現(xiàn)代愛情詩歌精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代愛情詩歌范文

中學(xué)語文教材中蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的愛情詩文教學(xué)資源，初中教材中的《陌上桑》《關(guān)雎》《蒹葭》《鵲橋仙》《無題?相見時(shí)難別亦難》，高中教材中的《再別康橋》《致橡樹》《氓》《靜女》《孔雀東南飛》《迢迢牽牛星》《錦瑟》《雨霖鈴》《江城子》《聲聲慢》《雨巷》《神女峰》都屬于愛情教學(xué)資源。對(duì)這些文本的充分利用，有利于開展愛情婚姻教育，幫助學(xué)生樹立正確的婚姻愛情觀。

但是，當(dāng)前中學(xué)語文對(duì)這些愛情詩文的教學(xué)存在兩種偏離。

一種偏離是回避愛情教育。如《致橡樹》，教師會(huì)講成是一首政治愛國(guó)詩。再如《鵲橋仙》，教師在教學(xué)時(shí)，可能只會(huì)注重對(duì)詩詞方面的解說，而對(duì)所體現(xiàn)的詩人愛情婚姻觀卻不加以比較深入的探討。

另一種偏離是脫離文本說教，忽視對(duì)這些詩文本身的美的感悟和品味，使得上出的課不是語文課，沒有語文味了。例如《氓》，教師在教學(xué)中把主要精力放在愛情及青春期教育上，來規(guī)勸學(xué)生不要過早的談戀愛，否則就有女主人那樣的命運(yùn)，其把愛情完全比作洪水猛獸，夸大負(fù)面作用。這種脫離文本的教學(xué)，使得教學(xué)內(nèi)容不充實(shí)、膚淺。

這兩種偏離都有悖于教材選文的目的，忽視了語文教學(xué)的人文性特點(diǎn)。因此，對(duì)中學(xué)語情詩文教學(xué)問題應(yīng)該做更進(jìn)一步的探討。

一、中學(xué)語情經(jīng)典詩文的解讀目標(biāo)

中學(xué)語情經(jīng)典詩文教學(xué)該以正確感受詩文的表達(dá)之美和解讀詩人對(duì)愛情婚姻的感受與見解為教學(xué)目標(biāo)。

（一）感受詩文的表達(dá)之美

詩歌是美的，這種美主要表現(xiàn)在詩文的表達(dá)之美上，包括韻律之美、修辭之美、意境之美。中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生充分感受經(jīng)典愛情詩文的表達(dá)之美。

1.韻律之美

詩是音樂性的語言。詩句的高低起伏、抑揚(yáng)頓挫、回環(huán)往復(fù)之美通過詩歌的平仄和押韻之間和諧的搭配表現(xiàn)出來，讀起來瑯瑯上口，彰顯音樂之美。愛情詩文亦如此。

“迢迢牽牛星，皎皎河漢女，纖纖擢素手，札扎弄機(jī)杼”中“迢迢”、“皎皎”、“纖纖”、“札札”雙聲疊韻的運(yùn)用增加了詩的音樂性?！对賱e康橋》第一句和最后一句的反復(fù)，加強(qiáng)詩歌的節(jié)奏感。疊詞“悄悄地”、“輕輕地”以及押韻無不顯現(xiàn)詩歌的音律美?！队晗铩分小坝晗铩薄ⅰ肮媚铩?、“芬芳”、“惆悵”、“丁香”等詞在韻腳中多次出現(xiàn)，造成一種回蕩的旋律和流暢的節(jié)奏。整首詩分為六節(jié)，每節(jié)六行，每個(gè)字?jǐn)?shù)長(zhǎng)短不一，并且重復(fù)相同的韻腳，全詩首尾呼應(yīng)。為了強(qiáng)化全詩的音樂性，詩人還吸取了外國(guó)詩中的一些技法，在同一節(jié)詩中讓同樣的字句更迭。這種語言上的重復(fù)，復(fù)沓，像交織一起的抒情樂句，聽起來悅耳、和諧，又加重了詩的抒彩?！遁筝纭分械谝徽虏扇∨季淙腠嵉姆绞?，“蒼、霜、方、長(zhǎng)、央”讀來朗朗上口，極具音律美。后兩章是第一章的重章反復(fù)，只是在第一章的基礎(chǔ)上更換了個(gè)e的字，這樣全詩一意三疊，用韻先響后暗，先揚(yáng)后抑。全詩以四字句為主，只有每章最后一句變化成五字句。另外，“蒹葭”屬于雙聲詞，“蒼蒼”、“萋萋”、“采采”等是疊詞，用韻和句式的參差變化以及雙聲疊詞的運(yùn)用，極大地增強(qiáng)了詩歌的節(jié)奏感和音樂美。

2.修辭之美

詩歌修辭之美首先體現(xiàn)在注重?zé)捵稚?。詩歌因篇幅短小，在字詞方面的選擇很有講究?！疤鎏鰻颗Ｐ?，皎皎河漢女”課本的注解是“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的牽牛星，燦爛的織女星”，牽牛星和織女星離我們都很遠(yuǎn)，為什么只能是牽牛星很遠(yuǎn)織女星燦爛呢？細(xì)想下這里用了互文的手法，原來是“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的牽牛星和織女星一樣的燦爛”?！袄w纖擢素手，札扎弄機(jī)杼”中的“弄”字把善于織布卻無心織布、心不在焉的相思女子刻畫得淋漓盡致。詩人不是直接表現(xiàn)女子“行也思君，坐也思君”的纏綿相思，而是從織布這平常的小事著手，真可謂“不著一字盡得風(fēng)流”。

詩歌修辭美還體現(xiàn)在各種修辭格的運(yùn)用上。不同的修辭格在表達(dá)效果上各有其妙：引用、借代、比喻、比擬使語言形象生動(dòng)，反復(fù)、排比、對(duì)偶、夸張、頂真增強(qiáng)語言的氣勢(shì)，設(shè)問、反問設(shè)置跌宕起伏的語感，雙關(guān)、用典則盡顯委婉含蓄的情意。

《再別康橋》中“那河畔的金柳是夕陽中的新娘”把鍍滿夕陽余暉的柳比作迷人的新娘，更添顯了柳的婀娜多姿，同時(shí)也提供了開闊的遐想空間?！败浤嗌系那嘬簦陀偷脑谒渍袚u”運(yùn)用擬人化的手法增添了生動(dòng)的情趣，使得青荇的俏皮可愛躍然紙上?！堵暵暵分醒裕骸把氵^也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘”，詩人賦予雁人的愁情，把凋零的黃花比作是為伊消得憔悴的思婦，使得這種看不見的愁思具體化，同時(shí)也增加了詩的靈動(dòng)性?！赌吧仙！分袑?duì)偶句“頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦”從服飾正面突出了羅敷的美貌，而排比句“行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怨怒，但坐觀羅敷”則從側(cè)面夸張烘托，為后來突顯羅敷的心靈美打下基礎(chǔ)?！跺\瑟》中莊生夢(mèng)蝶、望帝托鵑、滄海月明、南海鮫人等典故的運(yùn)用則增加了詩歌的朦朧之美。

3.意境之美

意境包括“意”美和“境”美?！耙狻笔窃娭斜磉_(dá)的思想情感，“境”是詩中描繪的具體景物和生活畫面。意與境的結(jié)合就形成意境。美好的意境總是景中有情，情中有景，并且做到了一切景語皆情語。

《雨霖鈴》中“寒蟬”是凄涼的化生，“長(zhǎng)亭”乃痛苦之處，“船”是漂泊惆悵之緒的幻化，“楊柳”是依依惜別之情，“霧靄”凄美了離別的愁緒，渲染了無奈之感，“月”自古更是多情物。大量的意象淋漓盡致地表達(dá)出詩人的離愁別緒，從而達(dá)到意與境的完美結(jié)合。《蒹葭》中“水”是柔美的女性，“露、蘆葦、霜”則營(yíng)造了一種朦朧淡雅的意境，以秋景起興烘托了人物悵惘的心情，達(dá)到了寓情于景、情景交融的藝術(shù)境地，同時(shí)也表現(xiàn)了抒情主人公對(duì)美好愛情的執(zhí)著追求和追求不得的惆悵心情。《雨巷》中復(fù)古、懷舊的“油紙傘”和“狹窄、悠長(zhǎng)”的巷子，再加上給人迷茫、凄冷感覺的“雨”，這些意象的結(jié)合渲染了“我”的惆悵、迷茫，給人一種凄迷的意境。

（二）解讀詩人對(duì)愛情婚姻的感受與見解

解讀愛情詩文中先哲們對(duì)愛情婚姻的感受與見解，從而建立正確的愛情婚姻觀。

1.感受愛情詩歌中的悲歡離合之情

沒有情感就沒有詩人，就沒有詩。愛情詩文往往飽含著悲歡離合之情，它把悲歡離合中的繾綣情思，悼亡中的款款深情，對(duì)愛情的禮贊，有情人難成眷屬的無奈等情感表現(xiàn)得淋漓盡致。

《孔雀東南飛》謳歌忠貞愛情，抒寫有情人難成眷屬的無奈?！笆晟纼擅Ｃ?，不思量，自難忘”是癡情男子蘇軾對(duì)亡妻的深切思念。《雨巷》抒寫對(duì)心中愛人的渴望而又不得的失望痛苦情感?！队炅剽彙肥銓憽皥?zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的依依不舍和“今宵酒醒何處”的孤獨(dú)痛苦以及“此去經(jīng)年”的相思之苦?！遁筝纭肥銓憣?duì)伊人的思念向往和執(zhí)著追求?！吨孪饦洹肥鞘骀脤?duì)愛情的獨(dú)到領(lǐng)悟，是女性對(duì)獨(dú)立平等、既尊重對(duì)方又珍惜自身價(jià)值的愛情的呼喚。

總之，愛情詩歌中的這些悲歡離合之情，不僅能夠使學(xué)生從文本上感受愛情婚姻中的酸甜苦辣，而且能夠滿足中學(xué)生對(duì)愛情的好奇心理。

2.理解詩人對(duì)愛情婚姻的見解

愛情詩文不僅借形象抒發(fā)悲歡離合之情，也借形象抒發(fā)詩人對(duì)愛情婚姻的見解。

《孔雀東南飛》女主人公不為封建禮教壓迫和金錢誘惑而改變自己的意愿，最后以生命為代價(jià)捍衛(wèi)愛情誓言。劉蘭芝的“君當(dāng)做磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”的忠貞誓言和對(duì)愛情的執(zhí)著追求，震撼了千萬人的心靈。《陌上?！窓C(jī)智、聰慧的羅敷巧對(duì)權(quán)勢(shì)捍衛(wèi)愛情?！对賱e康橋》中采用含蓄的隱喻意象表達(dá)心中悱惻難解的癡戀。詩中刻畫“我”的形象是“悄悄地來，悄悄地走，輕輕地?fù)]手且不帶走一片云彩”，這種不打擾對(duì)方甘愿默默退出的精神，詮釋了有“一種愛叫放手”。詩人的“我愛你，但我更想你幸?！钡幕橐鲇^，更能體現(xiàn)愛的偉大?！缎l(wèi)風(fēng)?氓》中詩人從反面鞭笞了那種朝三暮四、喜新厭舊、以貌取人的人性之惡，而《鵲橋仙》借牛郎織女的故事，表現(xiàn)悲歡離合之情，道出“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的愛情真諦?！吨孪饦洹分小拔冶仨毷悄憬缘囊恢昴久?，作為樹的形象和你站在一起”是詩人對(duì)愛情平等的宣言，而《神女峰》中當(dāng)理想與愛情沖突時(shí)，詩人選擇“與其在懸?guī)r上展覽千年，不如在愛人肩旁痛哭一場(chǎng)”，表現(xiàn)了詩人對(duì)愛情婚姻中傳統(tǒng)婦道婦德的反思與批判。

