民族體育論文精選(九篇)
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第1篇：民族體育論文范文
(一)民族傳統體育文化的生存
地理生態被破壞隨著我國城鎮化進程的不斷加快，很多農村人口向城鎮轉移。但是，我國人口基數巨大，想要短時間內的實現城鎮化是不可能的，農村人口仍舊還會占總人口的一半以上。城鎮化進程中高速公路、鐵路的建設使原本聯系密切的村落被隔開，政府規劃失控等城市空間布局不規則，許多文化賴以生存的地理生態環境被分割開來，而民族傳統體育文化需要多個村落或者集體之間緊密聯系，共同支撐，地理生態上的分割意味著傳統文化的發展失去了空間，現代通信科技并不能促進傳統文化的交流與發展。因此，城鎮化導致地理生態格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統體育文化的生存環境。
(二)外來文化的沖擊當今社會上
很少能看見民族傳統體育項目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項目都很少會是太極拳等傳統體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術館、象棋館基本上已經銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統武術、摔跤、龍獅等項目則只會出現在一些民族節日的表演中，表演者也都是一些業余團隊，他們的演出極具功利性，根本沒有領悟這些民族傳統體育文化的精髓。現代競技體育不斷發展，對民族傳統體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項目，大多是出于功利、名譽，就算體育表演也充斥著商業化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統體育文化的內涵和精髓，民族傳統體育文化得不到弘揚與發展。
(三)學校教育落后學校作為培養人才的搖籃
是傳統體育走向規范化、普及化和科學化的必經之路。但是目前我國大多數學校的體育教學缺乏自己的特點，教學內容、教學手段和教學模式都是從蘇聯時期引進過來的，不管是大學體育教育，還是中小學體育，其教學內容主要是西方的現代體育項目，很少涉及到民族傳統體育項目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統體育的發展有了起色，但是還是缺少理論指導，相對于現代競技體育項目，民族傳統體育的發展依舊十分緩慢。為了促進民族傳統體育的發展，國家教育改革中將民族體育教學納入到學校學科建設中來，經過多年的發展，民族傳統體育學不僅在科研上取得了巨大的進步，而且民族傳統體育的基礎理論和應用理論也得到了完善。在學校的教育教學實踐中，民族傳統體育項目被廣泛的引入進來，極大的豐富了學校的體育教學的內容。但是，相對其他學科建設，民族傳統體育不能嚴格的按照學科建設的標準進行建設，民族傳統體育學也只是初步建立了應有的門類和框架，并沒有形成系統的理論基礎和獨立的學科結構，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統體育教學造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經成為吸引學生注意力的熱門體育項目。
二、民族傳統體育文化的傳承
(一)正視發展困境
認知傳承的意義在城鎮化的進程中，我國許多的民族傳統體育文化開始走向消亡，中國民族傳統體育文化正面臨著嚴重的危機和發展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統體育文化在傳承中變了味，許多傳統文化的功能完全消退。而我們強調的民族傳統體育文化的保護，不僅僅是指其內容上的保存，更注重的是其蘊含的精神的延續。因此，在民族傳統體育文化的保護與傳承中，我們要正視現在的困境，認清民族傳統體育文化傳承的本質意義，端正態度，傳承中國民族傳統體育文化的精髓。
(二)深化文化體制改革
創新傳統文化發展途徑對于民族傳統體育文化的傳承，不僅僅是保護，更重要的是創新。為了更好的傳承中國民族傳統體育文化，就必須加快文化體制的改革與創新。首先，應該加強文化基礎設施的建設，完善公共文化服務體系;其次，要結合現代市場體系，充分發揮市場機制在資源配置中的作用，利用國內國際市場來傳承中國民族傳統體育文化，實現民族體育項目“走出去”和“引進來”，吸引外國人學習民族體育項目，借助外國的成功經驗，保護中國民族傳統體育文化。最后，創新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經濟等多種手段的管理制度轉變，切實提高體育文化的管理水平，發展傳統體育文化精髓。
(三)重視學校教育
在民族傳統文化傳承中的作用很多現代競技體育項目都是通過學校傳承發展而來，學校是民族傳統體育文化走向規范化、科學化和普及化的中介。對傳統體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學校的教學過程中。改革教學內容和教學模式，使教材具有民族性的特點，這是對學校體育教學的一個補充。重視理論基礎的完善，切實促進民族傳統體育學科的建設。
三、結束語
第2篇：民族體育論文范文
通過深入了解中國體育文化的發展歷史后可以得出結論，中國在古代時期長期處于封閉狀態，因此，中國的傳統體育是以一種獨立的形式發展起來的。中國先秦時期的體育文化具體可以分為兩個部分，一個是來自北方草原民族帶有功利色彩的騎射文化，另一個是來自南部農業地區帶有娛樂健身性質的禮樂文化。騎射文化由于受到生活方式等方面的影響給其開展帶來了限制，雖然屬于一種活躍的文化形式，但未能占領主導地位。而禮樂文化由于城市體系較為發達以及社會分工較為明確，其體育文化體系的規模和質量得到了進一步的發展和提高，并逐漸發展成為多元化的文化結構，朝著獨立化和專業化的發展方向前進。由于受到殷商體育文化的影響，周人以禮制為中心，對祭祀體育的非理性因素進行了嚴格的規范，但禮樂制度所構成的思想框架嚴重束縛了社會創造精神的形成，社會文明也被限制了發展。在春秋戰國時期的文化運動中禮樂文化并沒有遭到毀滅性的打擊，秦朝在統治政權后雖然經歷了由講武之禮轉變為角抵的過程，但是在堅固的文化框架中，禮樂文化精神卻取得了發展。漢朝在沿襲了秦朝的制度后，楚歌舞和雅樂的發展進入了停滯不前的狀態。在這種社會文明遭遇到內部挑戰的情況下，張騫則充分發揮了其巨大的作用。
二、張騫“鑿空”西域對中國民族體育文化發展的影響
