主題文化論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的主題文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：主題文化論文范文

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng);非主題文化;傳播

一、非主題文化傳播的起源

在現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁的瀏覽中，你不難發(fā)現(xiàn)很多以“非主題”命名的文化現(xiàn)象，如非主題涂鴉藝術(shù)、非主題攝影、非主題詩、非主題創(chuàng)作、非主題營銷、非主題服務(wù)、非主題活動，非主題環(huán)境創(chuàng)設(shè)、非主題空間、非主題愛情、非主題公園、非主題風(fēng)景、非主題聚會、非主題系列、非主題變奏、非主題城市、非主題模式等，作為一種值得關(guān)注的文化傳播現(xiàn)象，“非主題”文化傳播正在網(wǎng)絡(luò)上悄然流行開來。

如何界定非主題文化。從字面理解非主題文化應(yīng)該是一種與主題文化相對的文化取向。雖然還沒有人為非主題文化下過準(zhǔn)確的定義，但我們從其表現(xiàn)特征上可以發(fā)現(xiàn)：非主題文化現(xiàn)象的提出是基于“像”大于“意”的理念，同時提倡“回歸”自然，強(qiáng)調(diào)梁莠并呈、丑美相伴、多樣生活格調(diào)生活旨趣包容的活動、藝術(shù)創(chuàng)作、感情交流和景觀。它是對社會過于單一化意識的一種反叛，也是后現(xiàn)代主義在文化意識領(lǐng)域的一種表現(xiàn)。后現(xiàn)代主義從內(nèi)容上是對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機(jī)械劃一的整體性，中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的立場”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)。

非主題文化繼承了解釋學(xué)反對傳統(tǒng)哲學(xué)對本體、本質(zhì)的追問，否認(rèn)中心、整體性、認(rèn)識性、客觀性，強(qiáng)調(diào)主體對事務(wù)、對象的解釋、理解，注重從主體出發(fā)而發(fā)生的主體與對象的意義關(guān)系。主張多元、主觀和不確定。這也是為什么非主題文化強(qiáng)調(diào)梁莠并呈、丑美相伴、多樣生活格調(diào)生活旨趣包容。

而后現(xiàn)代主義的代表羅蒂的反對真理符合論，也在網(wǎng)絡(luò)非主題文化傳播上成為很多人的理論依據(jù)。真理只是“我們最好加以相信的東西”而已。所以不要讓真理再壓迫我們了。我們相信與否是重要的，任何束縛都要被打碎。

作為另一位后現(xiàn)代主義的代表德里達(dá)就認(rèn)為要把一切都放在同一平面上，讓各要素之間、等級結(jié)構(gòu)的兩極之間進(jìn)入一個自由嬉戲的范圍。所以善的、惡的、丑的、美的、不善不惡的、不丑不美的，正常戀人、同志、雅的、俗的、不雅不俗的、有個性的和沒有個性的都能成為非主題活動的受邀者，德里達(dá)認(rèn)為事物不存在一個固定的、先在的根本性特征或本質(zhì)，一切都是變動的、不確定的，意義只存在于解釋者的解釋行為中，“閱讀就是一種誤讀”。也正是非主題文化的巨大包容性，使很多非主題活動取得了主題活動所不可能取得的效果。

當(dāng)然，非主題文化核心還主要來源于現(xiàn)代主義最重要的代表人物利奧塔，他宣告：元話語已經(jīng)過時，元敘述的社會語境如英雄圣賢、拯救解放、偉大勝利等已散入了后現(xiàn)代知識的雜亂的星空中，人們不再相信偉大“推動者”、偉大“主題”，人們只運(yùn)用“小型敘事”，只相信后現(xiàn)代世界是一個“凡人”的世界。

哈貝馬斯則竭力主張用談話、溝通、理解來達(dá)到不同人、不同群體的一種具體的共識的過程。這也就是網(wǎng)絡(luò)非主題文化傳播十分活躍的理論依據(jù)。

二、網(wǎng)絡(luò)非主題文化傳播的表現(xiàn)與特征

哈貝馬斯把生活世界看作為非主題的即沒有通過理性和論證的世界。哈貝馬斯的現(xiàn)代性救贖是通過交流、溝通和理解建立“新理性”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共識的過程。在哈貝馬斯理論框架中，他把普通語用學(xué)首先定義為關(guān)于理想的話語環(huán)境的學(xué)說，他認(rèn)為在理想的話語情境中：“所有參與者無保留地追求加強(qiáng)語義的語言目標(biāo)，以便達(dá)成共識，為各人所追求的行動計(jì)劃能一致協(xié)調(diào)奠定基礎(chǔ)?！薄肮沧R的范圍越寬，合理性就越大。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境顯然是哈貝馬斯最佳的理想的話語環(huán)境。

法國哲學(xué)家德勒茲認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑了“賽伯空間(Cyberspace)”，而在“賽伯空間(Cyberspace)”這個虛擬世界里，意味著對于每一位獨(dú)立的個體可以有著一種與真實(shí)社會不同的放松的感覺、放松的心態(tài)，你的態(tài)度、你的興趣、你的感受、你的交流與努力效果、彼此的理解與共識，直接可以決定你有無數(shù)的聚合與分離，在線與離線，創(chuàng)建與刪除等等情況發(fā)生。而另一面，該空間的開放性特征類似于對物理空間物象性的理解：我們似乎沒有能力想象空間怎么會是有邊界的。正是這種開放性它也為個性化游牧與對話創(chuàng)造機(jī)會和可能。只要愿意，網(wǎng)絡(luò)就是一個永恒“自由”的互動過程?！白杂伞钡臓恳咭皇桥d趣，二是對話后共識和理解，這種心情的自由是非功利化的心態(tài)，網(wǎng)民只有在這種心態(tài)中，才可以參與話語并為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)；才可以擺脫強(qiáng)制、統(tǒng)治、權(quán)力游戲等純粹工具性和策略性的動機(jī)；才可以把那些潛在于我們的斷言中的認(rèn)知性的、規(guī)范性的、表現(xiàn)性的三種有效性要求區(qū)分出來，并且僅僅通過辯論達(dá)到這種區(qū)分；才可以使人們自由地就民主意志之形成、政策連續(xù)的基礎(chǔ)達(dá)成共識；才可以達(dá)成一項(xiàng)合理的同意，這項(xiàng)同意可以根據(jù)進(jìn)一步的協(xié)商進(jìn)行修正。所以無論是哈貝馬斯的現(xiàn)代性救贖溝通理論的實(shí)施還是哈貝馬斯所代表的后現(xiàn)代主義思潮形成的非主題文化傳播，必然借用網(wǎng)絡(luò)獲得最大化的傳播效果。

縱觀網(wǎng)絡(luò)傳播，從搜索引擎到網(wǎng)站、博克、論壇，從點(diǎn)擊、鏈接、超鏈接無處不留下非主題文化傳播的影子。網(wǎng)絡(luò)空間不僅有冠以“非主題”名頭式的藝術(shù)創(chuàng)作、活動、組織和種類繁多的形式，還有很多隱性的非主題文化傳播，譬如聊吧、網(wǎng)絡(luò)小說、QQ、網(wǎng)絡(luò)在線等形式，就是在這些虛擬交互空間里，網(wǎng)民通過聚會、對話、發(fā)圖片、發(fā)帖子、作動作等方式，用生活中不常見個性化的語言對現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象進(jìn)行戲謔、調(diào)侃甚至使用黑色幽默等形式表達(dá)自己對生活感受、感悟、理解和批判，用一種非傳統(tǒng)的另類表達(dá)呈現(xiàn)在網(wǎng)友面前：它可能是直白而坦誠的，可能是率真而幽默的，可能是通俗而不乏創(chuàng)意的，可能是感性又很睿智的，還可能是開放又帶有個人狹隘，可是無論怎樣，網(wǎng)蟲們在互動交流中決不乏個性的展示，決不乏民眾藝術(shù)的誕生，決不乏共識的達(dá)成。在交流中，人本性的卸裝、社會面具的摘下，“范跑跑”成為面向網(wǎng)民敢于自我剖析的第一人；在彼此溝通里，山寨版的《春晚》、《無極》也曾倍受期待；在彼此達(dá)成的共識中，“俯臥撐”、“林卡脖”、“劉內(nèi)褲”、“楊不歸”成為人們共同征討的對象；而“打醬油”、“不怕雷到你，就怕?遄約骸庇直硐至巳嗣嵌醞?絡(luò)輿論變身網(wǎng)絡(luò)暴力干擾人們的現(xiàn)實(shí)私人空間時，網(wǎng)民“關(guān)我x事”的從容心態(tài)贏得了更多人的心理共鳴；“很黃很暴力”小學(xué)生很傻很天真的用語，則將網(wǎng)絡(luò)“新道德”問題提到了一個高度令廣大公眾思考。而諸如“山寨家電，山寨明星，山寨建筑、山寨現(xiàn)象”、“正龍拍虎”、“不能太陳冠希”等網(wǎng)絡(luò)流行語所構(gòu)成的另類網(wǎng)絡(luò)對話與文化傳播，既是非主題文化傳播的網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)又展示非主題文化傳播的網(wǎng)絡(luò)特征。

除了直面生活另類的表達(dá)、對話、溝通和理解性的非主題文化網(wǎng)絡(luò)傳播之外，在藝術(shù)創(chuàng)作方面的非主題文化網(wǎng)絡(luò)傳播又呈現(xiàn)自己獨(dú)特的風(fēng)景。

有的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)家在談“非主題內(nèi)涵”時，就明確反對創(chuàng)作時意義的導(dǎo)引和解讀，他們認(rèn)為“非主題內(nèi)涵”躲避了“意義”的預(yù)設(shè)，從而讓鏡頭“發(fā)現(xiàn)”了人眼所忽略了的部分，而這也正是攝影之所以成為攝影的意義所在。于是我把紀(jì)實(shí)攝影的文本特征定義為——“非主題內(nèi)涵”大于“主題內(nèi)涵”，在網(wǎng)絡(luò)上我們看到有的讀者把現(xiàn)當(dāng)代梭羅《種子信念》看作為“非主題化、自然化、境域化”作品。他們是這樣評價(jià)梭羅《種子信念》的，作者所觀察的植物以種子傳播的各種情況，細(xì)致敏銳到了入“微”，而白描和純真到了“素以為絢兮”(《論語，八佾》)的地步。它也不同于一般植物學(xué)家的著作，它里邊的那種內(nèi)在的閑靜與飄逸可與陶淵明之作相比。所以，它對于我來講是非主題的、自由的和引發(fā)生命感的。讀它讓你做久違了的美夢，平和的、稚氣的、慢節(jié)奏的、不隱藏著陰謀詭計(jì)的。讀某些文化作品其實(shí)對人的精神無益，催人老；而讀梭羅的書，讓你復(fù)原，讓你又感到幸福的可能。

在這里我們可以看到，“非主題”創(chuàng)作是很難用單一的思維去詮釋的，它具有后現(xiàn)代主義思潮所強(qiáng)調(diào)的不確定性、異質(zhì)性、無序、平面化等特點(diǎn)，如果我們非用整體性、確定性、權(quán)威、統(tǒng)一性去詮釋作品，只能是誤讀和無功而返?！胺侵黝}”創(chuàng)作呈現(xiàn)給我們讀者的往往是情境、靈魂和歸宿，是渾然一體的感受和感悟，是超語言的，也是靈魂的交流與溝通。所以網(wǎng)絡(luò)成為“非主題”藝術(shù)創(chuàng)作傳播的間接渠道，但同時“非主題”藝術(shù)創(chuàng)作又為網(wǎng)絡(luò)“非主題”文化傳播豐富了內(nèi)容和改善了審美趣味。這也為“非主題化”文化傳播迅速在網(wǎng)絡(luò)走紅奠定了條件。