理解詩人對(duì)愛情婚姻的見解，不僅能夠幫助學(xué)生領(lǐng)悟愛情詩文的思想，而且能夠幫助學(xué)生樹立正確的愛情觀。

二、中學(xué)語情經(jīng)典詩文的教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，并且是達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的種種前提條件。為有效達(dá)成中學(xué)語文經(jīng)典愛情詩文的教學(xué)目標(biāo)，必須選擇恰當(dāng)并充分的教學(xué)內(nèi)容。與《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的內(nèi)容取向一致，愛情詩歌教學(xué)內(nèi)容的取向也涉及知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度。

（一）知識(shí)與能力維度

為增進(jìn)學(xué)生對(duì)愛情詩文的理解與感受，在知識(shí)與能力這一維度上，教師要教兩方面的內(nèi)容：一是教關(guān)于詩歌這種文學(xué)體式的知識(shí)，二是教其他各類為解讀所需要的知識(shí)。

1.教詩歌文W體式的知識(shí)

詩歌作為一種獨(dú)特的文學(xué)體式有自己特有的“詩家語”，它集強(qiáng)烈的抒情性、高度的概括性、鮮明的節(jié)奏性、形式的章法性于一體，而且詩歌具有鮮明的風(fēng)格性。因此教師在教詩歌時(shí)首先就要指導(dǎo)學(xué)生了解詩歌這種體式的獨(dú)特之處，更要了解各家風(fēng)格，如蘇軾詩體的豪放大氣、李白詩體的任意馳騁、杜氏詩的通俗易懂、易安體的委婉含蓄、柳七郎的寸骨柔情等。如《錦瑟》是古代朦朧派詩人李商隱的代表作；而舒婷的《致橡樹》、《神女峰》則是現(xiàn)代朦朧派的典型。教師在教這些詩的時(shí)候，首先得讓學(xué)生了解什么是朦朧派，它有哪些代表人物及代表作品，其次還得把這類詩的解讀知識(shí)教給學(xué)生，學(xué)生才可能解讀出這些詩作所傳達(dá)出的情感。

2.教其他為解讀所需要的知識(shí)

⑴寫作背景知識(shí)

寫作背景知識(shí)，包括寫作的時(shí)代背景知識(shí)和詩人的情感、個(gè)性、經(jīng)歷與其詩文創(chuàng)作主張等背景知識(shí)。

知人論世是適用于中國(guó)傳統(tǒng)詩歌的解讀策略。早在春秋時(shí)代，孔子就告誡弟子，“頌其詩”必須“知其人”；清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在《文史通義?文德》中說：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！庇纱丝梢?，必要的寫作背景知識(shí)是學(xué)生準(zhǔn)確解讀傳統(tǒng)愛情經(jīng)典詩文的必要的前提條件。

譬如，《再別康橋》，如果具有徐志摩寫作此詩時(shí)的思想情感狀態(tài)尤其是其與林徽因之間的關(guān)系等知識(shí)，那么，將增進(jìn)對(duì)這首詩的理解與感受。再如，了解戴望舒在45歲的生命歷程中的三段情感經(jīng)歷，尤其是詩人對(duì)施絳年苦戀未果，能夠更好地了解《雨巷》中的愛情主題。

不光是詩人背景知識(shí)影響對(duì)作品的把握，時(shí)代背景知識(shí)也是影響對(duì)作品理解與把握程度的重要因素。例如《孔雀東南飛》，焦仲卿既然深愛著劉蘭芝，為什么不去阻止、不能阻止焦母休棄劉蘭芝？劉蘭芝既然深愛著焦仲卿，為什么還要屈從母命與兄長(zhǎng)的意志呢？若要解決這些問題，若要深入理解這一起愛情悲劇的根源，就得對(duì)故事發(fā)生的那個(gè)時(shí)代的知識(shí)有所了解。

由此可得，知人論世對(duì)了解作者的情感和詩歌的主題有很好的幫助。

（2）字詞音義上的知識(shí)

“披文才能入情”，所以認(rèn)識(shí)生字、了解新詞的意義是解讀詩歌并獲得感受的重要前提。文言愛情詩中的生字新詞更多。譬如，《衛(wèi)風(fēng)?氓》中：“于嗟女兮，無與士耽，士之耽兮，猶可說也，女之耽兮不可說也?！敝挥欣斫狻坝凇保ㄓ?，感嘆詞）、“說”（脫，擺脫）這兩個(gè)新詞的意義，才可能對(duì)女主人發(fā)出的愛情感慨以及規(guī)勸女子不要沉迷愛情的呼喚，產(chǎn)生感受與共鳴?？梢妼?duì)陌生字詞的解釋是必要的，然而很多老師忽視這一點(diǎn)。

（3）有關(guān)愛情婚姻的民風(fēng)民俗及制度的知識(shí)

了解有關(guān)愛情婚姻的民風(fēng)民俗及制度的知識(shí)，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且能夠幫助學(xué)生更好地感受愛情詩歌中的悲歡離合之情和詩人對(duì)愛情婚姻的見解。

不同的民族有不同的生活方式，反映到愛情詩文中就有了民族特有的求愛方式以及民間習(xí)俗等。魯迅說：“西班牙人講愛情就天天跑到女人的窗下唱歌”。而我國(guó)古代勞動(dòng)人民的表愛方式則不盡相同?！囤L(fēng)?靜女》中“彤管”（紅色的管樂器），“荑”（茅草芽）是古代信物的贈(zèng)送，相反，現(xiàn)代人就不會(huì)選擇茅草芽作為愛情信物了。當(dāng)然，現(xiàn)代的定情戒指也不會(huì)出現(xiàn)在古代?！睹ァ分小白訜o良媒”表現(xiàn)古代的說媒習(xí)俗，而《孔雀東南飛》蘭芝再嫁前男方翻黃歷擇節(jié)日、下聘禮以及蘭芝自制嫁衣表現(xiàn)古代的婚聘制度和習(xí)俗。

傳統(tǒng)中國(guó)文化因受“儒禮”的影響，較之現(xiàn)代而言，在愛情的抒發(fā)上比較的含蓄、忠貞、不開放，但卻雋永。愛情婚姻不僅要有父母之命、媒灼之言，而且受到古代階級(jí)門第限制，因此常出現(xiàn)像《氓》、《孔雀東南飛》因愛情開始卻以悲劇結(jié)尾的婚姻。再加上古代五倫中孝的影響，使得那些渴望自由戀愛的心跡也屈從在盲婚啞嫁之下，因此才子佳人式的愛情便只能寄情于詩文中?！儿o橋仙》中“柔情似水，佳期如夢(mèng)”似是聚少離多的怨恨在“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”前消失殆盡。到了宋代隨著理學(xué)的深入，愛情的禁忌就更多，諸如“男女授受不親”，“餓死事小，失節(jié)事大”等等。

（二）過程與方法維度

“過程與方法”這一維度的確立強(qiáng)調(diào)結(jié)論與過程的統(tǒng)一，改變了過去只注重知識(shí)的傳授、學(xué)生被動(dòng)接受的傾向。這一維度中，讓學(xué)生自己去體驗(yàn)感受愛情詩歌，形成自己對(duì)愛情詩歌的感受與見解。在過程中教師要做的就是花少量的時(shí)間教學(xué)生如何去閱讀，即教給他們閱讀方法和閱讀策略，花更多的時(shí)間讓學(xué)生自己去朗讀與感受。

1.教愛情詩歌的閱讀方法

愛情詩歌的閱讀方法，簡(jiǎn)單地說，就是愛情詩歌作品，應(yīng)該看什么地方（注視點(diǎn)），從這些地方看出什么來（解碼和解釋）。

“書不盡言，言不盡意。圣人立象以盡意?！闭f的是由于邏輯思想的局限性，詩人就借助意象表達(dá)思想。因此，教學(xué)生感受意象能更好地感受詩歌。首先，意象是解讀和理解感受詩歌的關(guān)鍵?！对賱e康橋》中的“新娘”、“艷影”、“柔波”等意象讓人聯(lián)想到詩人深鄣吶子；“輝”、“蔭”諧音“徽因”?！堵暵暵分械摹暗啤?、“晚風(fēng)”、“雁”、“滿地黃花”、“梧桐”、“細(xì)雨”、“黃昏”等意象的組合營(yíng)造了“凄凄慘慘戚戚”、“怎一個(gè)愁字了得”的氛圍。

古人云“不讀詩無以言”。面對(duì)一首詩，只有在讀的基礎(chǔ)上才可能理解它。讀詩唱詞的至高境界不是欣賞，更不是分析，而是互動(dòng)，是融合了讀者的經(jīng)歷和人生故事之后的感動(dòng)。所以，不讀詩的人最大的遺憾不是沒學(xué)問，而是其生命比別人缺少一種感受。讀詩關(guān)鍵在于吟誦。愛情詩歌的教學(xué)中，老師可以教給學(xué)生吟誦的策略。詩歌具有極強(qiáng)的音樂性，因此，可以以詩歌的節(jié)奏、章法、句式與口吻、音律，甚至用字為抓手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩歌加以感受。

2.教愛情詩歌的閱讀策略

具備解讀詩歌的策略性知識(shí)，也是高效解讀愛情詩歌的前提條件之一，教師應(yīng)根據(jù)需要講講這些知識(shí)。

譬如按詩歌體式解讀詩歌的知識(shí)。愛情詩歌也有古體、絕句、近體之分。如《詩經(jīng)》中的愛情詩都屬于古體詩?！对娊?jīng)》中的《氓》大都是四字句，二二節(jié)奏，還有一個(gè)典型的特征就是“兮”字用得特別的多。篇幅短小、用字精煉、意境深遠(yuǎn)的愛情詩《錦瑟》是一首絕句；《再別康橋》、《雨巷》則是現(xiàn)代詩，它們句子長(zhǎng)短不一卻錯(cuò)落有致。從詩歌的體式來讀詩能感受到不同時(shí)代的文化特征。

再如按意象淵源解讀詩歌的知識(shí)。詩歌中的意象大都是有淵源關(guān)系的。“何以解憂，唯有杜康”中“杜康”就是酒的代名詞，酒卻與憂愁連在了一塊。而“昔我往矣，楊柳依依”中的“柳”卻有惜別眷戀的意思?！对賱e康橋》中“那軟泥上的青荇，油油的在水底招搖”同《關(guān)雎》里的“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”中的“荇菜”意蘊(yùn)相同，等同于窈窕淑女，詩人為了“招搖的荇菜”而心頭蕩漾，就表達(dá)了詩人對(duì)“青荇”的渴慕之情。再如《雨巷》中反復(fù)出現(xiàn)的“丁香”這一意象，是受古代詩詞的啟發(fā)，用“丁香”象征人們的愁心。因此，了解詩歌意象的淵源就能更深刻地了解詩歌的意境，體味詩歌的意蘊(yùn)。

（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀維度

在“情感態(tài)度與價(jià)值觀”這一維度中，一是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)愛情詩歌的閱讀興趣和習(xí)慣，二是培植學(xué)生正確的愛情觀。