1．張騫“鑿空”西域對西漢體育文化發展的貢獻。（1）改變了漢朝體育文化發展的格局。張騫對中國傳統體育的發展做出了巨大貢獻，因為是他在中國古代與東地中海地區、印度以及希臘之間建立起了體育文化交流的道路[2]28。雖然先秦時期，各國間的戰爭不斷，國家政權無法統一，當時的中國文化也具有不同的地方特色，但是，在當時形成于南方苗族各個部落的吳越和楚漢文化、形成于東方東夷各個部落的齊魯文化以及形成于西部羌戎氏族的秦晉文化，都屬于“五帝”血統，有著相同的文化精神。隨著西漢的發展以及對西域的各個國家實行中央政權，統一的多民族國家才因此而形成，從而為東西方體育文化的融合奠定了物質基礎。隨后大宛等國便派使臣來我國交流學習，并帶來了其國家的特色文化。此外，張騫打開與西南夷的交流之門使東西方文化的交流得到了進一步的擴展，使各國間的交流變得越發頻繁。由此可見，張騫“鑿空”西域不但推動了我國西北多民族體育文化的形成，也使中國的體育發展出現了東西互動、南北融合的新局面。（2）促進了漢朝體育的文化轉型。建元三年，漢武帝派遣張騫出使中亞、西域以及河西等地區，對這些地區的文化、歷史、風俗等方面進行深入的了解。張騫的這次出使實現了東西方經濟文化的交流，并在中原和亞歐之間開啟了一條“絲綢之路”，歷史上將其稱為“張騫鑿空”[3]52。張騫在出使西域等國家過程中將“摩訶兜勒”引入中原“，摩訶兜勒”是一種大曲，在蒙古語中是“偉大”的意思。“摩訶兜勒”傳入中原對漢代體育文化的發展有著極其重要的意義。由于漢朝的磐打擊樂、商周鐘只能調節節奏，而無法獨立演奏旋律性的樂曲，但“摩訶兜勒”的出現解決了這一問題，從此，漢代樂舞的表現形式和內容不斷地豐富起來，使隆重莊嚴的宮廷宴樂、朝會以及氣勢雄壯的軍樂、刺激驚險的百戲等活動有了新的發展。此外，上周時期的傳統樂器多數都是體積較大的，一般只適合擺放在廟堂中，而西域的一些小型樂器傳入中原之后，中原傳統的民間樂舞得到了有效地發展，西域樂曲中的豪放、雄壯、粗獷之風改變了西漢初期樂舞中的頹廢，而南鄭、漢中、城固等地區的民間舞蹈穿花、蓮花碗等以及略陽、寧強等地區的祭祀舞蹈羊皮舞、羊角舞中也融入了漢朝鼓吹樂的元素。其實“摩訶兜勒”傳入中原并非只是一個簡單項目的傳入，西域作為四大文明的發源地，使“摩訶兜勒”擁有了多文化因素，而李延年通過對多文化的吸取創造出了“二十八解”，為西漢時期東西方體育文化的交流奠定了基礎[4]60。2.張騫“鑿空”西域與西漢民族體育發展成功經驗的現代啟示。和民族社會文化規律同向運動是實現民族體育“現代化”的重要方法。在異質文化交流的過程中無法避免“涵化”問題的出現，但是在張騫出使西域后，民族體育在發展過程中很快吸收了這種異質體育文化，這一現象的出現完全要歸功于張騫，是他將西域樂舞深入到漢朝的權力中心，并實現了東西方體育在國家層面的交流，這給當時的中國帶來了廣泛地影響。而在當時文化結構中，由下而上的文化運動與由上而下的政治運動之間仍存在著較大的差距，當時東西方體育文化的交流中包含著一定的政治色彩，而不經意間開啟的文化傳播通道使文化普及運動得以形成。由此可以證明，不一樣的社會構架中存在著不一樣的文化運動規律，而由上而下的體育運動是中國的體育文化發展的必然結果。（1）堅持體育文化的主體性是體育發展的主要條件。在張騫出使西域以及西漢民族體育文化的發展過程中，體現出了人們對異質文化的寬容態度。張騫并沒有因為自身所經歷的磨難以及民族間的矛盾去排斥異質文化，而是以一種寬容的心態對異質文化進行學習、宣傳以及廣泛地傳播。此外，人們在接受異質文化的過程中都表現出了一種文化自尊和自覺精神，盡管“摩訶兜勒”在漢朝受到了廣泛地推崇，但其并未成為中國民族文化價值的轉折點，張騫以及李延年等人通過對其蘊含的多元文化元素進行吸收和借鑒，然后將其融入中國民族的樂、舞中，從而推動了體育文化的發展[5]56。由此可見，中國歷史上體育發展的輝煌時期都是異質體育文化被區域文化充分吸收的體現，也是實現民族體育“現代化”的過程，但是絕對不是通過移植異質文化而產生的結果。（2）皈依藝術的學校體育是民族體育文化傳承和發展的基礎。在張騫出使西域以及西漢民族體育文化的發展過程中，使我們意識到加強學校體育教育對中國民族體育文化發展的重要性。在秦漢時期的社會階層中的“士”一般都能精通小六藝（書、數、射、御、禮、樂）和大六藝（春秋、禮、樂、易、詩、書），因此，史料《說文》中記載“：士”具有文以經邦，武以撥亂的特點。而古代的“六藝”教育使社會文化得到了良好的傳播，尤其是體育通過和美術、文學、音樂以及舞蹈的完美結合，使體育的境界得到了進一步的提升，也正是這種皈依藝術的學校體育使士人們對體育有了一種不同層次和不同角度的認識，從而為西域樂舞等活動的學習、了解以及傳播奠定了良好的基礎。由此可以說明，要想充分發展體育文化，必須依靠人的發展，而學校體育必須依靠藝術發展，因為，單純的“肉體”體育只會阻礙學生對體育認知能力的形成，甚至對體育形成錯誤的認識[6]30。這種情況在現實中也是實際存在的，例如，根據調查結果顯示，眾多擁有較高文化水平的人很少進行體育運動，很多具有較高文化程度的家長也反對子女參加體育運動和訓練。
第3篇：民族體育論文范文
少數民族傳統體育本身的意義是指“長期流傳在各少數民族中并且具有濃厚民族色彩和個性特征，能夠達到鍛煉體質和娛樂身心作用的各種活動”。“少數名族傳統體育是各少數民族出于各種生理需要和社會需要而創造出來的，它是產生于各少數民族不同的自然環境和社會環境及其生產、生活方式之中，反映著不同民族的文化、歷史、習俗和風情，展現出了不同民族的、勇敢、智慧、時尚和追求精神。”[1]“其內容豐富，形式多樣，并且具有現代體育所不具有的濃重的民族文化底蘊和鮮明的民族特征，不僅在我國少數民族的歷史演變進程中發揮過重要而積極的作用，而且其獨特的民族性特征、獨特的存在方式、獨特的文化價值等內容是中華民族對人類文明的重要貢獻之一。”[2]
二、少數民族傳統體育文化的發展現狀
“民族傳統體育文化進化是各民族內部的歷史發展過程，民族傳統體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響，這其中又存在著文化沖突與文化適應。在世界范圍內，進化是民族傳統體育文化的縱向發展，傳播則是民族傳統體育文化的橫向發展，兩者結合推動民族傳統體育文化的進步，這是體育文化發展的一個基本規律”[3]。
三、少數民族傳統體育所具有的文化價值
（一）體育是人類學研究的活化石
“民族傳統體育作為民族文化的重要組成部分，與民俗活動緊密相連，被各種民俗活動吸收成為民俗文化的載體，這使其成為人類學家、社會學家研究人類文化發展的“活化石”，其文化價值是一般活動所不能比擬和替代的。”[4]
“中國的少數民族傳統體育活動是一種傳承的民族文化形式，它是源于各少數民族生產和生活中的，具有鮮明的民族文化特色，并在傳承的過程中體現自身具有的文化價值”[5]
（二）傳統體育是民族文化的一種形式
根據社會文化的規律可以知道少數民族傳統體育文化它并不僅僅是一種文化，還是少數民族文化傳承的載體。“國的少數民族傳統體育項目內容豐富多彩，形式多樣，主要把競技因素與舞蹈、藝術，音樂、體育等多種文化融為—體表現出來的一種文化形式。”[6]
苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統的民族體育活動都具有各自鮮明的民族特色，它們在傳承傳統體育文化的同時也使少數民族的生活得到了豐富，增加了人們進行身體鍛煉的方式達到了娛樂身心的作用。少數民族的大部分體育項目都是生產生活需要中演變出來的，因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性，在進行民族文化教育過程中它為傳統體育的傳播提供了一個生動的教學方式。“由于我國少數民族生活地區的相對封閉，經濟文化相對落后沒有統一的文字符號，所以它的教育手段主要以言傳和身教，大多是在生產和生活中進行模仿學習的。”[7]。“叉草球運動的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動，象征著魚兒在水中游動，這時迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進行，數輪以后，以叉中次數最多者為優勝，當小孩子的叉球技術達到相當熟練的時候，家長便帶他們到江河去叉魚。”[7]
（三）文化的載體
我們所指的認同感是“使人們自覺的聚合在一個群體中的情感，它是一種體現了其成員對某些人比另一些人感到更加親近的情感。”認同感通常是在同一文化背景下產生而形成的，他們可能具有相同想法和觀點。“民族認同感對于人們在進行正常的生活行為起著非常重要的作用，它是少數民族獨特的心理和精神。由于少數民族傳統體育活動本身具有的特征，決定了它能使本群體，本民族認同，并能增強民族內部的親近感。因此許多少數民族都是通過民族傳統體育來增強彼此的認同感。”[8]
