物，再升高溫度測試混合物的熔點(diǎn)，通過描點(diǎn)—連線得到相圖。從而培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)繪制相圖讀取相圖細(xì)節(jié)信息的全面能力。通過學(xué)習(xí)繪制相圖，可使學(xué)生對相圖的全部信息有較深刻的認(rèn)識、理解及較好的運(yùn)用。為了便于學(xué)生掌握此類相圖及其應(yīng)用，在教學(xué)中我們通過物相點(diǎn)隨溫度的變化的實(shí)例，講解其液相與氣相及組成在該過程的演變情況。重點(diǎn)分析了第一個氣泡點(diǎn)產(chǎn)生的壓力、組成及最后一滴混合液消失的壓力、組成，以及其逆過程這一難點(diǎn)。并將相圖理論與工業(yè)精餾裝置聯(lián)系起來，激發(fā)學(xué)生對該部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣。

3具有轉(zhuǎn)變溫度的二組分固態(tài)部分互溶、液態(tài)完全互溶的液固平衡相圖

具有轉(zhuǎn)變溫度的二組分固態(tài)部分互溶、液態(tài)完全互溶的液固平衡相圖，是學(xué)生學(xué)習(xí)中最難掌握的內(nèi)容。我們通過講解物相點(diǎn)的降溫過程的物相變化和步冷曲線的繪制，并借助動畫展示具體過程，使該部分內(nèi)容更加形象和生動，便于理解和掌握。同時，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動手能力。

4相圖在金屬材料中的應(yīng)用

4.1在金屬材料設(shè)計(jì)中的應(yīng)用在工業(yè)生產(chǎn)和科研實(shí)踐涉及到的金屬材料通常為多組分的平衡系統(tǒng)，所以其相圖更為復(fù)雜。為了得到材料的擬服役性能，需要對材料進(jìn)行設(shè)計(jì)和加工。相圖在材料設(shè)計(jì)中起著至關(guān)重要的作用，例如，在設(shè)計(jì)奧氏體不銹鋼時，為了得到單一奧氏體組織，需擴(kuò)大相圖中奧氏體區(qū)，使其在冷卻過程中不發(fā)生γ-Feα-Fe的轉(zhuǎn)變。根據(jù)相圖，改變系統(tǒng)的組成，增加穩(wěn)定奧氏體元素，如Ni、C等是最常用的方法。當(dāng)然，為了系統(tǒng)的平衡，其他元素也需做相應(yīng)的改變。應(yīng)用相圖時，為了提高設(shè)計(jì)組織的準(zhǔn)確性，需要考慮平衡相圖與實(shí)際相圖的差別。

4.2在金屬材料加工中的應(yīng)用在金屬材料的熱加工過程中，隨著加工溫度的不同，其物相也發(fā)生相應(yīng)的變化。可通過控制軋制參數(shù)和冷卻過程，改變材料的相變溫度和組織類型，得到高性能的金屬材料。例如，在鋼鐵生產(chǎn)中，熱軋鋼板控制軋制與控制冷卻(TMCP)工藝，通過加大壓下量增加累積位錯，為相變過程提供更多的高能量相變形核點(diǎn)，以得到細(xì)小晶粒組織，提高鋼的強(qiáng)韌性。通過控制冷卻速率，可改變相變后的組織形態(tài)，在650℃以上發(fā)生相變得到珠光體和鐵素體組織，在450~600℃區(qū)間主要得到貝氏體組織的鋼材，在更低溫度下發(fā)生相變得到馬氏體組織，不同的組織賦予材料的不同的性能[5]。4.3在金屬熱處理中的應(yīng)用相圖不僅在金屬材料的設(shè)計(jì)和加工中具有指導(dǎo)下作用，而且在材料的熱處理過程中也具有重要的應(yīng)用價值。例如，在金屬材料的退火、淬火和正火中具有重要作用。淬火過程主要是控制冷卻速率，使相變溫度發(fā)生在較低溫度區(qū)，得到低溫轉(zhuǎn)變組織。正火溫度需在γ-Fe相區(qū)，需要根據(jù)相圖和化學(xué)成分判斷其奧氏體化溫度，從而確定正火的加熱溫度。嚴(yán)格的說，確定熱處理的升溫速率和降溫速率也需要參考相應(yīng)的相圖。通過相圖在金屬材料領(lǐng)域的應(yīng)用的介紹，學(xué)生對本專業(yè)和學(xué)習(xí)物理化學(xué)的重要性均有了清晰的認(rèn)識，他們的學(xué)習(xí)積極性也顯著提高。