1.培養(yǎng)對(duì)愛情詩文的正確的閱讀興趣和習(xí)慣

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”的確，興趣是最好的老師。中學(xué)生由于處在特殊的心理和生理時(shí)期，對(duì)愛情充滿好奇和向往，使得他們對(duì)愛情詩歌尤為喜愛。教師在面對(duì)學(xué)生這種興趣時(shí)不能隨意抹殺，而是要正確地引導(dǎo)學(xué)生平衡“好之”與“樂之”?！昂弥畼分边^度，學(xué)生會(huì)分散注意力。愛情詩歌進(jìn)入中學(xué)語文教材，為教師引導(dǎo)學(xué)生正確把握好這個(gè)度提供了條件，再加上教師正確地引導(dǎo)學(xué)生來學(xué)習(xí)愛情詩歌，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確的閱讀興趣和習(xí)慣有很大的幫助。

2.培植正確的愛情觀

語文教育的人文性能夠幫助學(xué)生形成正確的判斷力，解決人生各種問題。中學(xué)的愛情詩文能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的愛情觀。而正確的愛情觀可以幫助學(xué)生更加理性地分析愛情中出現(xiàn)的種種阻礙、磨難和打擊。

第2篇：現(xiàn)代愛情詩歌范文

        關(guān)鍵詞:艾米莉.勃朗特;詩歌;主題 

        艾米莉·勃朗特（emily bronte，1818—1848），是夏洛帝·勃朗特之妹，安妮·勃朗特之姐，從少年時(shí)代起就開始寫詩，姐妹三人于1846年自費(fèi)出版了一本詩集，以艾米莉?yàn)橹?。她的詩在?nèi)容題旨和 藝術(shù) 手法上都有著創(chuàng)新和超前，但她的小說《呼嘯山莊》掩蓋了她詩歌的光芒。這些詩歌集中體現(xiàn)了艾米莉?qū)浩群徒d的叛逆精神，反映了她渴望自由、平等和愛情的理想。這些詩歌語言精練簡(jiǎn)潔，節(jié)奏韻律 自然 明快，堪稱為“詩作的精英”。下面就從她詩歌主要的四個(gè)主題：荒原、自由、愛情和死亡來賞析這位杰出女詩人的杰出詩才。

        一、自由的向往

        與其說艾米莉摯愛、迷戀荒原，還不如說她是迷戀和向往那種無拘無束與自由自在?！八诨臎黾帕鹊奶幩业搅嗽S多開懷的樂趣，而她勝過一切，最最熱愛的是——自由。自由是艾米莉鼻息；沒有自由，她就毀滅”，“當(dāng)她從她自己那寂靜無聲、與世隔絕，然而無拘無束、自由自在的生活方式，換到一種紀(jì)律嚴(yán)格、循規(guī)蹈矩的生活方式，是她無法忍受的……”就連喜歡那些小動(dòng)物，也是沖著它們那種自由自在的精神和從不拘束，活得自然，甚至狂野的本性來的。在她的好些詩歌里都充滿了這種對(duì)自由的渴望和追求，她說：“我們并沒有別的要求，我們只要自己的心和自由?！?/p>

        這些詩都是她痛苦心跡的真切流露，是她深感生活重壓而不自由時(shí)靈魂的和吶喊。在她與姐姐外出求學(xué)和做家庭教師的時(shí)間里，經(jīng)歷了受人役使、壓迫和偏見的種種磨難，她強(qiáng)烈地感受到了心靈自由的喪失，甚至感覺到整個(gè)秩序化的社會(huì)都是充滿壓迫與偏見的束縛她心靈自由的“敵人”，這一切幾乎已成為她的精神牢獄和枷鎖，在她幻想的貢達(dá)爾王國(guó)里，她要“砸碎痛苦的鎖鏈/使他的臣民重獲自由解放”。

        二、愛情的迷惘

        艾米莉是一個(gè)出世者，一個(gè)超凡脫俗的奇女子。在她短短的一生中沒有嘗試過愛情的滋味，然而對(duì)于這樣一個(gè)沒有任何戀愛經(jīng)歷的少女來說，能在她唯一的一部曠世之作《呼嘯山莊》里，把一個(gè)看似平常的愛情寫得如此刻骨銘心，驚心動(dòng)魄，成為“人間最宏偉的史詩”，真可謂是 現(xiàn)代 文學(xué)史上的“斯芬克斯”之謎。怪不得英國(guó)當(dāng)代著名小說家及創(chuàng)作家毛姆在介紹《呼嘯山莊》時(shí)曾這樣感嘆道：“我不知道還有哪部小說，其中愛情的痛苦、迷戀、殘酷、執(zhí)著，曾經(jīng)如此令人吃驚地描述出來”。雖然她沒有經(jīng)歷過愛情，但我們卻不能否認(rèn)她的內(nèi)心曾有過對(duì)愛情的熾熱向往和想象。其實(shí)，在她的腦海中構(gòu)筑的愛情比任何世俗的愛來得更精彩，在她的愛情詩中她的愛亦然真摯、熾烈、深沉。在創(chuàng)作《呼嘯山莊》之前，艾米莉已在她想象的貢達(dá)爾王國(guó)里描寫了許多關(guān)于男女主人公至情至真并具有震撼人心的愛情故事，《呼嘯山莊》只是她的詩化了的小說，是她愛情詩的繼續(xù)和 發(fā)展 。在這些愛情詩里，我們可以強(qiáng)烈地感受到一種“精神不滅”的力量，雖然這詩里多了一份傷感、凄婉和幽怨。

        在艾米莉三歲時(shí)便失去了母親，在她成長(zhǎng)的沉悶歲月里可以說是沒有一絲快樂，也沒有一絲溫暖。從詩中可以看出，在這人海茫茫的大千世界，她嘗到了人世間的冷漠無情，母親和兩個(gè)姐姐的去世，留給她的只是孤苦凄涼，雖然在她的內(nèi)心世界里，她也“渴望著有人能來愛”，然而這念頭“煙消云散”了，像雨后彩虹般瞬間便消失了。她的愛情詩由于感情真摯、凄苦，常常撼動(dòng)人心、催人淚下。

        讀她的這些愛情詩，那排山倒海的熾熱情感讓人窒息，悲情四射的絕望哀纏令人心碎。艾米莉已將情感的張力拉到了最大程度，她把戀人間的那種忠貞的感情描寫得微妙微肖，并全都表現(xiàn)得那么真切細(xì)膩，令人不能不嘆服她的主觀感受體驗(yàn)和想象的出神入化。畢竟，艾米莉短短的一生，少女的心扉從不曾得到愛情的輕叩呀。 

第3篇：現(xiàn)代愛情詩歌范文

【關(guān)鍵詞】玄學(xué)派 思辨 奇喻 巧智

出生于富商家庭的多恩一生經(jīng)歷曲折復(fù)雜。青年時(shí)代個(gè)性狂放，野心勃勃，做了宮廷大臣的

秘書后，因與大臣夫人的侄女私逃結(jié)婚，而被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。獲釋后，雖生活潦倒仍不肯放棄仕途生涯，但不得不在教會(huì)中尋求出路，做了牧師，最后受命任倫敦圣保羅大教堂教長(zhǎng)，直至逝世。作為玄學(xué)派大師，無論哪類主題，多恩都采用了一種嶄新的方式來加以表達(dá)。其中最能體現(xiàn)多恩獨(dú)特怪異風(fēng)格的還是他早年所寫的愛情詩歌，他的愛情詩充滿激情，不是直接說出，而是把感情哲理化；他的愛情詩中不乏思想，不是直接抒發(fā)，而是把思想知覺化、意象化，從而根本改變了愛情詩單純抒情的常規(guī)。多恩還一反文藝復(fù)興時(shí)期愛情十四行詩從自然景物中取喻的傳統(tǒng)，而大量從天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等當(dāng)時(shí)的新知識(shí)中發(fā)掘意象，并根據(jù)自己的獨(dú)特的感受和經(jīng)驗(yàn)將表面明顯無關(guān)的觀念與事物聯(lián)系到一起，這種意象或比喻雖有時(shí)顯得晦澀和缺乏共通性，但卻決無變成陳詞濫調(diào)的危險(xiǎn)。有時(shí)甚至能像閃電一般有力，給讀者帶來一瞥真理。有時(shí)乍看之下顯得離奇，思索過后卻使人震懾于其驚人的準(zhǔn)確性和深度。

作為多恩愛情詩中的精品，《贈(zèng)別：莫傷悲》則完美地體現(xiàn)了多恩詩歌中情感和理性的統(tǒng)一。詩中描寫的是一位將要遠(yuǎn)行的人在臨別前為戀人所做的道別辭。詩中充滿了奇思妙喻和奇特的聯(lián)想，玄學(xué)的技巧在《贈(zèng)別：莫傷悲》一詩中表現(xiàn)得尤為突出。在該詩中，多恩主要抒寫了愛的發(fā)現(xiàn)和愛的擁有。該詩的主題是贊頌?zāi)信畱偃酥g的凈化了的感情，認(rèn)為他們之間的分離并不重要，甚至并不可能，不要為了暫時(shí)的分別而悲傷。該詩分為九節(jié)，共三十六行。詩的第一節(jié)就采用了一個(gè)“玄學(xué)”的類比，給人造成一個(gè)強(qiáng)烈的知覺意象。

有如德高之人安詳辭世，

只輕輕對(duì)靈魂說一聲：走，

哪管悲哀的朋友紛紛議論，

這個(gè)說斷氣了，那個(gè)說沒有。

這一節(jié)語氣平和緩慢，整個(gè)場(chǎng)面完全是為了烘托第五行的融化(melt)一詞。詩人在告訴戀人，不要陷入一種世俗的悲哀中。他認(rèn)為他們的分別應(yīng)該象“德高之人”辭世一般安詳，輕巧的不能讓他的世俗朋友們聽到。盡管在表面看來，德高望重的人逝世同詩人的愛情絲毫沒有關(guān)聯(lián)，但詩人巧妙的運(yùn)用了其中的共通之處：安然的分別。玄學(xué)派巧妙的思辨在此體現(xiàn)的一覽無余。而這位玄學(xué)大師也正是在這方面體現(xiàn)出自己的“怪才”，他使得“離別”這一意象幾乎令人難以察覺，使得死亡成為一種回歸寧?kù)o和圓滿的精神意義上的“融化”。為了烘托這種“融化”，詩句第一行中的頭韻“s”聽起來象臨死的人低微的喘息聲，造成一種“融化”的音響效果，使詩句更加形象。詩人從世俗生活中取來了素材，對(duì)他和情人的分離進(jìn)行了類比，手法運(yùn)用的高明，不著痕跡。這里既沒有風(fēng)花雪月的浪漫，又沒有生死訣別的悲愴。詩人把表面上互不關(guān)聯(lián)的事物突然聯(lián)系在一起，形成新穎而別致的類比，讀者在驚訝之余，不免感嘆詩人抒發(fā)內(nèi)心情感的獨(dú)特。

第二詩節(jié)中，多恩寫道：“把我們的愛情向俗人宣講，無異于褻瀆我們的歡樂?！边@里，戀人的分別既沒有中國(guó)詩人“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的悲戚，又沒有浪漫派詩人堆砌華麗的辭藻，只有循循善誘的安慰。詩人告訴情人，也告訴自己，他們的愛情是神圣的，無須世俗的道別方式。