四、少數民族傳統體育文化的開發和保護
（一）少數民族傳統體育對地區經濟的作用
少數民族傳統體育是最能反映少數民族個性特征和群體氣質的，它具有鮮明的民族特性，是各民族長期生產勞動的結果。“少數民族傳統體育是少數民族傳統文化在體育方面的表現，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是現代體育的重要來源和有機構成，所以要積極引導人們根據現代體育觀念重新認識其價值，在新的歷史時期，確保對少數民族傳統體育進行合理的保持和更新。”[9]
（二）自變，促進民族體育文化的傳播
民族體育文化不能只是一塵不變的傳承下來應該根據不同的時代特點進行必要的自身改變以適應社會的變化，這樣民族傳統的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統體育“達瓦孜”，它不僅在長度、高度上不斷的超越，而且難度上也有所突破。現在“達瓦孜”已經成為了世界上極限運動之一，有許多愛好極限運動的人們在不斷的嘗試，其中不乏有比較突出的，阿迪力就是里面的佼佼者，他已經創造了5次世界吉尼斯紀錄。因而“達瓦孜”取得了很大的發展并且以“達瓦孜”命名了節目和學校。與之類似例子有很多，如蹴鞠游戲活動現在就演變成了運動之父足球。“從這些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統體育活動在演變的過程中不僅保留了它本身就有的民族性，同時也增加了競技性、觀賞性，使民族傳統體育更加具有魅力。”[5]
（三）現代化發展與創新
一個民族文化在歷史發展中，并不是一塵不變的，民族文化的變化一直存在與社會文化之中，而創新則是一個民族文化發展的生命力，中國每四年舉辦一次的少數民族傳統體育運動會促進了少數民族傳統體育文化的開發與傳播，同時政府也在積極的對少數民族傳統體育進行開展與保護，是可以為中國少數民族傳統體育更好發展提供了一個很好的平臺。與此同時，中國各級政府對少數民族傳統體育保持著高度的重視，在政策上和法律上都給予少數民族地區多種優惠，為少數民族的發展創造了更好的條件如增加經費，擴大少數民族地區全民健身的場所。中國政府所采取的這些應對方法使少數民族傳統體育文化走向世界體育文化之列。
（四）文化自覺與文化保護
“文化自覺是借用我國著名的社會學家先生的觀點：它指一定文化歷史圈子的人對文化的有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識，就是文化的自覺的自我覺醒，自我反省，自我創建。”[10]文化自覺使人們對文化有自覺的覺醒和反省，知道文化的來源以及其形成的過程，它的特點和發展的方向。文化自覺所具有的自知之明加強了文化的創新性轉變，提高了適應新環境、新文化的能力。
五、小結
中國少數民族傳統體育具有悠久的歷史且并且具有豐富多彩的運動項目具有鮮明的民族特色，少數民族傳統體育文化可謂是博大精深。現如今中國傳統體育文化面臨著西方體育文化的侵入，只有脫離區域意識的束縛、提高自身的價值、結合現代體育文化從而謀求更高的層次的發展，才能更好的弘揚民族體育文化。少數民族傳統體育文化是各民族通過改造自然形成了具有獨特的民族特點是探索中國民族文化重要的依據。
參考文獻：
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第4篇：民族體育論文范文
我國民族傳統體育文化在傳承及發展中的問題
在全球一體化的浪潮中,我國民族傳統體育文化面臨的沖擊和挑戰,在傳承和發展過程中也出現了一些問題,具體如下所述。我國民族傳統體育文化是根植于特有的社會和經濟的基礎之上的。隨著社會的變遷,程式化進程的加快,諸如民俗節日、宗教祭祀等一些傳統的民族傳統體育文化傳承機制正在逐漸被破壞,乃至消失。另外,因為不能適應市場經濟的變化,很多傳統體育項目隨著社會環境、自然環境的變化而逐漸削弱,部分少數民族的傳統體育文化處于頻臨滅絕或者退化變異的狀況。這些情況都導致了我國民族傳統體育文化的根基遭到侵蝕,甚至破壞,而且,一旦這種達到一定程度,將會是無法挽回的局面。我國民族傳統體育文化大多是在人們的勞動與生產中逐步發展起來的,本身就缺乏一定的理論建構和框架,要保證我國民族傳統體育文化能夠順利健康的傳承和發展下去,一定的科學理論研究是必不可少的。但是從現階段的研究現狀看,我國民族傳統體育文化的基礎理論并不成熟,也沒有明確的發展道路,學科體系的構建不健全,這也使得學術界在理論上對民族傳統體育文化的很多基本概念無法做出準確的界定,這也就導致了我國民族傳統體育文化在傳承和發展上會遇上許多阻礙。隨著全球化時代的到來,各種外來體育文化進入我國,尤其是隨著奧林匹克運動的開展,西方競技體育文化越來越多地進入到我們的視線,甚至成為了主角,民族傳統體育文化越來越邊緣化。隨著西方競技體育文化思想的穩固,民族傳統體育文化失去了生存的土壤,失去了原有的傳統文化思想,在某些方面盲目模仿西方競技體育文化的競爭性和功利性,而忽略了我國民族傳統體育所倡導的中庸、健身、養性等價值觀,成為西方競技體育文化的附庸。
我國民族傳統體育文化的傳承及發展策略
面對我國民族傳統體育文化中所出現的種種問題,具體來說有以下幾種策略。為了使得我國民族傳統體育文化能夠傳承和發展下去,就必須完善民族傳統體育文化的保障措施,使我國的民族傳統體育文化有一個確切的傳承和發展制度。一方面,國家有關部門應該建立起一套法律法規保證民族傳統體育文化傳承及發展有一定的法律保護措施;另一方面,民族傳統體育文化應該擴大傳承與發展的途徑,建立全民健身計劃,讓民族傳統體育活躍于城市社區、農村街道、學校工廠,只有民族傳統體育文化有了廣闊的生存空間,才能更好的傳承和發展下去。要使我國民族傳統體育文化擴大影響力,得到迅速的傳承及發展,科學完善的民族傳統體育文化理論體系和學科體系是必不可少的。一方面,我們要借鑒國外的一些成功經驗和科學研究成果;另一方面,也要結合我國社會和文化的特點,對我國傳統體育進行理論建構與研究,不斷發展我國民族傳統體育文化。隨著信息時代的來臨,當今世界正在不斷走向融合,任何一個國家或者民族都不能獨立存在或者發展,任何文化也都在交流中成長發展,我國民族傳統體育文化也不例外。因而,加強與世界體育文化的交流,是我國民族傳統體育傳承及發展的重要途徑和策略。我們應該在理性看待的基礎上,繼承我國民族傳統文化的精華部分,并與現代世界體育文化優秀成果進行借鑒和融合,建立起一種具有強大生命力的,符合現代社會的新型民族傳統體育文化體系,更好地促進民族體育文化的傳承及發展,這才是我們加強民族傳統體育文化與世界體育文化交流的主要目的。總之,我們要正確看待民族傳統體育文化的傳承性和發展性,在順應世界體育文化潮流的大趨勢下,保證我國所特有的民族傳統體育文化的傳承,同時汲取世界體育文化的長處,促進我國民族傳統體育在世界體育文化上的發展。
本文作者：萬仁山工作單位：云南中醫學院
第5篇：民族體育論文范文
以絲綢之路而聞名於世的新疆，很早就是一個多民族聚居的地方。如今總人口1600多萬，包括47個民族，其中維吾爾族是主體民族；而漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、錫伯、塔吉克、烏孜別克、滿、達斡爾、塔塔爾、俄羅斯等12個民族在新疆也有較長的居住歷史。此外，東鄉、壯、撒拉、藏、苗、彝、布依、朝鮮等34個民族8萬多人，則是上世紀50年代前后從中國內地及其它邊陲地區遷徙而來。新疆各民族團結地生活在一起，新疆少數民族的體育運動與長期勞動生活聯系密切，每種運動都與本民族的特點緊密聯系，民族體育豐富多彩.僅哈薩克族運動就有叼羊、姑娘追、賽馬、套馬、馬上摔跤、跑馬射擊、飛馬撿手絹、馬上拔河等多種形式,還有蕩秋千、兩人頂腳技巧、兩人翻跟頭等十多種項目,富有濃郁的民族生活氣息.……下面就介紹幾種少數民族的體育運動：
