道法自然精選(九篇)

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第1篇：道法自然范文

坐落于美國明尼蘇達(dá)州羅切斯特市的梅奧診所，是美國醫(yī)療界的一朵奇葩。其所倡導(dǎo)的以患者為中心、目的地醫(yī)療和團(tuán)隊協(xié)作等理念，一直被全世界醫(yī)療行業(yè)奉為圭臬，并延續(xù)至今。

相比梅奧診所，新疆醫(yī)科大學(xué)附屬中醫(yī)醫(yī)院（即新疆維吾爾自治區(qū)中醫(yī)醫(yī)院，下稱“自治區(qū)中醫(yī)院”）的國際名聲要小很多。但二者所遵守的價值理念和醫(yī)學(xué)準(zhǔn)則，卻并未因相隔萬里，而有所差異。在梅奧診所，一名護(hù)士放下手頭工作去照顧患者的小貓，將獲得贊賞；而在自治區(qū)中醫(yī)院，為患者改建一個38厘米的臺階而不計成本，也是理所當(dāng)然。

梅奧診所的成功，得益于梅奧兄弟對醫(yī)學(xué)本質(zhì)和商業(yè)財富的深刻理解；而自治區(qū)中醫(yī)院的發(fā)展，與盧勇對“人性”的領(lǐng)悟息息相關(guān)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)信奉大道至簡，盧勇的治院理念也是如此。所謂管理，就是通過制度滿足患者和員工的全方位需求。而制度建立的基礎(chǔ)不是權(quán)力，應(yīng)是人性和常識。

回歸人性

1998年擔(dān)任自治區(qū)中醫(yī)院院長時，盧勇只有38歲。不過，尚淺的人生閱歷并沒有阻礙他對人性的深度思考。

在升任院長之前，盧勇已與延續(xù)千年的中醫(yī)相處近20年。中醫(yī)以人為本，將每個人都視為獨(dú)一無二的生物體，既有生理需求、又有精神需求。受此影響，盧勇一直將醫(yī)院服務(wù)的主體視為人，而非單純的疾病。因此，他拒絕將就診人群稱為“患者”，而稱為“顧客”。

正是站在“人性”的高度，在履新之初，盧勇提出的“以顧客為中心”的發(fā)展道路，便與傳統(tǒng)的“以行政為中心”的道路形成了鮮明對比。2000年，在其他醫(yī)院對院前急救還較為排斥時，盧勇卻不惜重金修建了急診大樓，以保障顧客生命安全通道的暢通。而當(dāng)醫(yī)院通過急診獲得越來越多優(yōu)質(zhì)病源時，其他醫(yī)院才恍然大悟。此時，自治區(qū)中醫(yī)院的急診醫(yī)學(xué)已經(jīng)成為重點學(xué)科，穩(wěn)居全疆同行前列。而類似事例，不勝枚舉。

事實上，自治區(qū)中醫(yī)院能見人之未見，并非盧勇有異于常人的先見之明，而是他有著滿足顧客需求的強(qiáng)烈愿望。為達(dá)此愿望，在就醫(yī)環(huán)境和顧客體驗上，盧勇樣樣力求完美。

當(dāng)記者置身門診大廳時，賓至如歸的感覺油然而生。大廳寬敞明亮，走廊里松軟地毯兩旁垂手而立著導(dǎo)診護(hù)士，耐心回答每一位前來咨詢的顧客。寬大的玻璃魚缸、造型獨(dú)特的工藝石雕，在燈光的映襯下，煥發(fā)出溫馨的文化氣息。

除了這些外在的服務(wù)設(shè)施，服務(wù)顧客的理念更多地隱含在每一個建筑細(xì)節(jié)中?！耙匀藶楸镜碾娞輵?yīng)該更寬更淺?！北R勇向《中國醫(yī)院院長》記者解釋，中國人內(nèi)斂，為了避免下電梯時勞煩別人，誰都不愿意站在梯箱底部。而且，醫(yī)院有很多乘坐輪椅和推車的患者，他們需要一個寬敞的空間保持尊嚴(yán)。

以顧客為中心的理念，捍衛(wèi)了患者價值，也贏得了患者的認(rèn)可。在過去15年間，自治區(qū)中醫(yī)院醫(yī)療服務(wù)量和業(yè)務(wù)收入直線上升，成為全疆300余萬人的首選醫(yī)院。

不過，依靠信仰贏得市場，醫(yī)院也需為堅守信仰付出代價。在公立醫(yī)院瘋狂的擴(kuò)張年代，自治區(qū)中醫(yī)院選擇了維護(hù)患者價值，因而失去了成為新疆最大醫(yī)院的機(jī)會。如今，近2000張床位的醫(yī)院仍盤踞在26畝狹小的空間，但盧勇卻說，為堅持信仰而無怨無悔。

回歸常識

“在現(xiàn)代企業(yè)中，恐懼不再是員工的工作動機(jī)?！爆F(xiàn)代管理大師彼得德魯克曾言，若想創(chuàng)造最佳績效，唯一有效的方法就是加強(qiáng)員工責(zé)任感。

在盧勇看來，若想將信仰化為戰(zhàn)略，將戰(zhàn)略付諸行動，最有力的工具便是制度?！爸贫仁且庵镜捏w現(xiàn)。若想制度得到遵守，其前提是以顧客和員工為出發(fā)點，以公平正義為目標(biāo)?！北R勇表示，唯有建立在“人性”基礎(chǔ)上的制度才有科學(xué)可言。

為此，他設(shè)計了一套以能力和績效為基礎(chǔ)的評價體系和激勵管理制度。該體系從顧客滿意度、醫(yī)療質(zhì)量、安全、服務(wù)、科研、教學(xué)和績效等方面，客觀評價科室和個人績效水平，引導(dǎo)員工把工作重點放在滿足顧客需求、提高工作績效和自我實現(xiàn)上，從而保證醫(yī)院戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)。

不過，盧勇坦言，制度與規(guī)范只能讓人不做不正確的事，卻難以激發(fā)員工做正確的事。因此，必須依靠醫(yī)院文化幫助全院職工建立共同的價值理念，確保員工能夠“做正確的事”和"3E確地做事”。

在梅奧診所，所有醫(yī)務(wù)人員都有一個共同的行為準(zhǔn)則，即“以患者為中心”。凡是有利于滿足患者需求的事情，都是值得醫(yī)務(wù)人員為之努力的，因為梅奧診所唯一的行為準(zhǔn)則便是滿足患者需求。

這種不言而喻的行為準(zhǔn)則，是盧勇心中完美文化的表現(xiàn)，也是他孜孜以求的目標(biāo)?！皟?yōu)秀的組織是以非凡之人成非凡之事，而卓越的組織是以平凡之人成非凡之事?！北R勇總結(jié)，若想成就卓越組織，關(guān)鍵不在領(lǐng)導(dǎo)，而在員工，“內(nèi)部顧客滿意是外部顧客滿意之本。因此，醫(yī)院首先要讓內(nèi)部員工滿意?！?/p>

在自治區(qū)中醫(yī)院，員工被尊崇的例子不勝枚舉。員工因服務(wù)患者不能下班，后勤人員會及時送上牛奶和熱騰騰的飯菜。醫(yī)務(wù)人員到基層幫扶，即使距離再遠(yuǎn)，每個月都可以回來一天與家人團(tuán)聚。女職工生完孩子6個月內(nèi)，原則上不安排夜班。在盧勇看來，這些點點滴滴，尊重的不僅僅是員工，還是“人性”，這是管理最起碼的常識。

第2篇：道法自然范文

隨著建筑的世界化大潮的推進(jìn)，越來越多的人意識到我國傳統(tǒng)建筑的光輝淹沒在鋼筋混凝土的森林之中，一個又一個歷史名城失去了原有的風(fēng)貌,轉(zhuǎn)而為沒有感情的現(xiàn)代建筑所替代。時至今日，越來越多的人們驚呼我們的民族風(fēng)格的建筑不見了，人們不斷在嘗試，不斷在追尋。不同的人對于傳統(tǒng)文化的理解也不相同，導(dǎo)致我們在追尋傳統(tǒng)建筑的過程中也出現(xiàn)了各式各樣的建筑形式，對于這些形式，社會給予的評價褒貶不一。但是我們一直在苦苦追尋現(xiàn)代的建筑的形式應(yīng)如何體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化，但是我們卻忽略了，我們自身對傳統(tǒng)文化的缺失和遺忘。文化是建筑生長的土壤，沒有文化的積淀，建筑自然也是禁不起推敲的；文化是建筑存在的靈魂，建筑是社會認(rèn)同的產(chǎn)物，我們要找回傳統(tǒng)建筑首先要理解傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；自然條件；建筑靈魂

中圖分類號：TU198文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

Abstract

As the building tide of globalization moves forward, more and more people realize that our traditional building of glorious drowned in reinforced concrete forest, another historic city lost its style, turn to have no feelings and replaced by modern buildings. Today, more and more people like our national style of building gone, people are constantly trying to constantly in the pursuit of seeking. Different people for different understanding of traditional culture, leads us in pursuing the process of traditional architecture has also appeared in a wide variety of architectural forms, for these forms of social evaluation of mixed. But we've been searching for modern forms should reflect the traditional culture of architecture, but we were ignored, we have our own lack of traditional culture and forgotten. Cultural soil building was born, no cultural heritage, architecture and nature is not refined-ban; culture is the soul of architecture, the building is the product of social identity, we have to find traditional architecture to understand the traditional culture.