三、非主題文化傳播的本質(zhì)與走向

有人把“非主題化”放在與主流文化相對立的地位，認(rèn)為主流應(yīng)該是一個時代的大眾的潮流。非主流就是張揚(yáng)個性、另類、非大眾化，不盲從當(dāng)今大眾的潮流，講究符合自己心性、個性的創(chuàng)作、態(tài)度和表現(xiàn)，而非主流就等同于“非主題化”文化。還有的人把非主流、非主題文化看做是一種體驗(yàn)，而作為一種體驗(yàn)。必然要經(jīng)過行為主體的感覺思考與行為。相對于湮沒于共性的蕓蕓眾生來說，非主流、非主題意味著對個性的強(qiáng)烈要求。其實(shí)人皆有個性，但是在弱化個性的現(xiàn)有社會體制中，一直表現(xiàn)的很微弱，那么要想突破，就需要有一個環(huán)境，有一份勇氣，甚至說有一份勇于孤獨(dú)的勇氣和魄力，那么網(wǎng)絡(luò)環(huán)境就催發(fā)尚不足以突破自身的谷殼絕大多數(shù)個性種子的生根發(fā)芽，也許有一天他們就會從虛擬世界走出來。來到現(xiàn)實(shí)世界開花結(jié)果。所以說，個性的表現(xiàn)，不是每個人都有，但在網(wǎng)絡(luò)世界，也許每個人都會長出自己的“脾氣”。

對于哈貝馬斯來說，非主題文化是不具備他所謂的有效性的，是需要理性與論證的過程。哈貝馬斯所認(rèn)定的有效性即理論話語涉及我們命題的真實(shí)性，實(shí)踐話語與我們行動的公正性相關(guān)，而審美的話語著重在我們能真誠地表達(dá)我們的情感。但是他同時又說：規(guī)范的、文化的，私人的世界是非主題，這三個世界是我們意義的根源，也是科學(xué)、道德、法律、藝術(shù)的母體。從他論述中我們不難看出，哈貝馬斯為了“新理性”的重新建構(gòu)，他與其他后現(xiàn)代主義的代表們是有著思想差異的，尤其對解構(gòu)而不建構(gòu)他是不贊同的。但另一面他為了建構(gòu)使他又回到了他們所批判的工具論中來。

但無論怎樣，哈貝馬斯把非主題的世界看作是藝術(shù)的母體，那么非主題文化傳播的本質(zhì)顯然是屏棄社會人為功利心態(tài)的紛擾，屏棄單一意識的導(dǎo)向，回歸母體尋找藝術(shù)之源的元態(tài)生存方式、社會組織形式和表現(xiàn)形式，其目的顯然想找回被異化自我，找回原生態(tài)的創(chuàng)造力，找回可以自由思想想象的情境。當(dāng)然，非主題文化在這個基本框架中又衍生為有元生態(tài)氛圍的非主題環(huán)境，有元生態(tài)感覺的非主題活動，有自然那種輕松怡然感受的非主題小說等。

非主題還是非主流文化都應(yīng)該保持它的活力。這個活力不是指其存在與否或正在運(yùn)行與否，而是指其創(chuàng)造的能力。而網(wǎng)絡(luò)空間正是創(chuàng)造力揮灑的樂園，今天非主題還是非。主流文化能夠在這個空間里流行，就證明非主題還是非主流文化還不乏活力，反之很多非主流的事物，一旦失去其創(chuàng)造力，盡管其形式仍然是非主流的，那么只有兩種結(jié)局：一、消滅；二、被同化。比如嬉皮士風(fēng)潮，一旦失去了其特定的歷史創(chuàng)造力，不能與時俱進(jìn)的發(fā)展自己的理念，也就逐漸淪落到一種時尚了。

第2篇：主題文化論文范文

【關(guān)鍵詞】活動能力主體策略

新頒布的化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)對課程基本理念與目標(biāo)取向的變化，使與之相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容與方法、教學(xué)組織形式與教學(xué)過程等也要作出相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，只有這樣才能使教學(xué)與課程改革相適應(yīng)，才能有效突出學(xué)生這一學(xué)習(xí)主體。

一、新課程背景下學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)

成功的教學(xué)，所需的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣?；瘜W(xué)教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)可謂方法多樣，包括教師向?qū)W生展示化學(xué)科學(xué)的發(fā)展歷史和二十一世紀(jì)化學(xué)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，介紹化學(xué)與人類生存和社會文明的重大關(guān)系，使學(xué)生體驗(yàn)“處處有化學(xué)”的真情實(shí)感；包括重視通過介紹中國化學(xué)工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r及最新成就，對學(xué)生進(jìn)行熱愛祖國、保護(hù)環(huán)境、關(guān)心自然、關(guān)心社會的情感教育和政治思想教育等。除上述宏觀思想教育外，我們也應(yīng)該把注意力放在微觀的教學(xué)過程中，其中教學(xué)過程中巧設(shè)懸念易于誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲。誠然，懸念是對一個問題還沒有得到答案的焦慮心理，它是學(xué)生對新知識企盼的興趣來源。化學(xué)教學(xué)中，巧妙地配合演示實(shí)驗(yàn)設(shè)置問題，使學(xué)生在觀察、驚嘆、疑問中感受化學(xué)世界的神秘和新奇，使他們從心底里就向往學(xué)習(xí)化學(xué)，增強(qiáng)對化學(xué)學(xué)科的興趣。另外，在每節(jié)課的導(dǎo)入時，也可以聯(lián)系實(shí)際設(shè)計(jì)一些與本節(jié)知識有關(guān)的學(xué)生熟悉的生活現(xiàn)象或者實(shí)驗(yàn)，作為懸念，讓學(xué)生去思考、去分析、去找“為什么”，使學(xué)生一上課就興趣盎然，沉浸在樂學(xué)的氣氛中?；瘜W(xué)教學(xué)實(shí)踐表明，教學(xué)中教師能否有效培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，很大程度上還取決于教師對所教學(xué)內(nèi)容重點(diǎn)、難點(diǎn)的把握，因此有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師往往在備課時就非常注意對重點(diǎn)、難點(diǎn)教學(xué)方法的選擇，而在重點(diǎn)、難點(diǎn)處設(shè)置懸念在課堂教學(xué)中顯得格外重要，此時設(shè)置懸念不僅能避免由于學(xué)習(xí)內(nèi)容的抽象性而使學(xué)生感到乏味，而且能激發(fā)并維持學(xué)生良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)

二、新課程背景下學(xué)生學(xué)習(xí)能力的挖掘

新課程理念下的化學(xué)教學(xué)必須考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)能力和潛能的挖掘，因?yàn)檫@是確保學(xué)生積極參與課堂教學(xué)過程的重要舉措。結(jié)合化學(xué)教學(xué)實(shí)際，我們認(rèn)為學(xué)生化學(xué)能力和潛能的挖掘應(yīng)該注意如下幾個方面。首先，注重學(xué)生智力開發(fā)。教育的總目標(biāo)是使學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面都得到發(fā)展，智育即包括化學(xué)實(shí)驗(yàn)知識技能的傳授，又包括開發(fā)學(xué)生的智力?；瘜W(xué)教學(xué)中，教師不僅要傳授化學(xué)基礎(chǔ)知識、培養(yǎng)技能，更要重視開發(fā)學(xué)生的智力，有了一定潛在的學(xué)習(xí)智力，學(xué)生才能在化學(xué)學(xué)習(xí)中舉一反三、觸類旁通、靈活運(yùn)用，把基礎(chǔ)知識，實(shí)驗(yàn)技能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐工作的創(chuàng)造性能力。毋庸諱言，化學(xué)教學(xué)中，曾經(jīng)有人認(rèn)為智力就是傳授化學(xué)知識，這顯然是把“智”當(dāng)作“知”來理解了，這是不全面的。人無知識不行，但光有知識沒有智慧更不行，有了知識不會用，知識就是僵死的東西。顯然，教學(xué)中，若對學(xué)生的智力開發(fā)認(rèn)識不足或方法不佳，則必然要影響學(xué)生的智力開發(fā)，從而影響化學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提高。其次，關(guān)注推理能力訓(xùn)練。推理是根據(jù)一個或幾個已知的判斷，推導(dǎo)出一個新的判斷的思維形式，它可分為歸納推理和演繹推理。歸納推理是從個別的特殊事實(shí)推出一般結(jié)論的推理。演繹推理則是從一般原理到個別特殊事例的推理?；瘜W(xué)教學(xué)中注重學(xué)生推理能力的訓(xùn)練，有助于發(fā)散學(xué)生的思維能力，如在教學(xué)金屬的物理性質(zhì)時，從銅、鐵、鋁、金、銀等金屬導(dǎo)電，推出一切金屬都導(dǎo)電，這就是歸納推理，在學(xué)習(xí)元素及化合物時，在學(xué)習(xí)了某一族元素的代表元素后經(jīng)常可推理出同族其它元素的主要化學(xué)性質(zhì)，就是演繹推理，在化學(xué)教學(xué)中經(jīng)常要求學(xué)生對所學(xué)知識進(jìn)行歸納總結(jié)，演繹推理，培養(yǎng)學(xué)生的推理能力。同時，在學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)發(fā)生困難時，教師應(yīng)積極啟發(fā)誘導(dǎo)，鼓勵學(xué)生通過自己的努力，獨(dú)立探索克服困難的方法和途徑，以便讓學(xué)生學(xué)會獨(dú)立解決一些力所能及的問題，培養(yǎng)他們的堅(jiān)韌性，使學(xué)生學(xué)習(xí)能力發(fā)展過程中經(jīng)受得起任何挫折。

三、新課程背景下學(xué)生學(xué)習(xí)情感的升華

化學(xué)教學(xué)中情感體現(xiàn)的載體是學(xué)習(xí)主體，即對象是學(xué)生。因此，體現(xiàn)情感策略必須確保體現(xiàn)人文思想。我們知道，化學(xué)是在原子、分子水平上研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其應(yīng)用的基礎(chǔ)自然科學(xué)，在解決人類社會發(fā)展過程中面臨的問題、提高人類生活質(zhì)量、促進(jìn)人與自然和諧相處等方面發(fā)揮著重要的作用。現(xiàn)代化教學(xué)中是把化學(xué)家認(rèn)識世界的模式和科學(xué)思想方法貫穿在教學(xué)過程中，提倡學(xué)習(xí)主體從目的、需要、動機(jī)、情感等方面仔細(xì)感悟，體會形成科學(xué)認(rèn)知的過程，把握科學(xué)、自然、社會和人類的關(guān)系，提倡學(xué)生通過認(rèn)真踏實(shí)的探究、實(shí)事求是地獲得結(jié)論，養(yǎng)成尊重他人成果的正確態(tài)度，以及不斷追求的進(jìn)取精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、克服困難的意志品質(zhì)，這為化學(xué)教育中人文價(jià)值的體現(xiàn)提供了廣闊的空間。因此，在化學(xué)教學(xué)中開展科學(xué)教育應(yīng)該有意無意地滲透人文教育，這樣會使課堂生機(jī)勃勃，有助于激發(fā)并保持學(xué)生的思維興奮，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)生提出問題、分析問題、解決問題的能力，并促使學(xué)生學(xué)會理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)會觀察、思考、歸納和總結(jié)。而且也提高受教育者的人文素養(yǎng)，使人獲得理性的、情感的、精神的、體格的等多方面的健全發(fā)展，使學(xué)生最終成為一個既能創(chuàng)造生活又能享受生活，既懂得尊重他人又善于實(shí)現(xiàn)自我的具有完美個性的人。同時，化學(xué)教學(xué)中，教師要注意挖掘教學(xué)內(nèi)容本身內(nèi)在的規(guī)律，依據(jù)學(xué)生心理特征和認(rèn)識規(guī)律挖掘化學(xué)教材中的誘導(dǎo)因素，激發(fā)學(xué)生用自己的思維能力來體驗(yàn)探知的全過程，吸引學(xué)生的欲望，推動學(xué)習(xí)進(jìn)程。