為了突出分離的博大獨(dú)特和不同凡響，多恩表現(xiàn)出了對(duì)創(chuàng)造新詞的熱愛。在詞語的使用方面，多恩喜歡用自然意象的詞語表達(dá)新意，甚至熱衷于用自然意象來創(chuàng)造新詞。他將“眼淚”和“洪濤”組合在一起，構(gòu)成新詞“淚浪”(tear－flood)，將“嘆息”和“風(fēng)暴”組合在一起，構(gòu)成新詞“嘆風(fēng)”(sigh－tempest)，還有inter－assured等等，都使詩句顯得生動(dòng)形象，同時(shí)也在“人體”與“天體”的類比方面，尋找到了“契合”，為以下的“天體的運(yùn)動(dòng)”作了恰當(dāng)?shù)匿侁?。而七八兩行中的“俗人?laity)一詞與“褻瀆”(profanation)一起連用，更是暗比他們的愛情似宗教一般神圣，不同于凡夫俗子。第一和第二詩節(jié)中，詩人用類比的方式進(jìn)行了世俗和神圣這一對(duì)比，揭示了詩人內(nèi)心出世和入世的矛盾。詩人復(fù)雜的感情呼之欲出。

該詩的第三節(jié)中以地面上的較小的然而有害的運(yùn)動(dòng)——“地動(dòng)”(moving of the earth)和太空中更大的然而無害的運(yùn)動(dòng)——天體的“震動(dòng)”(trepidation)進(jìn)行對(duì)比。詩人在此所強(qiáng)調(diào)的是，他們的分別不同于凡夫俗子，他把離別比作是龐大的天體的偏移，顯得神秘、重大，但極為神圣，不為凡人所道。地震和天動(dòng)的對(duì)比引出了下面的詩節(jié)中“世俗戀人的乏味愛情”與“我們”的精純愛情的對(duì)比。多恩詩中“構(gòu)成奇想的名詞術(shù)語來自于知識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域，如科學(xué)、神學(xué)、地理、哲學(xué)等。”這一類比出自科學(xué)領(lǐng)域，新鮮而又不落俗套的奇思巧辯正是艾略特所說的把思想重新創(chuàng)造為感情的本領(lǐng)的體現(xiàn)。

在第六節(jié)中他寫到：

所以我們的靈魂是一體渾然，

雖然我必須走，但靈魂卻

并不分裂，而是延展，

就象黃金打成透明的薄葉。

戀人一體的靈魂被比喻成打造的黃金薄葉，其構(gòu)思可謂新奇，感受可謂獨(dú)特。這一奇喻充滿了典型的玄學(xué)派詩歌的風(fēng)格。黃金薄葉這一比喻可謂精美之極。這一出自工藝領(lǐng)域的比喻方式是常人想象不到的，卻被詩人用來比喻愛情的升華，不僅絲毫“無損于詩人對(duì)感情的抒發(fā)，反而會(huì)使讀者的視野更擴(kuò)大，聯(lián)想更豐富”。詩人獨(dú)特的愛情觀在奇巧的比喻中表露無遺。

最后三節(jié)又引出一個(gè)新的久負(fù)盛名的玄學(xué)派的奇喻：以圓規(guī)的兩腳來比喻分離過程中的男女雙方。這最后的三個(gè)詩節(jié)實(shí)際上分成了三個(gè)層次的寓意，第一次意思是說圓規(guī)的兩腳是互相牽連的，來說明真實(shí)的分離實(shí)際上是不可能實(shí)現(xiàn)的；其次認(rèn)為兩腳分久必合，來說明分離只是暫時(shí)的；最后一層寓意是該詩中最為重要的“圓圈說”。在詩人看來，圓是完美的象征，象征著詩人和他的戀人完美無暇的愛情。在圓規(guī)畫出圓圈的過程中，其起點(diǎn)就是終點(diǎn)。詩人認(rèn)為，只要圓規(guī)的定腳堅(jiān)定，另外一只腳才能畫出完美的圓圈。這里，定腳象征著婦女的堅(jiān)貞，而這種堅(jiān)貞又賦予詩人力量來完成圓圈。這一玄學(xué)的比喻使得詩人對(duì)待妻子的充滿著關(guān)切、擔(dān)憂、勸誡等等復(fù)雜的心理體驗(yàn)和情緒都極為形象性地表現(xiàn)了出來。詩人用圓規(guī)這一科學(xué)的計(jì)算工具來比喻戀人的離合關(guān)系，想象突兀，感受新奇。

從對(duì)《贈(zèng)別：莫傷悲》這首贈(zèng)別詩的分析看來，多恩的詩中充滿了奇思妙想和深刻的矛盾。奇喻和思辨這一思想的語言工具被巧妙的運(yùn)用，包含了極為獨(dú)特和復(fù)雜的真情實(shí)感。思辨和奇想并沒有抑制了感情的抒發(fā)，正是因?yàn)橛辛死硇缘乃急?，才使得情感表達(dá)的更為真切，使多恩的詩在經(jīng)歷了兩個(gè)世紀(jì)的不公與淡忘之后，在20世紀(jì)重新以其特有的面貌展現(xiàn)在世人面前。

參考文獻(xiàn)：

[1]王佐良.英國(guó)文學(xué)名篇選注.商務(wù)印書館，1987.242.

第4篇：現(xiàn)代愛情詩歌范文

2009年，在北京密云青菁頂風(fēng)景區(qū)舉辦的《作家報(bào)》復(fù)刊六周年筆會(huì)上，我認(rèn)識(shí)了馮文喧。馮文暄是最近幾年嶄露頭角的女詩人，在她的詩歌中愛情詩占的比重很大。而在她的眼里，異性也許只是一個(gè)模糊的書寫對(duì)象，屬于臆想大于真實(shí)，也就是藝術(shù)里常說的“不真實(shí)的真實(shí)”。在詩歌的構(gòu)成因素里，可謂“真”為最高。事實(shí)上，馮文喧詩中的愛情，其實(shí)已向友情和親情的領(lǐng)域浸透。如果弗洛伊德的心理學(xué)屬實(shí)，那么馮文喧的詩歌里，隨處流淌著的對(duì)生命欠缺的渴求以及對(duì)已逝時(shí)光的回味，以此打造的一些詩句，讀來很是感人。

我認(rèn)為，馮文喧的詩歌更強(qiáng)調(diào)的是人與自然的對(duì)話，由于發(fā)自內(nèi)心，才無處不體現(xiàn)出一個(gè)真字。如：《悲傷的秋千》里“那天\我們歡樂的蕩上秋千\速度載著你的笑旋轉(zhuǎn)\今天，褐色的纖繩盛滿塵埃\歡笑以啞語的方式慢慢變淺”。如果說自然是最好的老師，那么一個(gè)優(yōu)秀的詩人往往會(huì)自覺不自覺地朝著“物我合一”、“天人合一”的方向努力。當(dāng)一個(gè)詩人跨越了初級(jí)模仿、技巧練習(xí)等階段，進(jìn)入較高的藝術(shù)階段時(shí)，“具象”和“大象”好像相互對(duì)立又相互支撐，它們因?qū)Ψ降拇嬖诙嬖?，同時(shí)也因?qū)Ψ降南ФАＳ袝r(shí)文字看似平平常常，卻令人回味無窮，平庸之中見神奇。我們?cè)隈T文喧詩歌的某些段落或句子中，已經(jīng)看出了某些端倪。作為醫(yī)務(wù)工作者的馮文喧，曾經(jīng)參與過“抗擊非典”的戰(zhàn)斗，這讓她比常人更深刻地體會(huì)到了生死離別，體會(huì)到了個(gè)人與人類、小愛與大愛之間的關(guān)系，這一年她發(fā)表了組詩《這年，我參加了“抗非”一線》：“這個(gè)春天我踏上征程\腳步沉甸而凝重\沉甸是為了要兌現(xiàn)許給兒子的諾言……”“你要和他們一起面對(duì)生命中襲來的風(fēng)和雨\如果說SARS病房是一個(gè)特殊的舞臺(tái)\那么你\就是在用獨(dú)特的方式跳動(dòng)著最優(yōu)美的舞步”。我一直認(rèn)為詩人不是教出來的，詩人最關(guān)注的應(yīng)該是人的本性，人的歸途，雖然她選擇了愛情詩歌的寫作方式，但她的憂慮、焦灼等情緒依舊沒有偏離這個(gè)主題。作為醫(yī)務(wù)工作者的她，一個(gè)彌漫著淡淡憂傷的詩人，她的起步無疑因?yàn)槠渖矸荩哂辛怂穗y以體會(huì)的關(guān)于生命與人性的體悟。這對(duì)一個(gè)年輕的女詩人來說，有幾分是幸運(yùn)，還有幾分便是天意了。

如果說讓我給她的詩歌提出一些批評(píng)或建議，那么從“藝術(shù)是相通的”角度說，我希望她能吸收一些戲劇、繪畫、雕刻等領(lǐng)域的表現(xiàn)手法；從“藝術(shù)是減法”的角度說，我希望她可以吸取唐詩宋詞的精練；從現(xiàn)代詩歌注重“內(nèi)韻”的角度說，我則希望她注意“以氣行韻”，把詩歌寫得再大氣一些，我將以期待的眼光來祝福這顆中國(guó)詩壇的新星。

第5篇：現(xiàn)代愛情詩歌范文

關(guān)鍵詞：永恒；《釵頭鳳》；撼人愛情

不能不感嘆陸游，不僅因?yàn)樗摹耙粯涿坊ㄒ环盼獭?，更因?yàn)樗摹垛O頭鳳》背后的撼人愛情！

不過想不到的是，90后的學(xué)生也被這首詩感動(dòng)得稀里嘩啦，文學(xué)課上由比較陸游和唐婉的一唱一和的《釵頭鳳》上升到了對(duì)真愛的探討，有個(gè)同學(xué)竟然說，得不到真愛的人生是可悲的，褻瀆真愛的人是可恨的……

確實(shí)，《釵頭鳳》很感人，感人的不僅是詩歌本身，而是詩歌產(chǎn)生的故事背景，不亞于《牛郎織女》《白蛇傳》《梁?！贰睹辖法D―中國(guó)的四大愛情傳說。那么這背后究竟是一個(gè)怎樣動(dòng)人心魄，風(fēng)流千古的愛情故事呢？說來話長(zhǎng)。二十歲時(shí)，陸游娶妻唐婉，本來是情投意合，才子佳人的天作之合，可陸游的母親就是不喜歡唐婉，雙方被逼無奈，到了執(zhí)手相看淚眼的地步，最后陸游只得把唐婉休掉了。類似的愛情悲劇，在古代詩歌《孔雀東南飛》，現(xiàn)代小說《寒夜》中都上演過。

十年后，三十一歲的陸游，滿懷憂郁的獨(dú)自一人漫游山陰城沈家花園。正當(dāng)他獨(dú)坐獨(dú)飲，借酒澆愁之時(shí)，突然他意外地看見了唐婉及其改嫁后的丈夫趙士程。自己曾經(jīng)的愛妻，而今已屬他人，好像禁宮中的楊柳，可望而不可及。詩人百感交集，而唐婉也舊情難忘，在征得現(xiàn)任丈夫趙士程的同意后送來一壺酒。陸游深感其情，悲從中來?！皭澣痪弥?，為賦《釵頭鳳》一詞，題園壁間?！辈焕轱L(fēng)流才子，刷刷就瞬間成文了。這首墻壁上的詩其內(nèi)容為：

紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)！

春如舊，人空瘦，淚痕紅碰掮透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托。莫，莫，莫！

相傳，唐婉看到這首詩歌后，淚如雨下，感慨萬端，亦提筆和《釵頭鳳?世情薄》詞一首。其內(nèi)容也摘錄如下：

世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風(fēng)乾，淚痕殘，欲箋心事，獨(dú)語斜欄。難，難，難！

人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊，怕人尋問，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞！

