傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：立意；立象；傳統(tǒng)酒包裝設(shè)計(jì)

酒，是中華民族物質(zhì)文明的產(chǎn)物和標(biāo)志之一。中華民族悠久的歷史，鑄就了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的酒文明史，直至今日，他都影響著我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

在品種繁多的白酒市場(chǎng)上，從酒的銷售情況分析得出：酒的內(nèi)外包裝造型的獨(dú)特風(fēng)格和不凡的氣韻，對(duì)白酒的銷售起著重要的宣傳和促銷作用。許多的白酒廠商把酒包裝的差異性、獨(dú)特性、原創(chuàng)性及小批量化、個(gè)性化等作為開(kāi)發(fā)白酒市場(chǎng)的主導(dǎo)思路。今天，白酒作為一種消費(fèi)時(shí)尚，消費(fèi)者對(duì)其包裝設(shè)計(jì)也提出了更高的要求。

在這里，針對(duì)“瀘州老窖”國(guó)窖1573原漿酒紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)，以包裝容器造型設(shè)計(jì)為重點(diǎn)，對(duì)酒包裝設(shè)計(jì)的“立意”與“立象”進(jìn)行探討。俗話說(shuō)：“好馬配好鞍”，有“酒中泰斗”之稱的“瀘州老窖”窖池始建于時(shí)代萬(wàn)歷年間(公元1573年)，歷400余年而完好無(wú)損，是全國(guó)現(xiàn)有最完整，連續(xù)使用最長(zhǎng)的“老窖池”，“國(guó)窖1573”因此而得名，其原漿酒更有“集數(shù)百年老窖之精華，聚千年酒之濃香”的品位，非常珍貴，珍品應(yīng)當(dāng)有精美的包裝匹配，對(duì)該包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)，有重大的歷史紀(jì)念意義和收藏價(jià)值。因此，其包裝設(shè)計(jì)必須有一個(gè)系統(tǒng)的、全面的、完整的設(shè)計(jì)“立意”與“立象”過(guò)程。

外包裝在銷售中固然起重要的導(dǎo)向作用，但當(dāng)消費(fèi)者飲用時(shí)，直接接觸到的則是內(nèi)包裝容器，其展示作用舉足輕重。因此，這里把設(shè)計(jì)的重點(diǎn)放在了內(nèi)包裝容器造型設(shè)計(jì)與模型制作上。

1“立意”

商品包裝設(shè)計(jì)中的一個(gè)較為重要的設(shè)計(jì)元素是包裝的造型，他是具有三維體積屬性的藝術(shù)設(shè)計(jì)，產(chǎn)品的內(nèi)外包裝造型形態(tài)由產(chǎn)品本身的功能來(lái)決定。同時(shí)，對(duì)于酒包裝，還應(yīng)注重其文化形態(tài)，根據(jù)設(shè)計(jì)主題，立足于地方文化，全面了解瀘州老窖酒文化史，以酒文化含金量的挖掘?yàn)楸疚?。我們不僅要設(shè)想用什么樣的圖形、結(jié)構(gòu)和色彩去體現(xiàn)白酒內(nèi)質(zhì)，而且還要計(jì)算他的規(guī)格、尺寸等屬于數(shù)量范疇和實(shí)用范疇的因素。甚至把產(chǎn)品、包裝的成本都包括在設(shè)計(jì)過(guò)程中。在傳統(tǒng)酒文化的積淀中，在對(duì)各品種的酒包裝的比較分析中，在不斷揚(yáng)棄的對(duì)立統(tǒng)一中找到最適合、最到位的設(shè)計(jì)元素，以達(dá)到包裝整體設(shè)計(jì)的獨(dú)到之處，體現(xiàn)紀(jì)念品的檔次及品位。設(shè)計(jì)必在“意”上下功夫，才能設(shè)計(jì)出令人滿意的包裝作品來(lái)。

(1)“意”之源。何謂“意”，唐人張彥遠(yuǎn)的《歷史名畫(huà)論》中有一句名言：“意在筆先”。我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“意”這個(gè)范疇，最早源自《易經(jīng)》，后劉勰的《文心雕龍·神思》中說(shuō)：“是以意授于思，言授于意?！笨梢?jiàn)，創(chuàng)作前都需經(jīng)過(guò)深入的構(gòu)思活動(dòng)，才能得到“意”。對(duì)于包括包裝造型設(shè)計(jì)藝術(shù)在內(nèi)的一切藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，“意”是靈魂和核心，沒(méi)有“意”的作品，猶如無(wú)靈魂的軀殼一樣，雖存猶亡。

(2)酒包裝設(shè)計(jì)的“立意”。在包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，貴在“意”的理解。

第一，選取、提煉題材。可從實(shí)地照片以及文字資料中找突破點(diǎn)，深入挖掘酒文化中潛在的表現(xiàn)因素。如設(shè)計(jì)思路可由“龍泉井的傳說(shuō)”、“瀘州老窖碑文”等打開(kāi)。

第二，醞釀確定若干主題，抽取最具典型性體現(xiàn)名酒風(fēng)范的表現(xiàn)形式。

第三，從內(nèi)外包裝造型出發(fā)，確定合理的造型語(yǔ)言。

第四，圖形、色彩等構(gòu)成元素在包裝表面的合理運(yùn)用。

第五，技法、生產(chǎn)工藝、材料、成本等方面的考慮。

在系統(tǒng)思考下，擬出文字方案，最后篩選出以下幾項(xiàng)較為滿意的立意點(diǎn)：

第一，根據(jù)當(dāng)?shù)爻鐾恋?000多年前秦漢的專供宴飲賓客之用的陶質(zhì)飲酒角杯，漢代“巫術(shù)祈禱圖”，漢棺畫(huà)像石拓片上的朱雀形象為立意點(diǎn)。

第二，以鳳凰山下明代汲水釀酒的龍泉古井和龍泉碑碑文為立意點(diǎn)。

第三，以明朝萬(wàn)歷年間(舒聚源于公元1573年所建)的窖池入口造型為立意點(diǎn)，體現(xiàn)不可估量的文物價(jià)值。

第四，以歷代瀘州老窖人的創(chuàng)業(yè)奮斗歷史為背景，用竹、蘭、玉璽、華表等具有獨(dú)特象征意義的語(yǔ)匯及形象為立意點(diǎn)。

第五，以古代沿用自今的釀酒器具造型為雛形，加以提煉，確定立意點(diǎn)。

“立意”確定后，通過(guò)“立象”表達(dá)出來(lái)。

2“立象”

2.1“象”與“立象”說(shuō)

“象”說(shuō)源自《周易》?！兑住は缔o上·十二》有言：“圣人立象以盡意”?！跋蟆陛^之于“形”大，這來(lái)自《易·系辭上·一》說(shuō)：“在天成象，在地成形”之論。

這種“立象”概念，即形、形象、造型等含義，可以將包裝設(shè)計(jì)范疇內(nèi)的一切視覺(jué)形態(tài)和要素包括在內(nèi)。因此，在酒包裝設(shè)計(jì)時(shí)，以宏觀展望，從微觀著手，注重細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，大到內(nèi)外包裝的主體造型、色彩、材質(zhì)等之間的關(guān)系把握，小到一根絲線、一個(gè)插孔與整體的協(xié)調(diào)關(guān)系。最關(guān)鍵的是使各種“象”最完美、最合理的統(tǒng)一在一起，就會(huì)設(shè)計(jì)出受消費(fèi)者喜愛(ài)的包裝作品來(lái)。

2.2“象”之產(chǎn)生

(1)借用、模仿的象。自然界中的任何物體以及人們生活中所接觸到的任何事物都給人啟發(fā)。將他人(古人或今人)的作品借用到包裝設(shè)計(jì)中，通過(guò)模仿、概括等方法，加工、提煉構(gòu)成自己設(shè)計(jì)作品的一部分，從而創(chuàng)作出具有新的審美意義的造型。任何視覺(jué)形象的東西，都可以借用。如：各種形式的繪畫(huà)作品，書(shū)法、篆刻、剪紙、圖案、紋樣、攝影作品、商標(biāo)、符號(hào)等。例如：從“竹”的特殊內(nèi)涵出發(fā)，把內(nèi)包裝容器設(shè)計(jì)成“竹節(jié)”形，瓶身雕有浮雕的“竹”形，繪制成青花彩繪效果，外包裝盒上則借用古代某畫(huà)家的巨幅長(zhǎng)卷“竹韻”圖作裝飾，把竹的神韻與氣節(jié)創(chuàng)造性地運(yùn)用在包裝作品中，賦予了酒包裝的力度，也體現(xiàn)了瀘州老窖人頑強(qiáng)的拼搏精神，也印證了“老窖的發(fā)展史，也是老窖人的奮斗史”的說(shuō)法。再如：以出土的漢代陶質(zhì)飲酒角杯為出發(fā)點(diǎn)，配套設(shè)計(jì)出土陶容器造型，外形底部大于瓶口、呈圓錐狀，與“角杯”造型相似。雖然思路源于漢代出土文物，其外觀造型及紋樣則選擇了具有明代風(fēng)格的圖騰紋樣，形與色交相輝映，造型樸實(shí)，不乏裝飾感。

(2)象征和寓意的象。所謂象征和寓意的象，在現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)創(chuàng)作中，是指那些能夠借以表示某種抽象概念或思想感情的形象。在酒包裝容器造型上，則可從動(dòng)植物象征、器物象征、圖騰象征、神怪象征等為設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，外觀一般設(shè)計(jì)成象征形，必須合理地處理好象征形與產(chǎn)品內(nèi)涵之間的直接關(guān)系。如：以歷代君王將相對(duì)瀘州老窖的推崇和贊譽(yù)之言為背景，以“玉璽”為造型，象征權(quán)威與高貴。