化學(xué)新課程隨著基礎(chǔ)教育課程改革的深入實(shí)施而在不斷的變化，課程改革的核心是突出學(xué)生主體。面對在教育教學(xué)理念、課程內(nèi)容及編排方式和教學(xué)方式等諸方面均發(fā)生巨大變化新課程，我們教師應(yīng)該積極應(yīng)對不斷出現(xiàn)在我們面前的問題，牢固樹立學(xué)生主體體現(xiàn)這一理念。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：主題文化論文范文

我認(rèn)為造成上述被動的現(xiàn)象，有二個層次的因素：外在因素及內(nèi)在因素。

一、外在因素

也許我們可以說由于客觀的，不可避免的外在因素制約，所以有很多建筑師認(rèn)為，做不出好東西是因?yàn)檫@些客觀條件的限制，沒有良好的氣候環(huán)境，促成有創(chuàng)新及質(zhì)量的設(shè)計(jì)機(jī)會。這種現(xiàn)象應(yīng)該說是客觀存在?？膳e出若干主要問題：

1.不理想的建筑體制在一個建設(shè)項(xiàng)目中，由三個主要的單位組成相獨(dú)立的三方：

（1）委托方（業(yè)主）；

（2）設(shè)計(jì)方（設(shè)計(jì)院）；

（3）承包方（施工隊(duì)伍）。

在這種體制中，設(shè)計(jì)方?jīng)]實(shí)權(quán)，當(dāng)然實(shí)際也沒有多大責(zé)任。因此，在建設(shè)過程中無法控原設(shè)計(jì)構(gòu)思及施工質(zhì)量。

2.一般決策人和委托方不懂建筑專業(yè)，只求外形“新、奇、特”的效果。為了趕工，根本不骨給設(shè)計(jì)方充分的時間去深入設(shè)計(jì)和解決具體的建筑問題。

3.而一般設(shè)計(jì)方案投標(biāo)，只追求設(shè)計(jì)方案表面悅目的效果圖和模型，所限的時間又太緊，根本沒有時間給投標(biāo)方深入，大部時間花在制作悅目的效果圖及模型制作上，而不是放在設(shè)計(jì)上。結(jié)果形成膚淺的建筑設(shè)計(jì)，直接完成后建筑的質(zhì)量和實(shí)用效益。

4.設(shè)計(jì)費(fèi)太低，一般只夠表面初步方案的開支，沒有足夠的資源給設(shè)計(jì)方作深入設(shè)計(jì)，誤解以為只需要有外觀特色的方案設(shè)計(jì)即可，細(xì)節(jié)問題似乎可以在施工圖階段解決。

5.一般決策人和委托方常有崇洋的心態(tài)，看不起國內(nèi)的設(shè)計(jì)能力，不給國外設(shè)計(jì)師有相同的條件與待遇。

6.文化傳統(tǒng)“大包袱”對國內(nèi)設(shè)計(jì)方的壓力，尤其是在有文物的古城中做設(shè)計(jì)，常常會面對種？quot；保守“思想的阻力。

7.設(shè)計(jì)院體制落后，建筑設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)及機(jī)電設(shè)計(jì)，雖同在一個設(shè)計(jì)院，但卻孤立分工而不合作，使得從原方案設(shè)計(jì)到擴(kuò)初稿設(shè)計(jì)再到施工圖過程中，漸漸走樣。

8.政府規(guī)范落后，有些還比較保守，使得很多創(chuàng)新的設(shè)計(jì)無法實(shí)施，但對外國建筑師的要求卻比較放松。

二、內(nèi)在因素

因?yàn)樯鲜龅母鞣N外在因素，造成一般國內(nèi)建筑師認(rèn)為無法在這種影響下，做得出好的設(shè)計(jì)。問題是，如果這些外在因素都可以完全消除，是否一般國內(nèi)建筑師（包括香港的建筑師在內(nèi)），便可創(chuàng)出達(dá)到國際水平的建筑設(shè)計(jì)呢？我們認(rèn)為不見得，我的看法也許會得罪很多同業(yè)人士，可是我仍然要直言。在現(xiàn)在關(guān)鍵時刻，我們必須要有勇氣地，深入我們心底里最深的層次，自己的弱點(diǎn)，這包括我自己在內(nèi)，我們真正要克服的，是自我“心魔”。

我對這個很焦急，因?yàn)槲覈芸爝M(jìn)入世貿(mào)的組織之中，將會成為全球有最大潛力的基地，世界各地建筑師，必定會云集在我國各大城市以他們的實(shí)力去爭取項(xiàng)目。如果我們?nèi)圆蛔园l(fā)地去提高我們的設(shè)計(jì)水平、充實(shí)知識和平衡心態(tài)，我們的建筑師只會在自己的國家甘于被淪為二等設(shè)計(jì)“公民”。

這里將我看到的一些關(guān)鍵的問題提出與大家討論：

1.一般建筑師對西方建筑的真締精神和發(fā)展過程不但膚淺，并且只是知其然而不知其所以然。

2.一般年輕建筑師過于依賴用電腦制作悅目的效果圖，而不用手去做和用腦去思考設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過程。

3.設(shè)計(jì)過程中，不去追求創(chuàng)新的思想，只是集中精神在選用國外建筑書籍中的圖片，作東拼西湊的拼圖設(shè)計(jì)工作。造成一般建筑設(shè)計(jì)使人看后常有“似曾相識”的感覺。

4.一般建筑師在設(shè)計(jì)過程中，不愿意也不會考慮和結(jié)構(gòu)工程師、機(jī)電工程師，從構(gòu)思階段時，就開始同心合力地，如何使建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)思和結(jié)構(gòu)及機(jī)電綜合為一個設(shè)計(jì)的整體。這種孤立的設(shè)計(jì)方式與世界的潮流脫了節(jié)。

5.在設(shè)計(jì)過程中，只顧到表面效果，既沒有習(xí)慣也缺少實(shí)際工程經(jīng)驗(yàn)，去深入研究細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)與如何處理設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)、構(gòu)件交接收口的細(xì)部構(gòu)造設(shè)計(jì)問題。

6.在設(shè)計(jì)過程中，不深入考慮如何選用適當(dāng)?shù)慕ú暮褪┕さ膯栴}，直接造成最后“似是而非”的設(shè)計(jì)成品。

7.在施工過程中，原設(shè)計(jì)人沒有習(xí)慣到工地視察、監(jiān)督施工程序質(zhì)量，當(dāng)然這是整個建筑體制造成的問題。

8.一般建筑師一方面跳不出傳統(tǒng)的框框，或走向另一極端沉迷在新、奇、特的表面工作上，既不懂過去，也不考慮現(xiàn)在和未來的意義。

9.對建筑哲理方面認(rèn)識不深，也不去探討，更不深入建筑科技和施工技術(shù)方面的關(guān)系和對新建筑的。

10.在設(shè)計(jì)過程中，平面和立面設(shè)計(jì)常由不同設(shè)計(jì)人員孤立去處理。加上沒有習(xí)慣去分析剖面和平、立面間的關(guān)系。造成立面裝飾化和功能不合理。

11.誤解以為追求西方時髦型式主義，便是不落后的現(xiàn)代化路線。

12.的建筑仍不理想，很多導(dǎo)師缺乏現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)的知識和經(jīng)驗(yàn)，大多只在“紙上談兵”。

13.追求賺快錢的心魔在作崇。

14.因?yàn)闆]機(jī)會親身經(jīng)歷，對現(xiàn)代生活的生活方式和現(xiàn)代化設(shè)施的動作不理解，所以在設(shè)計(jì)中無法有效地表現(xiàn)出來。

第4篇：主題文化論文范文

關(guān)鍵詞 當(dāng)代中國體育 體育文化

中圖分類號：G812 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1體育文化概念的界定

1.1 文化的概念

人類社會的文化現(xiàn)象復(fù)雜多樣而又極其廣泛。正因如此，不同學(xué)科、不同的學(xué)者對文化一詞的概念理解也是見仁見智，從而形成了關(guān)于文化的不同學(xué)派。從1871年開始，文化學(xué)研究流派林立，對文化的概念也做出了不同角度的解釋。到19世紀(jì)后半期，隨著人類學(xué)和社會學(xué)的大發(fā)展，使文化概念具有了決定意義的發(fā)展。英國文化人類學(xué)家愛德華?泰勒在其《原始文化》一書中給文化下了一個經(jīng)典的定義：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個復(fù)合的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個人作為社會成員所必需的其他能力及習(xí)慣?！边@個定義，至今仍為文化學(xué)界所普遍接受。

1.2 文化的性質(zhì)

文化的要素盡管具有多樣性，然而文化卻不是簡單、孤立等諸要素雜亂無章的疊加。相反，各要素之間是相互統(tǒng)一整合的。文化就是諸多要素在雜亂的關(guān)系中所產(chǎn)生的綜合統(tǒng)一體，這種統(tǒng)一性是通過共同的價(jià)值系統(tǒng)和行為模式表現(xiàn)出來的。

2體育文化的概念

體育文化是人類所創(chuàng)造文化的一部分，是一種特殊形式的文化。人類的生產(chǎn)活動，主要由物質(zhì)資料和人類自身兩種生產(chǎn)形式組成。在人類的生存與發(fā)展過程中，由于生理、心理和社會多方面的需要，體育文化應(yīng)運(yùn)而生。在體育文化產(chǎn)生之初，人類為了對抗并征服自然，實(shí)現(xiàn)自己的目的，通過勞動提高活動能力，開發(fā)新的功能，主要依靠肢體動作來完成。

到了現(xiàn)代，由于科技的發(fā)展，人類勞動中的技術(shù)含量的提高，人類的勞動形式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，原先的體力勞動者逐漸被腦力勞動者所取代，人類對疲勞的理解產(chǎn)生了變化。疲勞的部位開始由肢體轉(zhuǎn)向大腦，出現(xiàn)了身體上的疲勞和心理上的疲勞，導(dǎo)致了許多現(xiàn)代“文明病”的產(chǎn)生，人類正常的適應(yīng)能力被大大地削弱。

3我國體育文化發(fā)展的主要問題

長期的歷史演變在世界上形成了兩種傳統(tǒng)體育文化，即東方體育文化與西方體育文化。東方體育文化從形式上大多以休閑娛樂為主，追求對過程的體驗(yàn)，心理的感受，身心的愉悅，這也是中國民族傳統(tǒng)體育的最基本追求。雖然它使得中國體育無法形成像西方體育一樣競技性強(qiáng)、可以量化的運(yùn)動特質(zhì)，但它也帶給了中國人對體育的獨(dú)特體驗(yàn)。而西方體育文化是在工業(yè)生產(chǎn)、市場競爭的社會條件下，以城市為中心發(fā)展起來的，以競技運(yùn)動項(xiàng)目的競賽為特征的一種體育文化。到了近現(xiàn)代，由于資本主義的擴(kuò)張，殖民主義的侵略，這種體育文化逐漸傳播到世界各地。在奧林匹克運(yùn)動再度興起之后，這種體育文化便具有了世界意義，成為當(dāng)代世界體育文化的主體。西方體育以其獨(dú)有的價(jià)值，逐漸地成為我們社會體育發(fā)展的主流。

4我國體育文化發(fā)展的方向

4.1 體育文化全球化

體育文化全球化既是經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化在體育領(lǐng)域內(nèi)的深層反映與體現(xiàn)，又是文化全球化發(fā)展的必然結(jié)果，它代表著社會進(jìn)步的一種標(biāo)志。體育全球化是指世界上各個國家、民族之間通過體育交流、相互借鑒、相互滲透以及相互補(bǔ)充，最終不斷突破本民族體育文化的地域及內(nèi)容限制而走向世界的各個國家、各個民族之間的體育文化融合過程。從某種意義上說，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，以及世界各地區(qū)、各民族對奧林匹克運(yùn)動的接受與認(rèn)同，標(biāo)志著體育全球化時代己經(jīng)形成。

4.2 市場化

體育已經(jīng)成為當(dāng)今社會與人們的生活密切相關(guān)的一部分，人們在體育方面的消費(fèi)比重隨著生活水平的日益提高而逐步增加，從而形成了一個龐大的體育消費(fèi)市場。國民生活水平的提高為體育產(chǎn)業(yè)的形成提供了穩(wěn)固的群眾基礎(chǔ)，整個社會對體育形成了一種積極的態(tài)度，公眾的普遍參與和觀賞為體育產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)利益。同時，現(xiàn)代競技體育體現(xiàn)出來的高水平運(yùn)動技能也是創(chuàng)造市場的關(guān)鍵。沒有高水平的運(yùn)動技能作支撐，即使是普及率最高的足球運(yùn)動也會因缺乏欣賞點(diǎn)而失去魅力。隨著大眾文化時代的到來，競技體育迎合了當(dāng)代大眾的娛樂口味，比賽的激烈性和結(jié)果的不確定性適合現(xiàn)代大眾傳媒的傳播規(guī)律，新聞媒體的傳播與炒作對體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了催化作用。

5結(jié)語

體育文化既是一種社會現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象。作為社會現(xiàn)象，體育文化不是孤立的、封閉的，是相互接觸、交流的。在個體、群體、民族、國家的交往過程中，不同體育文化特質(zhì)必定會相互作用，相互交融，因此，體育文化的綜合化具有一種內(nèi)在必然性。作為歷史現(xiàn)象，體育文化不是靜態(tài)的、停滯的，它必然會伴隨著人類由古至今交流的足跡，不斷豐富與完善，不斷借鑒吸收異質(zhì)體育文化的優(yōu)勢，拋棄自身的弊端。體育文化交流、發(fā)展的歷史過程，也正是體育文化綜合化的發(fā)展過程。

參考文獻(xiàn)

[1] 王崗，等.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化審視[M].北京體育大學(xué)出版社，2005.