一、維吾爾族體育運動：
高空走繩，維吾爾語稱之為“達瓦孜”，它是維吾爾族民間傳統體育活動之一。“達瓦孜”起源于神話傳說：古時空中出現了一種飛怪，呼風喚雨，殘害黎民。
為了上天滅怪，有一位英武少年在地上豎起了一根30多米高的長竿，用一根60多米長的粗繩連接竿頂和地面，然后緣繩上天，與飛怪在天空決頭，將怪誅殺。人民為了感戴這位青年，就開展了“達瓦孜”這項體育活動。
現在的高空走繩，表演起來驚心動魄，已兼有體育和雜技的雙重特點。表演者手持長桿，不系保險帶，在嗩吶，羯鼓聲中表演走繩；做側身走繩、蒙眼走繩、倒立走繩、踩碟走繩、飛身跳繩等驚險動作。當他走到繩索最高處，突然，他身子一歪，從高空倒栽……，不禁使人“啊喲”一聲，大驚失色，嚇得趕緊閉上雙眼。待等再睜眼看時，表演者卻含笑繼續在繩上表演。原來是他施展絕招，故意制造一場虛驚！
二、哈薩克族：
哈薩克族是一個熱愛馬的民族，在長期的牧區生活中，形成了許多與馬相關聯的有趣習俗。他們除進行賽馬、叼羊、姑娘追等游戲外，還開展在馬背上摔跤的活動，這不僅是一場精彩、激烈的角逐，而且也是蠻有風趣的表演。
每逢節假日或是喜事，草原上的哈薩克族牧民便在寬闊平坦的草原上擺開陣式，許多剽悍駿勇的騎手云集在一起，比賽是以打擂臺的方式進行，本領強的先跳出來，尋找對手。有的“雄鷹”在馬背上猶如在平地上靈活自如，連勝數人以至十幾人也不被對手摔下馬。但更多的時候卻是棋逢對手難分勝負。比賽開始時，允許從不同角度出場，有時乘對方不備，迅速沖L—前去摟住后腰，將對方抱離馬鞍，摔倒在地上。但經驗豐富的賽手，警惕性極高，敏捷地轉過身來，雙腳緊緊地勾住馬肚子上的肚帶，順著慣性將對方摔倒在地。選手在比賽時不僅自身的素質要好，而且選擇坐騎也是十分重要的，一場精彩的比賽，選手們個個汗流浹背，而那駿馬也像被雨淋過似的。
馬背上的摔跤，不僅顯示他們潤熟的騎馬本領，而且還展示他們的力量，這種力量的來源和技巧，與他們長期從事牧業生產有關，有的選手為了比賽時取得好成績，從小抱羊羔、牛犢進行鍛煉。據說，有的牧民抱起一二百公斤的小牛都不在話下，可以想像他們在馬背上摔跤時將會何等威風。
“姑娘追”，哈薩克語稱“克孜庫瓦爾”，它是哈薩克青年們最喜愛的一種馬上體育游戲，也是男女青年相互表白愛情的一種別致方式，常在喜慶時舉行。關于“姑娘追”，有許多美麗的傳說，其中有這樣一個故事：從前有一只白天鵝化為女子，和一位獵人結為夫妻，成為哈薩克人的始祖。他倆結婚那天，騎著兩匹白色的駿馬，象白天鵝一樣，飛來飛去，互相追逐。據說這就是姑娘追最早的由來。
“姑娘追”一般在夏秋季節繁花爭艷的草原上舉行，遠近牧民都騎馬前來參觀。活動一開始一對對未婚青年男女向指定地點并轡慢行。去時，小伙子可向姑娘任意笑謔或求愛，姑娘只能默默傾聽，不能生氣；返程，小伙子必須策馬急馳，姑娘則在后揮鞭追打。姑娘若追上小伙子可任意鞭打，有時還將帽子抽落在地，惹得觀眾一陣哄笑。如果姑娘對小伙有情，則會鞭下留情，只見鞭子在小伙子頭上轉圈虛晃，卻不見鞭梢落身，或姑娘故意將鞭抽打到小伙子坐騎的馬屁股上。場面熱列，妙趣橫生。
三、錫伯族：
射箭是錫伯族傳統的體育項目之一，古代的錫伯人曾是“打牲部落”，以“漁獵為主”。錫伯人從小就練用繩吊膀子。膀子吊好后，就練射箭。同時配合訓練的方法還有舉重，托磚、吊沙袋、抬石滾等，以增加臂力。在訓練中先練近射，后遠射，先固定目標，后射活動目標，先步射，后騎射。現在，每當農歷正月十五時還要舉行射箭比賽，為優勝者頒發弓箭、袍和靴等獎品。現在每逢中秋節、春節、“四一八”節時，都要舉行射箭表演和比賽。錫伯族人喜愛騎馬射箭。因而，錫伯族享有“射箭民族”的美譽。
四、此外，哈薩克、蒙古、柯爾克孜、塔吉克和維吾爾等民族，都喜愛賽馬，尤其是世代生長的天山、阿爾泰山草原上的哈薩克牧民，更是酷愛賽馬運動，其竟賽技藝之高超，令人嘆為觀止。在元、明、清史料中，多處記載賽馬和兵役制度相結合，成為當時國家的一項制度。那時的賽馬運動還是王族，顯貴們的重要娛樂項目之一，一般都在節慶之日舉行。解放后，哈薩克草原上這種民族傳統體育有了很大發展，盛大節日里，常舉行群眾性的賽馬大會。優勝的馬匹被譽為“拜蓋阿特”(最好的馬)，優秀的騎手則受到獎賞。
近年來，賽馬又增添了許多新疆項目：障礙賽馬、越野賽馬、馬球、馬上射擊、劈剌、盛裝舞步賽，以及馬車駕馭賽等，十分驚險精彩。
第6篇：民族體育論文范文
【關鍵詞】民族傳統體育；高校體育文化；教學活動
The Function of Traditional National Sports in University Sports Culture
WEI Qin
(Zhengzhou Institute of Aeronautical Industry Management, Zhengzhou 450015)
【Abstract】 This article discusses the function of traditional sports in university sports culture.Through consulting related documents, we investigated into the development of traditional sports in university. It holds that the function of traditional sports is significant and irreplaceable in university sports culture. And it concludes that universities should actively develop the teaching and activities of traditional sports.
【Keywords】 Traditional sports, University sports culture, Feaching activeties
民族傳統體育作為中華民族文化的一朵奇葩，在民族文化的歷史演進過程中有過耀眼的光芒，人們不斷地挖掘、整理和研究，得以使我們能更深層次地感受到民族傳統體育的魅力。它以其獨特的民族特色和比較廣泛的群眾基礎越來越受到人們的廣泛喜愛和高度重視，其深刻的民族性、廣泛的群眾性以及普遍的健身娛樂功能，逐漸滲透到社會的方方面面，在不同級別的運動會中頻繁出現。
高校是民族傳統體育滋長和推廣的主要陳地之一，特殊的條件能將民族傳統體育融于豐富多彩的高校體育文化之中，對高校體育文化必然產生一定的作用。而民族傳統體育又是高校體育文化的主要表現形式之一，因此如何更好地認識民族傳統體育對高校體育文化所產生的作用，從而推動民族傳統體育在高校的發展，是擺在我們面前的一個重要課題。
1民族傳統體育的內涵
對“什么是民族傳統體育”的回答，到目前為止還沒有一個統一的權威的定義。1989年人民體育出版社出版的體育學院通用教材《體育史》中，把民族傳統體育界定為近代以前的體育競技娛樂活動。在《體育人類學》和《民族體育》中，分別認為民族傳統體育是某一個或幾個特定的民族在一定的范圍內展開的、還沒有被現代化，至今還有影響的體育競技娛樂活動；民族體育是指具有民族特色的體育活動〔1〕。熊志沖在《傳統體育與傳統文化》中，將民族傳統體育定義為“在中華大地上歷代產生并大多流傳至今和在古代歷史長河中由外族傳入，在我國生根發展的、并且具有中華民族傳統特色的體育活動”，它包括漢民族傳統體育和少數民族傳統體育。張選惠在《民族傳統體育概論》中認為民族傳統體育是在中華民族展開的，具有濃厚民族傳統特色的各種體育活動的總稱〔2〕。