2.3“象”之形成——內(nèi)包裝容器造型的設(shè)計(jì)成型

(1)草圖繪制。包裝容器造型的整體構(gòu)思是基于不同的立方體和圓柱體等基本形之上的。而且，容器的主體造型是一定的幾何形體結(jié)合的純形式構(gòu)成。首先，對(duì)幾何體(球體、立方體、圓柱體、錐體等進(jìn)行剖析，找到與“立意”有關(guān)聯(lián)之點(diǎn)；然后，從形的面上，端點(diǎn)、棱線等，對(duì)形體進(jìn)行切割、組合、變形、增減等，使之接近預(yù)想之形，最后繪制成草圖。

(2)模塑成形。先制作泥坯，再在泥坯上精心雕刻裝飾紋樣、文字，運(yùn)用虛實(shí)相托，以方求圓、以直破曲等構(gòu)圖技巧，在泥坯表面構(gòu)筑設(shè)計(jì)的視覺(jué)中心。然后，翻制成石膏或玻璃鋼。后期處理工序：表面經(jīng)細(xì)致打磨后，運(yùn)用色彩、肌理等處理模型表面，精心繪制，可模仿材料的質(zhì)感，如陶瓷、木紋、土陶等，達(dá)到內(nèi)外包裝的和諧統(tǒng)一。

2.4“象”之色彩

色彩在包裝設(shè)計(jì)的運(yùn)用上相當(dāng)重要。因而在包裝設(shè)計(jì)前，對(duì)色彩規(guī)律和色彩的信息加工以及色彩的工藝性質(zhì)應(yīng)熟知。在色彩工藝問(wèn)題上盡可能簡(jiǎn)化用色的種數(shù)，從成本上作整體規(guī)劃。設(shè)計(jì)時(shí)，用色越少，形象和構(gòu)圖的表現(xiàn)力就愈加舉足輕重，達(dá)到用色少而不單調(diào)，用色多而不雜亂的最高境界。酒作為一種特殊的商品，若在包裝色彩上進(jìn)行突破常規(guī)的設(shè)計(jì)，會(huì)收到意想不到的效果。

“國(guó)窖1573”原漿酒紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)，因其特殊的地位，特定的內(nèi)涵，決定其包裝設(shè)計(jì)從造型、材質(zhì)、色彩、寓意等方面都應(yīng)有相當(dāng)?shù)纳疃群蛯哟?。要使該設(shè)計(jì)在“瀘州老窖”現(xiàn)擁有的20多個(gè)品種，80多個(gè)包裝系列產(chǎn)品中脫穎而出，體現(xiàn)獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格和卓越的品牌價(jià)值，我覺(jué)得設(shè)計(jì)中應(yīng)體現(xiàn)出用色的極致，即平凡中見(jiàn)珍奇，樸素中見(jiàn)玉璞。準(zhǔn)確、洗練，才可能出奇制勝。如：在設(shè)計(jì)方案中，“國(guó)窖魂”系列，以黃、褐色為主，體現(xiàn)清新、雅致之感；“老窖古韻”系列，以大紅、墨綠、淺褐色為主，體現(xiàn)古樸、莊重之感；“國(guó)窖樽”以黃、褐、棕、金色為主，體現(xiàn)深邃、高貴之感；“國(guó)窖天香”系列則以寶石藍(lán)、白、銀色為主，體現(xiàn)祥和、優(yōu)雅之感每組的用色都打破常規(guī)，用色的側(cè)重點(diǎn)不同，而且與內(nèi)外包裝造型相匹配，也恰到好處地體現(xiàn)了紀(jì)念品的屬性和價(jià)值。

3結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)“瀘州老窖”國(guó)窖1573原漿酒紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)案例的整體設(shè)計(jì)過(guò)程的闡述，將酒包裝設(shè)計(jì)思維用“立意”與“立象”的觀念提出，把白酒——這一具有獨(dú)特品質(zhì)的，較高文化含量的特殊商品的包裝設(shè)計(jì)上升到更系統(tǒng)、更完整的設(shè)計(jì)理念上。提升酒包裝設(shè)計(jì)的文化品位，樹(shù)立獨(dú)領(lǐng)的酒包裝的“文化品牌”地位。這是酒包裝進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)的最終目的。也可把該理念引申到所有包裝設(shè)計(jì)類別中去，發(fā)揮它的作用。同時(shí)，這種理念，對(duì)酒包裝設(shè)計(jì)教學(xué)也具積極的指導(dǎo)作用。在教學(xué)過(guò)程中，不僅僅用圖片資料來(lái)引導(dǎo)學(xué)生思維，而且讓學(xué)生深入生活，親臨現(xiàn)場(chǎng)，加強(qiáng)直觀感知，認(rèn)識(shí)存在于產(chǎn)品內(nèi)外的各種因素，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到包裝設(shè)計(jì)不是單純的“簡(jiǎn)單”包裝設(shè)計(jì)，而應(yīng)從產(chǎn)品及包裝內(nèi)在文化底蘊(yùn)及外在的社會(huì)環(huán)境因素中去挖掘、提煉出新的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯。只有通過(guò)全面的會(huì)“意”與造“象”，才能設(shè)計(jì)出令消費(fèi)者喜愛(ài)，令大眾眷念不舍的優(yōu)秀的包裝作品來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

(1)陳覽月.商品造型設(shè)計(jì)的抽象美與工藝美(J).包裝世界，2000，(4)：6-7

(2)王薇.立體構(gòu)成與包裝設(shè)計(jì)(J).包裝世界，2000，(4)：27

第2篇：傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)范文

Pentawards是全球首個(gè)也是唯一的專注于各種包裝設(shè)計(jì)的頂級(jí)競(jìng)賽，這是許力在榮獲美國(guó)AIGA設(shè)計(jì)獎(jiǎng)金獎(jiǎng)、英國(guó)倫敦創(chuàng)意獎(jiǎng)、美國(guó)洛杉磯IDA國(guó)際設(shè)計(jì)獎(jiǎng)金獎(jiǎng)之后，再次贏得的又一個(gè)國(guó)際大獎(jiǎng)。他設(shè)計(jì)的“中國(guó)毛筆兩用包裝”是一款可循環(huán)利用的無(wú)印刷、無(wú)膠水的綠色包裝作品。毛筆包裝盒是由一張100%循環(huán)紙張折合而成，當(dāng)你從毛筆包裝盒取出毛筆后，根據(jù)上面的圖示，通過(guò)簡(jiǎn)單步驟可將其組裝成一個(gè)結(jié)實(shí)美觀的毛筆架（無(wú)需使用任何膠水），這樣就省去了買筆架的錢，也減少了包裝盒的浪費(fèi)。許力作品中的審美與功能性完美結(jié)合，以及倡導(dǎo)節(jié)約資源的綠色生活美學(xué)，恰好與中國(guó)道家思想所追求的“人與自然和諧相生”的思想不謀而合，體現(xiàn)著追求綠色環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的生活智慧。以臺(tái)灣“百年福茶”禮盒包裝設(shè)計(jì)為例（如圖三），設(shè)計(jì)師別出心裁地將茶杯底部設(shè)計(jì)成印章，分別刻印“福”、“祿”、“壽”、“喜”字樣。這樣的設(shè)計(jì)既能寄托人們對(duì)美好生活的愿景，又可以避免喝茶的過(guò)程中出現(xiàn)弄混杯子的情況。杯底如果沾上水痕會(huì)在桌面上留下“福”、“祿”、“壽”、“喜”的字樣，既智慧又充滿了情趣。茶盒的設(shè)計(jì)沿襲了中國(guó)民間藝術(shù)中的剪紙工藝，將古典元素現(xiàn)代化呈現(xiàn)，鏤空刻印在茶盒的包裝上，鏤空的效果猶如古典窗花的再現(xiàn)。同時(shí)，設(shè)計(jì)師的用心之處在于四個(gè)茶盒組合在一起構(gòu)成了一個(gè)喜慶的燈籠，夜色降臨之時(shí)，點(diǎn)一方蠟燭，一個(gè)茶盒就變身為一只精巧的燈籠，透射出淡淡的微光與溫暖。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的情感表達(dá)

一件產(chǎn)品包裝，除了能夠清晰有效地傳達(dá)信息和屬性以外，還要傳遞出產(chǎn)品或品牌所寄望的觀點(diǎn)與情感。包裝的材質(zhì)、顏色、圖案、結(jié)構(gòu)是附著在產(chǎn)品之上的“外衣”，由這件外衣所傳達(dá)出來(lái)的觀點(diǎn)和情感才是產(chǎn)品或品牌的“內(nèi)涵”，才能與消費(fèi)者產(chǎn)生情感共鳴。情感表達(dá)或情感共鳴是建立在文化的根基之上的，消費(fèi)對(duì)象所處的文化背景、社會(huì)觀念形態(tài)、哲學(xué)思想、文化審美都與之傳統(tǒng)文化密不可分。因此，中國(guó)的產(chǎn)品包裝就應(yīng)該更加注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的情感表達(dá)。情感表達(dá)分為視覺(jué)情感表達(dá)和文化情感表達(dá)兩個(gè)方面。

（一）視覺(jué)情感表達(dá)

視覺(jué)情感表達(dá)主要涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的圖形、色彩、中國(guó)畫(huà)筆墨意趣這些元素的綜合化、視覺(jué)化表達(dá)。在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用得較為普遍的元素有書(shū)法、剪紙、臉譜、吉祥圖案、傳統(tǒng)紋樣等等。這些元素生長(zhǎng)于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之上，大多反映幸福安樂(lè)、吉祥如意的意愿，寄托美好的理想。大多構(gòu)思巧妙，有取自祝福的諧音，也有吉祥的寓意隱喻，通過(guò)托物寄意的手法來(lái)表達(dá)對(duì)生活的憧憬。積淀在這些圖形符號(hào)中的涵義，依然與今天中國(guó)人的心愿相吻合，體現(xiàn)著現(xiàn)代人的審美情趣、價(jià)值取向，對(duì)未來(lái)生活的憧憬和祝福依然是大眾文化心象的體現(xiàn)。

（二）文化情感表達(dá)

