本草綱目是誰(shuí)寫的精選(九篇)

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第1篇：本草綱目是誰(shuí)寫的范文

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的行程，車子駛?cè)胩K州境內(nèi)，我們來(lái)到了旅游的第一站木瀆鎮(zhèn)旁的一個(gè)小鎮(zhèn)“藏cang書”。初見這里還真是讓人大開眼界，一條條小巷到處都是懸掛這羊肉的店鋪，大至酒店小到牌坊，原來(lái)這是一個(gè)出產(chǎn)羊肉的地方。路口豎立的山羊泥塑，讓我誤認(rèn)為自己到了“羊城”。此時(shí)將近晌午，街道中飄來(lái)陣陣烹調(diào)羊肉的香味，我肚子開始咕咕，心里想冬天將至，能吃上美味的羊肉還真是不錯(cuò)選擇。據(jù)《本草綱目》有：“羊肉暖中補(bǔ)虛，開胃健力，益腎氣；養(yǎng)肝明目，健脾健胃，補(bǔ)肺助氣，豁止喘”。嘿嘿，別說(shuō)還真讓人心里有一種帶只整羊回家飽餐的沖動(dòng)。群主說(shuō)木瀆鎮(zhèn)藏書不僅文化歷史悠久，花卉苗木暢銷全國(guó)，羊肉美食遠(yuǎn)近聞名，是江蘇有名的羊肉，花木之鄉(xiāng)，選擇此地讓大家玩的開心盡興。我這次當(dāng)然不會(huì)放過(guò)每一個(gè)機(jī)會(huì)，當(dāng)天和我們和群里阿姨、叔叔不僅看到很多稀奇古怪的花卉，而且挑選很多漂亮的花卉，中午還到了當(dāng)?shù)氐奶厣缶频觑柌土艘活D美味的羊肉，那酒足飯飽，品食美味的感覺(jué)真叫一個(gè)幸福！

小酌之后來(lái)了精神，我們一起駛往第二站天平山。一路上車水馬龍，擁擠不堪。原來(lái)，天平山正舉行第十八屆楓葉觀賞節(jié)。據(jù)說(shuō)這楓葉為明代萬(wàn)歷年間宋代名臣范仲淹十七世孫范允臨從福建帶回，植于這祖瑩之地。深秋時(shí)節(jié)，滿山紅葉若紅霞繚繞，層層片片，蔚為壯觀，有“天平紅楓甲天下”之譽(yù)，每年都有不少游客來(lái)此觀賞。走進(jìn)天平山風(fēng)景名勝區(qū)大門看見了景區(qū)介紹。它是“吳中第一山”、“江南勝境”之美譽(yù)。天平山海拔201米，山勢(shì)峭峻奇險(xiǎn)，古稱白云山，又名賜山，系北宋名臣范仲淹先祖歸葬之地。以“紅楓、奇石、清泉”三絕著稱，有萬(wàn)笏朝天、高義疊翠、萬(wàn)丈紅霞、玉泉輕吟等十八勝景如果大人們帶著自己的孩子來(lái)此一游還真有一定意義。

一進(jìn)大門映入眼簾的是范仲淹的故居在忠烈廟前重建“先憂后樂(lè)”坊，上面刻著”先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的絕句。我拉著媽媽的手，問(wèn)這范仲淹是誰(shuí)呀？媽媽說(shuō)：“你不認(rèn)識(shí)他，他很有名氣?。?rdquo;我問(wèn)：“他是干嘛的？”媽媽尷尬的想：“是啊，他是干嘛的呢？這么熟悉。很耳熟的名字，我媽媽瞬間陷入了沉思。詩(shī)人嗎？作家嗎？過(guò)了會(huì)媽媽才想起來(lái)，他寫的“岳陽(yáng)樓記”。哎！媽媽畢業(yè)很久了，估計(jì)書本上的細(xì)微知識(shí)忘光光了。不過(guò)我們能在此碰見范仲淹確實(shí)比較意外，嘿嘿。據(jù)說(shuō)天平勝景，一勝在奇石、二勝在清泉、三勝在紅楓、四勝在圣跡。時(shí)間的原因我們只去了一勝。這里山上奇石嶙峋，危聳峭峻，宛如封建時(shí)代大臣朝見皇帝時(shí)所用笏板一樣，層層疊疊，林立其上，其狀“若臥、若立、若搏、蟠拿撐柱、不可名狀”，故人們俗稱為“萬(wàn)笏朝天”。著名的奇石景我和媽媽一起游過(guò)。我們一起摸過(guò)“飛來(lái)石”、在“鸚鵡石”處合影。最雷人的是“一線天”一條窄窄的狹縫只能一個(gè)瘦子才能通過(guò)。我們也順利行過(guò)。我玩笑的說(shuō)：“老媽，你那肥樣，半天不見人我以為被縫隙卡住了呢！她聽了真的又好氣又好笑。一路上登到頂峰，天平勝景圣跡簡(jiǎn)略的看了一遍。自唐代以來(lái)留下了白居易、范仲淹、高啟、沈周、唐寅、文徵明、康熙、清高宗（乾?。┑葰v史名人的遺跡。“天平山莊”為代表的涵蓋了高義園、范參議公祠、白云古剎、咒缽庵、來(lái)燕榭等古色古香的建筑，且各有一段不同的傳奇故事，令人神往。此外“先憂后樂(lè)”牌坊、“高義園”牌坊、“范公祠”、“三太師祠”、“乾隆御道”、“童梓門”，“桃花澗”等景點(diǎn)，我和媽媽來(lái)不及觀賞，山上的景色真的是很美很美！