Keywords: Traditional cultural; Natural conditions; Building souls

當(dāng)代中國建筑語言之所以如此混亂，是因為當(dāng)代中國的文化處于一個混亂的狀態(tài)。其實中國的傳統(tǒng)文化與建筑的都源于自然，就如同太陽東升西落、水往地處流一樣，都是生活中常見的道理。

1.文化的根基源于自然

1.1中國傳統(tǒng)文化起源于農(nóng)業(yè)文明

文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指社會意識形態(tài)。人類的發(fā)展是源于對自然的認(rèn)知，先民對自然的利用和理解正是文化產(chǎn)生的根基。尤其是中國的傳統(tǒng)文化中，人們對于自然的崇拜和理解已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他文化對于自然現(xiàn)象的單純崇拜，更多的時候已經(jīng)將自然的規(guī)律融入到了人們的思想之中。這種現(xiàn)象源于中國深厚的農(nóng)業(yè)文明時代，在人與天地自然交流的過程中，天氣、地貌、水文等信息顯得更為重要，缺乏對自然的了解，就意味著沒有良好的收成(如圖1所示)。

圖1 圖2 圖3

1.2傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會的缺失

正是由于我國傳統(tǒng)文化源于農(nóng)業(yè)文明，所以在當(dāng)代工業(yè)文明大發(fā)展的時代，我國的傳統(tǒng)文化在很大程度上受到了嚴(yán)重沖擊，人們對于原有的文明開始質(zhì)疑，甚至拋棄了扎根于華夏大地幾千年的文明力量，而百分百的接受西方的文明方式。經(jīng)過時間的積淀，西方文明在我國的發(fā)展中越來越表現(xiàn)出了其與我國發(fā)展中不可調(diào)和的沖突，其實仔細(xì)思考，還是西方文明的根基與我國的自然地理環(huán)境不相同。其實文化之所以會豐富多彩，主要源于自然環(huán)境的豐富多彩，社會文化的趨同化，在一定意義上是文化缺失(如圖2、圖3所示)。

1.3重新審視傳統(tǒng)文化

文化源于自然的發(fā)展規(guī)律，但是卻高于自然，是從自然的發(fā)展規(guī)律中總結(jié)得到的普適性的道理，這些道理在當(dāng)代社會依然有很強(qiáng)的適應(yīng)性，我們應(yīng)該考慮如何去發(fā)展他們，如何去運(yùn)用他們，而不是單純的屏蔽掉，或者是一味的盯著文化中糟粕的部分。社會在進(jìn)步，文明也需要發(fā)展，作為當(dāng)代的學(xué)者，我國文明應(yīng)如何發(fā)展，就要依靠當(dāng)代學(xué)者的努力了。但是我們的文明發(fā)展不應(yīng)該僅僅停留在簡單的形象和符號上的重現(xiàn)，應(yīng)更注重現(xiàn)代人的生活方式與傳統(tǒng)文化所宣揚(yáng)的恬靜淡薄的生活方式上的焦點，應(yīng)在精神世界上尋找傳統(tǒng)文化的一席之地，而不僅僅是簡單的復(fù)制。

圖4

2.建筑的靈魂源于自然

我國的建筑起源甚至比文化更早，建筑最初只是人們趨利避害保護(hù)先民居住安全的居所（如圖4所示），所以最初的建筑是完全基于自然環(huán)境的，不能夠適應(yīng)自然，就沒有存在的意義，但是初期的建筑文明是一種混沌的自然的文明體系。文明，作為人類社會的高級產(chǎn)物，將人類的物質(zhì)世界與精神世界都明確出來，是一種明確化的體系化的思想。這種文化氛圍得到人們的認(rèn)同后，同時也成為了一種自然，這也是約束建筑的一項重要因素，可以說人類的文明，擴(kuò)展了自然的范疇。對于建筑而言，既有的地理形制、氣候環(huán)境、人文特質(zhì)都是自然的范疇，作為建筑的靈魂，就是依靠這些既有的自然條件而產(chǎn)生的。

2.1在宮廷建筑中體現(xiàn)出的自然

宮廷建筑在我國傳統(tǒng)建筑體系中是集大成者，受到了更多的傳統(tǒng)文化的影響。自漢代未央宮開始，宮廷建筑從單體建筑到建筑群體的布置都表現(xiàn)出了儒家的禮制思想，表現(xiàn)出了嚴(yán)格的等級制度，對稱的組織形式，也體現(xiàn)出了東方文化中對于安土重遷天地平衡的基礎(chǔ)思想的重視。在單體建筑中，房屋的開間進(jìn)深以及高度彩繪等方面都要嚴(yán)格按照使用者的等級以及建筑的使用功能而明確區(qū)分，不能有半點僭越；而在群體建筑的布局中，禮制關(guān)系更是集中表現(xiàn)在院落的進(jìn)深與開間的層次的不同；在城市的規(guī)劃和設(shè)計中，甚至包括城門的個數(shù)以及道路的寬度都是有嚴(yán)格的限制。

2.2在民居建筑中體現(xiàn)出的自然

相對于宮廷建筑，民居建筑更多的關(guān)注的是對于自然因素的考慮，因地制宜，因時就景所以形成了形形的建筑形式。但是先前的研究都只是關(guān)注民居建筑對自然環(huán)境的考慮，但是忽略了文化本身對建筑的影響。其實在我看來，自然環(huán)境更多的影響到了建筑的形式，而人文氛圍則更多的影響到了人們?nèi)绾稳ナ褂煤蛣澐纸ㄖ膬?nèi)部空間。例如在蒙古地區(qū)，人們不尊儒術(shù)，但是看似簡單的蒙古包中依然有功能的劃分，有長幼尊卑之分，這說明文化作為一種內(nèi)在的共識，已經(jīng)深入到人們的內(nèi)心之中，就如同水冬天會結(jié)冰、風(fēng)傍晚會變強(qiáng)一樣，植根于人們心目中的約定俗稱的文化，就是自然的，建筑的設(shè)計必須遵照這些自然規(guī)律，否則就很難為人們所接受，也是沒有靈魂的建筑。

2.3在園林布局中體現(xiàn)出的自然

園林的發(fā)展更是我國傳統(tǒng)文化與建筑藝術(shù)相結(jié)合的最高境界，取群山大河之精華于一隅，將文人雅士對自然的追求和向往都表現(xiàn)在庭院之中，取山水曲折知趣，盡自然變化之精妙。無論是私家園林還是皇家園林，對于自然條件和幾千年來積累下來的人文思想都結(jié)合的非常緊密。

3.建筑的未來植根于文化的認(rèn)同

3.1文化對建筑的認(rèn)同決定建筑的未來

建筑之好壞，建筑能否聳立于人們的生活之中，人們對其在文化層面上的認(rèn)同才是最重要的。如果建筑只是冷冰冰的站在城市中，完成其所承擔(dān)基礎(chǔ)使用功能，那么它只是一個冷冰冰的軀殼。在當(dāng)今社會中建筑更應(yīng)該承擔(dān)文化地標(biāo)的作用，更應(yīng)該得到人們在文化層面上的認(rèn)同。就如同由貝聿銘設(shè)計的香港中銀大廈，其造型設(shè)計靈感源自竹子的“節(jié)節(jié)高升”，其建筑特點是將中國的傳統(tǒng)建筑意念和現(xiàn)代的先進(jìn)建筑科技結(jié)合起來，由四個不同高度結(jié)晶體般的三角柱身組成，呈多面棱形，好比璀璨生輝的水晶體，在陽光照射下呈現(xiàn)出不同色彩。如同節(jié)節(jié)上升的竹子，象征著力量、生機(jī)、茁壯和銳意進(jìn)取的精神。建筑是站在文化的積淀之上的，沒有文化的認(rèn)同，就沒有對建筑的藝術(shù)的認(rèn)同。

3.2重視傳統(tǒng)文化的精髓

中國傳統(tǒng)文化中最重要的就是辯證思維中的整體思維。中國傳統(tǒng)哲學(xué)不論儒家或道家都強(qiáng)調(diào)整體思維。所謂整體思維就是認(rèn)為世界是一個整體、人和物也是一個整體．整體包含許多部分各部分之間又有密切的聯(lián)系。與整體思維相對立的思維方式是分析思維。中國傳統(tǒng)的架構(gòu)體系普遍采用術(shù)構(gòu)架承重結(jié)構(gòu)在水平展開擅長運(yùn)用均質(zhì)單體建筑組合手法來滿足建筑的不同功能要求具有單純而復(fù)雜的整體性。中國古代建筑在平面空間上都是以“間”為單位這就帶來了一種靈活性可以隨著使用過程改變其形態(tài)功能可隨意拆移挪?！伴g”也成了傳統(tǒng)建筑中極簡的組合元素。由此可見中國傳統(tǒng)建筑文化的精神尤其體現(xiàn)在元素組合所形成的秩序感多樣性單純和復(fù)雜性。

3.3兼收并蓄韻昧悠長

老子有云：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有人無間?！苯裉斓氖澜缡菬o形駕馭有形，知識駕馭物質(zhì)，文化駕馭價值的。含蓄是中華民族的特色之一，含蓄能達(dá)到一種境界，即意境。含蓄，能增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計的感染力，啟發(fā)想象，具有感人的持續(xù)力和包含豐富的內(nèi)容，有它的特殊作用和積極意義。含蓄的形式運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中，就是沒有看到具體的中國元素，但是整個味道卻是中國味，這需要對傳統(tǒng)元素有著深刻理解，將其消化吸收再重新表現(xiàn)出來。建筑要以情動人，含蓄而意韻深刻的形態(tài)表達(dá)是非常重要的。

結(jié)語：

建筑是城市形象和文化的表征，有生命力的建筑無一不是獨(dú)特建筑風(fēng)格與本地文化傳統(tǒng)交融的產(chǎn)物。我們對傳統(tǒng)藝術(shù)的吸收絕不是形式上的模仿，而是要吸收其濃厚的民族氣息，尋找和挖掘能夠體現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)精神的、能被廣大中國人所接受的元素，讓中國的設(shè)計既體現(xiàn)由傳統(tǒng)而生的本土化，同時又體現(xiàn)由開放而引發(fā)的國際化。本土的傳統(tǒng)建筑情感意念與現(xiàn)代設(shè)計審美思想，通過簡約的塑型和空間序列的有機(jī)整合，將中國傳統(tǒng)建筑文化的話語轉(zhuǎn)化成具有現(xiàn)代感的設(shè)計語匯，保留在了建筑特定的結(jié)構(gòu)之中，從而展現(xiàn)出華夏雄厚的建筑文化和氣度非凡的精神。我們今天所處的是一個開放的、兼容并蓄的時代，受眾的審美觀既具有傳統(tǒng)的根基，又受到了外來的影響，已漸漸形成了一種融合中西的獨(dú)特的文化風(fēng)貌。對傳統(tǒng)的東西，不僅要延其形、傳其神，更重要的是創(chuàng)新。在經(jīng)濟(jì)與文化越來越全球化的信息時代里，傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化，提倡本土語言在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用，是時代的消費(fèi)需求和文化趨勢。讓我們站在民族角度，重新認(rèn)識和挖掘中國傳統(tǒng)文化的精華并進(jìn)行現(xiàn)代化應(yīng)用，它既是創(chuàng)意設(shè)計的集體反思，也是對民族精神的尋找和民族自信心的一種重建。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介

第3篇：道法自然范文

關(guān)鍵詞：綠道、總體規(guī)劃、啟示

中圖分類號：F110文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

1引言

隨著沈陽經(jīng)濟(jì)區(qū)正式批復(fù)為國家新型工業(yè)化綜合配套改革試驗區(qū)，沈陽經(jīng)濟(jì)區(qū)成為即遼寧沿?！拔妩c一線”后的又一國家戰(zhàn)略。沈撫同城化建設(shè)是沈陽經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)域一體化發(fā)展的先行示范區(qū)，棋盤山作為沈撫新城北部生態(tài)區(qū)將迎來巨大的發(fā)展機(jī)遇，但與此同時，該區(qū)域作為生態(tài)敏感區(qū)，如何處理好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，亦將使其發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)，因此，為棋盤山探索一條健康崛起之路成為本次總體規(guī)劃首要任務(wù)之一。

2“綠道” 的概念與提出的背景

19世紀(jì)的城市公園運(yùn)動和20世紀(jì)的開敞空間規(guī)劃浪潮之后，美國建成了大量的公園和開敞空間。然而，這些綠地之間相互獨(dú)立、分散，缺少系統(tǒng)性的連接和更為宏觀的有機(jī)規(guī)劃。因此，美國在21世紀(jì)所要完成的任務(wù)就是將這些分散的綠色空間進(jìn)行連通，形成綜合性的綠色通道網(wǎng)絡(luò)，簡稱綠道網(wǎng)絡(luò)。