不久唐婉就一病不起，在憂郁中死去。筆者忽然恍悟《紅樓夢(mèng)》中林妹妹為什么會(huì)死去，是因?yàn)閷毟绺鐩]娶她，兩人沒能長(zhǎng)相廝守。也許在癡情人眼里，對(duì)方就是自己的全世界。

后來陸游轉(zhuǎn)戰(zhàn)川蜀，勞碌奔波，但從來沒有忘懷過自己的結(jié)發(fā)妻子。二十歲結(jié)成夫妻，份短暫，卻是情定終生。三十一歲沈園重逢后，此后漫漫幾十年陸游都是念念不忘，眷念不已。

他六十三歲，“偶復(fù)來菊縫枕囊，凄然有感”，又寫了兩首情辭哀怨的詩：

采得黃花作枕囊，曲屏深幌悶幽香。

喚回四十三年夢(mèng)，燈暗無人說斷腸！

少日曾題菊枕詩，囊編殘稿鎖蛛絲。

人間萬事消磨盡，只有清香似舊時(shí)！

他六十七歲，陸游重游沈園，看到當(dāng)年題《釵頭鳳》的半面破壁，觸景生情，感慨萬千，又寫詩感懷：

楓葉初丹桷葉黃，河陽愁鬢怯新霜。

林亭感舊空回首，泉路憑誰說斷腸。

壞壁醉題塵漠漠，斷云幽夢(mèng)事茫茫，

年來妄念消除盡，回向蒲龕一炷香。

他七十五歲，陸游住在沈園附近，“每入城，必登寺眺望，不能勝情”，寫下《沈園》詩二首。

其一

城上斜陽畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。

傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。

其二

夢(mèng)斷香銷四十年，沈園柳老不吹綿。

此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然。

……

確實(shí)太為感人！元好問的那句“問世間，情為何物，直教生死相許”原來可以是這樣演繹。是什么原因讓詩人一輩子都無法釋懷，一輩子一往情深呢？堪比《長(zhǎng)恨歌》中“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”??！究其原因只能是真愛永恒了！

沈園重逢已經(jīng)是夫妻分離后的十年，在四十多年以后，陸游還是無法自拔，七十五歲的他帶著初戀般的純情和新婚般的悲情寫了《沈園》二首。四十三年了，就連那些曾經(jīng)點(diǎn)綴滿城春色的沈園楊柳，也蒼老得不再逢春開花飛絮了；那曾經(jīng)斑駁陸離的文字已經(jīng)完全褪去了殘跡；如果有輪回，唐婉已得超生，也都成為年已四十的半老徐娘了；他自己這把老骨頭，也是年過古稀，即將化作會(huì)稽山的泥土，但是割不斷的情思，還是使他神差鬼使地來到沈園尋找遺蹤，泫然落淚，并且寫下了那么美麗的千古絕唱：“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來?！?/p>

在這個(gè)即將走到生命盡頭的老頭子心目中，唐婉依然是臨水姣花，就像曹植《洛神賦》中“翩若驚鴻”的凌波仙子。只不過，這美麗的幻影是那樣的曇花一現(xiàn)，驚鴻一瞥，在很久前就如煙如霧如塵般消失了，只是那美人梳妝的橋下，人面不知何處，綠波依舊東流……

這樣的愛情只能讓讀者淚濕青紗。在現(xiàn)代的社會(huì)，比誰談的朋友多，比誰是情場(chǎng)高手，比誰玩得轉(zhuǎn)，只求曾經(jīng)擁有，不求天長(zhǎng)地久，許多人已經(jīng)不知道何謂“愛情”了，更不用說那?？菔癄€，地老天荒了。今天戀愛，明天分手；今年結(jié)婚，明年離婚，已經(jīng)是比比皆是，見怪不怪了。甚至“小三小四小五”婚外戀，包二奶，，天亮后就分手等流行詞語也象“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”了。

《上邪》中“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”的海誓山盟已經(jīng)象是遠(yuǎn)古的神話；《菩薩蠻》中“水面上秤錘浮，直待黃河徹底桔。白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭”的比翼連枝也好像已經(jīng)成了過期的傳說。

這樣的時(shí)代，這樣的快餐愛情，在陸游和唐婉面前，真是一次洗禮！不管時(shí)遷，昨是今非，不管變質(zhì)的愛情有幾個(gè)三年之癢、七年之痛的冠冕堂皇的借口，《釵頭鳳》背后的撼人之愛，不能不讓人相信，在生命之限處，愛也在申辯自己的永恒價(jià)值！

天若有情天亦老，雖然生命脆弱，愛情之花也容易凋謝，就像唐婉的那句“雨送黃昏花易落”，可事實(shí)證明，短暫的愛也能千古，人類的愛情本身也是可以永恒的，它將永遠(yuǎn)是詩歌中長(zhǎng)盛不衰最美麗最感人的主題。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2003.

[2]唐圭璋.全宋詞[M].北京：中華書局，1999.

第6篇：現(xiàn)代愛情詩歌范文

關(guān)鍵詞：愛情 平等 《致橡樹》 《古代騎士之夢(mèng)》

古今中外沒有文學(xué)不曾描繪愛情，沒有詩歌不曾表達(dá)詩人們對(duì)愛的情感訴求，情詩主題大多相同，但有的奔放熱烈，有的含蓄內(nèi)斂，有的糾纏復(fù)雜，有的簡(jiǎn)單通俗，中國(guó)詩人舒婷所創(chuàng)作的一首《致橡樹》膾炙人口，被認(rèn)為是新時(shí)期文學(xué)的發(fā)軔之作，作者通過木棉對(duì)橡樹的“告白”，來否定世俗又不平等的愛情觀，詩中極力凸顯女性對(duì)平等獨(dú)立的呼喚。埃及詩人薩拉哈?阿卜杜?賽布爾以描寫愛情詩而專長(zhǎng)，這首《古代騎士之夢(mèng)》就是其中之一，篇幅相比《致橡樹》較長(zhǎng)一些，詩中以男性的口吻描寫愛情存在的常態(tài)，表達(dá)了與愛人共同創(chuàng)造美好生活的渴望，其中一些寫作手法與意象描寫頗為相似，但各有千秋。

一、詩人的寫作背景比較

舒婷，1952年出生于中國(guó)福建，當(dāng)代著名女詩人，朦朧詩派的代表人物，1979年4月《詩刊》選發(fā)了舒婷的這首《致橡樹》，據(jù)舒婷回憶該詩的創(chuàng)作背景時(shí)提到，該詩是1977年3月舒婷陪蔡其矯先生在鼓 浪嶼散步時(shí)，蔡先生感嘆道他邂逅過的美女多數(shù)頭腦簡(jiǎn)單，而才女多數(shù)長(zhǎng)得不盡如人意，縱然有那既美麗又聰明的女性，必定是潑辣精明的女強(qiáng)人，望而生畏。而舒 婷因此曾與蔡先生爭(zhēng)執(zhí)不休，認(rèn)為天下男人都要求女人兼智慧品行與美貌，于是當(dāng)天晚上一口氣創(chuàng)作了《致橡樹》。當(dāng)時(shí)正值結(jié)束，改革開放新時(shí)期，社會(huì)開始 快速發(fā)展，舒婷就屬于從中驚醒的一代，社會(huì)等因素促使她不得不思考與探索，學(xué)術(shù)界認(rèn)為這首詩是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思與批判，作者以新時(shí)代女性獨(dú)特而細(xì) 膩的視角思考男女愛情到底應(yīng)該是什么樣的？從中透露出新時(shí)代知識(shí)女性對(duì)愛情的理性思考。

薩哈拉?阿卜杜?賽布爾，埃及當(dāng)代著名詩人，屬于古典詩風(fēng)派。1931年出生于埃及扎加齊格市，被認(rèn)為是阿拉伯自由詩派重要先驅(qū)之一，也是受西方先進(jìn)思想所影響的代表人物之一，同時(shí)也被認(rèn)為是少數(shù)為阿拉伯戲劇做出突出貢獻(xiàn)的詩人之一。1964年在埃及圖書總局出版了詩集《古代騎士之夢(mèng)》，這是他唯一一本手寫體詩集，其中包括十七首詩，后來以其中一首《古代騎士之夢(mèng)》為之命名。

二、詩歌內(nèi)容與情感訴求的比較

《致橡樹》一開頭就很直截了當(dāng)，開門見山地表達(dá)出作者作為新時(shí)期女性對(duì)愛情的態(tài)度，以排比的手 法連用兩次“我如果愛你，絕不……”，像要掙脫舊思想束縛的斗士一樣立場(chǎng)堅(jiān)定地吶喊“我”不愿“像攀援的凌霄花”，也“不學(xué)癡情的鳥兒”去攀附有“高 枝”，“綠蔭”的橡樹一樣的男人，緊接著，作者又采用遞進(jìn)式描寫“也不止像泉源”、“也不止像險(xiǎn)峰”、“甚至日光，甚至春雨”，而作者提到的“泉源”、 “險(xiǎn)峰”、“日光”、“春雨”等都是具有付出性質(zhì)的事物，也借此來傳統(tǒng)反映女性默默無聞，無私奉獻(xiàn)的賢妻良母式的形象，舊時(shí)期的女性在特定的社會(huì)背景下大 多是依附于男人的，傳統(tǒng)女性會(huì)有夫榮妻貴的思想，傳統(tǒng)男性也認(rèn)為女人是需要在男人的庇護(hù)下才得以生存的，女人只需要做到相夫教子、夫唱婦隨。作者舉了這么 多例子后還認(rèn)為“這些都不夠”！緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，又一次擲地有聲地發(fā)出宣言“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起”，如果說前半段是對(duì)傳 統(tǒng)愛情觀的摒棄，那么后半段則是作為獨(dú)立女性對(duì)愛情真正意義的理智表達(dá)，也是對(duì)女性人格的理智定位。在以往的愛情詩歌中多把男性比作樹，女性比作花，而此 時(shí)作者則把女性比作“木棉”，木棉又名英雄樹，具有陽剛之美，表現(xiàn)出女性也是獨(dú)立完整的個(gè)體，“你”有你的“根”和“葉”，“我”也有我的“根”和 “葉”，你是“橡樹”，有著像刀劍般的“銅枝鐵干”，我是“木棉”，有著火炬般的“紅碩花朵”，男女雙方都互為獨(dú)具特色的生命個(gè)體，扮演者不同的角色，有 著不同的分工，但又彼此相愛，彼此堅(jiān)貞，所以“我們”同甘共苦，相互陪伴，這種感覺就像是“仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依”，表現(xiàn)出愛的默契誠(chéng)摯，卻又有彼 此的自由空間，“愛，不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅(jiān)持的位置，足下的土地”，這一句則體現(xiàn)出對(duì)愛情的熱烈與至高的忠誠(chéng)，而這個(gè)“位置”，這片“土地”也同 樣是屬于“木棉”的，所以也表達(dá)了作者愛伴侶，也同樣懂得愛自己，不被愛情沖昏頭腦的意識(shí)。