第5篇：主題文化論文范文

關(guān)鍵詞：納稅 籌劃 風(fēng)險(xiǎn)

一、企業(yè)納稅籌劃人員應(yīng)具備的素質(zhì)

納稅籌劃是納稅人對稅法的能動性運(yùn)用,是一項(xiàng)專業(yè)技術(shù)性很強(qiáng)的策劃活動。一個成功的籌劃方案可以為企業(yè)實(shí)現(xiàn)稅收負(fù)擔(dān)最小,這也要求企業(yè)納稅籌劃人員必須具備專業(yè)的素質(zhì)。一個優(yōu)秀的納稅籌劃人員,不僅能制訂成功的籌劃方案,而且應(yīng)該是一個最有效的溝通者。溝通能力主要表現(xiàn)在與主管稅務(wù)機(jī)關(guān)的溝通上。 

納稅籌劃人員如何將納稅籌劃方案通過自己的溝通技巧獲得稅務(wù)機(jī)關(guān)認(rèn)可,是一個十分重要的問題?；I劃人員應(yīng)良好的具備職業(yè)道德,嚴(yán)格分清涉稅事項(xiàng)、涉稅環(huán)節(jié)合法與非法的界限,不得將違反稅收政策、法規(guī)的行為納入籌劃方案,從而避免將納稅籌劃引入偷稅的歧途,給企業(yè)和個人帶來涉稅風(fēng)險(xiǎn)。 

二、納稅籌劃不能僅僅依靠財(cái)務(wù)部門 

在一般人看來,納稅籌劃是涉稅問題,理所當(dāng)然是財(cái)務(wù)部門的事情。事實(shí)上,企業(yè)財(cái)務(wù)工作只是對企業(yè)經(jīng)營成果進(jìn)行正確核算與反映,很多具體業(yè)務(wù)不是財(cái)務(wù)單方面能操作的。真正的納稅籌劃應(yīng)該從生產(chǎn)經(jīng)營入手,即在財(cái)務(wù)處理過程之前,有的甚至應(yīng)該在業(yè)務(wù)發(fā)生之前,就要知道稅收對業(yè)務(wù)的影響。以上文瑞都國際一期項(xiàng)目土地增值稅納稅籌劃實(shí)務(wù)操作為例,納稅籌劃方案整體設(shè)計(jì)(思路)在2006年初由公司財(cái)務(wù)部門完成,提交給公司管理層的專題研究通過后開始實(shí)施,在實(shí)施過程中由公司領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一協(xié)調(diào),工程、營銷、財(cái)務(wù)等部門密切配合。 

因此,納稅籌劃不能僅僅依靠財(cái)務(wù)部門,而是決策、采購、生產(chǎn)、銷售、財(cái)務(wù)等部門的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。企業(yè)要做好納稅籌劃,必須對業(yè)務(wù)流程進(jìn)行規(guī)范,加強(qiáng)業(yè)務(wù)過程的稅收管理,加強(qiáng)各部門的通力協(xié)作,按照稅法的規(guī)定,結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營業(yè)務(wù)進(jìn)行操作,對各涉稅環(huán)節(jié)統(tǒng)籌規(guī)劃和控制。只有這樣,才能取得滿意的籌劃效果。

三、納稅籌劃的風(fēng)險(xiǎn)及防范 

納稅籌劃風(fēng)險(xiǎn)指企業(yè)納稅籌劃活動受各種原因的影響而失敗的可能性。納稅籌劃的風(fēng)險(xiǎn)主要包括四方面的內(nèi)容:一是不依法納稅的風(fēng)險(xiǎn)。即由于對有關(guān)稅收政策的精神把握不準(zhǔn),造成事實(shí)上的偷稅,從而受到稅務(wù)機(jī)關(guān)處罰;二是對有關(guān)稅收優(yōu)惠政策的運(yùn)用和執(zhí)行不到位的風(fēng)險(xiǎn);三是在納稅籌劃過程中對稅收政策的整體性把握不夠,形成稅收籌劃風(fēng)險(xiǎn)。例如在企業(yè)改制、兼并、分設(shè)過程中的稅收籌劃涉及多種稅收優(yōu)惠,如果不能系統(tǒng)地理解,就很容易出現(xiàn)籌劃失敗的風(fēng)險(xiǎn);四是籌劃成果與籌劃成本得不償失的風(fēng)險(xiǎn)。針對納稅籌劃可能的風(fēng)險(xiǎn),企業(yè)主要應(yīng)從以下方面進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)防范:

1.加強(qiáng)稅收政策學(xué)習(xí),提高納稅籌劃風(fēng)險(xiǎn)意識。企業(yè)納稅籌劃人員通過學(xué)習(xí)稅收政策,可以準(zhǔn)確把握稅收法律政策。既然納稅籌劃方案主要來自稅收法律政策中對計(jì)稅依據(jù)、納稅人、稅率等的不同規(guī)定,那么對相關(guān)稅法全面了解就成為納稅籌劃的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。有了這種全面了解,才能預(yù)測出不同納稅方案的風(fēng)險(xiǎn),并進(jìn)行比較,優(yōu)化選擇,進(jìn)而作出對企業(yè)最有利的稅收決策。反之,如果對有關(guān)政策、法規(guī)不了解,就無法預(yù)測多種納稅方案,納稅籌劃活動就無法進(jìn)行。 

通過稅收政策的學(xué)習(xí),可以提高風(fēng)險(xiǎn)意識,密切關(guān)注稅收法律政策變動。綜合衡量稅務(wù)籌劃方案,處理好局部利益與整體利益、短期利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系,為企業(yè)增加效益。  

2.提高納稅籌劃人員素質(zhì)。納稅籌劃是一項(xiàng)高層次的理財(cái)活動,是集法律、稅收、會計(jì)、財(cái)務(wù)、金融等各方面專業(yè)知識為一體的組織策劃活動。納稅籌劃人員不僅要具備相當(dāng)?shù)膶I(yè)素質(zhì),還要具備經(jīng)濟(jì)前景預(yù)測能力、項(xiàng)目統(tǒng)籌謀劃能力以及與各部門合作配合的l辦作能力等素質(zhì),否則就難以勝任該項(xiàng)工作。 

3.企業(yè)管理層充分重視。作為企業(yè)管理層,應(yīng)該高度重視納稅風(fēng)險(xiǎn)的管理,這不但要體現(xiàn)在制度上,更要體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)者管理意識中。由十納稅籌劃具有特殊目的,其風(fēng)險(xiǎn)是客觀存在的。面對風(fēng)險(xiǎn),企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)時刻保持警惕,針對風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的原因,采取積極有效的措施,預(yù)防和減少風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。 

4.保持籌劃方案適度靈活。企業(yè)所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境不是一成不變的,國家的稅制、稅法、相關(guān)政策為了適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)形勢,會不斷地調(diào)整或改變,這就要求企業(yè)的納稅籌劃方案必須保持適度的靈活性,考慮自身的實(shí)際情況,不斷地重新審查和評估稅務(wù)籌劃方案,適時更新籌劃內(nèi)容,評價(jià)稅務(wù)籌劃的風(fēng)險(xiǎn),采取措施回避、分散或轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險(xiǎn),比較風(fēng)險(xiǎn)與收益,使納稅籌劃在動態(tài)調(diào)整中為企業(yè)帶來收益。 

5.搞好稅企關(guān)系,加強(qiáng)稅企聯(lián)系。由于稅法規(guī)定往往有一定的彈性幅度區(qū)間,加之各地具體的稅收征管方式有所不同,稅務(wù)機(jī)關(guān)和稅務(wù)干部在執(zhí)法中具有一定的“自由裁量權(quán)”,納稅籌劃人員對此很難準(zhǔn)確把握。這就要求一方面,納稅籌劃人員正確地理解稅收政策的規(guī)定、正確應(yīng)用財(cái)會知識,另一方面,隨時關(guān)注當(dāng)?shù)囟悇?wù)機(jī)關(guān)稅收征管的特點(diǎn)和具體方法,經(jīng)常與稅務(wù)機(jī)關(guān)保持友好聯(lián)系,使納稅籌劃活動適應(yīng)主管稅務(wù)機(jī)關(guān)的管理特點(diǎn),或者使納稅籌劃方案得到當(dāng)?shù)刂鞴芏悇?wù)部門的認(rèn)可,從而避免納稅籌劃風(fēng)險(xiǎn),取得應(yīng)有的收益。 

隨著納稅籌劃活動在企業(yè)經(jīng)營活動中價(jià)值的體現(xiàn),納稅籌劃風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)該受到更多的關(guān)注,因?yàn)槠髽I(yè)只要有納稅籌劃活動,就存在納稅籌劃的風(fēng)險(xiǎn)。因此,企業(yè)在進(jìn)行納稅籌劃時,一定要針對具體的問題具體分析,針對企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)情況制定切合實(shí)際的風(fēng)險(xiǎn)防范措施,為納稅籌劃的成功實(shí)施做到未雨綢繆。

參考文獻(xiàn): 

[1]國家稅務(wù)總局網(wǎng)站

第6篇：主題文化論文范文

關(guān)鍵詞：荊州旅游；楚文化；楚文化旅游；比較優(yōu)勢

中圖分類號：F592文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-0992（2011）01-0075-02

荊州作為楚文化的發(fā)源地，國家首批的24座歷史文化名城之一，擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，名勝古跡眾多。但荊州地區(qū)的旅游業(yè)剛起步，旅游潛力遠(yuǎn)沒有被開發(fā)利用。荊州只是作為游客的一個過境站。本文通過對荊州地區(qū)現(xiàn)有旅游狀況的分析和對荊州地區(qū)楚文化旅游資源的特征及開發(fā)研究。以楚文化為切入點(diǎn)探討荊州市旅游業(yè)如何推介自己的特色旅游。并針對現(xiàn)狀提出一些對策和建議，以期能為荊州楚文化主題旅游的進(jìn)一步發(fā)展壯大提供幫。