英譯綠道“greenway”分成兩個部分：“green”表示自然存在――諸如森林河岸，野生動植物等；“way”表示通道。合起來的意思就是與人為開發(fā)的景觀相交叉的一種自然走廊。對于受人為干擾的景觀而言，綠道具有雙重功能：一方面，他們?yōu)槿祟惖倪M(jìn)入和游憩活動提供了空間，另一方面，它們對自然和文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到了促進(jìn)作用。廣義上講，“綠道”是指用來連接的各種線型開敞空間的總稱，包括從社區(qū)自行車道到引導(dǎo)野生動物進(jìn)行季節(jié)性遷移的棲息地走廊；從城市濱水帶到遠(yuǎn)離城市的溪岸樹蔭游步道等。

3 “道”在漢語中的特殊含義

“道”在漢語中有十幾種解釋，其中，有一種解釋為“方法、辦法”，如醫(yī)道、茶道。因此，筆者認(rèn)為“greenway”譯為“綠道”，綠色廊道只是其表面意思，可將其含義進(jìn)一步深化?！暗馈弊鳛橐环N方式、方法、行為準(zhǔn)則，“綠道”即可以理解為綠色的行為方式，是一種生態(tài)理念的實際應(yīng)用。

老子《道德經(jīng)》二十五章中有“人法地，地法天，天法道，道法自然”一語，其基本意蘊(yùn)是指萬事萬物都要順應(yīng)自己的本性，不能違背自然規(guī)律。規(guī)劃中常以“因地制宜”為原則，這是對道法自然的最基本應(yīng)用。

棋盤山開發(fā)區(qū)森林資源豐富、空氣清新、景色宜人，被譽(yù)為沈陽市的“城市綠肺”和“天然氧吧”。但棋盤山地區(qū)的生態(tài)優(yōu)勢同時也是該地區(qū)的發(fā)展瓶頸，如何處理好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，是本次規(guī)劃要解決的重要內(nèi)容。

4日本的綠道建設(shè)與借鑒

日本國土面積狹小、人口密集、自然資源匱乏，而建設(shè)綠道網(wǎng)可在一定程度上緩解這些矛盾。在東京等人多地少、寸土寸金的大都市，政府仍然舍得在市中心修建盡可能多的綠道，一方面為身心疲憊的市民提供健身、游玩、放松的平臺，另一方面又通過綠道串聯(lián)起沿線的名山大川、名勝古跡。密如蛛網(wǎng)的綠道還將大城市和衛(wèi)星城市串聯(lián)起來，使衛(wèi)星城真正對大城市起到疏導(dǎo)作用。日本綠道網(wǎng)設(shè)計得異常精巧，多沿河修建，道路不寬，也往往沒有明顯的標(biāo)識，但樹木花叢錯落有致，30年以上的大樹也隨處可見。走在綠道上，仿佛成為“畫中人”。

北攝三田新城與棋盤山開發(fā)區(qū)規(guī)模相同，自然條件、社會條件相似，開發(fā)前人口大約3.6萬，開發(fā)后人口增至11.5萬，這也是日本開發(fā)生態(tài)城市的成功案例之一。

兵庫縣三田市

（日本） 棋盤山區(qū) 相似點

位置 ・距離神戶市25、距離大阪市35 ・距離沈陽市14、距離撫順市14 ・位于大城市中心的近郊

面積 ・210k ・203k ・面積基本相同

人口 ・11.5萬人（2010年）

（開發(fā)前(1980年）為3.6萬人） ・5.6萬人（2010年） ・開發(fā)造成人口激增

開發(fā)要素 組團(tuán)發(fā)展

・花城

・伍迪城

・文化城 ・高坎組團(tuán)

・滿堂組團(tuán) ・與環(huán)境協(xié)調(diào)的商業(yè)住宅等復(fù)合型城市功能的配置

・科技園 ・泗水組團(tuán)

・英達(dá)組團(tuán) ・與環(huán)境協(xié)調(diào)的產(chǎn)業(yè)功能配置

保護(hù)要素 ・清水東條湖立杭縣立自然公園

・縣立有馬富士公園

・武庫川山麓

・近郊綠色保護(hù)區(qū)

・羽東川溪谷 ・國家森林公園生態(tài)保護(hù)區(qū)

・秀湖風(fēng)景旅游休閑度假區(qū)

・保護(hù)美麗的自然環(huán)境

1）、城市結(jié)構(gòu)

三田市以火車站為中心構(gòu)建集中區(qū)，通過主干道路、公共交通、綠化網(wǎng)連接各商業(yè)網(wǎng)點，形成集中合作型城市結(jié)構(gòu)。各網(wǎng)點以火車站為中心匯集商業(yè)、服務(wù)、行政等功能，同時在周圍配備宜居的住宅用地，并通過區(qū)域中心部和水、綠化網(wǎng)實現(xiàn)聯(lián)動。

2）、綠道建設(shè)

城市街區(qū)中建設(shè)與綠道聯(lián)動的公園綠地，以公共設(shè)施為中心，可開展用地綠化、綠墻、屋頂綠化等建筑物綠化。在郊區(qū)的大型綠地中，為保護(hù)珍貴的自然環(huán)境，進(jìn)行相關(guān)開發(fā)指導(dǎo)、維護(hù)管理。

5“綠道”理念在棋盤山地區(qū)的應(yīng)用

5.1 集約用地、組團(tuán)發(fā)展的布局結(jié)構(gòu)

根據(jù)現(xiàn)狀及自然條件，合理確定棋盤山用地布局，重點發(fā)展高坎、泗水、英達(dá)等片區(qū)，集中布置居住、服務(wù)設(shè)施，形成城市功能集聚區(qū)。各片區(qū)以自然山體、綠地為屏障，避免無序蔓延發(fā)展，通過交通綠道、水系綠道等將各個片區(qū)聯(lián)系起來。

5.2確立公交優(yōu)先的綠色交通模式，打造安全舒適的慢行交通體系

倡導(dǎo)公共交通，不僅在交通管制、政策等方面為公共交通發(fā)展給予優(yōu)惠保障，同時，為了方便輕軌、公交等公共交通設(shè)施的使用，在樞紐站、換乘站周邊設(shè)置公共停車場，以便于私家車換成。

在慢行交通系統(tǒng)建設(shè)方面，利用綠道積極構(gòu)建安全舒適的非機(jī)動交通及步行交通系統(tǒng)，例如通過建設(shè)高架平臺來消除被火車阻斷的步行道路；在商業(yè)地區(qū)實施交通管制，建設(shè)僅允許步行人員和公交通行的地下商城（Transit mall）等。

5.3新型產(chǎn)業(yè)培育

通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、健康科技產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)的招商引資與孵化和現(xiàn)代物聯(lián)產(chǎn)業(yè)等現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)展，促使棋盤山開發(fā)區(qū)產(chǎn)業(yè)從傳統(tǒng)的原材料型產(chǎn)業(yè)向高附加值、環(huán)保型的新興產(chǎn)業(yè)方向轉(zhuǎn)變。產(chǎn)業(yè)的集中發(fā)展將帶來更多商業(yè)機(jī)會。因此，應(yīng)充分利用集聚效應(yīng)，促使更多企業(yè)入駐。

充分發(fā)揮棋盤山風(fēng)景區(qū)、渾河等自然資源，沈陽、撫順和沈撫新城的歷史資源，通過便捷的交通條件，開發(fā)新的旅游路線，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)向規(guī)?；较虬l(fā)展。

5.4 打造“綠道”

1）、形成綠水交融的綠道網(wǎng)絡(luò)

運(yùn)用渾河、泗水河、滿堂河等水系綠道及沈棋路、馬宋路、四環(huán)等交通綠道，連接景區(qū)、泗水、英達(dá)、高坎等功能組團(tuán)，形成水清、草綠的綠化網(wǎng)絡(luò)。

2）、確保風(fēng)景區(qū)至市區(qū)綠化的連續(xù)性

在用地布局、設(shè)施規(guī)劃、環(huán)境保護(hù)修復(fù)計劃中，明確定位水、綠化網(wǎng)，通過水、綠化網(wǎng)連接風(fēng)景區(qū)的自然風(fēng)光和市內(nèi)建設(shè)的公園、綠地，從而確保棋盤山開發(fā)區(qū)整體綠化的連續(xù)性。

小結(jié)：“綠道”建設(shè)在我國尚屬起步階段，國外的成功案例將給我們帶來啟示，但我們更應(yīng)因地制宜，規(guī)劃中深入挖掘當(dāng)?shù)靥厣?，讓理念真正融于實踐。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：道法自然范文

宋代的禪宗大師認(rèn)為，眾生修行，有三種境界：

沒有修佛以前，“看山是山，看水是水”。

剛剛修佛時，“看山不是山，看水不是水?！?/p>

修佛有所成之時，“看山還是山，看水還是水?！?/p>

粗看下來，頗與王國維的“人生之三種境界”類似。但仔細(xì)去想，句句不離山水，似乎又包含了中國佛學(xué)歸心自然、寄情山水的本色。

張潮的《幽夢影》里有句很有意思的話：“能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禪機(jī)?！倍蒙砩剿?，正是參破“難通之解”的最好方法。

常言道：“天下名山僧占多。”中國的名山大多與佛教結(jié)下不解之緣。山因佛而著名；佛以山而益顯。既沒有塵世的車馬喧鬧，又遠(yuǎn)離人事的格斗紛爭，這種清靜的自然環(huán)境，同佛教追求的“禪定”境界，同高僧們潛心研讀經(jīng)典的心境，達(dá)到了天然的默契與和諧，使他們忘懷世事，把思想和意念導(dǎo)引到“清靜無為”之地，與自然山水產(chǎn)生一種巨大的親和力，在生滅不已的朝暉夕陰、花開花落的大自然永恒寧靜中，妙悟自性，證得無上菩提。

五臺山、峨眉山、普陀山和九華山，被譽(yù)為中國四大佛教名山，分別是文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏王菩薩的道場。自南宋以來，便有“金五臺、銀普陀、銅峨眉、鐵九華”之說，是中國佛教與山水結(jié)合的典范。

但是，如果你認(rèn)為中國的佛教名山只有這四座，那么你就大錯特錯了。

隋唐時期，佛教宗派林立，主要有天臺宗、三論宗、唯識宗、凈土宗、律宗、華嚴(yán)宗、禪宗、密宗等八個宗派。這些宗派各自創(chuàng)立宗派和從事傳法活動的寺院，也就成了各宗派的“祖庭”，這些祖庭，大多在風(fēng)光優(yōu)美的山林之中，在中國佛教史上有重要意義，所在之地自然是有特殊地位的佛教名山。