《古代騎士之夢(mèng)》中，作者以呼喚大自然開頭，“如果我們是兩枝樹杈，太陽會(huì)將我們一同普照，露 水也會(huì)澆灌我們，然后將我們浸染出一片鮮綠……”，接著描寫了四季的交替及其狀態(tài)，將自己和戀人比喻成樹杈，秋天一起衰老脫落，春天又一起換上新衣。然后 作者又說“如果我們是海岸邊的兩朵浪花……從瞬間到永恒，從海洋到天穹，從天穹到海洋”，而這也預(yù)示著人生亦是如此地起起伏伏，緊接著說“然后我們重新歸 于兩朵浪花”就像生命結(jié)束時(shí)一樣，歸于平淡，還原本真。第三次作者說到“如果我們是比鄰的雙星”當(dāng)燈火熄滅時(shí)“為路人和情侶們照明，朝著他們家的方向”， 但筆鋒一轉(zhuǎn)寫到“親愛的，當(dāng)時(shí)間消逝，我們明白了消亡，我們的愛情長(zhǎng)跑就此停息”，這一段則正體現(xiàn)出了詩人薩拉哈詩歌中的神秘蘇菲主義與他大愛的思想，他 的愛情詩中通常會(huì)表現(xiàn)出個(gè)人的奉獻(xiàn)精神，并且他強(qiáng)調(diào)愛人應(yīng)該一起參與到奉獻(xiàn)與追求、創(chuàng)造生活中。最后一次詩人說到“如果我們是海鷗的雙翅，平滑而溫柔，也 依然穿越海峽，在船頭翱翔，為水手的歸來報(bào)喜，喚醒愛人與祖國(guó)的思念……”海鷗意味著為水手報(bào)喜，詩人還是想表達(dá)一種與愛人共同為社會(huì)，為人民服務(wù)的偉大 理想，他有著一種超脫普通個(gè)人主義愛情觀的博愛思想。接著詩人開始描述他嚴(yán)峻的處境和殘酷的現(xiàn)實(shí)情形，并幻想著他曾經(jīng)是征戰(zhàn)沙場(chǎng)的勇猛騎士，但這里的“騎 士”并不是真正意義上的騎士，而是他對(duì)當(dāng)時(shí)所處環(huán)境的一種意象表達(dá)，對(duì)周圍環(huán)境的一種反抗。

最后，詩人以他與愛人的“分離”而結(jié)尾，“當(dāng)我們相見時(shí)，我確信我們是分開的，但我會(huì)依然與你 站在一起，如果我對(duì)你全心的愛尚未準(zhǔn)備好經(jīng)受純潔的考驗(yàn)，那是因?yàn)槲覀冎溃瑦劬拖駜芍滂?，像比鄰的雙星，像孿生的浪花，也像海鷗的雙翅。那時(shí)我們不再 分離，我們?cè)诼飞贤?，我們?cè)诼飞贤校　倍姷拈_頭也依次描寫到“如果我們是兩枝樹杈”、“如果我們是海岸邊的兩朵浪花”、“如果我們是比鄰的雙星”、 “如果我們是海鷗的雙翅”，詩歌首尾呼應(yīng)，結(jié)尾看似與愛人分離，實(shí)則還是在一起，彼此支撐與陪伴，像是互相信任的朋友，也像共肩作戰(zhàn)的戰(zhàn)友，彼此依賴而忠 貞，平等相待，有著共同的理想并為之一起努力奮斗，這也正是詩人想要的理想矍檳J健

三、意象選取的比較與總結(jié)

第7篇：現(xiàn)代愛情詩歌范文

關(guān)鍵詞：《七里香》；時(shí)間；意象

在席慕蓉出版的所有詩集中，《七里香》無疑是極具代表性的。從出版層面考量，它作為詩人正式出版發(fā)行的第一本詩集，較為成功地建立了詩人與讀者之間的一種互動(dòng)關(guān)系，不僅為讀者打開了一扇新詩大門，也為席慕蓉本人帶來了一定的知名度和影響力。而從詩歌收錄情況角度分析，它的詩篇涵蓋面較廣，基本內(nèi)括了近年來眾多學(xué)者的席詩研究方向，無論是古典情懷的繼承，生命悲劇底蘊(yùn)的揭示，還是愛情的謳歌與贊美，都盡數(shù)囊括其中，是席慕蓉詩歌價(jià)值研究的典型代表。事實(shí)上，《七里香》的價(jià)值并不只是體現(xiàn)在受眾群或愛情詩的層面，它在時(shí)間書寫的成就也同樣不容忽視，而在時(shí)空輪回的巧妙處理，瞬時(shí)的描摹以及時(shí)間意象的運(yùn)用方面，《七里香》都向我們展示了它別樣的魅力。

一、時(shí)空輪回的巧妙處理

前世今生的概念在現(xiàn)代詩中并不多見，一者它背離了當(dāng)下的發(fā)展環(huán)境，缺少科學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義；二者它所需的故事結(jié)構(gòu)性太強(qiáng)，往往掩蓋詩歌本身的文辭表達(dá)與意境的建構(gòu)；三者它與新詩發(fā)展立足于現(xiàn)實(shí)與本我的主流相去甚遠(yuǎn)。種種原因，都從一定程度上阻礙了相關(guān)概念對(duì)于詩歌的滲透。但客觀而言，前世今生的概念并非缺少相應(yīng)的價(jià)值，正如《紅樓夢(mèng)》中的“木石前盟”對(duì)這一概念的延伸與應(yīng)用。在詩集《七里香》中，席慕蓉則通過對(duì)時(shí)空輪回的巧妙處理加深了愛情詩的悲劇意蘊(yùn)，也揭示了愛情悲劇一定的普遍性。在詩歌《一棵開花的樹》中有這樣的語句“我已在佛前/求了五百年/求它讓我們結(jié)一段塵緣/佛于是把我化作一棵樹/長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁”，詩句中一共有三種形象，“我”，“你”與“佛”?！胺稹奔词锹?lián)結(jié)前世與今生的媒介，在佛的幫助下，女主人公完成了由“人”到“樹”的轉(zhuǎn)換，經(jīng)歷了“輪回”。從一個(gè)客觀的角度來說，普通人不可能活五百年，因而這里與今生相對(duì)應(yīng)的前世就有了不確定性，即很可能包含著另外多個(gè)前世，這樣的模糊性既縮小了故事架構(gòu)，又給了讀者很大的想象空間。在多次時(shí)空輪回中，主人公一直在請(qǐng)求佛達(dá)成她的心愿“讓你遇見我/在我最美麗的時(shí)刻”，而當(dāng)她終于如愿盼到今生時(shí)，卻得到了“你終于無視地走過”的悲劇結(jié)局?？梢哉f，這樣的時(shí)空處理很好地拉長(zhǎng)了主人公等候的時(shí)間距離，不是幾十年的青春年華，而是虔心向佛的五百年和化作一棵樹后經(jīng)歷的歲月，從而大大加深了結(jié)局愛情幻滅的悲劇意蘊(yùn)。自然，《七里香》中還有其他模式的時(shí)空輪回，例如在詩歌《古相思曲》中，角色與角色之間就出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，即在時(shí)間的輪回轉(zhuǎn)換中，角色不再持續(xù)統(tǒng)一，而是發(fā)生了改變?！霸谀菢庸爬系臍q月里/也曾有過同樣的故事/那彈箜篌的女子也是十六歲嗎/還是說/今夜的我/就是那個(gè)女子”，詩句中的“彈箜篌的女子”與現(xiàn)實(shí)中的“我”之間也許有一些相似性，但其本質(zhì)已然不同。繼承下來的是故事情節(jié)，即“相同的故事”，在這樣的故事中“多少個(gè)朝代的女子唱著同樣的歌”以抒發(fā)自己的“思君”之情。這也就闡述了愛情悲劇的普遍性，無論時(shí)空怎樣輪回，相似的愛情悲劇不會(huì)消失，只會(huì)不斷地上演。此外，席詩中的時(shí)空輪回也帶有一定的歷史性，為詩歌本身帶來了古典意蘊(yùn)。

二、瞬時(shí)的描摹

與時(shí)空輪回不同，瞬時(shí)與永恒一直是詩人們反復(fù)歌詠的對(duì)象?！罢l也不可能持久無極地把鮮美、可愛的生命永遠(yuǎn)地緊緊攥在手中”，正因?yàn)樯邢?，人生短促，所以詩人們多用年華逝去，歲月無痕來表達(dá)一種對(duì)自身渺小的感慨或抒發(fā)自己一生無為的悲哀。也因?yàn)槿绱?，詩歌中有關(guān)時(shí)間的描摹大多具有消極意義，“時(shí)間”扮演著一種“敵人”的身份。而席慕蓉則從這種宿命的悲哀中看到了不一樣的東西――瞬間之美。在《七里香》中，詩人一直在表達(dá)對(duì)生命際遇的感激與珍惜之情，在詩人眼中，短促的人生雖無法擺脫卻足以超越，我們卻大可“把握生命中每一次美麗的瞬間從而努力使之成為永恒”。詩歌《抉擇》充分表達(dá)了詩人對(duì)于瞬間的超價(jià)認(rèn)知：“就讓一切該發(fā)生的/都在瞬間出現(xiàn)/讓我俯首感謝所有星球的相助/讓我與你相遇/與你別離/完成了上帝所作的一首詩/然后/再緩緩地老去”，我們很難從中找到詩人的不滿或是悲哀，她把相遇和別離看做是“上帝所作的一首詩”，對(duì)一切充滿感激，對(duì)瞬時(shí)美好的珍惜完全掩蓋了對(duì)“緩緩老去”的宿命的凄涼，在詩人看來，這一個(gè)瞬間的價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過剩下來的平庸的人生的全部。再如詩歌《夏日午后》中，“極愿/如龐貝的命運(yùn)/將一切最美的瞬間燒熔/含淚成為永恒的模子/好能一次次地/在千萬年間/重復(fù)地/重復(fù)地/重復(fù)地/嵌進(jìn)你我的心中”，詩人所盼望的并不是整個(gè)生命歷程的一帆風(fēng)順或者絢爛繽紛，而是對(duì)于美的瞬間的記憶與珍藏，可見詩人對(duì)于瞬時(shí)的價(jià)值態(tài)度。事實(shí)上，《七里香》中對(duì)于瞬時(shí)的描摹往往是具體化的，例如詩歌《暮色》中，瞬時(shí)是“在一個(gè)年輕的夜里/聽過一首歌/清冽纏綿/如山風(fēng)拂過百合”，詩歌《青春之二》中，瞬時(shí)是“她十六歲時(shí)的那個(gè)夏日/從山坡上朝他緩緩走來/林外陽光炫目/而她的衣裙如此潔白”，在詩人筆下，這些瞬時(shí)都帶有往昔回憶的色彩，大多是對(duì)過去的某個(gè)瞬間的再現(xiàn)，在那些瞬間之中，一首歌的旋律可以是“山風(fēng)拂過百合”般的清冽，陽光是炫目的，衣裙是潔白的，所有的可見可聽的景觀都帶有不可復(fù)制的動(dòng)人之美。但從另一個(gè)角度來說，瞬時(shí)并不都是美的，正如同世間萬物都有它的對(duì)立面一樣，瞬時(shí)描摹中若沒有絕望的部分，倒顯得詩人有些刻意了。席慕蓉在詩歌《悟》中寫道：“曾讓我那樣流淚的愛情/在回首時(shí)/也不過/恍如一夢(mèng)”，流淚的愛情自然是讓人痛苦的一個(gè)瞬間，而詩人認(rèn)為它“也不過恍如一夢(mèng)”，可見詩人對(duì)于痛苦瞬間的包容與忍讓。