文化情感表達(dá)來(lái)源于中國(guó)五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，以及對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)與敬畏。其中，民間藝術(shù)是民間藝人智慧的結(jié)晶，是一種極其民俗、地道且貼近生活的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。民間藝術(shù)品最大的特點(diǎn)是顏色鮮艷、造型夸張。民間藝人的創(chuàng)作不追逐“流派”，不浮夸“主義”，所見(jiàn)即所想，真誠(chéng)且樸素。因此將民間藝術(shù)用于包裝設(shè)計(jì)更能體現(xiàn)商品的親和力及民族情感，使人感到親近且美好。除此以外，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)也是文化情感表達(dá)的主要來(lái)源，而筆墨韻味又是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中的精髓。毛筆造就了中華五千年的文化載體，古人通過(guò)書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)、題詩(shī)記載了不計(jì)其數(shù)的故事與歷史，通過(guò)筆墨的情緒表述思想與態(tài)度，體現(xiàn)了古人對(duì)自然、社會(huì)及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中筆墨意趣元素的使用、宣紙和絹在包裝材料中的回歸，形成了“寥寥數(shù)筆意盡形全”的獨(dú)特風(fēng)格與審美取向。臺(tái)灣科技大學(xué)的學(xué)生LiuHsiang-Ling設(shè)計(jì)的“創(chuàng)意毛筆傘”就是將筆墨韻味移植到產(chǎn)品設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)中的（如圖四）。毛筆既是中華文化的記載工具，又是傳統(tǒng)文化表達(dá)與傳承的載體。她設(shè)計(jì)的這款雨傘，傘柄猶如一根毛筆桿，頭部用柔韌的硅膠材質(zhì)制成，當(dāng)傘收起來(lái)的時(shí)候就像一支毛筆。傘面的材料采用特殊材質(zhì)，遇水則會(huì)變黑色，干透后則為白色。濕水以后的雨傘收起來(lái)后就會(huì)呈現(xiàn)圖例中上白下黑的樣子，像極了蘸滿香墨的毛筆。雨天在公交站等車的時(shí)候，或者夏日傍晚驟雨初停的廣場(chǎng)，都可以收起手中的雨傘即興在地面上龍飛鳳舞一番，仿佛真地置身于筆墨情景之中，享受隨意而自由的書(shū)寫(xiě)樂(lè)趣，頗有情趣。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇：傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)范文

【關(guān)鍵詞】剪紙；化妝品包裝；民族化

時(shí)尚是一種輪回，它在社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)、人們精神文化的需求下，會(huì)以不同的形式回到大眾的視野。剪紙藝術(shù)是我國(guó)民間文化，它有著濃厚的歷史，記載著民間的風(fēng)俗，體現(xiàn)人們樸實(shí)無(wú)華的審美理念。隨著近些年國(guó)潮的興起，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代潮流的碰撞，滿足人們對(duì)品質(zhì)、文化、個(gè)性等需求的創(chuàng)新，正推動(dòng)許多化妝品包裝設(shè)計(jì)民族化，不斷煥發(fā)新的神采，剪紙藝術(shù)與化妝品包裝產(chǎn)生奇妙的化學(xué)反應(yīng)，讓許多人眼前一亮，讓剪紙這項(xiàng)文化重回大眾視野。

一、剪紙圖案的內(nèi)涵

剪紙圖案的題材非常豐富，民間生活和習(xí)俗、吉慶寓意、傳說(shuō)與典故、圖騰、花草鳥(niǎo)蟲(chóng)、宗教信仰、十二生肖等等都可以作為剪紙素材，它體現(xiàn)了我國(guó)千百年的歷史文化、百姓對(duì)美好生活的追求與向往、地域特色鮮明，注重情感的宣泄。紋樣就是一部中國(guó)的史書(shū)，可以從中了解先人的生活風(fēng)貌，是璀璨中華文化的重要組成部分。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，剪紙藝術(shù)內(nèi)容與形式也更加豐富多彩，主要有三種紋樣。符號(hào)紋樣是最常見(jiàn)的紋樣，它在剪紙中使用的頻率高且使用位置靈活。例如，“卍”是吉祥、萬(wàn)福和萬(wàn)壽之意?！皡d”的螺旋狀手臂伸展連接，成為萬(wàn)字不到頭的吉祥圖案。把直線變成曲線叫作“萬(wàn)字流水”，蘊(yùn)含著光明和吉祥的意思。許多地方都能看到這種紋飾的存在。動(dòng)物紋樣，許多動(dòng)物都有著很美好的寓意，常見(jiàn)的有鴛鴦代表著夫妻之間百年好合；羊代表的是溫和、和平、善良；蛇代表邪惡，狡詐與欺騙以及誘惑；鴿子代表著和平與希望?；ú菁y樣也是常見(jiàn)的紋樣之一，蓮花代表著清正廉潔，出淤泥而不染之意；被認(rèn)為長(zhǎng)壽之花?；ú菁y還可以與動(dòng)物紋相結(jié)合，例如：梅花與喜鵲表示著喜上眉梢；牡丹與鳳凰，象征富貴榮華和吉利祥瑞。豐富的圖案為剪紙?zhí)峁┝舜罅康乃夭?，充分展現(xiàn)了剪紙藝術(shù)的魅力。從不同的紋樣寓意中可以看出我國(guó)古時(shí)人民的智慧與幸福的生活狀態(tài)。這些紋樣寓意有重大的學(xué)術(shù)意義，對(duì)于研究剪紙結(jié)合化妝品包裝設(shè)計(jì)也具有重大借鑒意義。

二、剪紙藝術(shù)的價(jià)值

（一）文化藝術(shù)價(jià)值剪紙藝術(shù)歷史悠久，從東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)有了真正意義上的剪紙起，至今已有2000多年的歷史。據(jù)考察，最古老的民間剪紙是在新疆吐魯番古墓發(fā)掘的“對(duì)鹿”“對(duì)猴”剪紙。它是我國(guó)各族人民世世代代在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中積累起來(lái)的文化結(jié)晶。它獨(dú)特而豐富的地方文化反映了勞動(dòng)人民的生活和審美情趣，傳承了中華民族的藝術(shù)特色和本土精神。不同的剪紙材料和方法決定了剪紙的風(fēng)格，線線相連或者線線相斷，形象夸張、簡(jiǎn)潔、優(yōu)美、有節(jié)奏感，還有很強(qiáng)的裝飾性。每逢新年，家家戶戶都會(huì)剪紙貼春花，增加過(guò)節(jié)的喜慶。單獨(dú)作為藝術(shù)剪紙，它可以收藏?，F(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)文化的碰撞衍生出許多跟剪紙有關(guān)的產(chǎn)物，例如:包裝盒、服裝等等。在現(xiàn)代剪紙不僅僅是平面的，人們將這項(xiàng)文化越來(lái)越豐富化、越來(lái)越全面化，讓它煥發(fā)新生，重新附加了它的價(jià)值。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值剪紙作為我國(guó)古老的民間藝術(shù)，人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就無(wú)法估量，隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)技術(shù)的失傳，人們都開(kāi)始重視這些被淡忘的璀璨明珠。用不同的方式讓人們知道這項(xiàng)技藝的存在和它背后的歷史。對(duì)于每一件剪紙作品都有收藏價(jià)值，他們是獨(dú)一無(wú)二的存在。它的寓意，背后的內(nèi)涵是無(wú)法復(fù)制的，剪紙有很強(qiáng)的民間風(fēng)俗，是一種情感寄托，是人們對(duì)自己內(nèi)心世界直接客觀地呈現(xiàn)。人際交往送禮是一個(gè)很重要的部分，將剪紙藝術(shù)應(yīng)用到禮品類或者包裝類，既滿足了人們的社交需求又宣傳了剪紙這項(xiàng)文化。隨著我國(guó)人民經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增加，對(duì)生活品質(zhì)的追求，旅游行業(yè)一直都是火熱狀態(tài)。旅游行業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了許多產(chǎn)業(yè)的復(fù)興，具有強(qiáng)烈民族風(fēng)格的產(chǎn)品更受到人民的青睞。如今設(shè)計(jì)師們開(kāi)始重視這項(xiàng)手工藝，把它們的文化藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值更深層次地挖掘，運(yùn)用到了化妝品包裝上，一上市它的包裝迅速成為人們討論的焦點(diǎn)，讓人們無(wú)法不對(duì)它記憶深刻。

三、剪紙藝術(shù)與化妝品包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用

（一）包裝設(shè)計(jì)民族化發(fā)展趨勢(shì)包裝是品牌的門面，是產(chǎn)品特性、消費(fèi)者心理等要素的綜合反映。直接影響消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，提高商品的附加價(jià)值。如今，包裝與商品早已融為一體。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)文化形式的要求日益強(qiáng)烈，缺乏文化內(nèi)涵而喪失市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的例子越來(lái)越多。人們對(duì)自己所處的文化環(huán)境有著深刻的認(rèn)同感。國(guó)家文化是一種軟實(shí)力，是設(shè)計(jì)風(fēng)格的靈感源泉。中華傳統(tǒng)文化源自各族人民的辛勤勞作，并且一直作為中華民族乃至全世界人民的瑰寶流傳于世。在中華民族傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)當(dāng)中，各類優(yōu)秀的文化元素一直陶冶著社會(huì)公眾的情操，給其帶來(lái)美的享受與藝術(shù)的觸動(dòng)。本民族的文化是最有個(gè)性、最具有競(jìng)爭(zhēng)力的。能準(zhǔn)確、創(chuàng)新地把民族文化融入包裝設(shè)計(jì)中，就能抓住消費(fèi)者的心，就能把品牌形象深刻地印在消費(fèi)者的腦海中。想要設(shè)計(jì)更具有生命力，更具有辨識(shí)度，就必須要吸納民族傳統(tǒng)文化的精華，這是任何設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。