天臺山國清寺，以天臺宗的祖庭而著名。這里懸崖峻峭，群巒爭秀，花木繁茂，溪瀑流瀉。三國紛爭的年代，就有僧人來此修行。后來，隋朝年間，高僧智頡率弟子來此建造了國清寺，探究佛理，著書立說。至今，國清寺仍經(jīng)常有中外信徒來這里朝謁。

棲霞山古稱攝山，因棲霞寺而得名，屹立在南京東北二十公里的長江之濱，三論宗的初祖僧朗曾在這里宣揚(yáng)過“三論”，因而被尊為三論宗的祖庭。這里四季松柏常青，春有香花，秋有紅葉，文物古跡點綴其間。

凈土宗祖庭廬山東林寺，原為東晉名僧慧遠(yuǎn)創(chuàng)建“蓮社”之地，他們共期往生西方凈土。隋唐之間。道綽在山西石壁山玄中寺專修凈土，善導(dǎo)繼承了他的衣缽，后來創(chuàng)立了凈土宗。他們尊慧遠(yuǎn)為初祖，所以廬山東林寺也就成了凈土宗的祖庭。

律宗祖庭，位于長安終南山灃峪口進(jìn)山三公里處，是律宗祖師道宣的道場。道宣法師生于隋代，主張嚴(yán)持戒律，精心研修。曾與高僧金剛智，大醫(yī)學(xué)家孫思邈往來甚密。孫思邈常在終南山采藥，行醫(yī)濟(jì)人，與道宣法師說經(jīng)論道。因此，凈業(yè)寺更被蒙上了一層普澤眾生的華彩。

華嚴(yán)寺是中國佛教華嚴(yán)宗的祖庭，位于現(xiàn)在西安市南十五公里的少陵(杜陵)原半坡，居高臨下，俯瞰樊川。這是黃土高原上一座典型的窟洞寺院。華嚴(yán)寺南望終南山，詩人岑參的“寺南幾千峰，峰翠青可掬”，道盡了它景致最佳處，景色雖不是佛經(jīng)中描述的華嚴(yán)世界，卻也是人間的華嚴(yán)天堂。

最大名鼎鼎的莫如禪宗祖庭少林寺，少林地處河南登封城西少室山。南北朝時，天竺僧人菩提達(dá)摩到中國，善好禪法，頗得北魏孝文帝禮遇，敕就少室山為佛陀立寺，供給衣食。如今。這里不僅是游人咸集之地，更是中外武術(shù)愛好者的求學(xué)之所。

如此等等，不勝枚舉。

第5篇：道法自然范文

關(guān)鍵詞：老子；道；自然；和諧

中圖分類號：D261

老子是中國思想史上有著巨大影響的思想家。老子哲學(xué)從宇宙觀到人生觀和政治觀，都圍繞一個核心——道。道是老子哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。

關(guān)于道?！独献印范逭轮v到“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！边@說明：道是先天地生而又寂遼無邊，是宇宙的根源。其名稱為大道。老子之道對人的認(rèn)知而言是無法想象的。正所謂“視之不見，名曰夷；聽之不見，名曰希；摶之不見，名曰微”。其情狀也是不能用語言文字去描述的。“是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。”這種似物非物的東西“迎之不見其首；隨之，不見其后?！惫省袄K繩兮不可名，復(fù)歸于無物?！庇捎谌藗儫o法捉摸作為天地萬物根源的大道而它又確實存在，所以老子指出“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，用“常有”、“常無”來命名之。說明道體本無的精微玄妙。而玄之又玄的道恰恰能夠成為眾妙之門。老子把道體歸結(jié)為無，一方面是就道與有型的實物對比而言稱為無。另一方面是就人們對道的把握來講，道是很悠遠(yuǎn)無邊的東西，非人為的力量能乞及。即使人們認(rèn)識到一些并名之，也不過是“非常道”、“非常名”。而且致力于對道的認(rèn)識是無益的。人們的認(rèn)識越多，欲求也會隨之增加，就會產(chǎn)生追逐，這是偏離大道的做法。為道之人往往不會這樣。為道者雖然對自己是損失，而且還會損之又損，以至于無為。但恰恰與道越來越近，這是符合大道的做法。

道生萬物是道的基本屬性和功能，與道體本無是內(nèi)在統(tǒng)一的。道作為宇宙萬物的根源本身就蘊(yùn)涵了道創(chuàng)生萬物的功能，道體為“無”意味著同“有”具有對稱性。這里的有即萬有（萬物）與“常有”（道）相對立，二者是創(chuàng)生和被派生的關(guān)系。正由于道本來就蘊(yùn)藏了物，“道之為物，惟恍為惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！被秀敝写嬖谖?、象、精、信。所以道是天地萬物的本原。

關(guān)于道生萬物。老子四十二章講到“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。老子哲學(xué)“主之以太一”，“太一出兩儀，兩儀出陰陽”，陰陽相合為和氣加陰陽為三，生演出萬物。道生萬物是自然而然、無為而無不為，無私無欲、無所愛憎的。道何以生萬物？是由于道體空虛?！暗罌_而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗”，一直處于常虛、永遠(yuǎn)都不充盈的狀態(tài)，才具有創(chuàng)生萬物的功能。正所謂“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出?！本拖蠊娘L(fēng)吹火的風(fēng)箱氣筒一樣，其內(nèi)藏為虛，卻呼呼生風(fēng)不絕，運(yùn)化萬物，使萬物化生不竭。這種“有生于無”的玄妙在老子第六章講得很精辟，“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”。意為生有的東西不能為有，只能是無。老子以谷喻虛（無），虛則神存其中。如果以有生有，有即有限，有生必有死，反而走向絕亡。而道是玄牝，獨(dú)一無偶，玄牝體虛，創(chuàng)生萬物卻生生不息，永恒存在，不會消逝。

道法自然是老子之道的重要內(nèi)容。老子二十五章論及道體時談到“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币庵柑臁⒌?、人都有各自遵循的法則——道，道也有自己必須遵循的法則——自然。這是道之所以為道的特質(zhì)。自然即自然而然，自己是自己的原因。“道法自然”說明道是自本自根、自成自因的東西，是萬物遵循的不彰顯、藏而不露的總規(guī)律。自然是獨(dú)立無偶、無任何東西與之匹稱的。所以老子又稱道為“一”并進(jìn)一步說明“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞”。如果違背自然，將是“天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貞而貴高，將恐蹶?！钡雷鳛橐?guī)律看不見、摸不著，似乎無所作為卻又無所不為?！皹汶m小，天下不敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓”。沒有什么能夠支配它卻又沒有什么不被它支配。老子還對有些規(guī)律進(jìn)行具體的描述，這些規(guī)律就是總規(guī)律即道的具體化。包括自然界固有的法則和對人生利益而言必須遵守的方法原則。如（一）相反相成。老子從自然當(dāng)中存在著大量的對立關(guān)系引申出普遍的對立統(tǒng)一的思想。老子二章講到“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”。意思是天下的人都知道美的東西和善的事情，反而就惡、就不善了。由此得出有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨，即有無、難易、長短、高下、音聲、前后都是相互對立，又相互依存的，沒有彼方就沒有此方。老子還以弓為喻，談到“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，強(qiáng)調(diào)對立的東西都是相反相成的。（二）反者道之動。這是老子關(guān)于自然變化必須遵循的規(guī)律而提出的著名命題。意思是講任何事物在其發(fā)展的過程中都存在著向相反方向轉(zhuǎn)化的可能，即物極必反。老子指出“物或損之而益，或益之而損”，“物壯則老”。不僅如此，老子還注意到事物的轉(zhuǎn)化是一個不斷發(fā)展的過程?！昂媳е荆诤聊?；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。告訴人們做困難的事要從簡單開始，“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”。（三）注重事物的反面。由于自然界中萬事萬物都具有兩面性，老子強(qiáng)調(diào)要注重事物的反面。當(dāng)事物在發(fā)展中呈現(xiàn)某方面性質(zhì)的時候，事物的另一方面性質(zhì)也同時潛藏著。正所謂“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”老子在二十二章還提到“曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。”只有這樣才能做到“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”從而達(dá)到“古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉！誠全而歸之。”這既是自然之道，又是人們的行為之道。

老子之道，從道體本無到道法自然、從自然本體論到萬物生成論，似乎離人事而論天道，是在關(guān)注天地萬物的本質(zhì)為何，其實絕非僅此。

概觀老子思想，并不難看出其本意。

老子思想產(chǎn)生在亂世。在中國進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時代，社會已經(jīng)發(fā)生了嚴(yán)重危機(jī)，出現(xiàn)了所謂“禮崩樂壞”的局面。眾所周知，中國歷經(jīng)了長時期的始前演變，中經(jīng)夏殷西周上古三代的發(fā)展，特別是西周“制禮樂”后形成起來古代文明制度，到老子時代遭受了全面危機(jī)，以致于包括孔子的“制政之學(xué)”也無力回天。老子“道法自然”的思想，站在否定禮樂文明乃至整個人類文明的立場，對人類文明提出了挑戰(zhàn)。老子認(rèn)為文明社會所產(chǎn)生的亂象：貧窮、昏亂、盜賊、戰(zhàn)爭、爭奪、罪禍、輕死、聲名逐利、欺詐等一切罪惡，皆是由于文明日開、智慧日多、民多利器、上之有為和多欲、禮樂制度、仁義道德等造成的。對此，他以超賢的睿力，洞察宇宙社會人生，通過對人類文明進(jìn)行深刻反思，揭示了人類文明的負(fù)面影響和負(fù)面作用，極力地抨擊了文明的異化現(xiàn)象，指出文明危機(jī)是文明自身造成的，從而創(chuàng)改中國文化之主流?？梢哉f，老子是中國歷史上對人類文明認(rèn)真反思的第一人.這也是老子思想的意趣所在.