三、時(shí)間意象的運(yùn)用

詩歌中的時(shí)間書寫離不開時(shí)間意象的運(yùn)用，“流水”則是最為普遍的時(shí)間意象，古書有云“歲月不居，時(shí)節(jié)如流，五十之年，忽焉已至”，可見，早在古代“流水”就已經(jīng)被用作時(shí)間的喻體。在席慕蓉的詩集《七里香》中，“流水”意象同樣被廣泛應(yīng)用。詩歌《時(shí)光的河流》中有這樣的描述“可是/我至愛的/你沒有聽見嗎/是什么從我們床前/悄悄地流過”“從我們床前流過的/是時(shí)光的河嗎”，詩人以河喻時(shí)光，在睡夢(mèng)中聽見流水的聲音，擔(dān)憂著時(shí)間就這樣流逝，擔(dān)憂著與至愛之人終將分離，將形象虛無的時(shí)間具體為河流，同時(shí)賦予它聲音，不僅是對(duì)古詩河流喻歲月的繼承，更有一定程度上的創(chuàng)新?！肚啻褐弧分邢饺貏t選用了“發(fā)黃的扉頁”這一時(shí)間意象，“遂翻開那發(fā)黃的扉頁/命運(yùn)將它裝訂得極為拙劣/含著淚/我一讀再讀/卻不得不承認(rèn)/青春是一本太倉(cāng)促的書”，詩人把匆匆而過粗糙的青春比作一本太倉(cāng)促的書，而發(fā)黃的扉頁顯然是時(shí)間流逝后的具體表現(xiàn)形式，與青春是書的比喻相契合，

十分恰當(dāng)?shù)貙⑶啻哼h(yuǎn)去的事實(shí)呈現(xiàn)在讀者面前，從而流露出詩人對(duì)于短促的青春的一種惋惜與悲傷。此外，《七里香》中還較多地運(yùn)用了“白發(fā)”這一意象，詩歌《邂逅》中有“你用思念添幾縷白發(fā)/我讓歲月雕刻我憔悴的手”，上一句的“白發(fā)”與下一句的“歲月”是相對(duì)的，思念的時(shí)光中“你”逐漸衰老，而歲月流逝中，“我”的手也變得愈發(fā)憔悴，“白發(fā)”同樣是時(shí)間流逝的具化展現(xiàn)；而詩歌《曉鏡》中則有“可是/不眠的夜/仍然太長(zhǎng)/而/早生的白發(fā)/又泄露了/我的悲傷”，夜晚因?yàn)樵娙说氖叨l(fā)漫長(zhǎng)，而早生的白發(fā)又暗示著詩人手中流失的歲月與光陰，給“我”的悲傷曾添了一層滄桑的意蘊(yùn)；詩歌《新娘》中有“在白發(fā)時(shí)重溫那起帆的島/將沒有人能記得你的一切/像我能記得的那么多那么好”，這是一首新娘的自白詩，新娘要求丈夫趁著青春年少珍惜她并愛她，而詩中的“白發(fā)”則喻指兩人年老之后，代指時(shí)間的消散，三首詩歌都用“白發(fā)”來揭示歲月的流逝，用意象使得時(shí)間更加地可感化，從而較容易地把讀者帶入到相應(yīng)的情境之中。事實(shí)上，諸如“流水”“白發(fā)”的意象在朦朧詩或是其他現(xiàn)代詩歌中出現(xiàn)的頻率都非常地高，但這并不意味著《七里香》中的時(shí)間意象缺少研究意義。時(shí)間是抽象的事物，不可看，不可摸，流水的意象使它有了流動(dòng)的形狀和消逝的聲音，“白發(fā)”和“發(fā)黃的扉頁”的意象使它有了滄桑的顏色，讓時(shí)間具體化，可感化。單從時(shí)間意象角度而言，這樣的《七里香》的確缺少發(fā)聲的力量，但定格于時(shí)間的輪回和瞬時(shí)描寫的基礎(chǔ)之上，時(shí)間意象就成為了《七里香》的時(shí)間書寫中相當(dāng)重要并占有一定分量的部分，與前面兩點(diǎn)構(gòu)成了一個(gè)完整的時(shí)間書寫系統(tǒng)，從而具有了更多的價(jià)值。

在時(shí)間書寫方面，席慕蓉?zé)o疑不是最為出色的詩人，而《七里香》也絕非是運(yùn)用得最好的作品，然而，我們卻不得不說，詩人對(duì)于時(shí)間的輪回，定格與具體化的把握是十分到位的。在詩集《七里香》中，幾乎每一首詩都有著過去，現(xiàn)在與將來，都有著時(shí)間的印痕，我們甚至可以說，時(shí)間就是詩篇的主要線索，在時(shí)間的輪回中，愛情的畫軸緩緩打開；在瞬時(shí)的定格中，生命之美展露無遺；在時(shí)間意象的推動(dòng)下，青春，鄉(xiāng)愁由淡及濃。詩人把她眼中那燦爛而美麗的愛與生命放置在幾千年漫長(zhǎng)歲月的流轉(zhuǎn)中，放在朝與暮幾十個(gè)小時(shí)的黑白切換中，也放在時(shí)間錦布上的某一個(gè)突現(xiàn)的過去，某一個(gè)需要珍惜的現(xiàn)在，某一個(gè)不確定的未來中。的確，席詩中缺少大環(huán)境大背景下的空間景觀，使詩歌具有了一定的局限性，缺少了一定的伸展性，但在時(shí)間書寫的架構(gòu)中，詩歌的魅力卻無窮延伸開來，一種柔和溫婉的美滌蕩其中，讓人讀后回味無窮。

項(xiàng)目名稱：浙江師范大學(xué)實(shí)踐教學(xué)成果（201129）。

指導(dǎo)老師：首作帝

參考文獻(xiàn)

第8篇：現(xiàn)代愛情詩歌范文

1、月季花的花語是美艷、光榮、幸福，它在開花的時(shí)候有多種花色，不同的花色代表的意思也是不同的。粉紅色代表著初戀，黃色代表著道歉，橙黃色代表著青春、美麗，白色代表著崇高和尊敬，紅色代表著熱戀和純潔的愛。它的花色不但鮮艷，并且生命力也很頑強(qiáng)，因此也代表著堅(jiān)韌的品格。

2、月季花的簡(jiǎn)介：月季花（學(xué)名：Rosa chinensis Jacq.）：被稱為花中皇后，又稱“月月紅”，是常綠、半常綠低矮灌木，四季開花﹐一般為紅色﹐或粉色、偶有白色和黃色﹐可作為觀賞植物，也可作為藥用植物，亦稱月季。有三個(gè)自然變種，現(xiàn)代月季花型多樣，有單瓣和重瓣，還有高心卷邊等優(yōu)美花型；其色彩艷麗、豐富，不僅有紅、粉、黃、白等單色，還有混色、銀邊等品種；多數(shù)品種有芳香。月季的品種繁多，世界上已有近萬種，中國(guó)也有千種以上。

自然花期4月-9月，花成大型，由內(nèi)向外，呈發(fā)散型，有濃郁香氣，可廣泛用于園藝栽培和切花。月季的適應(yīng)性強(qiáng)，耐寒、抗旱，不論地栽、盆栽均可，適用于美化庭院、裝點(diǎn)園林、布置花壇、配植花籬、花架，月季栽培容易，可作切花，用于做花束和各種花籃，月季花朵可提取香精，并可入藥。也有較好的抗真菌及協(xié)同抗耐藥真菌活性。紅色切花更成為情人間必送的禮物之一，并成為愛情詩歌的主題。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第9篇：現(xiàn)代愛情詩歌范文

關(guān)鍵詞: 《一朵紅紅的玫瑰》 漢譯本 翻譯技巧

一、作者簡(jiǎn)介

羅伯特?彭斯(Robert Burns,1759―1796)舉世著名的蘇格蘭詩人,生于蘇格蘭阿羅微(Alloway)一個(gè)貧寒的佃農(nóng)家庭。少年時(shí)就下地干繁重的農(nóng)活,彭斯邊在田間勞動(dòng)邊廣泛閱讀,熟悉古老的蘇格蘭民謠,對(duì)詩歌有著強(qiáng)烈的興趣。15歲開始詩歌創(chuàng)作,將古老流行的蘇格蘭曲調(diào)配上新的歌詞,不久后便以詩名聞?dòng)卩徖铩?786年,他的第一部詩集《蘇格蘭方言詩集》出版,以后共出6集。彭斯由于勞累過度而早逝,一生僅活了37歲,但他給我們留下了大量的優(yōu)秀詩作。由詹姆斯?金斯萊編輯,牛津大學(xué)出版社1968年出版的《彭斯詩歌全集》(Burns Poems and Songs)中所收的詩作共達(dá)632首。

彭斯的詩歌主要以蘇格蘭方言寫作,他的作品主旨鮮明,純樸自然,語言“噴發(fā)著土地芬芳”。彭斯具有強(qiáng)烈的民主進(jìn)步思想,關(guān)心美國(guó)、法國(guó)人民的革命,宣傳自由、平等,博愛的主張,有關(guān)的詩歌包括《不管那一套》、《蘇格蘭人》、《自由樹》;他創(chuàng)作了大量歌頌友誼、愛情和大自然的抒情詩,如我國(guó)人民熟悉的《往昔的時(shí)光》、《一朵紅紅的玫瑰》、《我的心呀在高原》等;也寫了不少的諷刺詩,如被公認(rèn)為西歐諷刺詩的頂峰之作的《威利長(zhǎng)老的禱詞》;還寫了不少的詠動(dòng)物詩、詩札及敘事詩。

二、譯者簡(jiǎn)介

王佐良(1916―1995),浙江上虞人。中國(guó)現(xiàn)代著名的教育家、作家、翻譯家。13歲時(shí),因父親在湖北謀得一職,便隨父親來武昌就讀于“文華中學(xué)”――頗有名望的教會(huì)學(xué)校。5年的中學(xué)學(xué)習(xí)給王佐良以后做學(xué)問的生涯打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),同時(shí)培養(yǎng)了他對(duì)英國(guó)文學(xué)的濃厚興趣。1935年,他進(jìn)入清華大學(xué)外文系,與許國(guó)璋、李賦寧、周鈺良、查良錚這幾位后來都成為我國(guó)外語界赫赫有名的學(xué)者同在一個(gè)班學(xué)習(xí),而且他們的老師:金岳霖、賀麟、吳宓、錢鐘書、朱自清、聞一多等都是國(guó)內(nèi)一流的文人。而后,爆發(fā),學(xué)校內(nèi)遷,他隨同來到西南聯(lián)大。1947年,王佐良赴英國(guó)牛津大學(xué)深造,1949年,得到北平解放的消息后回國(guó),從此任教于北京外國(guó)語學(xué)院(現(xiàn)在的北京外國(guó)語大學(xué)),并擔(dān)任英文系主任。

作為我國(guó)英語界的著名學(xué)者,王佐良在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)。他在英國(guó)文學(xué)、中西詩學(xué)、文學(xué)理論、比較文學(xué)和翻譯理論方面造詣極深。他著作和譯作甚豐,僅1984年至1994年的十年間,他出版的專著就達(dá)16部之多。著作包括:《約翰?韋伯斯特的文學(xué)聲譽(yù)》、《英語文體學(xué)論文集》、《英國(guó)文學(xué)論文集》、《中外文學(xué)之間》、《論契合―比較文學(xué)研究集》、《照瀾集》、《翻譯:思考與試筆》、《英詩的境界》、《莎士比亞緒論》、《論新開端:文學(xué)與翻譯研究集》、《心智的風(fēng)景線》、《中樓集》;譯作包括:詹姆斯?喬伊斯的《伊芙林》、的《雷雨》(漢譯英)、《彭斯詩選》(1959)、《英國(guó)詩文選譯集》、《彭斯詩選》(1985)、《蘇格蘭詩選》等。