（二）剪紙藝術(shù)與化妝品包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式互聯(lián)網(wǎng)的崛起、內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)的興起，運(yùn)輸包裝升級(jí)、社交包裝內(nèi)容變化、包裝創(chuàng)新，是設(shè)計(jì)師應(yīng)該要注意挖掘的。剪紙藝術(shù)的多樣性、靈活性，賦予了包裝設(shè)計(jì)傳承文化之美。包裝設(shè)計(jì)順應(yīng)了時(shí)展潮流，民族化包裝設(shè)計(jì)是如今重要表現(xiàn)主題之一。剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)方式主要集中在兩個(gè)方面：一是剪紙主題圖案的選用，如神話、典故、諧音、動(dòng)物等；二是運(yùn)用剪紙的立體和鏤空技法讓包裝設(shè)計(jì)更有層次感。紙盒是化妝品包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用最廣泛的材料，主要形式有插口式、開(kāi)窗式、手提式、抽屜式、變形式、有蓋式、組合式。近些年流行的是在紙盒上鏤空和折疊立體的方式，剪紙由于鏤空就形成了陽(yáng)紋的剪紙必須線線相連，陰紋的剪紙必須線線相斷的結(jié)構(gòu)，使整體造型有連貫性，形成連綿不斷的效果。西湖印記系列包裝就選用民間題材風(fēng)景類，包裝靈感來(lái)源于西湖十景，用西湖十景蘇堤春曉、曲苑風(fēng)荷、平湖秋月、斷橋殘雪、柳浪聞鶯、花港觀魚(yú)、雷峰夕照、雙峰插云、南屏晚鐘、三潭印月提取經(jīng)典建筑或風(fēng)景采用立體雕刻繪畫(huà)、折疊的方式作為整體包裝。包裝盒緩緩打開(kāi)，西湖十景映入眼前，非常震撼。難遇知音系列將京劇紋樣和動(dòng)物紋、花草紋結(jié)合，云紋具體化，海浪表示著阻攔，京劇元素則表示音。采用立體雕刻繪畫(huà)、折疊工藝，包裝打開(kāi)升降、折疊，強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力?；瘖y品本身載體的包裝設(shè)計(jì)，大部分采用的都是激光印刻工藝，提取、設(shè)計(jì)好跟產(chǎn)品主打的理念有關(guān)的元素，就可直接激光篆刻。

（三）剪紙藝術(shù)對(duì)化妝品包裝設(shè)計(jì)的影響包裝設(shè)計(jì)民族化是實(shí)現(xiàn)文化多元化和國(guó)際化的重要一步，花西子靠著它鮮明的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格一度出圈，在國(guó)際也掀起了一股中國(guó)風(fēng)潮流，成功打開(kāi)了國(guó)際市場(chǎng)。運(yùn)用剪紙?jiān)?，增加了人們?duì)民族文化的認(rèn)同感，樹(shù)立了良好的品牌形象，提高化妝品的文化附加價(jià)值，給人們帶來(lái)獨(dú)特的體驗(yàn)，刺激大眾消費(fèi)。將民間剪紙中的色彩元素應(yīng)用到化妝品包裝中，不僅能親切傳達(dá)產(chǎn)品的視覺(jué)形式，使化妝品的文化美感得到提升，在同類產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利位置，且還能發(fā)揚(yáng)并傳承我國(guó)民間傳統(tǒng)文化。剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)有了新的載體而得以發(fā)揚(yáng)傳承與創(chuàng)新，又使商品包裝設(shè)計(jì)因?yàn)閺?qiáng)烈的設(shè)計(jì)感和民族感而具有突出的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，讓剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)，與包裝設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了互利互助與共贏。

第4篇：傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)范文

一、使用傳統(tǒng)材料進(jìn)行包裝

傳統(tǒng)包裝材料大都取材于材料產(chǎn)地，與當(dāng)?shù)匚锲吠昝澜Y(jié)合，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的傳統(tǒng)特色和地方特色。這些來(lái)源于生產(chǎn)、生活的材料既經(jīng)濟(jì)又實(shí)用，并經(jīng)受了長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)。這些材料包括竹、藤、木、草等天然材料和陶器、金屬器、漆器等人造包裝物。人們?nèi)粘Ｒ?jiàn)到的地方特產(chǎn)大都采用這些天然材料作為外包裝和容器，如，“太子貢酒”用土陶罐做容器，外用粗麻布做袋，布繩扎口；“腐乳王”則用小木桶盛裝，以油紙?jiān)?；云南傣族的“竹筒飯”則把糯米裝入竹節(jié)中。這些產(chǎn)品的包裝都體現(xiàn)了獨(dú)特的地方特色，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。人們非常熟悉的有著悠久歷史的粽子運(yùn)用自然材料做包裝，更是鮮活的使用傳統(tǒng)材料進(jìn)行包裝的例子。它不僅是對(duì)傳統(tǒng)包裝的傳承，還是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、彰顯，更表明了中華民族傳統(tǒng)文化元素旺盛的生命力。小小的葉子包裹著糯米，承載了深沉的民族情感。在我國(guó)民間還有一些簡(jiǎn)單的產(chǎn)品包裝，如小說(shuō)中描述的用荷葉包肉、用葫蘆裝酒。此外，“云南十八怪”的俗語(yǔ)中有“雞蛋穿起賣”一說(shuō)，就是用稻草作為材料包裝雞蛋，這是為了方便使用及攜帶、包扎，讓產(chǎn)品能被看見(jiàn)，有促銷的意義。再如，云南的普洱茶用棉紙包裹，蓋上紅色印章，再用茅草捆扎，質(zhì)樸，具有悠久的歷史感，表示愈久愈香醇。傳統(tǒng)包裝藝術(shù)有一個(gè)共同之處，那就是以實(shí)用為目的，用最少、最環(huán)保的材料和最實(shí)際的方法把物品包扎起來(lái)。諸如此類用自然材料做的傳統(tǒng)包裝，都是我國(guó)各族人民智慧的結(jié)晶，也是使我國(guó)包裝設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的源泉之一。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)用色多以暖色為主

色彩在包裝設(shè)計(jì)中具有重要的作用，能夠體現(xiàn)人們的審美取向和情感傾向。暖色是傳統(tǒng)包裝主要的習(xí)慣用色，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化特色。暖色系中的紅色、橙色、黃色等色彩在傳統(tǒng)包裝中被大量使用，再配以綠色、藍(lán)色、黑色，形成強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。這與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)色彩的要求不謀而合。紅色在人們的生活中更是隨處可見(jiàn)：紅色的春聯(lián)、門神、年畫(huà)、窗花，紅色婚禮服、紅色鞭炮、本命年戴紅等，還有用紅布、紅綢、紅繩等制作的日用品和工藝品?？梢?jiàn)紅色象征喜慶、吉祥、幸福美滿的情感表達(dá)以及避邪的作用深受人們的喜愛(ài)。因此，暖色在傳統(tǒng)包裝中的運(yùn)用占有重要地位。把傳統(tǒng)用色與現(xiàn)代包裝巧妙結(jié)合，不僅可以體現(xiàn)民族心理取向的傳承及悠遠(yuǎn)的歷史韻味，還可以使現(xiàn)代商品具有民族風(fēng)格和時(shí)代氣息，既保留了傳統(tǒng)特色又增加了美感，從而吸引消費(fèi)者，促進(jìn)了商品的銷售?，F(xiàn)在有許多包裝設(shè)計(jì)作品都采用傳統(tǒng)色彩為主調(diào)，配之以其他表現(xiàn)方式進(jìn)行設(shè)計(jì)。如，“國(guó)窖1573”系列包裝中的“國(guó)窖樽”就以運(yùn)用傳統(tǒng)色彩中的黃、褐、金、棕色為主；“西鳳酒”包裝色為紅色、金色；而“世紀(jì)月”包裝則以紅色為主，配上白色，給人清新、明快的感覺(jué)，這些商品都具有很強(qiáng)的時(shí)代感。

三、傳統(tǒng)藝術(shù)中藝術(shù)元素及表現(xiàn)手法的運(yùn)用

在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用國(guó)畫(huà)、書(shū)法、篆刻、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)圖案等傳統(tǒng)藝術(shù)元素及表現(xiàn)手法，還能展現(xiàn)出中華民族的文化底蘊(yùn)。常用的傳統(tǒng)藝術(shù)元素及表現(xiàn)手法有：其一，以圖形為主。以再現(xiàn)的手法把傳統(tǒng)圖案運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)中?！瓣兾鱾鹘y(tǒng)名食”包裝就把陜西的民間剪紙以獨(dú)特的形式運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)了濃郁的地域特色及喜慶的節(jié)日氣氛；“三全粽子”以傳統(tǒng)龍圖案為主。其二，以傳統(tǒng)表現(xiàn)手法為主。在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，能使商品具有文化感。如某一茶包裝以國(guó)畫(huà)水墨寫(xiě)意的表現(xiàn)手法為主，加上書(shū)法字體；某一“鐵觀音”茶包裝則采用行書(shū)、篆刻兩種表現(xiàn)手法結(jié)合的形式；“葉乾坤”包裝則運(yùn)用草書(shū)加印章。其三，以外觀造型為主，即使用傳統(tǒng)的器形作為現(xiàn)代產(chǎn)品的容器。如，“劍南春”利用傳統(tǒng)青花瓷瓶為容器；“酒鬼”酒則采用白瓷瓶為容器；云南普洱茶“開(kāi)春第一罐”使用土陶罐為容器，配以串珠布繩作提手，給人以古樸之美；同仁堂的“安宮牛黃丸”運(yùn)用傳統(tǒng)的六角盒包裝，充分展現(xiàn)悠久的歷史。

第5篇：傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)范文

包裝設(shè)計(jì)的目的是滿足人們的生活，而不是僅僅為了單純適應(yīng)時(shí)代而設(shè)計(jì)。倘若那樣，只會(huì)產(chǎn)生一些適合這段時(shí)期或適應(yīng)社會(huì)環(huán)境生存及發(fā)展的視覺(jué)藝術(shù)品。

眾所周知，在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，日本在全球范圍內(nèi)一直處于主導(dǎo)地位。雖然，它在設(shè)計(jì)方面的許多思想及原始心理最初繼承了眾多中國(guó)傳統(tǒng)文化，但其以自身的文化修養(yǎng)及設(shè)計(jì)品位使傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)充滿了時(shí)代感和設(shè)計(jì)感，并沒(méi)有隨著國(guó)際風(fēng)格的出現(xiàn)減弱民族特色的設(shè)計(jì)。