第6篇：道法自然范文

中國的陶瓷藝術(shù)有著悠久的歷史和輝煌的成就，陶瓷藝術(shù)家們不負(fù)歷史使命，創(chuàng)作出很多優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)作品。但是，當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)仍存在一些不盡如人意的地方，如何吸取傳統(tǒng)文化的精華以促進(jìn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，這是當(dāng)今陶瓷藝術(shù)界所面臨的難題。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，道家思想作為傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對中國藝術(shù)有著重要的影響和啟示?！暗婪ㄗ匀弧弊鳛榈兰宜枷氲木?，仍是當(dāng)今陶瓷藝術(shù)家們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時可資借鑒的源泉，在陶瓷藝術(shù)中注入“道法自然”的思想，能賦予陶瓷藝術(shù)作品更深的生命力和感染力。

二、“道法自然”哲學(xué)思想的來源

吸取和借鑒道家思想，我們首先深入理解其精神內(nèi)涵。道家以“道”為最高法則，實現(xiàn)天與人的和諧?！独献印返诙逭抡f：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧钡囊馑际恰暗馈钡姆▌t是“自然”，天地萬物的存在運(yùn)行并不以人的意志和情感為轉(zhuǎn)移，只有不顯露人為的痕跡，才是天地萬物最真實的狀態(tài)?！暗婪ㄗ匀弧笔抢锨f的思想精髓，老子認(rèn)為“自然”是無所不在且永恒不滅的，他提出了崇尚自然的哲學(xué)觀，主張萬物必須復(fù)歸原始狀態(tài)才能實現(xiàn)和諧的境界。

莊子在老子思想的基礎(chǔ)上，對宇宙本體的自然狀態(tài)作了進(jìn)一步探討。莊子反對“以人滅天”，倡導(dǎo)自然無為的狀態(tài)。莊子的無為思想，就是要使有為的創(chuàng)造活動行之于無為的方式之中，他以“道”向人們闡述宇宙生命的和諧完美是自然而然地形成的，是最接近宇宙生命的本體。莊子崇尚樸實純真的自然之美，反對違背自然本性的雕飾之美，他主張順應(yīng)自然，淡然無欲，保持天地本性，不妄自作為?！肚f子?天道》有云“素樸而天下莫能與之爭美?！痹谇f子看來，對自然本性的維護(hù)和回歸尤其重要。

三、“道法自然’，對當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的意義

縱觀當(dāng)今陶瓷藝術(shù)界，部分陶瓷作品在表現(xiàn)形式、題材內(nèi)容等方面趨程序化，缺乏原創(chuàng)性及獨(dú)創(chuàng)性。隨著陶瓷藝術(shù)設(shè)計的商品化、工業(yè)化，使許多創(chuàng)作者曾一度對如何走向市場感到困惑與迷茫，他們在不知不覺中就將文化內(nèi)涵摒棄，為了經(jīng)濟(jì)利益，不愿花過多的時間深入生活、深入民間去挖掘民族文化的瑰寶，創(chuàng)作者內(nèi)心情感漸漸地遠(yuǎn)離了自然的淳樸和真實的自我。有些作品創(chuàng)作的題材不是來源于自然和生活，模仿和照搬的現(xiàn)象比較普遍；設(shè)計師過于追求作品的外在裝飾及艷麗的色彩，只為吸引眼球而無其精神內(nèi)涵；許多年輕的陶瓷藝術(shù)家受到西方現(xiàn)代視覺藝術(shù)思維的影響，在本土文化尚未得到合理地繼承與發(fā)展的情況下，盲目地將西方的形式和構(gòu)成法則當(dāng)作創(chuàng)作的基準(zhǔn)；創(chuàng)作者自身心態(tài)浮躁，急功近利，作品缺乏內(nèi)涵和思想深度等。

“道法自然”的哲學(xué)思想對當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作也有著重要的借鑒意義，其作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，對創(chuàng)作者進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作具有現(xiàn)實的指導(dǎo)作用，缺少傳統(tǒng)哲學(xué)思想的考量，陶瓷設(shè)計就會失去根，失去靈魂?！暗婪ㄗ匀弧彼缟械纳顟B(tài)度和精神追求在當(dāng)今社會值得推崇，我們只有尋求傳統(tǒng)文化精神的回歸及自然本性的擁抱，將“道法自然”用到陶瓷創(chuàng)作中，才能創(chuàng)造出符合時代的經(jīng)典陶瓷精品。

四、“道法自然”對當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)設(shè)計的啟示

（1）“道法自然”需要尋求觀念意蘊(yùn)的回歸：外師造化。

“外師造化，中得心源”是唐代著名水墨畫家張所倡導(dǎo)的藝術(shù)創(chuàng)作理論，他認(rèn)為創(chuàng)作者要以大自然為師，再結(jié)合自己內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中“外師造化”的理論同樣適用，它告誡陶瓷創(chuàng)作者要走進(jìn)自然，以自然為師，模仿的畫面總會使人覺得匠氣十足，缺乏藝術(shù)的靈動性。一件好的陶瓷藝術(shù)作品不能離開生活中真實的感觸，大自然的陰晴明晦、天光云色都變幻莫測，只有走進(jìn)自然，用手中的畫筆去感悟，才能真正達(dá)到物我相容、情景交融的境界。創(chuàng)作者通過描繪實有的、具體的、感性的自然，去表現(xiàn)天地萬物的生機(jī)和活力，達(dá)到與山川“神遇而跡化”的至高境界；觀賞者在欣賞藝術(shù)作品之時，同樣也可以感受到作品中所表現(xiàn)的對象的生命力和活力。

景德鎮(zhèn)著名陶瓷藝術(shù)家、中國工藝美術(shù)大師王錫良先生就是一位典范。他耋耄之年仍舊堅持外出寫生，喜歡走訪名山大川，每到一處必會提起手中的筆，對景抒情。除了體驗生活之外，他還注重挖掘不同地域的民俗文化，注重去表現(xiàn)不同人物的內(nèi)心感受及山水花鳥的情趣和精神。王錫良先生最長說的一句話就是“畫畫無秘訣，寫生是竅門”，他筆下的陶瓷藝術(shù)形象生動鮮活，繪畫語言細(xì)膩多彩，這都與他師法自然，堅持寫生是分不開的?？v觀古今中外，有靈性有生命的作品無不是來自生活，取法于自然。

（2）“道法自然”需要尋求筆墨骨法的回歸：氣韻生動。

“氣韻生動”是陶瓷繪畫藝術(shù)至高的審美追求。五代的荊浩《筆法記》這樣解釋“氣韻”二字：“氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑；韻者，隱跡立形，備遺不俗”。意思是畫家度物取真的審美水平會隨著筆墨的運(yùn)用而貫穿藝術(shù)創(chuàng)作的全過程，這種貫徹整個創(chuàng)作過程的力量，就是“氣”。畫家知道如何抓住事物的本質(zhì)，不被表面現(xiàn)象所迷惑，就形成了“韻”的藝術(shù)效果。陶瓷藝術(shù)要追求道法自然，則必須遵循“氣韻生動”的審美原則。

“氣韻”與中國道家哲學(xué)觀念和思想分不開的，“氣”意味著人生命的律動與內(nèi)在的精神性，包含有宇宙之氣與氣質(zhì)之氣，“韻”包含有生命主體之精神風(fēng)貌與作品的節(jié)奏韻律，畫上的人物不僅要畫出人的形體，更重要的是畫中形態(tài)能顯露出的這種精神狀態(tài)的美。“氣韻”的產(chǎn)生源于對大自然形象的親身感受，形成了主觀的情感進(jìn)而通過筆墨在意境上加以表達(dá)。

在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中，要將畫面中的線條、肌理效果轉(zhuǎn)化成“韻”的方式。通過生動靈活的線條、不同形式的肌理效果、變換的色彩等視覺傳達(dá)形式來表達(dá)陶瓷作品，才能使作品具有無限意蘊(yùn)，使人、自然、陶瓷藝術(shù)神韻完美結(jié)合。這樣的陶瓷藝術(shù)才更有靈氣與活力，而不是一些沒有生氣的僵化的復(fù)制品。只有潛心研究，努力提高個人素養(yǎng)，才能以清淡的筆墨，加上個人的藝術(shù)造詣，將自然之氣韻轉(zhuǎn)化成藝術(shù)氣韻，在陶瓷作品中的一花、一鳥、一草、一木的方寸之中，展現(xiàn)天地之大美。

（3）“道法自然”還需要尋求精神境界的回歸：寧靜致遠(yuǎn)。

《莊子》中說：“淡然無極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也?！币馑际翘撿o恬淡，美好的事物就都會隨之而來，這正是天地之道，圣人們的品德。道家追求的恬淡無欲的精神境界啟示著我們陶瓷藝術(shù)家應(yīng)超越世俗，寧靜致遠(yuǎn)。作為創(chuàng)作者，應(yīng)強(qiáng)化自身胸襟涵養(yǎng)的修煉，應(yīng)具備豐厚廣博的學(xué)識及高尚的人品情操。陶瓷藝術(shù)家只有超越世俗和功利，在市場化和功利化的浪潮中始終保持清醒的頭腦，做到內(nèi)心虛靜，在精神上忘記名利得失，多關(guān)注內(nèi)心情感與交流，才能創(chuàng)作出宛如天成的作品。

五、小結(jié)

第7篇：道法自然范文

關(guān)鍵詞:道法自然;道德教育;高校;德育內(nèi)涵

中圖分類號:G640文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)18-0274-03

道家思想博大精深,所倡導(dǎo)的“道法自然”思想具有深刻的德育內(nèi)涵,在以人為本,提高德育實效性的今天,認(rèn)真解讀“道法自然”思想,可發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵著豐富的德育內(nèi)容,這些內(nèi)容對當(dāng)今的高校道德教育有啟發(fā)的作用。

一、“道法自然”思想的德育內(nèi)涵分析

《道德經(jīng)》中有一句話:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！边@里的“道”是指事物運(yùn)動變化所必須遵循的普遍規(guī)律或萬物的本體。宇宙中的“四大”,是人取法于地,地取法于天,天取法于“道”,而“道”的法則則是自然的?！暗婪ㄗ匀弧焙喓唵螁蔚乃膫€字卻蘊(yùn)涵著豐富的德育內(nèi)涵。

1.物之自性即德的道德觀。道家認(rèn)為,“人法地,地法天,天法道,道法自然?！钡朗怯钪娴谋倔w?！暗隆焙汀暗谩币饬x相近,指具體事物從“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì),道德即人依法自然,尊重物之自性,尊重人之本性,是一種自然狀態(tài)?！暗郎?德畜之,物形之,勢成之,是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?！盵1]在老子看來,依道而行,保持自然本性才是德。無心的,本能的,依循天性的,是上德;下意識為之。受社會所制約的,被動的,是下德。

2.德育的基本目標(biāo)是個性的自由發(fā)展。道家認(rèn)為,道是“自本自根”、“自生自化”的,作為“道”的創(chuàng)造物的具體事物,它們也遵循著自身潛在的可能性而自由發(fā)展,不需要外界的干涉。人性本樸,效法自然,憑依自然,與大自然一體,就是樸。樸才是真,才是人性的完美,只有在自然狀態(tài),人的價值才能得到最佳的發(fā)揮,人的生命力才能得到自由的發(fā)展。德育的一切努力都是為了使人性歸真,就是要使人回到人的本真狀態(tài)。因此,道德教育有兩大任務(wù):一是道德教育就是要使人“返樸”、“守真”保持人的自然本性,發(fā)揮潛能,自我完善;二是道德教育就是要使人“返樸”、“歸真”,回歸自然狀態(tài)[2]。“尊天之時,隨地之性,應(yīng)人之心”,反對人為地制造出某種規(guī)范,去限制人的行為,束縛人的本性。

3.德育工作者遵循客觀規(guī)律,應(yīng)按教育對象的內(nèi)在本性來施教?！暗婪ㄗ匀弧本褪钦f道的本性是自然而然的。人取法于道,就是人的所有活動和行為都要遵循自然條件和客觀規(guī)律,不做超越客觀條件,違反客觀規(guī)律的事。“上士聞道,勤而行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,大笑?！盵1] 如此以來,人的本性是道德教育的根基,教育者應(yīng)按教育對象的內(nèi)在本性來施教,把握每個教育對象的特點和他們之間的差異,因材施教,有的放矢。“高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者與之。天之道,損有余而補(bǔ)不足?！盵1]只有這樣,方能使所有的受教育者行到充分的發(fā)展。