一、荊州發(fā)展楚文化主題旅游的比較優(yōu)勢

1.1 縱向比較優(yōu)勢

ゾV菟淙揮幸恍兄名度的旅游產(chǎn)品如荊州古城墻、荊州博物館、關(guān)帝廟、盆景園、章華寺等,但沒有像北京的故宮、陜西的兵俑、桂林的山水等享譽(yù)世界、唯我獨(dú)尊的拳頭產(chǎn)品。松滋水風(fēng)景區(qū)、石首天鵝洲濕地、石首桃花山、洪湖、監(jiān)利瞿家灣等自然景觀也都不是獨(dú)一無二的景觀，與鄂西生態(tài)文化旅游圈內(nèi)的宜昌等地比較更是缺乏優(yōu)勢；三國旅游資源并非為荊州所獨(dú)有(例如：鄂西生態(tài)文化旅游圈內(nèi)的襄樊),且“三國旅游熱線”沒能真正熱起來；水文化資源由于資金和管理水平的限制其開發(fā)嚴(yán)重滯后，與周圍城市的水文化資源相比明顯落后；紅色旅游在湖北本省也有不少優(yōu)秀的經(jīng)典線路，但荊州開發(fā)紅色旅游受資源和本身旅游業(yè)落后等限制。

ツ敲,荊州最具特色的、“唯我獨(dú)尊”的文化旅游資源是什么呢?荊州作為楚國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，它的楚文化資源是荊州獨(dú)具特色,“唯我獨(dú)尊”的優(yōu)勢資源,其他旅游資源無法與之抗衡。荊州發(fā)展的三國文化主題旅游、水文化旅游、紅色文化主題旅游等都是適應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展文化旅游的需要，但楚文化主題旅游的發(fā)展更應(yīng)該作為開發(fā)重點(diǎn)。

1.2 橫向比較優(yōu)勢

ナ紫齲相比較于襄、宜、隨地區(qū)，秭歸區(qū)，武漢區(qū)，荊州有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。荊州作為楚國的發(fā)源地，楚文化中心區(qū)域中的中心，有著最深厚的文化底蘊(yùn)，有著享譽(yù)全國的知名度。荊州楚文化對游客的吸引力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他幾個地區(qū)。

テ浯危荊州楚文化的可感性也是襄、宜、隨地區(qū)等所不能比擬的。眾多的遺址、大量的出土文物、“古化石”的地方戲曲等等。這些是荊州發(fā)展楚文化主題旅游的基礎(chǔ)優(yōu)勢。

ピ俅危荊州地處江漢平原腹地，東臨武漢、黃岡、與赤壁，南接岳陽、張家界和湘西鳳凰，西鄰“長江三峽”、神農(nóng)架和重慶，北靠襄陽古隆中、武當(dāng)山。滬蓉高速公路貫通荊州，萬里長江奔流而下，是一個天然的旅游集散地。良好的區(qū)位條件也是荊州市發(fā)展楚文化主題旅游必不可少的條件。

プ詈螅隨著旅游市場的不斷壯大,文化旅游市場也不斷擴(kuò)大。越來越多的人對文物古跡、風(fēng)俗人情、古建筑、宗教文化和特色村鎮(zhèn)等人文類旅游資源感興趣。相對于楚文化其他的幾個地區(qū)，荊州旅游業(yè)處于剛起步階段。荊州旅游起步晚給荊州旅游業(yè)發(fā)展帶來了不利因素，可也使荊州在發(fā)展楚文化主題旅游上具有了可以大刀闊斧開發(fā)的可能。其他幾個地區(qū)的旅游業(yè)經(jīng)過多年的開發(fā)已形成自己特色，開發(fā)楚文化主題旅游會對已形成規(guī)模的原有旅游資源造成沖擊。

二、現(xiàn)狀分析

ゾV荻猿文化遺址的開發(fā)利用存在著畏首畏尾的情況，雖然前幾年提出了紀(jì)南城遺址公園建設(shè)項(xiàng)目，與英國一家旅游公司的引資數(shù)億歐元的協(xié)議簽約。由清華大學(xué)制作的規(guī)劃是以楚都遺址紀(jì)南城為中心，占地2萬畝修建楚王城、楚王宮和楚人街等楚式建筑，再現(xiàn)楚紀(jì)南城故城的古樸繁華風(fēng)貌，實(shí)地展出漆器、青銅器、絲織品等楚國工藝品及其制作工藝。但時至今日還沒有能夠得到落實(shí)。

ゼ湍銑塹鈉燈當(dāng)壞練從吵鼉V菔卸猿文物及遺址的保護(hù)力度補(bǔ)足，從側(cè)面反應(yīng)出了荊州對紀(jì)南城的資金投入不足，開發(fā)滯后。紀(jì)南城資源未能得到開發(fā)，未能給荊州帶來社會效益、經(jīng)濟(jì)效益，反而讓犯罪分子有可乘之機(jī)。而旅游工藝品發(fā)展依附于荊州旅游大環(huán)境的發(fā)展，所以荊州楚文化主題旅游開發(fā)力度不夠，工藝品的發(fā)展就受到制約。

ツ殼熬V蕕姆鹿?jié)aㄖ和紀(jì)念建筑大多是明清風(fēng)格或三國主題建筑，但也有寓意楚文化精髓的建筑。例如金鳳廣場的“金鳳騰飛”城標(biāo)，荊州古玩城里的雕塑――楚人崇鳳。楚人崇鳳，視鳳為至尊、至善、至美的神鳥，慣以鳳鳥為圖騰。荊州古城以金鳳騰飛為城標(biāo)，既鮮明生動地體現(xiàn)了楚地先民們尊鳳崇火的歷史淵源，又突出展示了如今古城人民意氣風(fēng)發(fā)、拼搏騰飛的精神風(fēng)貌。但體現(xiàn)楚文化主題的建筑少而分散，文化內(nèi)涵突出不夠。多年來，荊州雖然對部分景點(diǎn)進(jìn)行了保護(hù)性維修和整理，但由于對景點(diǎn)缺乏統(tǒng)一的籌劃與包裝，突出楚文化特色和優(yōu)勢不夠，使部分景點(diǎn)顯得空洞無物，缺乏觀賞價(jià)值和文化品味，難以形成較大的吸引力和市場競爭力。

三、問題根源

3.1荊州對開發(fā)、發(fā)展楚文化主題旅游的重要性、必要性認(rèn)識還未形成強(qiáng)大共識。政府的開發(fā)力度不足，社會重視不夠。楚文化主題旅游政策扶持少，缺少社會支持。

3.2荊州楚文化主題旅游沒有完善科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃，不能突出楚文化主題旅游的發(fā)展優(yōu)勢。即楚文化主題旅游的開發(fā)、發(fā)展無科學(xué)完善的理論依據(jù)。

3.3管理機(jī)制不健全，楚文化主題旅游無健全的體制管理。

3.4資金投入機(jī)制不完善，資金不足，制約景點(diǎn)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

3.5宣傳促銷力度不夠，市場有待拓寬。即荊州楚文化主題旅游無知名度。

3.6缺少與周邊城市的合作。

3.7缺乏氛圍，缺少韻味。

四、荊州市開發(fā)楚文化主題旅游的對策和建議

4.1依托周邊大中城市

ゾV葜鼙叩拇籩諧鞘薪隙,大中城市具有較為完備的基礎(chǔ)設(shè)施,便捷的交通線網(wǎng)和通訊網(wǎng)絡(luò),較完善的旅游服務(wù)機(jī)構(gòu)、服務(wù)體系和產(chǎn)業(yè)體系,舒適的購物、娛樂環(huán)境,為楚文化專項(xiàng)旅游產(chǎn)品的開發(fā)提供了良好的外部條件。荊州要發(fā)展楚文化主題旅游發(fā)展只剩的同時，必須與武漢、荊門、隨州、襄樊、宜昌等城市相互配合，整合楚文化主題旅游的資源。即增加了這些城市的內(nèi)涵也擴(kuò)大了荊州自己的知名度?？梢源蟠鬁p少開發(fā)成本、增加游客數(shù)量。

ハ嘍約中、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、形成整體優(yōu)勢

ゾV莩文化遺存相當(dāng)豐富,由于諸多原因,不可能凡是有楚文物、遺址的地方都搞一個楚文化旅游景點(diǎn)。在進(jìn)行專項(xiàng)楚文化旅游開發(fā)時,應(yīng)做到相對集中。某些文化藏量較少、偏離旅游交通線較遠(yuǎn)的楚文化遺存,依據(jù)可移置原則應(yīng)相對集中于楚文化的富集地區(qū),盡量擴(kuò)大每一個楚文化旅游景區(qū)的楚文化藏量。文化旅游資源有些是不可移動的,如古建筑、大型遺址、城址等,有些是可移動的,如出土文物、傳世文物、民俗歌舞等,不可移動的文化旅游資源必須原地開發(fā),而可移動的文化旅游資源應(yīng)向不可移動的文化旅游資源較為豐富的地區(qū)集中。對可移動的楚文化進(jìn)行相對集中開發(fā),可以使分散的楚文化整合成更具吸引力,更具開發(fā)價(jià)值的旅游資源。各楚文化旅游景區(qū)在內(nèi)容的設(shè)置安排上,要統(tǒng)籌協(xié)調(diào),切勿各自為政,搞小而全式的重復(fù)項(xiàng)目。小而全式的做法只能是低水平的重復(fù)建設(shè),這不僅不能提高荊州楚文化旅游產(chǎn)品的吸引力,恰恰相反,會削弱它的吸引力,降低楚文化旅游的品位,破壞楚文化旅游專項(xiàng)產(chǎn)品的整體形象,所以應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃,協(xié)調(diào)合作,各具特色,這樣才能提高楚文化旅游產(chǎn)品的品位,發(fā)揮出整體優(yōu)勢。

ゾV菔卸約湍銑且胖返目發(fā)就很好的考慮到了集中優(yōu)勢資源開發(fā)的原則。

4.2主題鮮明、特色鮮明、系統(tǒng)開發(fā)

ノ幕旅游產(chǎn)品與其他旅游產(chǎn)品相比更強(qiáng)調(diào)主題明確性、特色的鮮明性、產(chǎn)品的系統(tǒng)性。楚文化旅游專項(xiàng)產(chǎn)品就是要向旅游者盡可能多地展示楚文化豐富的文化內(nèi)涵。楚文化是我國先秦時期在長江中游地區(qū)成起來的既與中原文化有密切聯(lián)系又有自身獨(dú)立個性的具有鮮明地域民族特色的一種古老的文明,因此楚文化不能泛化,它是特定時期,特定地域內(nèi)產(chǎn)生的一種地域文化,當(dāng)然,楚國文化中一直被后代保留、傳襲下來的民俗亦應(yīng)納入楚文化之列,它們是楚文化的活化。旅游決策行為研究表明,與旅游者所在地文化差異越大就越易于被選擇,楚文化旅游開發(fā)的特色性,就是以發(fā)掘楚文化的個性文化為目標(biāo),為旅游者營造一種異域、異時、異族的文化風(fēng)情氛圍,將處于不同地域不同文化的旅游者吸引到楚文化旅游中來,特色性尤其顯得重要。這種特色性不僅應(yīng)體現(xiàn)在游覽的具體內(nèi)容上,還應(yīng)體現(xiàn)在旅游項(xiàng)目的編排、旅游接待、娛樂等旅游活動的各方面,全方位地營造出一種楚文化氛圍。文化本身是一個嚴(yán)密的系統(tǒng),它由許多的子系統(tǒng)組成,在設(shè)計(jì)楚文化旅游景區(qū)時,應(yīng)注意楚文化的系統(tǒng)性,根據(jù)各地楚文化旅游資源的特點(diǎn),構(gòu)筑不同小主題的具有特色的若干子系統(tǒng),共同組成一個大的楚文化旅游產(chǎn)品系統(tǒng),從各個不同的側(cè)面展示楚文化風(fēng)采。