由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該以產(chǎn)品本身所具有的傳統(tǒng)特色彰顯時(shí)代性，即可以通過(guò)造型、材料、版式設(shè)計(jì)等方面的創(chuàng)新加以體現(xiàn)，只是創(chuàng)新意識(shí)一定要與時(shí)代特征保持同步，使一些基本的傳統(tǒng)形態(tài)元素在包裝設(shè)計(jì)中得到最優(yōu)程度的發(fā)揮，讓人們領(lǐng)略更多具有現(xiàn)代感的包裝設(shè)計(jì)。

傳統(tǒng)包裝以特有的方式或手法體現(xiàn)了傳統(tǒng)產(chǎn)品的特色，產(chǎn)品包裝的形態(tài)是形體的空間意象，所有的形態(tài)都有某種內(nèi)容的視覺(jué)表現(xiàn)形式，形態(tài)元素包括：造型、材質(zhì)、工藝、文字、圖形、色彩等諸多元素，它們構(gòu)成可感可識(shí)的形象特征。傳統(tǒng)形態(tài)元素的恰當(dāng)使用，可以體現(xiàn)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，提高產(chǎn)品的認(rèn)知度和品質(zhì)感。

造型設(shè)計(jì)在包裝設(shè)計(jì)中是一個(gè)重要的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，美觀的造型可以使包裝成為會(huì)說(shuō)話的商品。在包裝出現(xiàn)的初始階段，人們通過(guò)勞動(dòng)在生活中取材于竹、木、泥土、植物的莖葉和動(dòng)物的皮角等天然材料制作出竹筐、陶器等造型作為物品包裝，完全的原生態(tài)包裝理念得到了充分的展現(xiàn)。

第6篇：傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；作用

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）12-0182-01

中華文化博大精深，幾千年傳統(tǒng)文化積累下來(lái)的底蘊(yùn)，對(duì)于人們的審美觀念和價(jià)值觀念的塑造有著極大影響，而人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的眷念和信賴也早在心底生根發(fā)芽。這些傳統(tǒng)文化對(duì)于包裝設(shè)計(jì)的工作者來(lái)說(shuō)是一個(gè)取之不盡、用之不竭的素材寶庫(kù)，可以不斷地融合各類傳統(tǒng)文化元素于包裝設(shè)計(jì)之中，完成一種思想的傳播，將中華民族的傳統(tǒng)文化和思想發(fā)揚(yáng)光大。

一、適用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化思想

由于包裝設(shè)計(jì)觀念是引自于國(guó)外，目前我國(guó)包裝設(shè)計(jì)觀念主要還是以國(guó)外點(diǎn)、線、面的基本風(fēng)格為主，不管是外觀設(shè)計(jì)還是圖像設(shè)計(jì)都是趨向于國(guó)際化，而現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)觀念和中華傳統(tǒng)文化思想的融合卻還略顯不成熟，能夠借鑒的也主要集中在以下三個(gè)方面：

（一）應(yīng)用中華傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)理念

在中華傳統(tǒng)的建筑當(dāng)中，所包含的的建筑種類比較多，各種建筑功能不一，但主要體現(xiàn)的文化思想?yún)s是大同小異，就是與自然相融，將建筑融入到周圍環(huán)境當(dāng)中。而在包裝設(shè)計(jì)中可以引用這種方式，使用天然材料來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)材料，或者將包裝外觀設(shè)計(jì)的更為貼近自然。

（二）應(yīng)用中華傳統(tǒng)掛飾的設(shè)計(jì)理念

在中華傳統(tǒng)文化中，掛飾是不可或缺的一部分，類似于琉璃瓦、門釘、吻獸之類的東西對(duì)于建筑的裝點(diǎn)、文化思想的傳達(dá)都有十分重要的意義。這種畫(huà)龍點(diǎn)睛的方式應(yīng)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，也許只是一點(diǎn)點(diǎn)改變就能影響包裝設(shè)計(jì)中的整體效果，各種小裝飾也給設(shè)計(jì)者提供了不少啟示。

（三）應(yīng)用中華傳統(tǒng)文化中書(shū)法牌匾的設(shè)計(jì)理念

說(shuō)到中華文化，牌匾文化是其中尤為重要的一部分，也是中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀產(chǎn)物，它所傳達(dá)的是一種嚴(yán)謹(jǐn)、正氣、廣博的思想，這種思想也隨中華文化深入人心。在包裝設(shè)計(jì)中，利用這種深入人心的感覺(jué)，將牌匾思想設(shè)計(jì)進(jìn)去，使商品顯得更加莊重，也能引起人們的親切感。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用方式

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中可以應(yīng)用的傳統(tǒng)元素有很多，比如說(shuō)水墨畫(huà)、青花瓷、書(shū)法、棋藝、茶文化、剪紙藝術(shù)、花草植物、玉器、銅錢、圖案等等，其中每大類又富含多種多樣的表達(dá)方式。將這些元素設(shè)計(jì)到包裝上，自然會(huì)給商品呈現(xiàn)出各種不一樣的文化色彩，達(dá)到美化商品，傳播文化的目的。

（一）將水墨畫(huà)融入包裝設(shè)計(jì)之中

水墨畫(huà)是中華傳統(tǒng)文化的精粹之一，在全世界范圍內(nèi)只要是看到水墨畫(huà)就肯定會(huì)想到中國(guó)，將水墨畫(huà)融入到包裝設(shè)計(jì)中可以使包裝看起來(lái)更具有中國(guó)韻味，更符合深受傳統(tǒng)文化影響的國(guó)人審美觀。比如說(shuō)在茶葉包裝上面，茶葉本身就是中國(guó)文化的一部分，所以在包裝上一般都是將水墨畫(huà)融入其中，以水墨畫(huà)為背景使茶葉更具時(shí)代感。

（二）將書(shū)法融入包裝設(shè)計(jì)之中

在中華傳統(tǒng)文化中向來(lái)有“字如其人”的說(shuō)法，在傳統(tǒng)文化中，書(shū)法不光是表達(dá)文字意思，還被作者賦予了思想和性格，可以傳達(dá)出作者心中的情緒，同時(shí)又可以通過(guò)練字平心靜氣，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。比如說(shuō)用于贈(zèng)送朋友的鋼筆盒上面，針對(duì)于商品本身的特性，將書(shū)法融入包裝設(shè)計(jì)之中，用文字線條勾勒出傳統(tǒng)文化的魅力，通過(guò)文字傳達(dá)出獨(dú)特的意境。

（三）將剪紙藝術(shù)融入包裝設(shè)計(jì)之中

剪紙作為中國(guó)傳統(tǒng)文化代表之一，在民間群眾之間應(yīng)用的非常廣泛，一般都是用紅色的紙，在新年的時(shí)候或者結(jié)婚的時(shí)候使用，用來(lái)傳達(dá)一種愉悅的心情，對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)有很深的意識(shí)觀念，只要看到剪紙就會(huì)想到喜慶。剪紙藝術(shù)應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)一般是用在糖果包裝上，在婚慶、生日等聚會(huì)上將印有剪紙圖案的糖果贈(zèng)送給來(lái)賓，也是傳達(dá)一種喜悅之情。

（四）將傳統(tǒng)圖案融入包裝設(shè)計(jì)之中

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，圖案文化是貫穿整個(gè)中國(guó)歷史的，類似于陶瓷彩繪、卷草圖案、如意、八寶、古錢、蔓草等早期圖案，發(fā)展到后來(lái)龍鳳加云紋、蓮花加鯉魚(yú)、喜鵲加美化等吉祥圖案，所謂圖必有意，意必吉祥。這種傳統(tǒng)圖案早已深入國(guó)人心中，比如說(shuō)在一些含有中草藥成分的洗發(fā)水、沐浴露等包裝上使用一些中草藥圖案，在禮品包裝上使用各類吉祥圖案，傳達(dá)美好的愿望。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)文化需求也隨之提高，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)早已經(jīng)不再局限于簡(jiǎn)單便攜的要求，一個(gè)好的包裝設(shè)計(jì)更是要富含出一些文化傳統(tǒng)和體現(xiàn)人們的禮儀形象。本文根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，探討如何將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，給包裝設(shè)計(jì)工作者提供一些啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦媛媛.傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與應(yīng)用[D].沈陽(yáng)師范大學(xué)：美術(shù)學(xué)，2011.

第7篇：傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)范文

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，在包裝材料中的色彩使用也在不斷地多元化。隨著復(fù)古風(fēng)的盛行，設(shè)計(jì)師逐漸地將色彩運(yùn)用在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，使得包裝更加的富有美感和藝術(shù)氣息。因此，設(shè)計(jì)師需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)彩色進(jìn)行充分地了解和學(xué)習(xí)，才能有效地將傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行融合。傳統(tǒng)文化的發(fā)展離不開(kāi)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的推動(dòng)，而現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和改革離不來(lái)傳統(tǒng)文化，只有將兩者有效地結(jié)合起來(lái)，才能豐富現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，促進(jìn)商品更好地銷售。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)美術(shù)色彩；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；結(jié)合

在包裝材料中合理使用色彩顯得尤為的重要，這樣不僅僅可以引起消費(fèi)者的興趣，提高消費(fèi)者的購(gòu)買力，還能充分地展現(xiàn)商品的價(jià)值。如今，商品在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，不僅僅需要對(duì)整體進(jìn)行合理的搭配，并且還需要合理運(yùn)用色彩，這樣才能充分地展現(xiàn)商品的屬性。中國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)色彩具有一定的文化底蘊(yùn)和思想內(nèi)涵，將傳統(tǒng)色彩融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，不僅可以充分展示我國(guó)傳統(tǒng)文化，并且還能提升設(shè)計(jì)的美感，最大限度的引起了消費(fèi)者的注意力，從而促進(jìn)商品的銷售。

1中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)色彩在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義