4.無為而自化的德育方法。道家認(rèn)為,天下萬物乃是由“天之道”“生之,畜之;生而不恃;長而不宰,是謂玄德?！盵1] 之所以天下萬物自生自長,就是“天之道”的“無為”。因此,作為“人之道”應(yīng)該效法“天之道”的“無為”,按天道自然規(guī)律,順其自然之自然,“為無為,則無不治?！盵1] 這里的“無為”并不是不作為,而是不要勉強(qiáng)而為,作為教育者在進(jìn)行教育時尊重受教育者的自然本性,重視自然的思悟,讓其自我教育,自我發(fā)展,自我完善自身的人格,不要去做那些不符合自然現(xiàn)實不利于教育對象的事情。教育者的主要任務(wù):一是注重對受教育者的引導(dǎo),二是通過自身的行為影響受教育者,使教育對象對照樣板,根據(jù)自我建構(gòu)圖式充分自由自在的發(fā)展?！拔覠o為,而民自化;我好靜,而民自正,我無事。而民自富;我無欲,而民自樸?！盵1]

二、道家“道法自然”思想對高校道德教育的啟示

道家的“道法自然”是強(qiáng)調(diào)“道”以自然為歸,尊重自然規(guī)律,希望人們也用這樣的思維方式去觀察事物,認(rèn)識事物,對待事物。道法自然思想體現(xiàn)在學(xué)校德育上就是要求德育工作者不要過多地訓(xùn)誨教導(dǎo)和強(qiáng)迫灌輸,憑主觀意愿強(qiáng)作妄為不一定能取得好的教育效果,應(yīng)該遵循學(xué)生身心發(fā)展的內(nèi)在順序和規(guī)律去從事教育活動,要順?biāo)烊说谋拘?具體體現(xiàn)在如下幾個方面:

1.高校道德教育要尊重學(xué)生的個性,倡導(dǎo)主體性教育理念。道家認(rèn)為,道是“自本自根”、“自生自化”?！兜兰摇返谖迨徽轮姓f:“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”[1]意思是說尊道貴德,不依靠強(qiáng)制命令。所謂德育是“把一定社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育”[3]。這一過程實際上就是教育者根據(jù)社會要求把社會的價值準(zhǔn)則、理論觀點、各種規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在的個人意識、個人需要,然后轉(zhuǎn)化為外在的個人行為和習(xí)慣。要實現(xiàn)這兩個轉(zhuǎn)化,教育者要發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性作用,要研究學(xué)生個性發(fā)展的需要,因為個性發(fā)展需要是個性發(fā)展的內(nèi)在動力。中國教育界長期以來,過分注重外塑型的人為教化,對學(xué)生規(guī)范約束的多,依照社會需要造就人,“不顧品德內(nèi)化規(guī)律,否定道德學(xué)習(xí)主體化,用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外爍過程?！盵4]德育過程是教育者和受教育者的雙邊活動的過程,受教育者是主體。如果忽視受教育者的身心發(fā)展規(guī)律,試圖按照心理學(xué)、教育學(xué)規(guī)定好的類型或階段實際按圖索驥地開展活動,學(xué)生對道德規(guī)范的遵守不是出于對道德的需要,而是由于外界的壓力,人的本性中的自由傾向必然會對這種束縛產(chǎn)生反抗,其結(jié)果會是事倍功半。因此要提高德育效果,就要轉(zhuǎn)變德育觀念,讓學(xué)生從內(nèi)心去體悟“道”,即把自然精神融入到德育實踐中去,“讓學(xué)生的個性的充分自由舒展,體道、循道、依道而行,充分發(fā)揮主體性,放棄扭曲人性的強(qiáng)作妄為,使學(xué)生成為充滿活力,富有創(chuàng)造性的具有自然主體的獨(dú)立人格之人?！盵5]在德育過程中,作為教育者應(yīng)充當(dāng)學(xué)生價值成長的引導(dǎo)者, 輔助學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生,將自己個體和整個社會的道德經(jīng)驗提供給學(xué)生參考,使學(xué)生少走彎路,如此則可以收到最好的德育效應(yīng):“我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸。”[1]

2.高校德育目標(biāo)的確定一定要依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。從“道法自然”的宇宙觀必然要引出或推出人道無為的政治觀念。無為而治的基本含義是順其自然,不要過分的人為造作,老子認(rèn)為,任何事物的形成和發(fā)展變化過程都是有一定規(guī)律的。一是從無到有;二是從小到大;三是物極必反。這是事物形成和發(fā)展變化的必然過程。同時,老子還進(jìn)一步指出:“治人事天,莫若嗇。” [1]嗇者,稼禾也,即種田之意。種田要不誤農(nóng)時,治國亦須按規(guī)律辦事。他說:“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于壘土;千里之行,始于足下。”[1]認(rèn)為“天下難事必作于易;天下大事必作于細(xì)?！?[1]德育目標(biāo),是指德育工作者通過德育期望作用對象在品德方面所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)格。因為道德要求總是分層次的,有基礎(chǔ)層次的要求、中間較高層次的要求和最高層次的要求,所以道德目標(biāo)的確立也應(yīng)該是有層次的。在中國古代社會,道德修養(yǎng)的路線是“修身、齊家、治國、平天下”。最基礎(chǔ)層次的要求是“修身”,“齊家、治國”是中間層次,“平天下”是最高層次。其中“修身”是對一般公眾的普遍要求,他的基本目標(biāo)定位是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,己所不欲勿施于人?！庇捎谶@種基本目標(biāo)定位合理,因而在實際生活中能夠收到較好的實際效果。當(dāng)前高校的德育目標(biāo)的確立既要從社會發(fā)展需要出發(fā),也要以學(xué)生的身心發(fā)展為根據(jù),制定出適合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的德育目標(biāo)。從中國現(xiàn)實的情況來看,“德育的現(xiàn)實目標(biāo)應(yīng)該是公民道德教育,即讓每個學(xué)生都能堅持道德的底線,讓每一個學(xué)生都成為人格健全的公民。”例如,對于對學(xué)生進(jìn)行責(zé)任意識的培養(yǎng)就應(yīng)分為自我責(zé)任、 家庭責(zé)任、他人責(zé)任、 職業(yè)責(zé)任、 集體責(zé)任、社會責(zé)任等層次。首先要求學(xué)生應(yīng)對自己負(fù)責(zé),然后再學(xué)會對他人負(fù)責(zé),在此基礎(chǔ)上向更高的層次發(fā)展。假若違反這一規(guī)律,急于求成,不切實際地盲目進(jìn)取,只會導(dǎo)致教育的失敗?？v觀中國高校德育,由于忽視了人的身心發(fā)展與道德認(rèn)知發(fā)展自然規(guī)律,沒有認(rèn)識到人的道德始終是按道德自身的變化發(fā)展軌跡進(jìn)行,德育目標(biāo)推崇一種“圣人道德人格”和“英雄道德人格”。這種教育目標(biāo)過于高大單一,而又不分接受者的認(rèn)知水平,超越了人在道德領(lǐng)域的“最進(jìn)發(fā)展區(qū)”,結(jié)果導(dǎo)致道德要求的普遍“虛假化”,于是便出現(xiàn)了動機(jī)是“加強(qiáng)”、結(jié)果是“削弱”,名義是“落實”、實際是“落空”的現(xiàn)象,嚴(yán)重影響了德育的效果。

3.高校德育內(nèi)容選擇和確定,要貼近學(xué)生生活,回歸自然,讓德育不再“高空作業(yè)” 。道德是用來調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范,它的形成與發(fā)展來自于生活,正如杜威所說:“道德同存在的事實性密切相關(guān),而不是同脫離實際的理想、目的和責(zé)任相關(guān)。作為道德基礎(chǔ)的事實,來源于人們相互之間的密切合作,來源于人們在愿望、信仰、滿足和不滿的生活中相互關(guān)聯(lián)的活動結(jié)果?！盵6]

中國著名的教育家陶行知在論述教育與生活的關(guān)系時也強(qiáng)調(diào):“從生活與教育的關(guān)系上說,是生活決定教育。從效力上說,教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！盵7]這些說明學(xué)校在確定道德教育內(nèi)容時必須要以學(xué)生的生活為依據(jù),引導(dǎo)他們在生活之中,并且通過對生活的理解、發(fā)現(xiàn)來敞開生活的價值世界?？v觀高校德育,德育理論的高、大、空,使學(xué)生感到遙不可及,德育教材由于其形成的特有特點,在內(nèi)容上往往滯后于社會的發(fā)展,在很大程度上與學(xué)生的思想和生活實際相脫節(jié),而作為德育工作者在開展德育工作時又不能較好地結(jié)合現(xiàn)實社會的實際,較好地解決學(xué)生所關(guān)心的熱點、疑點、難點問題,一味地照本宣科,使學(xué)生覺得這些德育知識離他們的實際較遠(yuǎn),在自己的生活中“用處”不大,德育就從根本上喪失了它的魅力,影響學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與熱情,甚至全引起很多學(xué)生的苦惱,導(dǎo)致道德挫折,這樣的德育自然沒有效果可言。道家主張個體由內(nèi)向外地自然生長,“企者不立,跨者不行?！?[1] 這些思想,對于當(dāng)今提高高校德育的實效性,不無裨益。

4.高校德育立足點就是在尊重學(xué)生個體人格的前提下,善于開發(fā)學(xué)生的潛能。道家認(rèn)為,“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。”[1] 在人的“缺”、“沖”、“屈”、“拙”、“訥”等種種外部表象之下,往往潛藏著人的“大成”(完美)、“大盈”(充實)、“大直”(剛正)、“大巧”(靈巧)、“大辯”(有辯才)等種種優(yōu)質(zhì)存在。從德育的角度看,教育者要尊重教育對象的內(nèi)在本性,重視其內(nèi)在需要,激發(fā)其內(nèi)在思悟,發(fā)揮其內(nèi)在潛能,相信學(xué)生在道德認(rèn)識、道德判斷、道德行為上具有一定的水準(zhǔn),在教育過程中德育工作者應(yīng)當(dāng)充當(dāng)“助產(chǎn)婆”的角色,不要過多地干預(yù)學(xué)生,在思想和行為上加強(qiáng)對他們的疏通和引導(dǎo),正如在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出:“企圖用行政命令的方法,用強(qiáng)制的方法解決思想問題,是非問題,不但沒有效力,而且是有害的。”[8]德育工作不是僅靠教師的說教灌輸能完成的,最終都要通過學(xué)生自己的內(nèi)化,老師應(yīng)給學(xué)生一個選擇的余地,引導(dǎo)學(xué)生對教育內(nèi)容進(jìn)行選擇,對沖突的價值取向作出自己正確的道德取向,只有通過學(xué)生自己的斗爭、取舍,學(xué)生對道德的認(rèn)識和把握才深刻,在行動上才能自己去履行社會的道德規(guī)范。