5結(jié)語

第9篇：化學(xué)學(xué)術(shù)論文范文

1.1網(wǎng)絡(luò)化的社會發(fā)展20世紀(jì)末，新技術(shù)革命引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)化，計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、現(xiàn)代通訊技術(shù)支撐著現(xiàn)代信息的網(wǎng)絡(luò)化，現(xiàn)代人們的社會生活正處于向網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化轉(zhuǎn)換的過程.信息知識的交流傳播是人類的重要活動，廣泛普及的網(wǎng)絡(luò)化信息處理與新的傳播方式，對社會狀態(tài)與運(yùn)行帶來了全方位的、綜合性的改變.以數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ),以計(jì)算機(jī)技術(shù)與通訊技術(shù)為工具的新型社會呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：一、網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬實(shí)在使人類實(shí)踐活動的范疇得到了擴(kuò)大；二、人與人之間的交流呈現(xiàn)出“對話性”是互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)，以前的主客對立式變成了現(xiàn)在的主體際式，人類認(rèn)知世界的方式也發(fā)生了改變；三、人們通過互聯(lián)網(wǎng)帶來的海量信息資源，能全面地獲取所需的信息知識；四、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使電子商務(wù)得到普及、產(chǎn)品與服務(wù)越發(fā)傾向于個性化，社會生活、人類的生產(chǎn)、生活方式也發(fā)生了改變并呈現(xiàn)虛擬化、數(shù)字化趨勢.網(wǎng)絡(luò)化的社會發(fā)展趨勢為社會科學(xué)研究帶來了深刻的影響，并在一定程度上給社會發(fā)展帶來了負(fù)面的影響，如信息知識變得越來越無序和難以控制，社會結(jié)構(gòu)越來越脆弱，不同國家和地區(qū)之間的“數(shù)字鴻溝”逐漸加大等.第一，從研究手段上來看，電腦寫作、網(wǎng)上討論的方式，為社科研究者提供了新的寫作方式，而且使其能及時獲取新的觀點(diǎn)和材料，同時也為學(xué)術(shù)批評提供了新途徑；第二，從研究條件來看，互聯(lián)網(wǎng)為社科研究提供了海量的信息知識，為了有效利用這些信息資源，研究人員必須探尋使用信息的新策略，學(xué)會新的技巧；第三，從價值上來看，它既強(qiáng)化了人們對技術(shù)的依賴，也強(qiáng)化了人們對技術(shù)的崇拜，使技術(shù)力量在短期內(nèi)形成聚合與裂變.如“學(xué)術(shù)共同體”近幾年在圖書館學(xué)中表現(xiàn)出對技術(shù)的極大熱情，然而他們卻很少顧及技術(shù)的后果.因此人文社會科學(xué)的重要價值在不同程度上出現(xiàn)了被忽略的現(xiàn)象.

1.2全球化的社會發(fā)展具有共性的經(jīng)濟(jì)、文化模式漸漸普及，各國之間的相互合作、相互了解、相互影響日益增強(qiáng)，逐漸成為全球化相互通行的金鑰匙.二戰(zhàn)后，國際物流、金融在國際貿(mào)易的促進(jìn)下規(guī)模不斷擴(kuò)大，并且從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐步向思想、政治、文化、科技等領(lǐng)域滲透、擴(kuò)張.跨國公司、國際市場、世界經(jīng)濟(jì)組織紛紛涌現(xiàn)，資本、能源、勞務(wù)、商品、技術(shù)等經(jīng)濟(jì)因素在全球范圍內(nèi)被自由配置，這種全球化科技進(jìn)步給交通和通訊帶來了革命性飛躍，為不同國家和地區(qū)之間的交往打破了障礙.社會科學(xué)研究也受到了全球化社會發(fā)展的影響.首先，從研究方法上來看，思維整體化、復(fù)雜性理論的出現(xiàn)是全球化的發(fā)展趨勢所導(dǎo)致的.盤根錯節(jié)的整體化結(jié)構(gòu)、人類依賴感的加強(qiáng)、軍事集團(tuán)等的不斷出現(xiàn)致使世界歷史、全球意識的形成.其次，從研究對象來看，世界性問題的出現(xiàn)，如世界金融一體化、環(huán)境保護(hù)、人類共同遺產(chǎn)的確定等都拓寬和加大了社會科學(xué)研究領(lǐng)域的深度.社會科學(xué)將為圖書館學(xué)開拓出新的研究領(lǐng)域.目前，這一趨勢已初見端倪，國際間的一些圖書館合作項(xiàng)目已經(jīng)形成了服務(wù)平臺，供讀者參考和咨詢.因此，社會科學(xué)必須要從全球的廣度去思考這些問題，承認(rèn)各種文化傳統(tǒng)中的差異與互補(bǔ)，強(qiáng)調(diào)社會系統(tǒng)的復(fù)雜性，例如全球圖書館，雖然在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與虛擬空間上消除了地理界限，但各國的人文界限卻始終存在.為探索世界各國通融的方法和理論需要我們做出不斷的努力，這一重大課題需要各國圖書館學(xué)研究者們繼續(xù)共同認(rèn)真研究并加以解決.