1.1體現(xiàn)商品的商業(yè)屬性

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)的要求也發(fā)生著改變，傳統(tǒng)的商品的包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)無(wú)法滿足人們的審美需求，商業(yè)化的配色無(wú)法引起消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，嚴(yán)重影響了商品的銷售。隨著近些年來(lái)復(fù)古風(fēng)的興起，使得人們?cè)谙M(fèi)方式上發(fā)生了改變，逐漸追求個(gè)性化的風(fēng)格，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的文化和色彩搭配充滿了興趣。所以，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行包裝材料設(shè)計(jì)時(shí)，需要充分考慮人們的需求，學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)色彩，并將傳統(tǒng)美術(shù)色彩巧妙地融入當(dāng)今設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的平衡，既可以滿足消費(fèi)者的需求，也帶動(dòng)了商品的銷售。

1.2提升商品的文化價(jià)值

民族的文化可以借助色彩來(lái)進(jìn)行反映。任何一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展，都必須依靠文化來(lái)進(jìn)行支撐。我國(guó)具有豐富的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，促進(jìn)了傳統(tǒng)美術(shù)色彩的發(fā)展。傳統(tǒng)色彩對(duì)寧?kù)o祥和、樸素的追求，是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一種表現(xiàn)方式。因此，設(shè)計(jì)師需要在包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和底蘊(yùn)。

1.3豐富現(xiàn)代包裝色彩設(shè)計(jì)的審美思想內(nèi)涵

在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，需要對(duì)外部的裝飾進(jìn)行充分的考慮，根據(jù)不同的商品來(lái)選擇色彩，進(jìn)行搭配。鮮明的色彩體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵。傳統(tǒng)美術(shù)色彩是伴隨著我國(guó)發(fā)展形成的一種色彩形式，可以直觀地反映出人物內(nèi)心的情感和生活狀態(tài)。在傳統(tǒng)色彩的使用中講究用戶的體驗(yàn)度，只有這樣才能俘獲消費(fèi)者的芳心。

2中國(guó)傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1重視紅色系的應(yīng)用

將傳統(tǒng)色彩使用在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中，需要充分重視紅色系的顏色。我國(guó)對(duì)紅色系有著獨(dú)特的情懷，在人們心中的地位是無(wú)可替代的?？v觀包裝材料的發(fā)展歷史，將紅色使用在包裝材料中并不是現(xiàn)代社會(huì)才出現(xiàn)的，而是在遙遠(yuǎn)的古代就已經(jīng)存在。比如婚慶、裝飾、衣服等都采用了紅色，可見(jiàn)紅色在中國(guó)人們心中的地位。例如，中華煙在進(jìn)行包裝時(shí)就采用了國(guó)人喜歡的紅色，加深了消費(fèi)者的印象，從而帶動(dòng)了商品的銷售。中華煙包裝，將大紅色作為底色，使得外觀更加的端莊和富有美感，帶給消費(fèi)者強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，然后，單調(diào)的顏色可能會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生審美疲勞，所以設(shè)計(jì)師在大紅的底色上加入了黃色來(lái)進(jìn)行顏色的協(xié)調(diào)。不同顏色形成鮮明的對(duì)比，使得包裝更加深入人心，更加吸引人們的注意力，這不僅僅符合中國(guó)人的審美，而且也對(duì)我國(guó)的品牌進(jìn)行定位?，F(xiàn)如今，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，將紅色發(fā)揮得淋漓盡致，使得我國(guó)的民族特色彰顯出來(lái)，有助于我國(guó)文化的傳播。

2.2重視原色的應(yīng)用

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，商品包裝使用的顏色也更加的豐富多彩，為了更好地吸引消費(fèi)者的購(gòu)買興趣，設(shè)計(jì)師往往會(huì)在物品的包裝上使用亮度高的顏色。如何將原色概念使用在現(xiàn)代化的包裝材料上，是當(dāng)今設(shè)計(jì)師需要考慮的事情?？梢酝ㄟ^(guò)以下幾點(diǎn)來(lái)對(duì)進(jìn)行分析：首先，需要對(duì)色彩的對(duì)比面積進(jìn)行合理地使用。色彩面積的對(duì)比，是指將不同色彩所形成的畫(huà)面在整個(gè)比例中所占的面積大小，從而產(chǎn)生的色彩對(duì)比?？茖W(xué)、合理的色彩面積對(duì)比使得包裝材料具體獨(dú)特的魅力。例如色彩的種類固定不變，對(duì)色彩的面積進(jìn)行不斷地調(diào)整。如果面積逐漸變大，則色彩的對(duì)比效果增強(qiáng)，如果色彩的面積變化，則相應(yīng)的色彩對(duì)比效果就會(huì)減弱；如果色彩的面積相等，則想要突出的色彩對(duì)比度則相同，色彩的面積存在較大的差別，則色彩的對(duì)比效果就會(huì)一個(gè)增強(qiáng)一個(gè)減弱。其次，需要對(duì)色彩的形狀進(jìn)行比較，即色彩形狀相互的離散關(guān)系。不同形狀的色塊越集中，帶給消費(fèi)者的視覺(jué)沖擊越強(qiáng)；色彩的圖形越分散，則帶給消費(fèi)者的視覺(jué)沖擊則越弱。最后，需要對(duì)色彩的位置進(jìn)行充分的對(duì)比。不同顏色的距離越近，則產(chǎn)生的對(duì)比效果就越強(qiáng)，當(dāng)兩種不同顏色進(jìn)行重合時(shí)，則呈現(xiàn)出來(lái)了的效果會(huì)更強(qiáng)。

2.3重視正色的應(yīng)用

黑色和白色在色彩中屬于正色，但是也屬于無(wú)色，將白色和黑色使用在包裝設(shè)計(jì)上，可以帶給人們一種寧?kù)o祥和的感受，使得保證設(shè)計(jì)具有特殊的魅力。所以，設(shè)計(jì)時(shí)越來(lái)越多的使用白色和黑色，動(dòng)靜結(jié)合，包裝設(shè)計(jì)的色彩就更加具有對(duì)比性。包裝設(shè)計(jì)在色彩上進(jìn)行凝練，可以給人們留下更加深刻的印象，人們可以借助豐富的想象力可對(duì)色彩進(jìn)行分析和想象。包裝設(shè)計(jì)中顏色種類的使用并不是越多越好，只要可以突出物品的屬性即可。白色和黑色在包裝設(shè)計(jì)上的使用，使得物品的特征更加的明顯，并且黑色和白色的強(qiáng)烈反差可以起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，深受大眾的喜歡。

2.4重視傳統(tǒng)美術(shù)色彩文化的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)文化中最典型的代表就是京劇臉譜，其在色彩的使用上是其他作品無(wú)法媲美的。京劇中，可以分為生、旦、凈、末、丑五個(gè)角色。最初這五個(gè)角色是為了表現(xiàn)人物的身份、地位、職業(yè)，隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸轉(zhuǎn)向人物的素質(zhì)、性格等方面，觀眾借助臉譜上的色彩可以直觀地了解到京劇中人物的形象和性格特征。京劇臉譜中色彩的使用，直觀地反映了我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)中色彩的魅力，特定的顏色具有特定的含義。比如紅色代表的是老實(shí)忠誠(chéng)的人物形象；黃色代表的是殘忍、暴力的人物形象；白色戴白的是陰險(xiǎn)狡詐的人物形象；綠色代表的是俠肝義膽的人物形象；藍(lán)色代表的是剛正不阿、驕傲不遜的人物形象；紫色代表的是成熟、穩(wěn)重的人物形象；黑色代表的是公平、公正的人物形象等。色彩的使用具有特殊意義的象征。色彩不僅僅是對(duì)物體本身顏色表現(xiàn)，更是對(duì)更深層次意義的表達(dá)，每一種色彩都具有豐富的內(nèi)涵。

3結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)物品的外部包裝提出了新的要求，設(shè)計(jì)師也在不斷地進(jìn)行探索。我國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)具有較強(qiáng)的文學(xué)韻味和價(jià)值，是人們傳遞思想、傳遞感情的一種特殊方式。美術(shù)可以借助色彩直觀地反映人們內(nèi)心的思想情緒。通過(guò)美術(shù)對(duì)包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)，可以豐富人們的精神生活和物質(zhì)需求，是當(dāng)今社會(huì)必不可缺的一種元素。

作者：林衛(wèi)英 單位：東北石油學(xué)院藝術(shù)分院美術(shù)系

參考文獻(xiàn)：

第8篇：傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)范文

我國(guó)的茶葉生產(chǎn)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了獨(dú)特的茶文化，飲茶一直是大部分中國(guó)的日常生活習(xí)慣之一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下茶葉生產(chǎn)也一直在進(jìn)步與創(chuàng)新，其包裝設(shè)計(jì)也成為了人們關(guān)注的問(wèn)題之一，本文主要對(duì)傳統(tǒng)元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了分析，使其能夠起到更大的美化效果，進(jìn)而增加茶葉的附加值，提高其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)元素；茶葉包裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用

茶葉生產(chǎn)中其包裝設(shè)計(jì)是茶文化的重要載體，實(shí)際的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格、效果不僅僅是一種保護(hù)與營(yíng)銷的手段，同時(shí)它還擔(dān)負(fù)著傳承傳統(tǒng)茶文化以及地域特色的重任，可以將茶葉的包裝看做是一種文化層面的包裝設(shè)計(jì)，使其其文化內(nèi)涵得到了不斷的增強(qiáng)，也使得茶葉包裝在茶文化中占據(jù)了更加重要的地位，為了讓中華文化發(fā)揚(yáng)光大需要重視傳統(tǒng)元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