5.高校德育工作者應(yīng)以身作則,行不言之教。道家認(rèn)為“不言之教,無為之益,天下希及之?！盵1] 這里的“不言之教”不是不教,是指教育者不過多地強(qiáng)迫灌輸,訓(xùn)誨教導(dǎo), 教育者要正確地引導(dǎo)受教者,絕非言說可以奏效, 而是通過自己通過一言一行、一舉一動來體現(xiàn)道德要求,如果教育者能率先履行道德規(guī)范,注重自我道德修養(yǎng),喚起受教育者的道德情感,就有助于受教者從內(nèi)心接受和認(rèn)同教育者所提出的道德要求,促使學(xué)生在道德實踐中將教育內(nèi)容逐步地內(nèi)化為自己的品德,此所謂以德化人。只有這樣,教育者才能達(dá)到“善行無轍跡,善言無瑕謫。”[1] 當(dāng)前高校德育實效性不高其中一個原因是有些德育工作者對自己要求不嚴(yán)格,德性修養(yǎng)不高,在臺上講得頭頭是道,而在臺下又與自己講的道德要求背道而弛,久而久之,學(xué)生對其所講的持懷疑態(tài)度,或者是仿效老師的做法,其實,現(xiàn)在大學(xué)生中存在一些學(xué)生在老師面前表現(xiàn)較好,而在同學(xué)中卻是另一種表現(xiàn),我覺得很多都是老師在學(xué)生中起到了負(fù)面影響。

6.高校德育的最終歸宿是培養(yǎng)學(xué)生的自我教育、自我管理能力。從接受理論的角度看,人們是否認(rèn)同或在多大程度上認(rèn)同社會的規(guī)范并按社會規(guī)范的要求來規(guī)范自己的行為,取決于教育,包括學(xué)校教育、家庭教育、社會教育、自我教育。道家強(qiáng)調(diào)內(nèi)力是主體, 道家認(rèn)為“自知者明”,“自勝者強(qiáng)”,“強(qiáng)行者有志” [1]通過 “自正”、“自樸”自化”,達(dá)到人性的完善。這一教育思想值得我們借鑒。當(dāng)代大學(xué)生所處的是一個世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、各種思想文化相互激蕩、各種矛盾錯綜復(fù)雜的時代。面對這樣的環(huán)境,提高、培養(yǎng)學(xué)生抗干擾、拒腐蝕的意志和能力,個體通過自我有效的控制擺脫外在的誘惑就顯得更為重要。因為,教師不可能每時每刻都在學(xué)生身邊,高校德育也不可能期望手把手地教授給學(xué)生的知識并使他們終生受用,而是要培養(yǎng)學(xué)生在遇到問題時學(xué)會自我判斷、自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我管理,這一能力可以使其終生受益。反觀高校的德育,給人的感覺是一種智育化,德育往往滿足于單純的特定價值準(zhǔn)則的傳遞,停留在道德知識的宣讀和倫理談話上,過多地強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威。

誠然道家的“道法自然”不是解決一切的萬能鑰匙,“道法自然”的思想也有消極一面,但作為中國優(yōu)良傳統(tǒng)道德的組成部分,對中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有著深刻的影響。所提倡的從“道”的高度出發(fā),強(qiáng)調(diào)尊重個性,順應(yīng)客觀規(guī)律,自然無為等思想符合人的身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律,與現(xiàn)代社會德育思想的發(fā)展趨向有不少吻合之處,值得我們深入研究和借鑒。

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第8篇：道法自然范文

據(jù)記載最早的沒骨畫可追溯到南北朝時期的張僧繇，他在建康一乘寺用朱及青綠畫凹凸花，傳其作《觀碑圖》亦俱用色彩畫成，故歷來被視為沒骨法的“開創(chuàng)者”。北宋郭若虛所著《圖畫見聞志》一書。徐崇嗣的一幅花卉作品中有芍藥5本，其畫皆無筆墨，惟用五彩布成，畫邊題“翰林待詔臣黃居采等定到上品徐崇嗣畫沒骨圖”。在敦煌石壁畫中，也有這樣的畫例。這些作品有著老子“是謂無狀之狀、無象之象”的道學(xué)思想，即為沒有形態(tài)之形態(tài)。因此，我在陶瓷沒骨繪畫實踐中，將道家的思想和現(xiàn)代西方藝術(shù)與沒骨陶瓷繪畫相結(jié)合，特別是在陶瓷山水畫上如何將沒骨畫技法傳承與創(chuàng)新，是我近年來研究的課題。

一、將“道法自然”的道家理念融入陶瓷繪畫中，追求陶瓷沒骨繪畫“自然之美”的心靈畫道。

道家以“道”為滋生萬物本源的思想觀點，在歷史文化發(fā)展中不斷融合形成了中華民族重神韻、講意境、求空靈、至虛極的藝術(shù)審美意識主流，其重要的哲學(xué)思想和兼容并蓄的深層積淀是整個中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的導(dǎo)向標(biāo)，亦在不同程度上指導(dǎo)著我們的繪畫理念和技法。

在中國傳統(tǒng)繪畫中的沒骨畫派中，梁·張僧繇的重彩山水，宋·梁楷的潑墨人物，清·惲南田的暈染花卉，都曾一度驚世駭俗，但不久就煙消云散了。惲南田的沒骨花卉，也只延續(xù)了三百年。這是因為當(dāng)時國畫領(lǐng)域是重骨法，一般人只狹隘地理解骨法就是線法，所以對于棄線法的繪畫不屑一顧，于是沒骨畫就被冷淡乃至廢棄了。這是沒有真正理解繪畫之本源，沒骨畫法的廢棄等于使中國畫喪失了半個領(lǐng)域，而在陶瓷上畫沒骨畫更是少之又少。沒骨山水畫和人物，自唐代以來流傳甚少，我們尚能見到的只有董其昌的《仿唐揚(yáng)升峒關(guān)蒲雪圖》、藍(lán)瑛的《白云紅樹團(tuán)》、查士標(biāo)的《張僧繇沒骨法》冊頁、惲壽平的《春山暖翠》、王時敏的《清溪泛艇》、王暉的《柳岸曉風(fēng)》等。他們的作品都有著“道法自然”之象。

在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的沒骨畫技法的同時，將道家的“道法自然”理念融會貫通，在深刻理解老莊之道在中國藝術(shù)領(lǐng)域的影響的基礎(chǔ)上，使其成為陶瓷沒骨繪畫的藝術(shù)追求。畫家要從老莊“自然之道”而演化為追求繪畫“自然之美”的心靈畫道，是要經(jīng)過一定的思想認(rèn)識過程的，那么老莊的“自然之道”又從何而來呢？這就是老子在中國歷史上首次提出了宇宙萬物皆產(chǎn)生于一個“道”，它是宇宙萬物的本源，又是宇宙的原動力，也是大自然規(guī)律的哲學(xué)思想。在繪畫上理解的“道”乃是所謂畫道。這畫道不僅僅是在畫畫，而是通過畫尋找自我內(nèi)心的真理之道。這種繪畫不是一般畫家所追求的那種現(xiàn)實的境界和具象，而是記錄自己求道的心靈歷程和心靈美感的自然之美。

遵循“自然之美”的心靈畫道，其在瓷板上所創(chuàng)作的沒骨山水畫，是空靈、虛靜、自然、本色的，絕不矯揉造作。我認(rèn)為，道家思想滲透在陶瓷沒骨畫繪畫中，有著含蓄、隨性、自然的本性，其能透過色而見線，透過墨而見骨。

二、將道家思想、西方繪畫語言與陶瓷沒骨繪畫相結(jié)合，達(dá)到虛靜忘我的精神境界。

陶瓷沒骨畫與道家思想和西方現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，在道家虛靜立意基礎(chǔ)之上，以西方繪畫語言為表現(xiàn)手法，以沒骨的繪畫形式達(dá)到“虛靜美”的境界，是向內(nèi)尋求心靈安靜、祥和、達(dá)觀的品質(zhì)，這種朦朧意境打破了時空的視覺美，同西方的朦朧美、抽象意識有異曲同工之妙。雖然我們可以看到從龔賢到黃賓虹、李可染再到周思聰、李魁正、賈又福、田黎明幾代優(yōu)秀藝術(shù)家在朦朧體格上做著大膽而有益的拓新，但并沒有將沒骨畫中的“朦朧美”發(fā)展到極致，尚有待我們當(dāng)今的藝術(shù)家在理論和實踐上進(jìn)一步提高和總結(jié)。

在這方面的典范是早年研習(xí)意大利、荷蘭和法國的古典繪畫，并深受西方現(xiàn)代派藝術(shù)大師畢加索和馬蒂斯的影響，創(chuàng)作以人物和風(fēng)景具象油畫為主的趙無極。他在欣賞和品味了許多西方作品之后，內(nèi)心逐步回歸，轉(zhuǎn)向了曾想遠(yuǎn)離的中華文化和藝術(shù)。他發(fā)現(xiàn)自己的民族文化內(nèi)涵是那樣的深厚。他的繪畫風(fēng)格融會了中西方文化，充分運(yùn)用西方文化的表現(xiàn)手法，把文化底蘊(yùn)豐厚的中國道家思想、美學(xué)思想表現(xiàn)得淋漓盡致，色彩變得艷麗明亮，畫面?zhèn)戎貙臻g和光線的追求，蘊(yùn)含天、地、水、火等種種大自然的要素，氣氛越來越平靜。與道家的“道法自然“相吻合。到了晚年之后，他的繪畫更是爐火純青，進(jìn)一步體現(xiàn)了中國道家所特有的“天人合一”、“虛靜忘我”的精神境界。趙無極在一次接受采訪時說“人們都服從于一種傳統(tǒng)，我卻服從于兩種傳統(tǒng)?！痹诤髞戆雮€多世紀(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作中，趙無極的繪畫被評論界認(rèn)為是“中西方文化交流的豐富性和創(chuàng)造力的完美體現(xiàn)”。在表達(dá)大自然的蓬勃生機(jī)同時，又化入象為外之象，這是一種境界，也是審美的升華。我從趙無極的畫中看到了兩種文化融合的范例，也找到了屬于自己的風(fēng)格和文化內(nèi)涵，那就是筆墨之間見天地，色彩之中見靈魂。尚塞曾經(jīng)說過：“人們不須再現(xiàn)自然，而是代表著自然”。我們要用超凡脫俗的虛靜之心，在來自大自然泥與火錘煉的陶瓷表面，以沒骨畫技法表現(xiàn)心中的自然之象。