ダ硭程逯疲強(qiáng)化政府主導(dǎo)推動作用

コ文化主題旅游，發(fā)展?jié)摿薮?，前景十分廣闊。全市上下要進(jìn)一步統(tǒng)一思想，形成共識，轉(zhuǎn)變觀念，明確思路，特別是開發(fā)楚文化主題旅游真正擺到重要位置。為了充分發(fā)揮各級政府在開發(fā)中的主導(dǎo)推動和綜合協(xié)調(diào)作用，建議市委、市政府加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，組建荊州市楚文化旅游開發(fā)管理委員會，并強(qiáng)化旅游管理部門的職能，形成齊抓共管、整體聯(lián)動的格局。在制定具體措施時，要把著力點(diǎn)放在理順管理體制、制定優(yōu)惠政策、有效整合楚文化旅游資源、發(fā)揮資源規(guī)模效益上，按市場化的理念和市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律推動楚文化旅游開發(fā)，動員全社會共同關(guān)心支持楚文化主題旅游開發(fā)。 ヌ乇鶚親プ》⒄埂岸蹺魃態(tài)文化旅游圈”的機(jī)遇，挖掘荊州楚文化特色、在總體規(guī)劃布局和整體運(yùn)作下，最大限度地整合自己的旅游資源，形成系統(tǒng)集成效應(yīng)，大限度釋放旅游潛能，展示旅游魅力，打造荊州市楚文化旅游名片。

五、整合文化資源形成精品名牌

5.1 加大楚文化主題旅游項(xiàng)目策劃和包裝力度

ノ繞“楚國故都，文化荊州”的旅游發(fā)展主題的發(fā)展思路，按照“先于游客，先于市場”的思路，對楚文化主題項(xiàng)目立足“起點(diǎn)高，定位高”作為旅游目的地的要求，精心構(gòu)造使其成為融合文化和旅游雙重性質(zhì)的最能代表荊州自身楚文化，最能形成市場影響力和競爭力的文化旅游精品。

5.2 加大楚文化主題旅游項(xiàng)目建設(shè)的推進(jìn)力度

パ裼釁放?、有时I?、有优暑l拇笮吐糜紋笠導(dǎo)團(tuán)為戰(zhàn)略合作伙伴，開發(fā)建設(shè)荊州楚文化旅游品牌景區(qū)。例如，、紀(jì)南城遺址公園與熊家冢遺址的開發(fā)。

加大重點(diǎn)項(xiàng)目招商引資力度

按照“全民招商”的思路，不斷創(chuàng)新招商引資思路，拓寬招商渠道，有力推進(jìn)招商引資工作促進(jìn)項(xiàng)目有效落戶。

六、廣泛宣傳

6.1多種媒體方式對外宣傳

ダ用報(bào)刊、雜志?？?，制作荊州風(fēng)光和“楚都荊州”的專題光盤以及旅游畫冊等全方位的開展宣傳促銷互動，進(jìn)一步擴(kuò)大荊州楚國故都的影響力和知名度。

6.2舉辦各種荊州楚文化特色的文體活動

ダ如，在高開全國性的屈原、莊子、“荊河戲”等等學(xué)術(shù)研討會；以屈原為切入點(diǎn)開發(fā)荊州端午專題活動；承辦“荊楚小姐”乃至“中國小姐”等有影響力的跨省性的全國性的文體活動。

七、結(jié)束語

ケ疚奶教至司V菘發(fā)楚文化主題旅游的優(yōu)勢與必要性、可行性，通過對荊州楚文化旅游資源以及開發(fā)楚文化主題旅游的重要意義等方面的論述，指出荊州旅游開發(fā)的現(xiàn)狀和目前存在的問題，并提出了荊州開發(fā)楚文化主題旅游的基本原則，針對現(xiàn)狀和存在的問題結(jié)合“鄂西生態(tài)文化旅游圈”提出了筆者自己的看法，包括開發(fā)優(yōu)勢、產(chǎn)品、宣傳、以及與“鄂西生態(tài)文化旅游圈”圈內(nèi)城市合作等相關(guān)問題，最終得出本文。以期能為荊州市如何推介“楚文化”主題旅游問題提供參考。

おげ慰嘉南祝

[1]Cooper, Chris. Tourism Principles and Practice [M] Beijing : Higher education yukon press , 2004.

[2]Holloway, J. Christopher. Marketing for Tourism [M] Beijing: Foreign language teaching and research press .2004.

[3]Ernie Heath Geoffrey Wall. Marketing Tourism Destinations: A Strategic Planning Approach.[M] Wiley

[4]晏昌貴. 略論楚文化旅游的開發(fā)與建設(shè)[J]. 湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版), 1991,(03).

[5]郭清霞,李娟文,郭康松. 湖北楚文化專項(xiàng)旅游開發(fā)研究[J]經(jīng)濟(jì)理,2000,(03) .

[6]譚白英. 楚文化與湖北旅游業(yè)發(fā)展[J]. 江漢論壇, 2003,(02) .

[7]魏峰群. 對歷史文化名城旅游開發(fā)的探索和思考[J]. 旅游科學(xué), 2006,(02).

[8]易德生,吳艷榮. 楚文化資源與楚文化旅游商品開發(fā)新議[J]. 武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 2008, (01).

[9]李培軍. 關(guān)于歷史文化名城旅游開發(fā)的思考[J]社科縱橫, 2008,(07).

[10]張衛(wèi)星,艾 佩. 論歷史文化資源的旅游開發(fā)戰(zhàn)略[J]生態(tài)經(jīng)濟(jì), 2007,(04).

[11]王松青. 荊州旅游資源優(yōu)勢及發(fā)展途徑探討[J]商場現(xiàn)代化, 2010,(23).

[12]周 來. 荊州古城旅游特色創(chuàng)新淺析[J]. 湖北農(nóng)學(xué)院學(xué)報(bào), 2003,(03).

[13]盧小琴. 關(guān)于荊州旅游開發(fā)的思考[J]. 長江大學(xué)學(xué)報(bào)(自科版)農(nóng)學(xué)卷, 2007,(02).

[14]翁文先. 荊州文化旅游產(chǎn)品開發(fā)狀況初探[J]. 山東紡織經(jīng)濟(jì), 2007,(04).

[15]朱 珠,但 強(qiáng). 試論楚文化旅游現(xiàn)狀及其開發(fā)[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào), 2006,(03).

[16]李 艷. 基于鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)的荊州旅游資源的整合[J].魅力中國 , 2010,(17).

[17]徐 濤,肖 璇. 湖北楚文化旅游進(jìn)一步開發(fā)的幾點(diǎn)構(gòu)想[J]. 理論月刊, 2004,(12).

第7篇：主題文化論文范文

企業(yè)財(cái)務(wù)管理的最重要的職能之一就是為企業(yè)當(dāng)好參謀，把握好投資決策第一關(guān)。那么什么是投資呢？投資是指企業(yè)投放財(cái)力于特定的對象，從而期望在未來獲取收益的經(jīng)濟(jì)行為。投資的種類很多：從投資期限的時間長短劃分，有長期投資和短期投資；從投資的方向來看，有對外投資和對內(nèi)投資；按照投資對企業(yè)未來前途的影響為依據(jù)，可劃分為戰(zhàn)略性投資與戰(zhàn)術(shù)性投資；按照未來投資結(jié)果的可能性劃分為確定性投資與風(fēng)險(xiǎn)投資；相關(guān)性投資與非相關(guān)性投資等等。以上每一種投資本身就具有多種類型的性質(zhì)與特點(diǎn)，如某一項(xiàng)長期投資本身，它既可能是戰(zhàn)略性投資，又可能是風(fēng)險(xiǎn)性投資等等。因此，我們在進(jìn)行投資管理時必須把握好以下幾個方面：

第一，把好經(jīng)濟(jì)行為關(guān)。必須明確投資是一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)行為，必須從經(jīng)濟(jì)規(guī)律中去尋找管理依據(jù)，從而做出正確的投資決策。我國國有企業(yè)不少錯誤的投資決策案例，其中一個很大的失誤原因是沒有從市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律本身去進(jìn)行可行性分析，從而做出科學(xué)決策，而是從政治、人際關(guān)系等因素輕率地做出了錯誤的投資決策。

第二，把握好調(diào)查研究環(huán)節(jié)，必須嚴(yán)格按國際慣例辦事，按法制辦事。投資決策是一個系統(tǒng)的綜合過程。在做出投資決策之前，必須深入進(jìn)行調(diào)查研究，整合相關(guān)資料進(jìn)行定量的可行性分析論證，只有經(jīng)濟(jì)價(jià)值可行的方案才能投資，否則不能輕易投資。特別是企業(yè)以現(xiàn)金、實(shí)物、無形資產(chǎn)等方式，或者以股票、證券等有價(jià)證券方式向其他單位投資時一定要按國際慣例辦事，對投資方的資信、財(cái)力等諸多方面有可靠的信息資料論證。合同要嚴(yán)格把關(guān)，符合有關(guān)法律手續(xù)，切不可留有隱患。

第三，要把握好投資管理程序這一重要環(huán)節(jié)，做到投資決策科學(xué)化與民主化。企業(yè)不同種類的投資都有其自身的特征，從而要求有不同的管理方法和程序，需要經(jīng)過不同的部門審批，有些投資項(xiàng)目，總經(jīng)理個人可以做出最終決策，有的投資項(xiàng)目必須需經(jīng)過董事會討論批準(zhǔn)，而有的投資項(xiàng)目則需報(bào)上級部門審核批準(zhǔn)。第四，要把握好成本、風(fēng)險(xiǎn)、收益相均衡的關(guān)口。投資的目的最終是要有效益，要賺錢增值，所以必須進(jìn)行投資成本控制；在投資環(huán)節(jié)要提高和加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)意識，合理規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)；投資要以實(shí)現(xiàn)效益為目的，還得加速回收資金，加速資金運(yùn)轉(zhuǎn)，以確保投資成功。

二、管好用好資金，確保加速企業(yè)資金流通與資金安全

現(xiàn)在形勢下許多企業(yè)在資金管理中大都存在以下三個問題：一是資金流入量小于流出量，入不敷出存在嚴(yán)重的資金缺口；二是資金被挪用、被擠占現(xiàn)象嚴(yán)重；三是令企業(yè)頭疼的“三角債”問題。如何解決好這三個問題，是企業(yè)資金管理中的當(dāng)務(wù)之急。本人認(rèn)為首先要開源節(jié)流，增收節(jié)支；其次要通過短期籌款和投資來調(diào)劑資金的余缺；第三必須對應(yīng)收賬款實(shí)施跟蹤管理，建立科學(xué)的管理政策，防止資金被挪用和形成新的“三角債”問題。

三、新形勢下的企業(yè)利潤分配管理

第8篇：主題文化論文范文

關(guān)鍵詞： 智能化建筑；施工；常見問題；措施

Abstract: In recent years, the development trend of construction is the intelligent building, this article from the intelligent building engineering construction, analyzes a series of problems common in intelligent building construction, and the intelligent building design standards and the matters needing attention are analyzed, and the corresponding to the scientific and effective suggestions to solve these problems.