三、原詩簡(jiǎn)介

《一朵紅紅的玫瑰》是彭斯愛情詩中的名篇,最為中國(guó)讀者熟悉的彭斯詩歌之一。該詩作于1794年,彭斯根據(jù)蘇

格蘭的古民歌進(jìn)行加工,以蘇格蘭方言寫成,配有曲調(diào),可以吟唱。作者歌頌堅(jiān)貞不渝的愛情,以紅紅的玫瑰和甜甜的曲調(diào)和所愛的人相比,以大海干枯、巖石熔化和永不變心的愛情相比,感情真摯動(dòng)人,語言質(zhì)樸而清新,加上易于唱誦,吟繞耳際的韻律,深得各國(guó)讀者喜愛,是英語抒情詩歌中的精品。

四、譯文賞析

1.譯文對(duì)原作思想內(nèi)容和語言風(fēng)格的表達(dá)

王佐良先生作翻譯,多為英譯漢,他認(rèn)為:“對(duì)于中國(guó)譯者來說,他的主要工作只能是外譯中。特別在詩歌翻譯方面,外文特好的人雖然也不妨偶爾一試將中國(guó)詩譯成外文,但他的真正成就必然在外譯中。”在詩歌的翻譯中,他也有所選擇,他的主張是:“我覺得一個(gè)譯者只應(yīng)該譯與自己風(fēng)格相近的作品。沒有人能夠掌握所有的風(fēng)格?！迸硭故撬g得最多的一位詩人。

彭斯的抒情詩中描寫愛情的作品占了很大的部分。《一朵紅紅的玫瑰》,如原詩簡(jiǎn)介里所說,是他愛情詩中的名篇,是他最為廣為流傳的詩作之一。在我國(guó)近代,翻譯該詩的不乏其人,如蘇曼殊、郭沫若、袁可嘉等,就譯品的質(zhì)量而言,以許淵沖先生對(duì)詩歌翻譯“意美,音美,形美”的三美標(biāo)準(zhǔn)來衡量,王佐良的譯文可稱得上是上佳之作。

《一朵紅紅的玫瑰》內(nèi)容簡(jiǎn)單明了、主題鮮明,它表達(dá)的是對(duì)心愛的人堅(jiān)貞不渝的愛。它之所以受到人們的喜愛,是因?yàn)樗鎿磩?dòng)人的情感、質(zhì)樸清新的語言、強(qiáng)烈的音樂感,以及濃郁的蘇格蘭氣息。

詩歌與其他文學(xué)體裁的區(qū)別,在于它語言的特別凝練,在于它形式和內(nèi)容的截然不可分,以及形式和風(fēng)格的截然不可分。這就決定了詩歌翻譯的特殊困難。因?yàn)樵姼璧姆g要求我們傳達(dá)的不僅是內(nèi)容和風(fēng)格,還有它的形式。由于不同語言和文化的區(qū)別,語言和文字的形式,特別是詩歌語言的形式,往往是不可傳達(dá)的,而且形式一走樣,風(fēng)格也會(huì)跟著走樣。能否譯好詩,首先,如林以亮所說,要看譯者和原作者能否達(dá)到心靈上的契合,這種契合能否超越空間和時(shí)間上的限制,能否打破種族上和文化上的樊籠。其次,便是譯者如何最靈活有效地采取變通和補(bǔ)償?shù)氖址?發(fā)揮譯入語的優(yōu)勢(shì),進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造。王佐良先生成功地做到了這些。

首先,王佐良的譯文《一朵紅紅的玫瑰》準(zhǔn)確地表達(dá)了原詩的內(nèi)容,做到了意美。原詩對(duì)堅(jiān)貞不渝的愛的表達(dá),主要通過幾個(gè)形象:“red red rose”,“the melodie that’s sweetly played in tune”,“the sea’s gang dry”,以及“the rocks melt wi’the sun”。本篇譯文完好而又恰當(dāng)?shù)乇Ａ袅诉@些形象:“呵,我的愛人像朵紅紅的玫瑰,六月里迎風(fēng)初開;呵,我的愛人像只甜甜的曲子,奏得合拍又和諧。”這第一節(jié)譯文以“呵”保留了原詩開頭的感嘆詞O,形象“紅紅的玫瑰”和“甜甜的曲子”一如原詩,連明喻的標(biāo)志“像”(譯like)也照樣移植。至于“the sea’s gang dry”和“the rocks melt wi’the sun”這兩個(gè)形象,漢語中的“?？菔癄€”似乎正好與之完全對(duì)應(yīng),但王佐良沒有簡(jiǎn)單草率地套用這個(gè)四字成語。他是這樣考慮的:“這里的形象――海水枯竭,巖石熔化――在原詩是新鮮的、有力的,而如果我們根據(jù)直接的反應(yīng),不假思索地用‘海枯石爛不變心’來譯,那就不是忠實(shí),因?yàn)椤？菔癄€’這組四字成語在漢語和漢語文化環(huán)境里已經(jīng)用久用慣了,不再使人感到新鮮。”他的譯文“直到大海干枯水流盡,太陽把巖石燒作灰塵”既完全保留了原詩的形象,又妥善傳達(dá)了原詩清新銳利的風(fēng)格。

其次,他的譯文和原詩一樣朗朗上口,易于誦讀,一樣富于節(jié)奏和音樂感,做到了音美;譯文的形式也和原詩接近,做到了形美。王在《彭斯詩選》“譯本序”里這樣說:“從翻譯本身來說,我自己想要努力做到的,首先一條是:以詩譯詩。彭斯的詩音樂性強(qiáng),所以譯文要保持腳韻(不僅押大致相近的韻,而且要照當(dāng)代普通話讀音),形式也力求接近?！北酒姙樗男性姸?一三兩行每行八音節(jié)(第一節(jié)有例外),為四音部抑揚(yáng)格,二四六行每行六音節(jié),為三音部抑揚(yáng)格。腳韻的排列頭兩節(jié)為abcd,后兩節(jié)為abab。本篇的譯文也是四行詩段,每節(jié)二四兩行押韻,如“塵”和“存”、“離”和“里”。對(duì)音部的處理,譯文每行的字?jǐn)?shù)多為九、十個(gè)字;為了分別和原詩四音步行和三音步行對(duì)應(yīng),譯文中也有長(zhǎng)達(dá)十二個(gè)字和短至七個(gè)字詩行的區(qū)別,每行包括四個(gè)或三個(gè)詞組,這樣讀起來時(shí),既保持了與原詩大致相同的節(jié)奏,又像原詩那樣長(zhǎng)短錯(cuò)落,不致因節(jié)奏過于整齊而給人單調(diào)的感覺。

從原詩的風(fēng)格來看,質(zhì)樸、清新、通俗、自然、濃郁的蘇格蘭鄉(xiāng)土氣息是它的特點(diǎn)。王佐良的譯文,由于完好而恰當(dāng)?shù)乇Ａ袅嗽姷男蜗?也同樣保留了原詩清新的氣質(zhì)。至于通俗和蘇格蘭方言問題,王佐良認(rèn)為,“通俗首先見于方言的運(yùn)用”。如果譯者用中國(guó)某一地區(qū)的方言來譯,例如四川方言:“且不論譯者本人是否有此本領(lǐng),那樣做的結(jié)果會(huì)帶來一種與原作不一致的四川情調(diào),而且會(huì)把讀者的注意力引向一種外加成分。王的做法是:把蘇格蘭方言當(dāng)做蘇格蘭國(guó)語,就象我們譯任何國(guó)家的語言一樣,用漢語普通話來譯,而在具體處理的時(shí)候,看情況盡量通俗,亦即盡量采用民歌的調(diào),不只在音樂性上,也在句式和用詞上,寧用較老較土氣的說法,而避免現(xiàn)代化?！蓖踝袅嫉倪x詞的確遵循了以上原則:譯文中“紅紅的”,“甜甜的”,“永遠(yuǎn)愛你”,“大海干枯水流盡”,“暫時(shí)別離”,這些表達(dá)方式都樸實(shí)自然,語言通俗而意義不俗。

2.翻譯技巧評(píng)析

詩歌與其他文學(xué)體裁不同之處,其一是形象的問題。王在《彭斯詩選》“譯本序”里說:“形象是詩歌語言里最重要的成分,古今詩人莫不致力于此,所以需要譯文高度的忠實(shí),不忠實(shí)就難以傳達(dá)原詩的新鮮和氣勢(shì)。”翻譯家們多同意,在譯文讀者能理解和接受的情況下對(duì)形象的傳達(dá)盡量采用直譯的方式,一來可使譯文在形式上和原文更接近,使讀者更了解原文文化;二來可以豐富譯文語言。在《一朵紅紅的玫瑰》的翻譯中,王佐良多采用了直譯的方法。

(1)直譯法

1)原詩第一節(jié)中包含兩個(gè)形象:

O my luve is like a red,red rose,

That’s newly sprung in June;

O my luve is like the melodie,

That’s sweetly played in tune.

一是red red rose,一是melodie。王佐良的譯文完全直譯:

呵,我的愛人像朵紅紅的玫瑰,

呵,我的愛人像朵紅紅的玫瑰,

六月里迎風(fēng)初開;

呵,我的愛人像只甜甜的曲子,

奏得和諧又合拍。

譯文“紅紅的玫瑰”“甜甜的曲子”,既傳達(dá)了原文的內(nèi)容,又保留了原文的形式。原文采用了明喻的修辭手法,譯文也照樣。

2)Till a’ the sea gang dry,my dear,

And the rock melt wi’ the sun;

這是原詩第三節(jié)的開頭兩行,也含有兩個(gè)形象:一是大海干涸,一是巖石被太陽熔化,正好與漢語中的“?？菔癄€”完全對(duì)應(yīng)――形象相同,喻意也相同,不同語言和文化的人民在思維和表達(dá)上常有驚人的共性,這是又一例證?？赏踝袅枷壬鷽]有采用漢語習(xí)語套用法,理由在前面已經(jīng)論及。他照原文字面意義,再按詩歌語言的需要略為加工,譯成“直到大海干枯水流盡,太陽將巖石燒作灰塵”,兼顧了原文的形象和風(fēng)格。

(2)意譯法

許淵沖先生認(rèn)為:“一般說來,譯文和原文相同的形式不能表達(dá)和原文相同的內(nèi)容,或者雖能表達(dá),但是形式生硬牽強(qiáng),那時(shí)就要意譯?！币庾g和直譯是翻譯中互為補(bǔ)充的方法,二者均不可缺少。王在本篇詩歌的翻譯也采用了意譯的方法:

I will love thee still,my dear,

While the sands o’ life shall run.――

我也永遠(yuǎn)愛你,親愛的

只要我一息猶存。

關(guān)于這一例子,王佐良在譯本序里這樣說:“這里the sands o’ life就是成語,彭斯用時(shí)已不新鮮,也不存在真正的形象,因?yàn)楹苌儆腥藭?huì)注意到sands是指過去計(jì)時(shí)的沙漏,也就無需用形象來譯?！彼诖说故翘子昧艘粋€(gè)漢語成語“一息猶存”,意義貼切,富有詩意,且與第二行的“塵”押韻。

五、結(jié)語

《一朵紅紅的玫瑰》在我國(guó)如此的受歡迎,應(yīng)該感謝其成功的翻譯版本,其中王佐良、蘇曼殊、郭沫若、袁可嘉等都作出了很大的貢獻(xiàn)。在論文中,通過從語言和翻譯技巧來比較和評(píng)析原文和譯本,大家可以發(fā)現(xiàn),譯本作者都在試圖用文學(xué)翻譯來表達(dá)原詩作者所要表達(dá)的意境和情感。通過閱讀這篇論文,大家對(duì)文學(xué)翻譯的翻譯標(biāo)準(zhǔn)和翻譯技巧有所掌握,也可以簡(jiǎn)單判斷出什么才是好的譯本。

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