三、以道家思想為基石，借用西方繪畫語言，實現(xiàn)陶瓷沒骨繪畫“以色代墨”技法的升華。

老子曰：“知白守黑”。其哲學(xué)意義很深遠(yuǎn)。如何把西方的文化藝術(shù)和道家思想影響變成真正屬于自己的一部分，使其為我所用呢？我認(rèn)為，首先要善于學(xué)習(xí)，中國畫在過去特重內(nèi)容，注重道德與文學(xué)的內(nèi)涵與修養(yǎng)，故有濃厚的人文主義色彩，所以中國畫在傳統(tǒng)中，對意義是有目的性的追求。自從受到西洋現(xiàn)代繪畫的影響，中國畫才逐漸擴(kuò)大追求的范圍，有了建立形式的意義和觀念。所謂形式的意義，在15世紀(jì)以后許多反傳統(tǒng)的畫家的作品上，已可見端倪。學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代繪畫藝術(shù)語言，與把握國畫在“似與不似之間”的分寸，將中西方的內(nèi)容和意義統(tǒng)一，運(yùn)用沒骨畫技巧，講究筆色，以色代墨。還可借鑒寫意畫的技法，兼收并蓄。如明代畫家徐渭的作品《牡丹蕉石圖》中的石塊，芭蕉與牡丹，都用水墨完成，顏色絲毫沒有，這種痛快淋漓的水墨畫，在術(shù)語上慣稱為寫意畫，其畫面冷暖變化，形象生動。

第9篇：道法自然范文

【中圖分類號】R19 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1004-7484（2014）02-0730-01

研究頸肩腰腿痛預(yù)防保健治療十余年，感覺就做了八個字“易筋歸一?道法自然”，其中易筋是手段；歸一是目的；道法自然是方法?，F(xiàn)試著闡述一下易筋歸一道法自然的理念，供同道參考，僅代表個人觀點，有不對之處，請同道指正。

1 易筋歸一道法自然的基本概念

1.1 易筋歸一概念

1.1.1 易 ①變化、變通、改換、脫換之意；②指《易經(jīng)》三大原則即變易，簡易，不易。

1.1.2 筋 廣義指全身各臟腑系統(tǒng)；狹義指筋骨、筋膜、經(jīng)絡(luò)、經(jīng)筋等。

1.1.3 歸 廣義指維持現(xiàn)狀或趨于好轉(zhuǎn)，對不同個體需求不同或程度不同；狹義指返回、回到、恢復(fù)到”一”的狀態(tài)。

1.1.4 一 廣義指原始的、自然的健康狀態(tài)或均衡狀態(tài)；狹義指脊柱前后看是“一”或左右看是“S曲線”。

1.1.5 易筋 就是改變筋骨筋膜的位置、功能和狀態(tài)，其方法少到無內(nèi)，多到無窮。

1.1.6 歸一 指恢復(fù)筋骨筋膜的原始的自然的健康狀態(tài)或均衡狀態(tài)，追求完美的歸一是很難的，而要維持動態(tài)的均衡狀態(tài)：緩解疼痛，改善功能，提高生活質(zhì)量，防止進(jìn)行性加重。

1.1.7 易筋歸一 就是改變筋骨筋膜的位置恢復(fù)其原始的自然的健康狀態(tài)或均衡狀態(tài)。

1.1.8 易筋歸一療法 改變筋骨筋膜的位置使其恢復(fù)原始的自然的健康狀態(tài)或均衡狀態(tài)的治療方法。

1.2 道法自然概念

1.2.1 道 ①路，方向，途徑；②法則，規(guī)律；③學(xué)術(shù)或宗教的思想體系；④方法，辦法，技術(shù)；⑤傳道，取道、引導(dǎo)，疏導(dǎo)；⑥《易經(jīng)》一陰一陽謂之道。

1.2.2 法 ①處理事物的手段；②標(biāo)準(zhǔn)、模式、規(guī)范，可仿效的；③效法，遵循。

1.2.3 自然 ①天然的，原始的，均衡的，非人為的；②不做作，不拘束，不呆板，不勉強(qiáng)的；③人或事物的自由發(fā)展變化，不受外界干預(yù)。

1.2.4 道法自然 出自《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其讀法“道?法?自然”，而非“道法?自然”，其中法字為動詞，意為效法，遵循，道法自然的意思就是大道以自然為綱，遵循其法則。在這里我們理解為治療方法的選擇上遵循綠色的、天然的、均衡的、非藥物的、非創(chuàng)或微創(chuàng)的法則。

1.3 易筋歸一道法自然療法 選擇一切綠色的、天然的、均衡的、非藥物的、非創(chuàng)或微創(chuàng)法的治療方法來改變筋骨筋膜的位置使其恢復(fù)原始的自然的健康狀態(tài)或均衡狀態(tài)的方法。

2 易筋歸一道法自然的理論基礎(chǔ)

2.1 理論觀點 源于《易經(jīng)》均衡理論和《宣蟄人軟組織外科學(xué)》對應(yīng)補(bǔ)償及系列補(bǔ)償調(diào)節(jié)機(jī)制。

2.1.1 均衡理論 均衡是最好的狀態(tài)，但是很少，就是我們自己的身心來說也是如此。均衡是動態(tài)的，沒有靜態(tài)的。易筋歸一中我們強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、功能、情志歸一，其實就是強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、功能、情志在一定范圍內(nèi)達(dá)到均衡，這就需要一個過程。均衡也有兩種狀態(tài)，一是正常情況下的均衡，另一種是異常情況下的均衡，醫(yī)生的角色就是怎樣去鑒別這兩種均衡并調(diào)理之。易筋歸一的目的在于歸一，但不是盲目的歸一，不能脫離了均衡原則。

2.1.2 調(diào)節(jié)機(jī)制 某種原因引發(fā)局部疼痛（即原發(fā)性疼痛），疼痛引起肌痙攣，肌痙攣破壞了身體的動力性平衡，一組肌肉的痙攣必將引起對應(yīng)肌肉發(fā)生與其相適應(yīng)的變化，以達(dá)到補(bǔ)償原發(fā)部位肌痙攣引起的功能障礙和功能失調(diào)，即對應(yīng)補(bǔ)償調(diào)節(jié)。如果原發(fā)部位的肌痙攣經(jīng)過對應(yīng)補(bǔ)償調(diào)節(jié)，仍不能保持其正常功能和平衡，則又將引起其上方和下方的一系列肌肉進(jìn)行補(bǔ)償而再調(diào)節(jié)，即系列補(bǔ)償調(diào)節(jié)[1]。

2.2 學(xué)術(shù)觀點及應(yīng)用

2.2.1 學(xué)術(shù)觀點

⑴骨正筋柔?氣血以流；⑵通則不痛?榮則不痛?正則不痛?順則不痛?松則不痛?動則不痛[2]；⑶筋長一寸?壽延十年；⑷經(jīng)絡(luò)暢通?實為大補(bǔ)；⑸無痛一身輕?筋柔百病消；⑹生病起于過用[3]；⑺骨錯縫?筋出槽；⑻骨錯筋硬?全身是病；⑼少林易筋經(jīng)?少林洗髓經(jīng)；⑽無他?唯手熟爾（熟能生巧?功到自然成）；⑾專心致志?持之以恒。

2.2.2 觀點應(yīng)用 ⑴⑵⑶⑷⑸強(qiáng)調(diào)健康狀態(tài)或均衡狀態(tài)；⑹⑺⑻強(qiáng)調(diào)病因、發(fā)病過程及病理狀態(tài)；⑼強(qiáng)調(diào)正確保健養(yǎng)生方法，⑵也是在強(qiáng)調(diào)方法，即使之通、使之榮、使之正、使之順、使之松、使之動[2]；⑽⑾強(qiáng)調(diào)長期堅持⑵⑼正確保健養(yǎng)生方法就能從⑹⑺⑻病理狀態(tài)恢復(fù)到①②③④⑤健康狀態(tài)或均衡狀態(tài)。

3易筋歸一道法自然的相互關(guān)系

3.1 易筋歸一 易筋與歸一是一對哲學(xué)概念，其中易筋為手段，易筋主動主外主調(diào)節(jié)，強(qiáng)調(diào)技法動作，亦稱易筋技法；歸一為目的，主靜主內(nèi)主均衡，強(qiáng)調(diào)功法悟道，亦稱歸一功法；易筋到一定程度自然就進(jìn)入歸一狀態(tài)；易筋能堅其外，歸一能清其內(nèi)；易筋的方法少到無內(nèi)，多到無窮，但主要有兩類，一是主動易筋，即主動的、充分的、盡力的伸筋拔骨來調(diào)節(jié)均衡，二是被動易筋，即運(yùn)用現(xiàn)在常用的各種治療方法及產(chǎn)品來調(diào)節(jié)均衡，而歸一的目的只有一個就是原始的自然的健康狀態(tài)或均衡狀態(tài)，要求達(dá)到身心和諧統(tǒng)一。“易筋歸一”強(qiáng)調(diào)身心并調(diào)，主要有三方面內(nèi)容：一是結(jié)構(gòu)歸一，強(qiáng)調(diào)調(diào)理筋骨，以頸肩腰腿痛為主；二是功能歸一，強(qiáng)調(diào)調(diào)理臟腑，以脊椎相關(guān)性疾病為主；三是情志歸一，強(qiáng)調(diào)調(diào)理情志，以心理情感性疾病為主。

3.2 道法自然 道法自然是樸素方法論，遵循取之于自然，用之于自然法則，強(qiáng)調(diào)綠色的、天然的、均衡的、非藥物的、非創(chuàng)或微創(chuàng)預(yù)防保健康復(fù)治療方法或方案。

3.3 易筋歸一與道法自然 易筋歸一是理念，是預(yù)防保健養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、功能、情志的均衡；道法自然是實現(xiàn)易筋歸一理念所采用的具體方法，遵循取之于自然，用之于自然的法則。

4 討論

現(xiàn)在社會關(guān)注最多的就是健康，從電視臺的健康講座到一般的平面媒體報道，其實就是灌輸“今天不養(yǎng)生?明天養(yǎng)醫(yī)生；今天不保健?明天養(yǎng)醫(yī)院”的健康價值觀。歸根結(jié)底就是呼吁大家要注重大預(yù)防、大保健、大養(yǎng)生、大康復(fù)的觀念。從事預(yù)防保健養(yǎng)生十多年，回過頭去看其實大家的目的都很簡單，就是要求健康，只是程度上有些區(qū)別，不管你有錢沒錢，有病的人都想健康，無病的人都想長壽；但是大家采用的手段是五花八門，但結(jié)果卻有歸一性。

易筋歸一道法自然預(yù)防養(yǎng)生保健理念是我十多年發(fā)展中醫(yī)特色療法的工作總結(jié)，是在《易經(jīng)》均衡理論、《宣蟄人軟組織外科學(xué)》對應(yīng)補(bǔ)償調(diào)節(jié)及系列補(bǔ)償調(diào)節(jié)機(jī)制和中醫(yī)治未病理論的指導(dǎo)下，結(jié)合中醫(yī)常用實用技術(shù)，創(chuàng)新的一種全新的預(yù)防保健養(yǎng)生理念、產(chǎn)品及療法，該理念強(qiáng)調(diào)回歸自然的均衡預(yù)防養(yǎng)生保健模式，能緩解現(xiàn)代社會“看病難看病貴”社會難題，其理念具有推廣普及價值。理解了易筋歸一道法自然預(yù)防養(yǎng)生保健理念，用之于人事，便無往不適了。

參考資料：

[1] 宣蟄人.宣蟄人軟組織外科學(xué)，上海文匯出版社.2004.