Keywords: intelligent building; construction; problems; measures

中圖分類號：TU7文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

引言

隨著不斷提高發(fā)展的技術(shù)水平，其發(fā)展建筑業(yè)趨勢之一自然也就包含了智能建筑行業(yè)的發(fā)展趨勢，這為建造業(yè)水平的提高在很大程度上點(diǎn)亮了希望之光，但隨之我們發(fā)現(xiàn)了，出現(xiàn)智能化建筑，這樣的或那樣的建筑設(shè)計(jì)、施工質(zhì)量等方面的具體問題也相繼不可避免的出現(xiàn)了。因此，在未來我們需要解決這些問題，以確保推動建設(shè)事業(yè)的發(fā)展突飛猛進(jìn)。

建筑智能化施工中存在的問題建筑智能化建設(shè)施工中存在的主要問題是在建筑設(shè)計(jì)方面，建筑業(yè)主，供應(yīng)制造商，行政和標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)施等。

1）建筑設(shè)計(jì)方面?？茖W(xué)和技術(shù)的快速發(fā)展，更高的要求建筑設(shè)計(jì)部門，使其需要對各種智能設(shè)計(jì)和智能產(chǎn)品更熟悉，同時也需要對系統(tǒng)集成商和產(chǎn)品供應(yīng)商的支持與合作進(jìn)行加強(qiáng)。然而，智能建筑設(shè)計(jì)目前的工作重點(diǎn)，在智能操作系統(tǒng)架構(gòu)平臺的問題上呈主要集中，忽視了足夠的精力投入，甚至一些車主對外國的設(shè)計(jì)師或設(shè)計(jì)單位盲目相信，但不熟悉國內(nèi)的文化背景、情況以及設(shè)計(jì)不同施工的習(xí)慣，以致出現(xiàn)了存在一定的問題文化設(shè)計(jì)方案和圖紙。

2）建筑業(yè)主。業(yè)主往往在面對“智能建筑”時就會期望太多，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了目前的技術(shù)發(fā)展水平以及智能化規(guī)模和建筑功能的要求。無法理清他們的主要需求，同時也沒有深入了解信息技術(shù)的產(chǎn)品，導(dǎo)致項(xiàng)目草草，在不到理想的投資投入下很多問題也在使用中出現(xiàn)了，這樣導(dǎo)致使用中的建筑水平的下降，缺乏智能化建筑真正的元素。在完成智能系統(tǒng)后，進(jìn)行的管理和維護(hù)也是顯得非常不夠，尤其是放任在建設(shè)必須關(guān)注的相關(guān)問題。

3）制造供應(yīng)商。建筑智能化的興起和發(fā)展大部分還是依賴于智能系統(tǒng)集成的制造工供應(yīng)商。雖然市場一體化的公司占大量，而且在其他方面的宣傳活躍度的勢頭也在保持著，將各種手段運(yùn)用起來以獲得建筑商業(yè)設(shè)計(jì)單位或業(yè)主的信托，承包智能系統(tǒng)。然而，縱觀自身的技術(shù)水平，支持技術(shù)的能力建設(shè)，內(nèi)部質(zhì)量保證體系和組織經(jīng)驗(yàn)研究等方面的綜合技術(shù)能力，可以真正稱得上是多系統(tǒng)集成公司少之又少。這樣的問題大部分是源于不專業(yè)的系統(tǒng)集成商。他們不知道建筑施工，對施工組織及現(xiàn)場安裝，了解的也比較少甚至根本不理解。因此，不能組織和指揮好施工建筑，甚至較少的組織和指揮系統(tǒng)，包商各分?？紤]更多的商業(yè)利潤，試圖盡可能在智能系統(tǒng)分得很大份額，誤導(dǎo)業(yè)主。

4)建筑建設(shè)方面。一個高科技的新建設(shè)模式便是智能建筑，因此，要嚴(yán)格要求其施工隊(duì)伍的以往施工經(jīng)驗(yàn)，整體素質(zhì)文化，施工協(xié)調(diào)和調(diào)度能力以及有關(guān)規(guī)定的理解水平，但由于諸多原因，導(dǎo)致在質(zhì)量低劣的施工隊(duì)伍，沒有進(jìn)行正規(guī)的訓(xùn)練，而經(jīng)驗(yàn)豐富的施工隊(duì)伍，有的也只是用建筑工人來安裝，導(dǎo)致整體素質(zhì)不高的安裝水平。因此，效率偏低的施工，重視不夠的整體施工質(zhì)量管理也就出現(xiàn)了，幾乎沒有進(jìn)行質(zhì)量控制或是建立明確的要求或標(biāo)準(zhǔn)。5)管理行政和標(biāo)準(zhǔn)化。從政府中央到各地地方，我國有電信，建設(shè)，廣電，技術(shù)監(jiān)督，公安等連接智能建筑的管理部門。但卻未能進(jìn)行各部門之間的聯(lián)合和發(fā)展全國統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)智能建筑，沒有國家法律依據(jù)將是管理工作的長期形勢。

三、建筑智能設(shè)計(jì)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn) 目前，一個值得探討的問題就是智能建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)如何發(fā)展以及制定后如何招待。起著法律的作用的智能建筑設(shè)計(jì)規(guī)范，是為了得到更好的實(shí)現(xiàn)其預(yù)期的效果并使其得到更有效的遵守。智能樓宇自動化系統(tǒng)的操作通常是低投入，因而浪費(fèi)了大量的能源和投資，與智能建筑的初衷背道而馳，因此，政府為把智能建筑標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來，建立“智能化系統(tǒng)專家工作工程設(shè)計(jì)成員委員會”，來制定幫助政府的相應(yīng)的行業(yè)法規(guī)和智能建筑標(biāo)準(zhǔn)是其中一個任務(wù)。然而，智能建筑還是一個興起的新事物，所以有很多參考范圍來制定標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)一些專家建議制定相應(yīng)的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的建筑面積，建議其制定要按照行業(yè)發(fā)展，但在很大程度上從這些標(biāo)準(zhǔn)說都不夠全面，我們的智能建筑標(biāo)準(zhǔn)需要使市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要適應(yīng)、從科學(xué)發(fā)展技術(shù)角度來看發(fā)展原則的制定原則。在建筑設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)規(guī)范，其作用就相當(dāng)于一個國家法律的作用，說明各設(shè)計(jì)和施工單位必須嚴(yán)格遵守。其中，在智能建筑中的安全保障項(xiàng)目發(fā)揮了決定性的作用，其中包括設(shè)備以及人身安全。相關(guān)專業(yè)設(shè)計(jì)規(guī)范密集的智能建筑人員，使用昂貴的設(shè)備，大大凸顯了其安全的重要性，因此智能建筑設(shè)計(jì)規(guī)范，必須嚴(yán)格遵守，在一般情況下，普遍都進(jìn)行了專業(yè)的準(zhǔn)備，作為一個新的學(xué)科，需要以提高認(rèn)識智能化建筑為前提，進(jìn)行智能建筑規(guī)范的準(zhǔn)備，盡可能避免不適宜或不適當(dāng)?shù)那闆r出現(xiàn)。

四、解決智能化建筑存在問題的對策

首先智能建筑節(jié)能環(huán)保的原則應(yīng)遵循保持更先進(jìn)的智能系統(tǒng)，可靠，安全的使用在建設(shè)過程中，并堅(jiān)持整體規(guī)劃，實(shí)施分步的原則，充分考慮技術(shù)的能力和延長智能系統(tǒng)能夠得到進(jìn)一步更新，使之更好地對信息技術(shù)的快速發(fā)展以及目前的需求適應(yīng)起來。所以，為了更好更快的發(fā)展智能樓宇，針對智能化建筑現(xiàn)在的問題，筆者對其作出如下方案的改進(jìn)：1）提高認(rèn)識熟悉智能化建筑雖然多年前就已提出智能建筑，但它并沒有在國內(nèi)外達(dá)成共識，因此，加強(qiáng)轉(zhuǎn)變觀念及基本的對智能建筑的知識，在正確的引導(dǎo)方向下發(fā)展智能建筑。3A的核心是智能建筑，它通過這三種綜合布線系統(tǒng)集成和規(guī)劃系統(tǒng)，使運(yùn)行機(jī)制建設(shè)實(shí)現(xiàn)合理高效的環(huán)保設(shè)施。而目前社會上就出現(xiàn)了錯誤的4A，5A以及其他的宣傳方式。一種更為全面的系統(tǒng)只顯示了較低的水平，所以，有必要舉辦各種智能建筑推廣活動，以對全行業(yè)的智能建筑的意識進(jìn)行進(jìn)一步的提高，否則我們就沒有辦法建立，以適應(yīng)智能建筑信息的要求年齡的建筑。

加強(qiáng)建立智能建筑設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的水平智能建筑的需求要適應(yīng)我們的國家，必然要建立自己的高品質(zhì)的建筑設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的情報(bào)，智能系統(tǒng)的設(shè)計(jì)不能長期的被移交到國外系統(tǒng)集成商或設(shè)計(jì)單位?；旧鲜侵悄芟到y(tǒng)的設(shè)計(jì)應(yīng)在建筑設(shè)計(jì)上進(jìn)行并基于整個建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上，因此，智能建筑的設(shè)計(jì)需要在兩種設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)各單位形成的有機(jī)絡(luò)合物，并有效地結(jié)合計(jì)算機(jī)、自動控制、通信信息、建筑設(shè)備和其他有關(guān)專業(yè)，將自己的智能建筑設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)建立起來。

3)對智能樓宇管理人員進(jìn)行專門的促進(jìn)教育智能建筑有較高含量的科學(xué)技術(shù)，因此要求的管理專業(yè)知識也越來越高。智能系統(tǒng)的設(shè)計(jì)具體是與之密切相關(guān)的物業(yè)管理。所以，建筑智能化系統(tǒng)設(shè)計(jì)要求的參與人員為高品質(zhì)的物業(yè)管理以及有更大要求知識水平的物業(yè)管理公司?，F(xiàn)如今，智能建筑尚未在全國各高校有一個專門的設(shè)立，只有經(jīng)過專門機(jī)構(gòu)培訓(xùn)的智能建筑專業(yè)管理人員，為幫助物業(yè)管理人員熟悉掌握有關(guān)建筑智能化的基礎(chǔ)知識，物業(yè)管理部門應(yīng)采取一切手段，使其具有先進(jìn)操作設(shè)備的管理能力，并對各種設(shè)備的調(diào)試，安裝，測試及其他技術(shù)進(jìn)行了掌握。4)加強(qiáng)管理市場和市場行為規(guī)范從行政和技術(shù)的規(guī)模，組成技能等級，資格，技能以及其他方面的從業(yè)者進(jìn)行調(diào)查。結(jié)合國內(nèi)外標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)并實(shí)施應(yīng)用。建筑設(shè)計(jì)單位，需要把施工質(zhì)量監(jiān)督范圍以及智能建筑設(shè)計(jì)和相應(yīng)的監(jiān)控系統(tǒng)項(xiàng)目實(shí)施到監(jiān)督體系的各個階段并在完成后驗(yàn)收。

參考文獻(xiàn)

[1]建設(shè)部科技委智能建筑技術(shù)開發(fā)推廣中心.我國智能建筑的發(fā)展對策的研究[M].中國建筑工業(yè)出版社,2001,10

第9篇：主題文化論文范文

[論文摘要]社會主義核心價(jià)值體系有效引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，必須把握網(wǎng)絡(luò)文化的規(guī)律與趨勢，確立科學(xué)的原則與方法，通過對話方式、陣地文化建構(gòu)方式、“網(wǎng)語”開發(fā)與運(yùn)用方式，建構(gòu)起網(wǎng)絡(luò)文化多樣價(jià)值中的社會主義核心價(jià)值的“認(rèn)同體系”與“信念體系”，形成強(qiáng)有力的社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的支撐與保障機(jī)制。

在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不斷深入發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)文化已成為社會文化不可或缺的重要組成部分，是網(wǎng)絡(luò)時代社會思潮的重要載體與形式。探索社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的方式與機(jī)制，形成輿論引導(dǎo)與利益引導(dǎo)、政策引導(dǎo)、理論引導(dǎo)的統(tǒng)一與互動，最終實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值體系對多樣化社會思潮的有效引領(lǐng)，是社會主義意識形態(tài)建設(shè)全新的時代課題。

一、社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則與方法

1.社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則

網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中，意識形態(tài)建設(shè)的環(huán)境有了根本改變，要實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值體系對網(wǎng)絡(luò)文化的有效引領(lǐng)，就必須充分把握住網(wǎng)絡(luò)生存方式與網(wǎng)絡(luò)文化的特殊性和規(guī)律性，遵循“合目的性”與“合規(guī)律性”相統(tǒng)一的原則。社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，就是要用指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，給多樣混雜的網(wǎng)絡(luò)思潮以正確價(jià)值指引，營造積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化思潮與精神家園，為網(wǎng)絡(luò)化生存方式與發(fā)展方式中全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步提供精神動力與精神支撐。因此，社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，其目的性是十分明確的。相比之下要把握并遵照“規(guī)律性”卻要困難得多，一是由于網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)，根本改變了傳統(tǒng)媒介時代意識形態(tài)教育的特點(diǎn)；二是網(wǎng)絡(luò)文化自身的虛擬性、多樣性、開放性、多變性，也不斷對主旋律宣傳的方式方法提出新的要求。能否真正把握住網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律、切合網(wǎng)絡(luò)文化特點(diǎn)，決定了社會主義核心價(jià)值體系能否真正占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，能否最終實(shí)現(xiàn)對多樣價(jià)值的引領(lǐng)。