1傳統(tǒng)文字元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法發(fā)展歷史悠久，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的演變，其藝術(shù)性與觀賞性都非常強(qiáng)，運(yùn)用書(shū)法字體可以表現(xiàn)出茶文化深厚的底蘊(yùn)及悠久的歷史、深刻的內(nèi)涵[1]。在利用中國(guó)文字進(jìn)行茶葉包裝設(shè)計(jì)時(shí)，需要注意其文字效果應(yīng)該做到簡(jiǎn)潔明確，對(duì)茶葉商品的特殊屬性進(jìn)行突出表示，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該避免使用那些結(jié)構(gòu)繁鎖、很難辨認(rèn)的字體，還應(yīng)避免使用太過(guò)生硬、太草或有尖角的漢字，使得包裝設(shè)計(jì)中的文字都是易懂、易讀、容易辨認(rèn)的，要結(jié)合消費(fèi)者及參觀者的辨識(shí)能力進(jìn)行具體設(shè)計(jì)。文字元素的使用要做到一目了然，使其更好的傳遞茶葉包裝想要表達(dá)的信息，要能夠突出表現(xiàn)茶葉這一商品的傳統(tǒng)性、民族性及文化性。在對(duì)茶葉進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，整體的包裝可以不包含五顏六色的圖案或者各類圖形，但是不能缺少美化的藝術(shù)文字的參與，對(duì)其中包含的文字進(jìn)行特別的包裝設(shè)計(jì)，能夠發(fā)揮其重要的功能，使得茶葉的品牌更加容易被區(qū)分，讓茶葉作為商品的形象也更加的具體化，在結(jié)合相觀的廣告宣傳及說(shuō)明，就可以讓茶葉的特性、種類及效果在消費(fèi)者的意識(shí)觀念中得到強(qiáng)化了。

2傳統(tǒng)色彩元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩對(duì)人的視覺(jué)具有較強(qiáng)的刺激效果，可以有效的傳達(dá)視覺(jué)信息，不同的色彩能讓人產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)及心理體驗(yàn)，茶葉包裝設(shè)計(jì)選擇不同的色彩，對(duì)消費(fèi)者的心理也會(huì)產(chǎn)生不同的影響[2]。在現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該具有突破傳統(tǒng)觀念的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)色彩設(shè)計(jì)理念的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代色彩元素的有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)合理的設(shè)計(jì)分級(jí)，探索出高水平的顏色體系，創(chuàng)造出更多的精致、典雅的茶葉包裝產(chǎn)品。中國(guó)傳統(tǒng)色彩的民族特色比較濃重，形成的顏色體系也比較完整。雖然現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有了傳統(tǒng)的顏色等級(jí)制度，但是其影響依然存在，比如黃色是上等色，蘊(yùn)含的品味更高，而在間色中紫色具有很高的地位，在包裝設(shè)計(jì)中遵循這種原則可以帶來(lái)不同的效果。比如一款茶葉以綠色為主色，包裝圖案的色彩由深變淺進(jìn)行自然的過(guò)渡，體現(xiàn)了茶葉渾然天成的特色，迎合了現(xiàn)代人們回歸自然、與自然和諧相處的觀念，其橙黃色襯黑底的設(shè)計(jì)，又為整體偏冷的包裝色調(diào)增加了一絲暖色，達(dá)到了色彩關(guān)系上的平衡，也提升了包裝的內(nèi)涵，能夠增加人們的購(gòu)買欲望。

3傳統(tǒng)圖案元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)的圖案，形式多樣，內(nèi)涵豐富，涵蓋了社會(huì)的各個(gè)方面，在茶葉包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)圖案，可以突出體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特色，創(chuàng)造民族品牌[3]。比如茶葉包裝中花卉圖案的應(yīng)用，在一款紅茶的包裝設(shè)計(jì)中，用傳統(tǒng)的紅色為色彩基調(diào)，象征著喜慶吉祥，包裝中的圓形代表著月亮，體現(xiàn)的是一種團(tuán)圓與和諧的氣氛，同時(shí)應(yīng)用了字體書(shū)法、花卉圖案、裝飾紋樣等傳統(tǒng)元素，使整個(gè)包裝圖案、字體相互融合、渾然天成，突出的表現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)的文化的韻味，帶給人一種厚重、文化積淀之感。

4傳統(tǒng)元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的影響

傳統(tǒng)元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用主要產(chǎn)生了幾個(gè)方面的影響，其一是其文化性的體現(xiàn)，茶葉包裝領(lǐng)域的設(shè)計(jì)觀念是不斷進(jìn)行更新的，設(shè)計(jì)方法及包裝材料也是豐富多樣的，因此茶葉包裝成為了茶文化中不可或缺的一部分，承載著濃重的中華民族特色意蘊(yùn)。比如出口中東國(guó)家的珠茶其外包裝主要以墨綠色為主，文字為黃色，可以讓人產(chǎn)生聯(lián)想，茶葉就如同水滋潤(rùn)大地，帶給人無(wú)限的希望，體現(xiàn)一種人文關(guān)懷，可以說(shuō)傳統(tǒng)元素的應(yīng)用增添了茶葉包裝的文化性。其二就是人性化，傳統(tǒng)元素的融入使得茶葉包裝更加富有情感，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)需要注重人性化設(shè)計(jì)手法的采用，比如在包裝上使用龍鳳呈祥、福祿壽等圖案就顯示了人們的一種情感及追求。其三是意境化，傳統(tǒng)元素的合理應(yīng)用能夠提升茶葉包裝的意境層次，比如在全國(guó)第二屆包裝設(shè)計(jì)中獲獎(jiǎng)的“中國(guó)名茶”包裝，就利用了《清明上河圖》作為了裝飾，結(jié)合專門的篆刻印章的使用，體現(xiàn)了一種古樸、深厚的民俗風(fēng)情，增強(qiáng)了茶葉包裝的詩(shī)畫(huà)意境。

5結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展中，要想形成自己獨(dú)特的特色、增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，利用中華民族傳統(tǒng)文化元素是一個(gè)很不錯(cuò)的選擇，這樣可以促使其實(shí)現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)的不斷創(chuàng)新與進(jìn)步，在實(shí)際的茶葉包裝設(shè)計(jì)上不能一味的追求其外表的華麗與所謂的高端，而是需要對(duì)其蘊(yùn)含的文化特色進(jìn)行重點(diǎn)的突出，這樣既可以獲得令人滿意的包裝效果，還能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

作者：趙繼榮 單位：蘭州文理學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]羅文.中國(guó)傳統(tǒng)元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].河北師范大學(xué),2014.

第9篇：傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)范文

在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富再經(jīng)過(guò)人們的提煉而轉(zhuǎn)化為民族藝術(shù)，因此其具有明顯的整體性精神特質(zhì)。記得著名的文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基曾經(jīng)講過(guò)：“在人類社會(huì)生活中，一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化藝術(shù)的需要。”由此可知，任何一個(gè)民族的藝術(shù)活動(dòng)都與其特定的社會(huì)文化體系以及民族精神有著密切關(guān)聯(lián)。

在中華民族發(fā)展長(zhǎng)河中民族藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史沉淀及凝煉，才形成了如今擁有深厚文化內(nèi)涵、寓意深刻以及種類繁多的中國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)，其不僅體現(xiàn)了中華民族的生活理念與審美情趣，更是展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體之一。在我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)中很多不同的藝術(shù)種類（如：圖形和紋飾、文字與書(shū)法、剪紙、中國(guó)畫(huà)、陶藝泥塑藝術(shù)等等），這些藝術(shù)種類都擁有著獨(dú)特的典型文化內(nèi)涵，這正是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)所需要的思想源泉，同時(shí)也是包含了現(xiàn)代設(shè)計(jì)所受的地域限制定的社會(huì)文化背景。這種社會(huì)文化背景是一種包容萬(wàn)象且流淌廣遠(yuǎn)的精神物質(zhì)，尤其是在深層次的文化結(jié)構(gòu)中還保留了一個(gè)民族所共同認(rèn)同的東西，因此其更具有文化傳承的生命動(dòng)力。

隨著人類社會(huì)物質(zhì)、文化、生活的變遷及思維方式的不斷變化，促使其消費(fèi)觀念也呈現(xiàn)出日益多元化發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)也提高了消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的差異化及個(gè)性化要求。因此，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，不僅要考慮其社會(huì)實(shí)用性，同時(shí)還需要關(guān)注其文化代表性。為了能夠在更高層次上引起消費(fèi)者的共鳴，我們需要在包裝設(shè)計(jì)中不斷融入傳統(tǒng)民族藝術(shù)中的養(yǎng)分，也就是積極順應(yīng)潮流發(fā)展趨勢(shì)，將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素巧妙的融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，這樣在滿足消費(fèi)者消費(fèi)需求的同時(shí)還能借助傳統(tǒng)藝術(shù)元素來(lái)拓展包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)空間。

一、現(xiàn)代包裝藝術(shù)繼承與發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)的必要性

中華民族幾千年的沉淀文化本身就是一種傳承，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于一種社會(huì)文化活動(dòng)，其表面上是一種物質(zhì)形態(tài)，而實(shí)質(zhì)上是屬于一種隱性的文化精神。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中如何將傳統(tǒng)的民族藝術(shù)更好的融入其中，建立起一個(gè)多元化的設(shè)計(jì)理念與格局，這些都是我們需要思考的問(wèn)題。

民族藝術(shù)一直隱藏于人們的情感、思想之中，可通過(guò)各種符號(hào)或媒介來(lái)獲取及傳播它，而現(xiàn)代包裝藝術(shù)本身就是一種文化媒介，因此其也屬于傳承、傳播民族文化的主要載體之一?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是一種動(dòng)態(tài)體系，是可以不斷發(fā)展的，因此可在人們無(wú)形的生活、生產(chǎn)中引起關(guān)注，進(jìn)而成為文化信息傳播的有效載體；另外包裝顯示了人類創(chuàng)造行為和創(chuàng)造方式的能力，而在民族藝術(shù)傳承過(guò)程中，則可利用現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性相統(tǒng)一的作用將其做為人類文化活動(dòng)中重要的組成部分，來(lái)集中體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造行為[1]。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為一種信息傳遞的媒介，其在文化傳遞中擁有著獨(dú)立的意義?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為文化的一種物化形態(tài)，在內(nèi)容與形式上除了滿足其原有的基本功能以外，還在無(wú)意識(shí)中凸顯了傳統(tǒng)民族藝術(shù)的魅力。在中華民族歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了一種獨(dú)特的傳統(tǒng)民族藝術(shù)，其中如吉祥圖形（魚(yú)紋、饕餮紋、道八寶紋等），其集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的生活理念和審美情趣，這也是歷史留給我們的一份寶貴的遺產(chǎn)。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)時(shí)，我們可以深入挖掘上述傳統(tǒng)紋樣中所蘊(yùn)含的“意”，將這些吉本文由收集整理祥紋樣的精神內(nèi)涵融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)理念中，讓我們民族藝術(shù)中的文化精神成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流思潮，進(jìn)而使得現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)更具社會(huì)性與文化性。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)藝術(shù)元素的功能