2圖書館學(xué)的發(fā)展

2.1研究重心向知識領(lǐng)域轉(zhuǎn)移由于圖書館學(xué)的社會發(fā)展與自身“知識基因”的推動，圖書館學(xué)研究領(lǐng)域重心開始向知識轉(zhuǎn)移.知識是文獻(xiàn)的本質(zhì)，古代圖書館的知識體系產(chǎn)生于文獻(xiàn)整理和文獻(xiàn)積累的活動中.因此，圖書館學(xué)可以看作是以人類知識活動為基礎(chǔ)而演變來的，它的原始基因來源于知識的存貯、排序、加工、整理、提煉、傳遞等活動范疇，這個活動范疇有時又被稱為“知識域”.而早期社會知識的生產(chǎn)、使用范圍太小，僅限于上層社會，在圖書整理基礎(chǔ)上所形成的圖書館知識體系就不可能擴(kuò)大并滲入民間，只是被一小部分人使用.近代以來，社會實(shí)踐中科學(xué)技術(shù)被不斷物化，知識的積累與傳承效率越來越高，到了后現(xiàn)代社會，知識已經(jīng)成為社會發(fā)展的巨大推動力，并開始向社會群體、日常生活靠近.受知識規(guī)劃的作用，人類必與知識權(quán)力交往.因此，知識的價值和作用不斷得到擴(kuò)大與提高，研究主題從圖書“整理時代”轉(zhuǎn)向了“經(jīng)營管理時代”，在“知識域”不斷變化的同時，圖書館學(xué)的研究主題又轉(zhuǎn)向了“信息技術(shù)時代”，而且這種轉(zhuǎn)移正是對圖書館學(xué)自身出發(fā)點(diǎn)的更高層次的回歸.

2.2學(xué)科發(fā)展從細(xì)化走向整體在形成之初圖書館學(xué)有兩個顯著的特點(diǎn):一、早期的圖書館教育更傾向于培養(yǎng)學(xué)識淵博者；二、內(nèi)部知識體系的細(xì)劃不明顯.這兩個特點(diǎn)在圖書館學(xué)形成發(fā)展之初就表現(xiàn)出來了，但在日后蓬勃發(fā)展的過程中這些特點(diǎn)將逐漸消失.然而客觀世界是一個整體，人類知識也是一個整體.社會科學(xué)不斷得到分化，分成多門獨(dú)立的學(xué)科，學(xué)科又分成了多個領(lǐng)域，在大學(xué)的教育分科的制度支持下，包括圖書館學(xué)在內(nèi)，很多社會科學(xué)學(xué)科都變成了擁有眾多分支的大學(xué)專業(yè)學(xué)科.圖書館學(xué)的操作性、精確性和體系的完整性，細(xì)化了學(xué)科內(nèi)部，而且使其研究也獲得了較快的發(fā)展.知識化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化的進(jìn)程加快了社會科學(xué)前進(jìn)的步伐，降低了學(xué)科整體研究的效率，跨學(xué)科研究使學(xué)者之間的合作逐漸普及.可以看到，圖書館學(xué)經(jīng)過細(xì)化發(fā)展之后會逐漸向綜合化、整體化方向轉(zhuǎn)變，并將呈現(xiàn)出以下特點(diǎn):一、與同族學(xué)科進(jìn)一步融合；二、一些重大課題將吸引眾多學(xué)科匯聚一點(diǎn)，形成新的學(xué)科生長點(diǎn)；三、內(nèi)部分支學(xué)科將在新的研究角度與方法的支持下出現(xiàn)整合趨勢.