2.社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的方法論探索

(1)對話方式。一是“理論自覺體系”建構(gòu)中的對話。根據(jù)唯物史觀的揭示，意識形態(tài)相對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與社會生活實(shí)踐而言具有滯后性，社會主義核心價(jià)值體系要發(fā)揮超越、引領(lǐng)其他文化價(jià)值形態(tài)的強(qiáng)大邏輯能量，體現(xiàn)自身在多樣價(jià)值中的科學(xué)性、先進(jìn)性與比較優(yōu)勢，就必須不斷豐富和發(fā)展自己，具有高度的理論自覺性。馬克思指出：“理論的方案需要通過實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的大量積累才臻于完善?！鄙鐣髁x核心價(jià)值“理論自覺體系”建構(gòu)中要通過不斷的溝通、交流和互動的方式，實(shí)現(xiàn)反省和超越自身的“理論自覺”，使社會主義核心價(jià)值體系日趨圓融與嚴(yán)密、日臻科學(xué)與完善?！袄碚撟杂X體系”建構(gòu)中的對話包括：與經(jīng)典對話；與中國特色社會主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對話；與國外理論及其新發(fā)展對話；與民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對話：與西方國家建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和人類共同文明成果對話等?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！本W(wǎng)絡(luò)化生存時代，社會主義核心價(jià)值體系與體系內(nèi)外的知識、價(jià)值系統(tǒng)對話無處不在。通過不斷地溝通、對話，社會主義核心價(jià)值體系才能在無限豐富的社會生活實(shí)踐與開放知識信息、多樣價(jià)值系統(tǒng)中，不斷實(shí)現(xiàn)自身理論自覺，發(fā)揮整合其他文化價(jià)值的強(qiáng)大力量。

二是“信念教育體系”建構(gòu)中的對話。社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)受眾信念體系的過程，必然是摒棄了單項(xiàng)度的剛性灌輸方式，必然是“主體”與“主體”間的對話過程。包括多樣價(jià)值環(huán)境中對人世的探求、對人世活動的理想與價(jià)值追求的對話；對道德信念、道德人格追尋中的對話：對自由、平等、正義等重大公共性價(jià)值渴望和呼喚中的對話；對人的尊嚴(yán)和主體性高揚(yáng)中的對話；對生死、信仰、幸福、生存意義等人的終極關(guān)懷問題進(jìn)行反思中的對話。在網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬世界中，盡管人的社會性、生活的現(xiàn)實(shí)性被淡化，但人對美好心靈、美麗人生的追求是任何時刻都存在著的。在多樣價(jià)值混雜的網(wǎng)絡(luò)文化中，關(guān)于人的價(jià)值與信念的對話有其獨(dú)特魅力，因?yàn)檫@種對話所面對的是人而不是物，是有血有肉的人而不是冷冰冰的理性。社會主義核心價(jià)值觀主張以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，重視人的發(fā)展和人文關(guān)懷，集中反映了社會主義和諧社會所追求的價(jià)值向度，具有明顯的科學(xué)性、先進(jìn)性。通過對話的方式，切合網(wǎng)絡(luò)受眾主體性不斷提升和價(jià)值性需要，進(jìn)入受眾自主的價(jià)值世界，為廣大受眾營造精神家園、提供價(jià)值指引，進(jìn)而建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化中為網(wǎng)絡(luò)受眾所廣泛接納的科學(xué)信念體系。在網(wǎng)絡(luò)文化多樣價(jià)值環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)受眾有多樣價(jià)值選擇的自，但卻容易迷失在雜亂價(jià)值世界中。只有交往、對話、厘析與明辨，才能在多樣性價(jià)值世界中找到主導(dǎo)性、科學(xué)性價(jià)值。

(2)陣地文化建構(gòu)方式。陣地文化建構(gòu)的第一步是陣地資料管理，它是指網(wǎng)上意識形態(tài)數(shù)據(jù)庫的管理模式，就是充分利用網(wǎng)絡(luò)這個具有強(qiáng)大的存儲、檢索和互動功能的信息與傳播平臺，把社會主義核心價(jià)值觀的相關(guān)理論體系通過專業(yè)網(wǎng)站、網(wǎng)頁、欄目或消息報(bào)道等形式鏈接到網(wǎng)絡(luò)上，展開社會主義核心價(jià)值體系陣地資料的建設(shè)與管理。在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下，社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)要強(qiáng)化陣地意識，加強(qiáng)自身陣地建設(shè)，不斷開發(fā)和完善適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的技術(shù)模式、軟件模式、資料模式和教育模式，構(gòu)建豐富、全面、即時、靈活的社會主義核心價(jià)值體系的陣地資料。

陣地資料管理目的在于形成強(qiáng)大社會主義核心價(jià)值的“陣地文化”，并以之為出發(fā)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)對其他文化價(jià)值形態(tài)的整合與引領(lǐng)。建基于陣地資料的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會主義核心價(jià)值的陣地文化培育，一方面要引導(dǎo)廣大網(wǎng)絡(luò)受眾堅(jiān)定信仰，樹立中國特色社會主義共同理想，增強(qiáng)對民族精神、時代精神和社會主義榮辱觀的自覺信念；另一方面，又要倡導(dǎo)人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，合理解決網(wǎng)絡(luò)受眾的現(xiàn)實(shí)生活難題與切身利益需要，科學(xué)解釋現(xiàn)實(shí)社會道德問題，有效解決多樣社會下的人們價(jià)值沖突，充分發(fā)揮其應(yīng)有的傳遞時代精神、塑造時代品格、為社會發(fā)展提供思想價(jià)值導(dǎo)向與精神動力作用。為此，必須把社會主義核心價(jià)值的文本數(shù)字化建設(shè)與人文精神培育結(jié)合起來，既重視引領(lǐng)人的政治信仰與理想信念，又重視人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與生命意義。社會主義核心價(jià)值體系所建構(gòu)的陣地文化，是多樣性文化中的主導(dǎo)性文化，也是網(wǎng)絡(luò)文化多樣價(jià)值中的先進(jìn)文化、科學(xué)文化，發(fā)揮著引領(lǐng)時代風(fēng)氣之先，凝聚與整合其他文化形態(tài)的巨大能量。

(3)“網(wǎng)語體系”運(yùn)用方式。語言是思想的外衣，話語方式與言語表達(dá)是人類社會不同文明方式最集中、最直觀的揭示。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)時代人的生存方式與發(fā)展方式，它對人的精神價(jià)值世界的深刻影響的途徑之一就出于網(wǎng)絡(luò)對人的語言環(huán)境 的改變。馬克思說：人們“通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！薄罢Z言和意識具有同樣長久的歷史，語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識。”網(wǎng)絡(luò)語言是網(wǎng)絡(luò)受眾尤其是青年群體以網(wǎng)絡(luò)生活為主題創(chuàng)造出的“鍵盤語言”，是網(wǎng)絡(luò)文化下的社會思潮的載體，是網(wǎng)絡(luò)時代網(wǎng)絡(luò)受眾“新的言語”形式。

網(wǎng)絡(luò)語言生成于網(wǎng)絡(luò)多樣價(jià)值的環(huán)境中，是網(wǎng)絡(luò)時代一種特有的文化現(xiàn)象與話語形式。它的前衛(wèi)性、叛逆性、簡約性、直觀感性化，體現(xiàn)了信息時代的網(wǎng)絡(luò)受眾求新、求異的個性特征，及其對社會生活理解和批評的率真性情。網(wǎng)絡(luò)語言出現(xiàn)與興起，很大程度沖擊著傳統(tǒng)規(guī)范化、樣板化的思想教育的話語體系，給意識形態(tài)建設(shè)帶來巨大沖擊與挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)文化多樣價(jià)值環(huán)境中的社會主義核心價(jià)值體系建構(gòu)及其對其他價(jià)值的引領(lǐng)，將無法回避網(wǎng)絡(luò)語言興起帶來的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)語言就其性質(zhì)而言是中性的，它給思想教育帶來沖擊與挑戰(zhàn)的同時，也為現(xiàn)代人的思想解放、主體性發(fā)展、個性創(chuàng)造提供了沃土。網(wǎng)絡(luò)境遇中社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的應(yīng)對之策，恰恰在于如何使中性的網(wǎng)絡(luò)語言為自身建設(shè)服務(wù)。社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)必須直面“話語權(quán)”挑戰(zhàn)，一方面要把握網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)律與趨勢，對個性張揚(yáng)的網(wǎng)絡(luò)語言以科學(xué)有效的引領(lǐng)與規(guī)范：另—方面又要汲取與借鑒網(wǎng)絡(luò)語言的積極因素，開發(fā)并運(yùn)用自身的“網(wǎng)語體系”，通過網(wǎng)絡(luò)受眾喜聞樂見的話語風(fēng)格與表達(dá)形式，找準(zhǔn)理論宣傳與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合點(diǎn)，形成社會主義核心價(jià)值自己的“網(wǎng)語體系”，使其有效融入網(wǎng)絡(luò)受眾尤其是青年群體的“交往話語”之中。

二、社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的支撐體系與保障機(jī)制

社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，是社會主義意識形態(tài)建設(shè)全新的時代課題，也是復(fù)雜而艱巨的難題，它不僅需要確立科學(xué)的原則與方法，而且還需要形成強(qiáng)有力的支撐體系與保障機(jī)制。

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐。馬克思說過：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑?！痹谏鐣髁x初級階段和市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)成分的多樣性和人們利益關(guān)系的復(fù)雜性，必然造成思想和意識形態(tài)的多樣性。社會主義核心價(jià)值體系要在復(fù)雜利益關(guān)系、多樣思想文化中占居主導(dǎo)地位、發(fā)揮引領(lǐng)作用，歸根結(jié)底要通過它所代表和反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支撐。因此，只有不斷通過社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，堅(jiān)持和完善以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，健全現(xiàn)代市場體系，把推動經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革同推動上層建筑改革結(jié)合起來，才能從根本上保障社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。

2.價(jià)值事實(shí)支撐。社會主義核心價(jià)值體系作為一種主觀的觀念形態(tài)，是建立在與之相對應(yīng)的客觀的價(jià)值事實(shí)基礎(chǔ)上的，后者對前者具有基礎(chǔ)性、決定性作用。在多樣價(jià)值并存的網(wǎng)絡(luò)時代，要讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾選擇并認(rèn)同社會主義核心價(jià)值，就必須在客觀層面上創(chuàng)造社會主義核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件，讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾享受到社會主義制度的價(jià)值事實(shí)。為此，必須通過社會主義和諧社會建設(shè)，增加社會物質(zhì)財(cái)富、改善人民生活，保障社會公平正義、促進(jìn)社會和諧，著力解決廣大群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，才能從根本上擴(kuò)大人民群眾對社會主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同基礎(chǔ)，進(jìn)而擴(kuò)大社會主義核心價(jià)值體系在網(wǎng)絡(luò)多樣文化中的整合力與引領(lǐng)作用。

3.導(dǎo)向合力支撐。社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化是一種輿論導(dǎo)向，它務(wù)必建立在科學(xué)的利益導(dǎo)向、政策導(dǎo)向、理論導(dǎo)向基礎(chǔ)之上。利益導(dǎo)向必須著眼于創(chuàng)造社會主義制度的價(jià)值事實(shí)，政策導(dǎo)向在于形成公平正義的政策條件，理論導(dǎo)向在于推進(jìn)相關(guān)理論教育，形成廣大受眾對社會主義意識形態(tài)的科學(xué)認(rèn)知，建基于此，輿論導(dǎo)向旨在實(shí)現(xiàn)對社會思潮和網(wǎng)絡(luò)文化的有效引領(lǐng)。在利益構(gòu)成、文化形態(tài)、社會思潮多樣復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，只有形成利益導(dǎo)向、政策導(dǎo)向、理論導(dǎo)向與輿論導(dǎo)向的相互協(xié)調(diào)、相互作用的合力機(jī)制，社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化才具有強(qiáng)大的力量源泉。