2高校體育文化的內涵
體育文化是一種從屬于社會文化和體育活動的文化，是人類在發展過程中，通過勞動和游戲、教育以及合理的競爭方式等逐步地形成的〔3〕。根據體育文化的概念和高校體育的內容，高校體育文化則可以定義為：是指在高等學校這一特定的教學環境下，高校師生體育行為所創造的體育精神財富和物質財富的總和及其過程。它有廣義和狹義之分，廣義的高校體育文化指高等學校所有的師生員工在體育教學、課外體育活動、課余體育訓練和體育競賽、體育設施建設等活動中形成和擁有的所有的物質和精神財富；狹義的高校體育文化則指高校師生員工們的體育觀念和體育意識〔4〕。高校體育文化是一種有著深刻內涵和豐富外延的獨特的文化現象，它與高校德育、智育、美育文化等一起構成了高校校園文化群；它又與競技運動文化、群眾體育文化一起組成了廣義的體育文化群。
3民族傳統體育與高校體育文化的關系
高校體育文化是一個比較復雜的系統，其屬性是多元化的。在構建和諧社會的大背景下，體育文化作為和諧校園建設的重要組成部分，分為校園競技體育文化、校園民族傳統體育文化兩個部分，兩種不同屬性的體育文化在校園這個特定的空間里，主要受到學校主導、學生需要兩個方面的推動發揮著不同的作用。學校主導體育是因為看到了體育作為一種特有的文化在推動學校進步、提高學生素質等方面的巨大作用，形成了作為執政者的價值取向，發揮著主導作用。學生需要體育是因為認識到了體育在健身、娛樂、實現自身價值、豐富文化生活等方面的作用，形成了以自己的視角來支配自身的體育行為。兩者相互影響，共同并存，形成了一個多元的體育文化形態。
但是長期以來受競技體育思想的影響，高校校園體育文化建設主要是以競技體育的運動項目為主，如籃球、排球、足球、乒乓球等，其活動的開展也主要是圍繞“競爭”性進行的，而參與這些運動的人員只有一些水平較高的老師和學生，這樣導致參與高校體育活動的群體受到了極大的限制。然而民族傳統體育項目很多是產生于生產、生活之中，又在體育活動中對下一代進行生產、生活技能的傳授和教育。因此，作為傳授生存和勞動技能的傳統體育項目就往往成為該民族體育活動的主體，它們具有向后人進行生產、生存能力教育的作用。它們具有純樸自然、貼近生活、簡單易行等特點，傳統體育項目對場地器材要求不高，活動方式多樣，有利于因地制宜、因陋就簡地開展學校體育活動。這恰恰可以彌補學生們在參加體育活動中遇到的一些問題，從而提高他們參加體育鍛煉的積極性。
民族傳統體育作為高校體育不可或缺的一部分，與高校體育文化有著密切的聯系。它是高校體育中競技體育以外的必要補充，也是構建和諧校園文化的重要組成因素。國家教委副主任鄒時炎在中國大學生體育協會民族傳統體協成立大會上作的《要大力發展學校民族傳統體育》重要講話中指出：“我們要建設有中國特色的社會主義，要使青少年一代有健強的體魄，身心得到健康發展，不僅需要發展現代體育事業，也需要發展民族傳統體育事業”〔5〕。為此，根據國家教育部的有關文件精神，高校對挖掘整理和繼承發展民族傳統體育有著義不容辭的責任。中國是多民族大國，民族文化有著悠久的歷史，作為高校體育教育應以此來把競技體育與民族傳統體育有機結合，突出民族傳統體育，弘揚民族文化，發展民族體育事業。
4民族傳統體育在高校體育文化中的作用
4.1極大地豐富了高校體育文化的內涵
高校體育文化是高校校園文化的重要組成部分，是高校校園所具有的特定的體育精神環境和體育文化氣氛。通過進行民族傳統體育課程教學、活動，可以使學生了解我國多樣的民族傳統體育項目，掌握其知識和技術。由此彌補目前高校中以競技體育為主導的“競爭”性體育文化之不足，豐富和完善高校體育文化的內涵，為構建和諧校園文化作出貢獻。
4.2拓展高校體育課程的內容體系
中華民族傳統體育項目眾多，形式多樣，內容豐富。許多項目都是人們強身健體、修身養性的好方法和具實效性的健身運動。把那些適合于學校體育教育的、大學生喜愛的民族傳統體育項目通過認真篩選、科學地改造、加工，引入高校體育課程教學中來，可以極大地豐富大學體育課程的教學內容，使大學生對于適合于自身的、自己感興趣的健身方法和健身形式有多樣化選擇。同時，民族傳統體育所提供的豐富多彩的練習形式和方法，對于促進我國大學體育課程教學改革也具學有積極的意義。
4.3提高當代大學生的傳統文化素養
社會的進步和發展對大學生的素質要求越來越高，民族傳統體育以它特有的運動方式、豐富的文化內涵充實著人們的生活。它能夠讓學生在參與民族傳統體育項目的過程中，直接地感受到中華民族傳統體育文化的魅力，便學生在耳濡目染、不斷地熏陶中感受豐富而深刻的民族傳統文化，從而真正地了解中國傳統文化，感受它的精深和廣博。
4.4利于學生身心健康，形成終身體育理念
民族傳統體育受中國傳統文化思想觀念的影響，偏重于修身養性、怡情鑄志，在愉悅身心的運動中承受一定的生理負荷，促進體能的發展和體制增強。其健身特點和人們的生產生活密切聯系，活動方式簡便易行，不受場地器材制約，適合不同的年齡群參與。因此，當學生在校期間掌握了一些鍛煉方法，即便日后步入社會，也還是能夠隨時隨地地進行民族傳統體育的鍛煉，容易使人形成終身體育的理念。
4.5有助于增強民族凝聚力，構建和諧的校園氛圍
我國是一個多民族的國家，構建和諧校園，民族的團結尤為重要。不同民族的學生在一起互相學習不同民族的傳統體育項目，人與人在運動中容易產生共鳴，增進彼此的信任和情感。在運動中同學之間密切配合，真誠交往，從而有利于增進不同民族學生間的互相了解與交流，增強民族團結，使不同民族的學生在同一個校園中和睦相處。
5建議
構建高校和諧校園，促進高校體育文化全面發展，推動民族傳統體育在高校廣泛開展。
5.1重視民族傳統體育教學及活動
作為高校的管理者、教育工作者，應該認識到民族傳統體育在學校體育工作中的重要地位，應圍繞其制定、安排相關的教學及活動規程，從宏觀角度為民族傳統體育在高校的開展奠定基礎。
5.2加強校本教材的創編
各地的高校特別是少數民族地區的高校，應該根據自己的地域特點開設適合當地民族傳統體育教學的項目，把當地的民族體育特色文化融入高校的體育教材，充分發揮各地高校的教育優勢、地域優勢和人才優勢。
5.3提高高校體育教師的民族傳統體育教育能力
受現代競技體育的影響，高校從事民族傳統體育教育的教師比較缺乏，這在一定程度上影響了民族傳統體育的繼承和發展，因此必須加強對高校體育教師的培養，提高對民族傳統體育的教學能力和科研能力。
5.4成立課外體育活動俱樂部
課外活動是學校體育課程的延續，成立專門的體育活動俱樂部，讓學生按照自己的興趣和實際情況選擇參加，充分發揮學生的自主能動性。同時俱樂部要有專門的體育老師或體育特長生負責組織和輔導。
5.5舉辦體育節，豐富學校體育文化生活
體育節是學校開展體育活動的重要表現形式，在校園文化建設中有很重要的作用。體育節可開展體育講座、體育知識競賽、體育表演、體育比賽、體育游戲等，開展專題性的體育活動或綜合性的體育活動，從而促進高校體育文化建設。
參考文獻
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第7篇：民族體育論文范文
一、中華民族文明素質概念的界定及特征
中華民族素質由基本素質提高向著現代文明素質提高的轉變，主要是文明水平和審美能力的提高。因此，文明水平和審美能力是當代中華民族文明素質內涵的特有屬性，高度體現著中華民族文明素質的水平，代表著中華民族文明素質發展的方向。在馬克思看來，人的自由王國應該是在物質生產領域的彼岸，在精神領域和審美領域。因此，科學界定中華民族文明素質概念，研究實現中華民族偉大復興中國夢進程中的中華民族主體文明素質問題，應當從物質的發展層面深入到人與自然的倫理層面，從中華民族基本素質領域拓展到精神的文化領域，這是科學界定中華民族文明素質概念的關鍵所在，也是提高中華民族主體心靈美、語言美、行為美、環境美的文明素養水平的關鍵所在。