2.3學(xué)術(shù)理性逐漸由技術(shù)傾向于人文技術(shù)進(jìn)步對社會發(fā)展的巨大推動從工業(yè)革命時代開始就已顯示出巨大的威力.技術(shù)力量推動著圖書館學(xué)的發(fā)展，搜索引擎、電子文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)咨詢等新概念的出現(xiàn)讓人應(yīng)接不暇.可以看到，技術(shù)進(jìn)步是社會財(cái)富的主要源泉，是改善生產(chǎn)關(guān)系和推動社會變革的先導(dǎo)動力，但技術(shù)本身具有雙刃劍效應(yīng).信息技術(shù)縮小了我們的空間距離，促進(jìn)了人們更加快捷的進(jìn)行交流.技術(shù)使社會發(fā)展的同時又給社會帶來了新的威脅與危險(xiǎn).要想解決新出現(xiàn)的問題，需要到技術(shù)以外的因素中去尋找解決方案.因此，社會進(jìn)化既要靠硬的動力———技術(shù)，也要靠軟的動力———價值觀，技術(shù)理性與人文理性最終會協(xié)調(diào)發(fā)展.圖書館學(xué)具有人文主義性質(zhì)，圖書館是一個人文主義事業(yè)，其最大限度地使知識發(fā)揮作用，最終目的是讓社會個體獲取知識，使人與社會的發(fā)展更為合理.圖書館學(xué)在技術(shù)和服務(wù)方面日益向自然和社會靠近.但要始終記得，人文主義的基礎(chǔ)始于圖書館學(xué).否則，人文主義價值，就不會在獲取知識的個人及需要這些知識的社會個體中得到體現(xiàn).未來圖書館學(xué)在技術(shù)理性方面有哪些特點(diǎn)?①從研究范疇上來看，圖書館學(xué)既要研究知識也要著重研究知識如何被大眾所接受.②從學(xué)術(shù)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)上來看，衡量未來學(xué)術(shù)研究成果的基本尺度是社會人群的知識和信念得到了公平、協(xié)調(diào)發(fā)展.③從研究方法上看，圖書館學(xué)不但從經(jīng)驗(yàn)化向科學(xué)化轉(zhuǎn)變，也更加注重從科學(xué)化向人文主義文化方向轉(zhuǎn)變.

2.4研究的特點(diǎn)是理論與應(yīng)用并重圖書館學(xué)的分類方法是將學(xué)科內(nèi)容分為了理論與應(yīng)用兩個部分，這種分類方法對知識科學(xué)有著深刻的社會歷史作用.古希臘時認(rèn)為學(xué)術(shù)研究就是純哲學(xué)探索，是與實(shí)用技術(shù)相分離的；19世紀(jì)初，雖然德國成為世界科學(xué)研究的重鎮(zhèn)，但學(xué)術(shù)界仍彌漫著純科學(xué)與應(yīng)用技術(shù)是相分離的觀念；19世紀(jì)后期，大批的美國人赴德留學(xué)，將德國的圖書館學(xué)思想與教學(xué)模式帶回了美國.從此，圖書館學(xué)理論與應(yīng)用的兩分模式，自始至終貫穿于美國圖書館學(xué)的研究中.現(xiàn)代中國圖書館學(xué)主要來源于美國，因此，中國圖書館學(xué)的內(nèi)容就有了理論與應(yīng)用兩部分的架構(gòu)形式.到了20世紀(jì)末，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)之間的關(guān)系越來越密不可分，未來圖書館學(xué)將呈現(xiàn)理論與應(yīng)用并重的發(fā)展趨勢：①理論與應(yīng)用的研究將通過前沿課題進(jìn)行有機(jī)融合，互相促進(jìn)，共同發(fā)展.②理論與應(yīng)用變成人們主動獲取知識的方法，不僅促進(jìn)了圖書館“館內(nèi)”科學(xué)的發(fā)展，也能走向“館外”.③理論通過對真實(shí)問題的研究能逐步糾正長期以來形成的浮淺化傾向，而實(shí)用研究能為理論創(chuàng)新提供原料和動力.