（一）文化傳播功能

現(xiàn)如今，我國(guó)社會(huì)已經(jīng)正式進(jìn)入到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在高科技的影響下社會(huì)文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，尤其是在世界經(jīng)濟(jì)的沖擊下，使得現(xiàn)代商品的包裝不再局限于只是單純的介紹產(chǎn)品，更多的是滿足人們精神方面的需求，另外還要考慮發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)文化。中國(guó)文化遺產(chǎn)的精粹——傳統(tǒng)民族藝術(shù)，若能夠?qū)⑵溥\(yùn)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，其不僅能夠增加作品的文化內(nèi)涵，同時(shí)還能夠彰顯其深層次的文化價(jià)值，例如：酒類水晶瓶包裝中添加一個(gè)古繩結(jié)，其展示出現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的有效融合；而在茶葉包裝中運(yùn)用傳統(tǒng)字畫(huà)，其可散發(fā)出一種淡雅的文化韻味。從上述案例中我們不難看出，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族藝術(shù)之間存在著一種必然的相輔相成、互相制約的關(guān)系。

（二）審美情趣功能

在我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素中，其包含了“天人合一”的哲學(xué)思想，因此其較為注重直觀的領(lǐng)悟、感知和體驗(yàn)以及整體性的美感，這些元素不僅傳達(dá)出我國(guó)傳統(tǒng)的文化思想，更是體現(xiàn)出中華民族大眾的審美觀念[2]。若能夠在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素，將個(gè)人及民族的審美情趣融入到作品中，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的魅力，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的作品既具有中國(guó)傳統(tǒng)特色又兼具現(xiàn)代感，這無(wú)疑為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)開(kāi)辟了一條新的設(shè)計(jì)創(chuàng)意思路。

三、傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在新時(shí)期背景下，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一種相對(duì)獨(dú)立的商品文化形式，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展形態(tài)的一種必然產(chǎn)物。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)不斷追求新穎與創(chuàng)新的同時(shí)不能完全忽視傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素的作用，無(wú)論是傳統(tǒng)的圖形和紋飾，還是書(shū)法、剪紙、中國(guó)畫(huà)、陶藝泥塑藝術(shù)等等，若能夠?qū)⑵鋸V泛應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，都能夠?yàn)楝F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)增添意想不到的效果

（一）傳統(tǒng)符號(hào)圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在中華民族上下五千年文明發(fā)展歷史中，出現(xiàn)了很多代表吉祥的符號(hào)或者圖形，例如：魚(yú)紋（新石器時(shí)代）、饕餮紋（商周時(shí)期）、蟠龍紋（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）、道八寶（明清時(shí)期）等等獨(dú)具特殊的符號(hào)圖形，這些圖形都有一個(gè)共同點(diǎn)——裝飾性強(qiáng)，因此在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中經(jīng)常被引用。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)于傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用不能只是簡(jiǎn)單的生搬硬套，而是要充分理解其藝術(shù)內(nèi)涵以及表現(xiàn)技巧，然后在利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言將其表現(xiàn)出來(lái)，這樣所設(shè)計(jì)出來(lái)作品在擁有現(xiàn)代設(shè)計(jì)意味的同時(shí)兼具傳統(tǒng)藝術(shù)神韻[3]。例如“上海老酒”的包裝設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)創(chuàng)意便來(lái)自于將傳統(tǒng)紋樣與老上海建筑特征進(jìn)行有效融合，也就是結(jié)合了傳統(tǒng)的圖形與地域特征，這樣不僅符合了當(dāng)代人的審美情趣，更是彰顯了老上海的文化，進(jìn)而給予人們一種回歸古樸的感覺(jué)。

（二）漢字書(shū)法在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在包裝設(shè)計(jì)中，文字主要起到傳達(dá)商品信息的作用，如：.商品的牌名、宣傳標(biāo)語(yǔ)、用途、生產(chǎn)廠家等相關(guān)信息都需要運(yùn)用文字來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，文字的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)幾千年歷史的錘煉以及歲月的琢磨，讓漢字具備了形象之美之特性并達(dá)到較高的藝術(shù)境界[4]。書(shū)法做為漢字的一種書(shū)寫(xiě)形式，其聚集了中華民族文化之精華，所以人們對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法有著特定的欣賞習(xí)慣以及極強(qiáng)的接受能力，因此將漢字書(shū)法加入到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，既能弘揚(yáng)民族文化，同時(shí)也能夠豐富人們的視覺(jué)享受。

其實(shí)在現(xiàn)代很多包裝設(shè)計(jì)中都融入了漢字書(shū)法，如“一得閣墨汁”，其中“一得閣”三字是一得閣墨汁的創(chuàng)始人謝崧岱在光緒十四年（1888年）臘月所書(shū)，“墨汁”兩字看字形應(yīng)該也是謝崧岱寫(xiě)的（但目前沒(méi)有確切的資料證實(shí)），在整個(gè)包裝設(shè)計(jì)上用中國(guó)的水墨書(shū)法的運(yùn)用，這樣使得商品的包裝格調(diào)顯得格外的別致、高雅，獨(dú)具鮮明的民族特色。一得閣墨汁的設(shè)計(jì)風(fēng)格并沒(méi)有受到國(guó)際風(fēng)的影響而減弱對(duì)民族文化風(fēng)格運(yùn)用，最終在包裝設(shè)計(jì)文化中有力地推動(dòng)發(fā)展了我國(guó)自身民族藝術(shù)。

（三）剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

剪紙藝術(shù)最早撒起源于中國(guó)，它是以人們用剪或刀將紙上鏤空為基本造型的一種藝術(shù)形式。剪紙藝術(shù)作為一門獨(dú)立的藝術(shù)種類，其藝術(shù)表現(xiàn)力不僅僅剪紙本身語(yǔ)言的特性，更是其獨(dú)特的思維方式和造型規(guī)律[5]。在中國(guó)最具代表性的剪紙藝術(shù)要屬陜西民間剪紙，無(wú)論是結(jié)婚的喜花、過(guò)年的門箋、春節(jié)的窗花還是元宵節(jié)的燈花，這些剪紙藝術(shù)都與人們的生活息息相關(guān)，表達(dá)了人們心靈對(duì)自然的感受，其造型形式結(jié)構(gòu)也是處于無(wú)限的時(shí)空之中，這也是中國(guó)剪紙藝術(shù)的魅力所在。

例如：《陜西傳統(tǒng)名食》，其包裝就是采用陜特的藝術(shù)形式——剪紙做為主要的裝飾，其表現(xiàn)出濃郁的地域特色，其中主色調(diào)采用吉祥喜慶之色——紅色，這種顏色不僅能夠吸引人的目光還充滿活力。在包裝的3個(gè)側(cè)面則由以剪紙形式構(gòu)成的一組組頗具地方特色的民俗景象，而4個(gè)內(nèi)盒則為卷筒形包裝，在設(shè)計(jì)上也用食品本身剪紙圖片（雞、牛、羊、驢剪紙）做為設(shè)計(jì)要素，這樣形成了頗具地方特色的包裝形象。

（四）中國(guó)畫(huà)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)的國(guó)畫(huà)，其實(shí)是通過(guò)藝術(shù)手段將客觀事物濃縮到畫(huà)紙之上，而最初只是單純的圖案，再到后來(lái)逐漸加入了花鳥(niǎo)、人物以及山水等中國(guó)畫(huà)內(nèi)容。中國(guó)的繪畫(huà)自五代以來(lái)，到明清時(shí)期已經(jīng)形成了一套完整的美學(xué)原理與技法，其比較講究線條氣韻生動(dòng)，力滲紙背，層層渲染，并形成了細(xì)膩而精美、清淡而雅致的藝術(shù)風(fēng)格[6]。在中國(guó)畫(huà)中，禽鳥(niǎo)的幽鳴與花草的風(fēng)韻、生活的多姿與人物的百態(tài)、江湖的浩瀚與山川的雄峻，而這些的內(nèi)容其實(shí)都是大自然所賦予的超然景象，而藝術(shù)家利用自己的主觀心理與物質(zhì)對(duì)象進(jìn)行融通，進(jìn)而創(chuàng)造出一種全新的具有生命力的形象。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，融入中國(guó)繪畫(huà)的設(shè)計(jì)其實(shí)有很多，尤其是在酒類包裝設(shè)計(jì)中，如：郎酒、山西汾酒、陜西西鳳等等，向汾酒的酒瓶包裝設(shè)計(jì)，它采用白瓷瓶、青花裝飾，這樣就格外顯得婉約而雅致，另外牧童的圖案有呼應(yīng)千古名句“借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”，這樣使得汾酒更加充滿詩(shī)情畫(huà)意。包裝設(shè)計(jì)中所具有的人性化、民族性、地域性的內(nèi)容在產(chǎn)品同質(zhì)化的時(shí)代更具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

（五）陶藝、泥塑藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)中，陶藝、泥塑藝術(shù)擁有造型質(zhì)樸，顏色原始而粗獷，其中還充滿著無(wú)限的童趣，但是不失艷麗的特色。陶藝、泥塑藝術(shù)屬于是中國(guó)的藝術(shù)國(guó)粹，不管是青瓷還是白瓷，其都體現(xiàn)了我國(guó)古老精湛的制瓷技術(shù)。而在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，不僅僅是將陶瓷和泥塑器皿上花紋直接運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)上，還可以將其容器的形態(tài)運(yùn)用到其包裝設(shè)計(jì)中，使“回歸情結(jié)”得以彰顯、貫徹。如：酒鬼酒，在其外包裝上采用的是拴麻繩的土陶瓶，給人一種粗獷不拘一格的感覺(jué)，這樣也很容易贏得消費(fèi)者的認(rèn)可。

四、小結(jié)