據此而論，所謂中華民族文明素質，是指中華民族在長期改造自然、改造社會和改造自身的過程中所形成的思維方式、心理態度、價值取向與道德觀念，通過主體內化和積淀后表現出的審美能力和精神文明的穩定特質。其內涵是中華民族在生活、生產勞動的實踐活動中所具備的自身條件，以及認識世界和改造世界的能力。所具備的自身條件與能力是審美素質和精神文明水平的提高，其實質是在肉體與精神、理智與情感、個體與社會的統一中追求真理、追求科學與和諧發展，使人與社會、與自然、與他人形成一種無功利的、誠信的、可持續發展的關系狀態。從外延上說。它可以作為古代、近現代中華民族文明素質，也可以作為當代中華民族文明素質。
中華民族文明素質的基本特征，是中華民族文明素質所特有的性質，是中華民族文明素質內在本質的反映和外在表現形式。
第一，具有歷史積淀性與發展性特征。中華民族文明素質形成是一個歷史過程，其內涵是隨著時代的發展而提升與擴展的。中華民族素質文化思想從它的產生、早期定型，并在長期的社會發展中詮釋、改造，不斷升華，得以系統化，始終是以道德文化為主線。提高中華民族素質，最重要的是要提高思想道德素質，并融入到中華民族文化的血液之中，形成原動的、強大的素質文化動力。歸納起來說，中華傳統文化中有“士不可以不弘毅，任重而道遠”的理想精神；“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神；“士志于道”、“君子憂道不優貧”的憂患精神；“崇德重義，修身為本”的重德精神；“天人合一”、“和而不同”、“以和邦國、以皆萬民”的和諧精神；“天下為公，修齊治平”的集體主義精神；“剛健有為，自強不息”的奮斗精神；“殺身成仁，舍生取義”的獻身精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的先人后己精神；匡扶正義、見義勇為和扶貧濟困的責任精神；“先行其言，而后從之”和“人而無信，不知其可”的信用精神，等等，進而形成了“以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息”的中華民族精神，并根植于中華民族全體社會成員的意識深處。因此，中華民族素質文化具有歷史積淀性與發展性特征。
第二，具有民族素質文化思想認同性與規范性特性。在中華民族歷史發展的進程中，不斷地創造著自己的文化，同時又在文化的孕育下不斷地促進著自身素質的發展。中華民族通過對文化創造而又對自身創造。事實上，中華民族所創造的一切文化價值，從內容到形式，從理論到實踐，唯有一個意義和目的，即解放和發展民族的能力，促進其素質的全面提高。所謂中華民族素質文化思想，這里是指中華民族在長期建設文化與創建文明的相互交融過程中，為提高民族文明素質的內涵設計、價值取向、目標設定、教育路徑與方法，在實踐中凝結而成的提高民族文明素質的思維指向與價值觀念。中華民族素質文化是民族成員提高自身素質的價值取向和共同準則。具有認同性與規范性特征。
第三，具有文明觀念內化性與穩定性特征。中華民族文明素質是以內在的形式存在的，是中華民族在改造自然、改造社會和改造自身的過程中作為主體的內在屬性表現出來的。因此，中華民族文明觀念只有經過主體內化后，才能逐漸積淀而成，轉化為中華民族文明素質結構的穩定部分，而且在民族的絕大多數成員身上都能得到充分體現，并能在中華民族偉大復興的中國夢目標的實現中發揮重要作用。就此意義上說，中華民族文明素質具有觀念內化性與穩定性特征。
二、中華民族文明素質與其他相近范疇的關系
中華民族文明素質、中華民族素質、中華民族心理素質、國民素質、人口素質等基本范疇，都具有人類素質的豐富內涵和發展性特征，但各自的研究對象或視域不同。
（一）中華民族文明素質與中華民族素質范疇的關系
中華民族文明素質與中華民族素質二者相比較，都具有研究民族素質的內涵屬性與功能。但從層次意義上說，中華民族素質是初級文明素質形態，中華民族文明素質則是較高文明素質形態。從內涵指向來看，“民族素質是一個民族的社會經濟、政治、生活方式以及地理環境的特點在該民族精神面貌上的反映。它是一個民族特殊的精神現象，在族際比較中可以明顯判別不同的民族”（張華青：“民族素質與政治文化關系析”，《社會主義研究》2003年第2期）。還有學者認為：“民族素質是一個民族自身生存發展和對外競爭過程中表現出來的一種綜合能力。”（熊坤新：“民族素質研究的標志性成果——讀都永浩新著民族素質論”，《中國民族報》2005年第2期）就此意義上說，中華民族素質的內涵具有民族素質的一般屬性、族際比較性特點，側重于研究民族特殊的精神現象。而中華民族文明素質的內涵隨著歷史的進步及社會發展對主體素質需求的變化而提升，具有時展需要性、突出中華民族素質文明性、強調中華民族素質審美性等特征，旨在形成人與社會、與自然、與他人文明的倫理狀態。提高全民族文明素養。
（二）中華民族心理文明素質與中華民族心理素質范疇的關系
中華民族心理文明素質與中華民族心理素質的內涵。二者都體現著民族心理特征，但各有側重。一般意義上說，中華民族心理素質的內涵是文化，決定民族心理素質的是共同文化，因而民族心理的形成過程就是文化的內化過程。所以，民族心理素質是在相當長的歷史時期中形成的，也就是人們通常所說的民族性格或國民性方面。“所謂民族心理素質，是指‘表現于共同文化上的共同心理素質’。這就是說，民族心理素質是由民族的‘共同文化’決定的。民族心理素質是在相當長的歷史時期中形成的，因而決定民族心理素質的‘共同文化’，不是指這個民族形成和發展過程中某一時期的文化現象，而是指這個民族的傳統文化。”（陳玉屏：“傳統文化、民族心理素質與民族精神”，《西南民族學院學報》（哲學社會科學版），1996年第6期）而中華民族心理文明素質的內涵，是由積極地與社會發展相統一的價值觀所導向、在社會實踐活動中形成的穩定的心理品質，并突出平和與包容的文明心態主題，表現為民族成員相對穩定的品質能力。可見，中華民族心理素質的內涵屬性是文化，而中華民族心理文明素質的內涵屬性是文明。
第8篇：民族體育論文范文
論文摘要：國際貿易待遇是國家或地區之間進行貿易所要解決的根本問題。服務貿易占當今世界經濟的比重日益增長，WTO將服務貿易納入多邊貿易規則框架，揭示了服務貿易與有形產品貿自由化的相互關系。烏拉圭會和達成了《服務貿易總協定》（以下簡稱GATS），將GATT的國民待遇原則從有形產品拓展到了服務貿易領域，為將來的服務貿易領域的談判奠定了基礎和框架，開啟了國際服務貿易自由化的新紀元。
服務貿易是相對于貨物貿易而言的概念，主要通過人員、資本和住處的流動達到服務產品的國際買賣。無形服務不同于有形貨物，貨物貿易的管理規則，如關稅措施，不適用于服務貿易。[1]而許多服務業關乎國家主權和安全，限制了它的自由化。在WTO多邊貿易體制中，服務貿易壁壘主要通過GATS中的市場準入和國民待遇條款予以限制或者清除，尤其是國民待遇原則的適用，對服務貿易的自由化以及市場真正的充分的開放具有及其特殊的意義。本文通過對服務貿易領域的國民待遇含義的深入探究，來分析其中的相關問題。
一、國際服務貿易的含義
國際服務貿易(International Trade in Service)一詞源于關貿總協定20世紀70年代的談判決議中。[2]服務是以提供活勞動的形式來滿足物質生產以及消費需要，并且索取報酬的商業行為。[3]國際服務貿易就是指這種服務的進出口。服務作為“第三產業”，到20世紀70年代才被人們獨立分列為單獨的部門，并在歐美一些發達國家中迅猛發展。它門類繁多復雜，內容龐雜，包括11大類142個項目。[4]其特點主要有：第一，貿易標的無形性；第二，生產、消費和交易過程的同時性；第三，貿易主體的國際性；第四，國際貿易服務營銷的復雜性。[5]這些特點也就使得國際服務貿易牽涉繁多復雜的法律，阻礙其自由發展，而達成一個國際性的協議將為其開辟自由的成長空間。
二、GATS中的國民待遇的相關規定及分析
將國民待遇原則引入服務貿易領域，是促進服務貿易自由化的一項重要舉措。GATS第17條第1款“國民待遇”規定：“在列入承諾表的（服務）門類中，在遵守其中所列條件與限定的條件下，每個成員方給予任何其他成員方服務和服務提供者的待遇，在影響服務提供的所有措施方面，在優惠上不得低于它給予本國服務和服務提供者的待遇。”
從此款規定中看出，GATS中的國民待遇具有以下幾個特點：第一，其屬于具體承諾的義務；第二，其不僅僅適用于服務，同樣適用于服務提供者；第三，其標準是事實上的而非形式上的，只要實際執行效果能夠達到競爭條件平等即可。[6]在GATT中原本作為普通適用原則的國民待遇，在GATS中“淪落”為從屬于具體承諾范圍，即：“在列入承諾表的（服務）門類中，在遵守其中所列條件與限定的條件下”。這主要有兩個原因[7]：
其一，緣于烏拉圭回合談判中對服務定義，是從寬還是從窄的爭論。起初，許多發展中國家主張從窄定義，把凡是涉及國外直接投資諸如開業權等的服務貿易排除在外。后來又轉而強調東道國政府有權對由服務而進入的外國直接投資規定（有別國對本國同業的）條件或限定。這從很大程度上是考慮到一個國家的主權安全。就最大的服務業——金融業來說，常常是一國國民經濟的中樞神經所在，是關系經濟命脈的重大主權權利，一旦落入外商手中，后果不堪設想。東南亞金融危機時，外商抽回資金所造成的金融恐慌最終導致了整個東南亞地區陷入經濟危機就是一個典型的例子。
其二，GATS對于市場準入的規則，是要在按門類的基礎上逐項談判“具體承諾”的；而各個服務門類對國民待遇的要求和條件也不一樣。因此，“將服務貿易定義為四種‘提供’方式，對某些限制市場進入的實行不歧視措施，原則上同意為可疑談判的，這樣國民待遇變成一種具體承諾。”[8]為什么國民待遇會變成一種進入市場的具體承諾呢？人們都喜歡用歐共體的一句話來解釋：“國民待遇只是一個（GATS要實現的）最終目標，而不是起點。”國民待遇是市場準入的保證，如進入市場后享受不到國民待遇，則這種進入就很難維持平等的競爭關系。[9]
三、GATS中的國民待遇與GATT中的國民待遇的比較研究
GATS中的國民待遇是GATT中的國民待遇在服務貿易領域的擴展，但是服務貿易與貨物貿易畢竟不同，GATS中的國民待遇有其特殊性，只要有[10]：
第一，GATT中的國民待遇是義務的無條件的和強制性的。而GATS中的國民待遇則是由締約方根據自己的經濟發展水平進行承擔的，不但可以決定在哪些部門或分部門實施國民待遇原則，并可以為國民待遇原則在本國實施列出一些條件和限制。
第二，GATS中享受國民待遇原則重點強調的是競爭條件。根據GATS第17條第2、3款的規定，一締約方給予其他締約方的服務或服務者的待遇，如果與國內同種服務或服務者提供的相比，在競爭條件下市相同的，就遵守了國民待遇。相反，即使一締約方在形式上給予國內同種服務或服務提供者相同的待遇，就實際上，使競爭條件有利于國內服務或服務提供者，就違背了國民待遇原
則。
第三，GATT中享受國民待遇的對象是締約方產品，而GATS中享受國民待遇的包括服務（產品）及服務提供者。即GATT主要以“物”為調整對象，GATS同時調整“人”和“物”。
四、總結與展望
以服務貿易的市場準入機制作為先導，再輔之以國民待遇的具體承諾，GATS為服務貿易自由化確立了談判指導原則和一般規則的框架。與WTO的其他協議相比，GATS或許實際上并不以國民待遇為其基本原則，它只是在服務貿易逐步自由化過程中長期努力和追求的指導性目標，其法律的強制力也較弱。這也反映了WTO在推進服務貿易自由化過程中的謹慎態度，即充分注意到服務貿易自由化尚處在起步階段的現狀。 轉貼于
在烏拉圭回合談判中，以美國為首的發達國家提出要把服務貿易納入多邊貿易框架，顯然是出于自身利益的考慮，想通過擴大市場，更廣泛地滲入到它國的經濟中去。而對于廣大發展中國家而言，服務業是其弱項，技術較落后，規模也很小，尚處于萌芽狀態，對這方面的限制與制約是必然要進行的。雙方最終妥協的產物-——GATS，也“僅是涵蓋服務貿易全貌的一種框架協議…留有大量問題未作規定，有些需要做具體談判，有些只能留待未來去看談判家們能做點什么。”[11]烏拉圭回合只是解決了服務貿易國民待遇的原則性框架問題，今后還要進行長期的多邊談判，在逐個服務部門作出具體承諾，明確各項減讓條件，以達到各方的權利和義務的平衡。減讓表中還要明確各個部門取得國民待遇的條件和資格，實行有條件的國民待遇。另外，制定服務貿易國民待遇核查的技術標準亦非易事。“比起貨物貿易來，人們可以說，光服務門類開放的承諾，起碼就要努力談判50年，有些談判大概會永無止境。畢竟在貨物方面，GATT經歷了近50年的八輪談判。”[12]在和平的世界里，協作必定是要在談判桌上完成的，而為了各自的利益，代表不同的利益集團，要達到一致的意見是不可能的，只能是各方放棄自己的部分利益以促成協作。這將是一個漫長的歷史時期，是一段曲折而艱難的道路，也將是大量的談判家們嘔心瀝血爭取的目標。
要在國際服務貿易的發展浪潮中分一杯羹，我們要制定合理的應對措施：盡快轉變觀念，樹立國際競爭意識，在競爭中求發展；采取有效措施，提高服務業的執業能力和國際競爭力；進一步加強法制建設，為服務業參與國際競爭提供健全的法律環境；建立服務業貿易管理機構，理順服務貿易管理體制。[13]
加入WTO，是機遇與挑戰并存的事件；進入21世紀，是競爭與發展并行的時代。中國企業要面對國際市場，參與國際競爭，對于國際經濟的游戲規則必須要有深入的了解，在規則中行事，在規則中突破，才能實現中國經濟的騰飛，使中華民族屹立于世界優秀民族之列。
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第9篇：民族體育論文范文
關鍵詞：地方民族院校；研究生思想政治教育；問題；對策
中圖分類號：C643 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156（2014）01-064-03
《教育部關于進一步加強和改進研究生思想政治教育的若干意見》（教思政[2010]11號）指出：研究生思想政治教育是研究生教育的重要組成部分，加強和改進研究生思想政治教育，是深入推進素質教育、全面提升研究生培養質量、推動高等教育改革發展的需要，是維護高等學校和社會穩定、建設和諧校園、構建和諧社會的需要，是深入貫徹落實科學發展觀，進一步推動中發[2004]16號文件貫徹落實，培養德智體美全面發展的中國特色社會主義事業合格建設者和可靠接班人的需要。民族院校是我國高等教育事業的重要的、有特色的組成部分，目前，我國有15所普通本科民族院校，其中，國家民委直屬高校6所，地方民族院校有9所，它們是云南民族大學、內蒙古民族大學、廣西民族大學、湖北民族學院、貴州民族大學、青海民族大學、民族學院、四川民族學院、呼和浩特民族學院，除了四川民族學院和呼和浩特民族學院，7所地方民族學院都有碩士授位點，有的院校還有博士授位點。
近年來，地方民族院校的研究生發展迅速，但地方民族院校研究生的思想政治教育仍然是大學生思想政治教育的薄弱環節，地方民族院校作為培養地方人才的主陣地，增強地方民族院校研究生思想政治教育有效性有著重要的現實意義，研究生的思想道德素質不僅關系到地方民族高校的辦學方向，還關系到民族地區的發展繁榮、民族的團結和國家的統一。
一、地方民族院校研究生思想政治教育的特點
地方民族院校在長期的研究生辦學實踐中形成了自身的特點和規律。地方民族院校的研究生思想政治教育，除了具有普通高等學校特點，還具有鮮明的特殊性，地方民族院校研究生思想政治教育工作不能照搬照套普通高等學校的做法，要結合自身規律和特點，有針對性地開展思想政治教育工作。地方民族學院研究生思想政治教育特點有：
1 研究生數量與質量j規模較小，層次不高。近年來，地方民族院校研究生的招生數量有了較大的增長，由于民族院校的發展基礎和綜合實力與全國重點大學相比仍存在較大的差距，在研究生招生中，吸引力不強，研究生整體規模仍然較小，占全國研究生人數比例較少。此外，與學校本、專科的人數相比，研究生的比例占學校人數的比例較少，7所地方民族院校的研究生的人數都未超過本校的本科生。地方民族院校研究生在入學前大多來自全國二類、三類的高校，他們的專業基礎較薄弱，學術能力不強，他們讀研的動機更多是為了學歷、為找工作或為現有工作增加籌碼，他們的思想和心態較為復雜。
2 研究生生源與思想：差異較大，表現多樣。由于“為少數民族服務，為民族地區服務”，是地方民族院校的辦學宗旨，少數民族地區的少數民族考生在考研時可以享受英語降分的優惠政策。所以地方民族院校研究生生源以少數民族地區少數民族學生為主，漢族學生為輔。這就使得地方民族院校研究生思想政治教育較為復雜。第一，少數民族學生來自不同的族別和不同的地區，各族學生的文化背景、認知、心理都有著較大的差異。第二，漢族研究生和少數民族研究生在入學前接受的文化教育和文化熏陶不一樣，他們在思想、道德和政治意識方面和少數民族研究生也存在著較大的差異。第三，在職的研究生多，研究生群體年齡跨度大，經濟狀態差異大，受教育經歷差距大。
3 教育環境與特色：環境復雜，特色明顯。相對于普通高校，地方民族院校研究生思想政治教育面臨著更為復雜的國際國內環境。主要體現在：一是面臨更復雜的國際環境。西方敵對勢力一直都沒有放棄對民族院校學生進行思想文化滲透，他們利用民族問題、宗教問題對地方民族院校學生進行誘導，企圖通過借助少數民族學生去西化和分化中國。二是處于更加復雜的地理環境。地方民族院校大多處于少數民族聚居地集中的民族地區，這些少數民族地區有著自己的生活習慣和文化傳統，少數民族地區的文化熏陶著少數民族院校的研究生，他們受到的傳統民族觀念和比普通高校的研究生要深刻得多。
4 教育內容與方式：內容特殊，靈活多樣。地方少數民族院校的辦學宗旨和研究生的特點決定了地方少數民族院校研究生思想政治教育內容具有民族性，除了有普通高等學校的基礎性內容，即社會主義核心價值體系、社會主義民主法治、心理健康教育、創新創業教育，還包括特殊性的教育內容，即祖國觀、民族觀、宗教觀。這些是有別于普通高等學校學生的。
二、地方民族院校研究生思想政治教育存在的問題
地方民族院校研究生教育中存在著高等學校的普遍問題，自身也存在特殊問題，有些問題較為突出，主要表現在：
1 研究生思想政治教育針對性不強。地方民族院校研究生的招生數量不斷增長，但是相對于本科學生數量，研究生占全校學生數量的比例還很低，研究生成為一個較為邊緣的主體。研究生教育在學校的地位不高，在對研究生思想政治教育的人員配置和經費投入上明顯不足，有的地方民族院校把研究生和本科生的思想政治教育融為一體，很少有針對性地對研究生進行思想政治教育。
2 研究生思想政治教育隊伍師資不足。《關于進一步加強和改進民族院校大學生思想政治教育的若干意見》指出：要進一步加強民族院校學生思想政治教育工作隊伍建設，按師生1：350―400的比例配備思想政治理論課專任教師，按1：200的比例配備專職輔導員。近年來，地方民族院校研究生的招生人數不斷增長，但研究生思想政治教育師資隊伍不能適應增長的研究生人數的增長速度，主要表現在：第一，專職研究生輔導員配備不足。一些地方民族院校很少按照國家要求的比例來配備輔導員，有些地方民族院校的研究生輔導員是兼任本科生輔導員，他們忙于日常事務性的工作，基本上沒有時間和精力有針對性地對研究生進行思想政治教育。第二，兼職輔導員不重視研究生思想政治教育。兼職輔導員一般是班主任或者研究生導師，這些兼職輔導員未能意識到思想政治教育的重要性或者不知道怎樣去進行思想政治教育，他們重視對學生的學術指導，卻忽視對研究生的思想政治教育。
3 研究生思想政治教育工作機制不健全。相對于綜合性或全國重點大學，地方少數民族院校的研究生規模小，有些院校的研究生教育起步晚，研究生思想政治教育機制尚不健全，主要體現在：第一，未建立研究生思想政治教育機構。有些院校沒有單獨設置部門來分管研究生思想政治教育工作，有的院校即使成立了專門部門，工作人員也是身兼多職，忙于研究生的培養和管理，很少對研究生思想政治教育存在的問題進行研究或者組織開展研究生思想政治教育活動。第二，研究生思想教育途徑相對單一。研究生思想政治教育途徑主要依賴于開設的思想政治教育理論課程教學，導師和輔導員的育人作用未得到發揮，有些院校成立的研究生會、黨支部、團委形同虛設，很少組織活動。第三，媒體作用未能充分發揮。地方民族院校很少有針對性地運用媒體對研究生進行思想政治教育，報紙、雜志、網站、微博較少關注研究生，地方民族院校基本上沒有研究生思想政治教育網站。
三、地方民族院校研究生思想政治教育對策
地方民族院校應高度重視研究生思想政治教育存在的問題，結合研究生思想政治教育的特點，有針對性地采取方法和手段去改進研究生思想政治教育工作。
1 地方民族院校黨政領導要重視研究生思想政治教育。研究生教育是高校人才培養的最高層次，研究生教育的質量關乎學校的持續發展和民族地區各項事業的人才輸送。學校黨政領導要重視研究生教育工作。首先，建立黨政領導責任制。黨政領導要齊抓共管研究生思想政治教育，高度重視研究生思想政治教育，學校主要黨政領導對研究生思想政治教育負總責，院系、班級一級對一級負責，層層落實工作體制。其次，加大對研究生思想政治教育的投入。學校撥專用經費用于研究生思想政治教育的問題研究和研究生思想政治教育活動的開展。
2 加強地方民族院校研究生思想教育師資建設。研究生思想政治教育隊伍主要包括專職輔導員和兼職輔導員，他們對研究生思想政治教育起著舉足輕重的作用。首先，增強研究生導師的育人意識，研究生認為導師對研究生思想道德、學風等方面的影響十分關鍵，導師在研究生的專業素質和科研能力的培養中，引導學生誠實守信、團結合作、求真務實，學會做人做事，關心學生學習、生活。在學生科研、生活壓力較大時，給予學生人文關懷。其次，增加研究生專職輔導員隊伍的人員編制。把研究生輔導員和本科生輔導員分開，設置專職研究生輔導員崗位，專門對研究生思想政治教育進行管理。再次，加強研究生思想政治理論課教師的培訓。2010年，經中央批準，、教育部啟動了研究生思想政治理論課新課程教學大綱編寫工作，并將其納入理論研究和建設工程。思想政治理論課是研究生思想政治教育的主渠道，地方民族院校要與時俱進，加強對研究生思想政治理論課教師的培訓，教師要改變“填鴨式”的上課模式，針對研究生關注的熱點、難點問題進行討論，提高學生的參與度和積極性，讓思想政治教育理論課活潑生動，深入人心。
3 健全地方民族院校研究生思想政治教育機制。健全的體制是研究生思想政治教育有效開展的有力保障。首先，健全研究生思想政治教育工作機構。地方民族院校研究生規模較小，可以在研究生處（部）設立專門的研究生思想政治教育機構，派專人具體負責研究生思想政治教育。其次，加強研究生思想政治工作的制度化、規范化建設。建立健全研究生心理健康教育制度、研究生就業指導制度、家庭經濟困難研究生的資助制度、研究生輔導員培訓制度等，保障研究生思想政治教育的培養。再次，拓寬研究生思想政治教育途徑。研究生黨支部、團委、研究生會要結合研究生的需求，組織開展喜聞樂見的活動，豐富研究生校園文化生活。最后，利用新媒體對研究生思想政治教育進行宣傳。開辟專欄針對研究生遇到的思想、生活、學習中的困惑進行討論，對優秀研究生進行典型宣傳，對好人好事、傳統美德進行宣傳。