11。27日一個(gè)風(fēng)和日麗的日子，天氣是那樣的溫暖舒適，好久沒(méi)有出外游玩了，群里有這樣一個(gè)機(jī)會(huì)去蘇州自駕游我當(dāng)然不會(huì)放棄這個(gè)機(jī)會(huì)。一清早收拾好行裝帶上我可愛的寶貝，來(lái)到了約定的地點(diǎn)。開始了一天快樂(lè)的行程。

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的行程，車子駛?cè)胩K州境內(nèi)，我們來(lái)到了旅游的第一站木瀆鎮(zhèn)旁的一個(gè)小鎮(zhèn)“藏cang書”。初見這里還真是讓人大開眼界，一條條小巷到處都是懸掛這羊肉的店鋪，大至酒店小到牌坊，原來(lái)這是一個(gè)出產(chǎn)羊肉的地方。路口豎立的山羊泥塑，讓我誤認(rèn)為自己到了“羊城”。此時(shí)將近晌午，街道中飄來(lái)陣陣烹調(diào)羊肉的香味，我肚子開始咕咕，心里想冬天將至，能吃上美味的羊肉還真是不錯(cuò)選擇。據(jù)《本草綱目》有：“羊肉暖中補(bǔ)虛，開胃健力，益腎氣；養(yǎng)肝明目，健脾健胃，補(bǔ)肺助氣，豁止喘”。嘿嘿，別說(shuō)還真讓人心里有一種帶只整羊回家飽餐的沖動(dòng)。群主說(shuō)木瀆鎮(zhèn)藏書不僅文化歷史悠久，花卉苗木暢銷全國(guó)，羊肉美食遠(yuǎn)近聞名，是江蘇有名的羊肉，花木之鄉(xiāng)，選擇此地讓大家玩的開心盡興。我這次當(dāng)然不會(huì)放過(guò)每一個(gè)機(jī)會(huì)，當(dāng)天和群友不僅看到很多稀奇古怪的花卉，而且挑選很多漂亮的花卉，中午還到了當(dāng)?shù)氐奶厣缶频觑柌土艘活D美味的羊肉，那酒足飯飽，品食美味的感覺(jué)真叫一個(gè)幸福！小酌之后來(lái)了精神，我們一起駛往第二站天平山。一路上車水馬龍，擁擠不堪。原來(lái)，天平山正舉行第十八屆楓葉觀賞節(jié)。據(jù)說(shuō)這楓葉為明代萬(wàn)歷年間宋代名臣范仲淹十七世孫范允臨從福建帶回，植于這祖瑩之地。深秋時(shí)節(jié)，滿山紅葉若紅霞繚繞，層層片片，蔚為壯觀，有“天平紅楓甲天下”之譽(yù)，每年都有不少游客來(lái)此觀賞。走進(jìn)天平山風(fēng)景名勝區(qū)大門看見了景區(qū)介紹。它是“吳中第一山”、“江南勝境”之美譽(yù)。天平山海拔201米，山勢(shì)峭峻奇險(xiǎn)，古稱白云山，又名賜山，系北宋名臣范仲淹先祖歸葬之地。以“紅楓、奇石、清泉”三絕著稱，有萬(wàn)笏朝天、高義疊翠、萬(wàn)丈紅霞、玉泉輕吟等十八勝景帶著孩子來(lái)此一游還真有一定意義。

一進(jìn)大門映入眼簾的是范仲淹的故居在忠烈廟前重建“先憂后樂(lè)”坊，上面刻著”先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的絕句。女兒拉著我的手，問(wèn)這范仲淹是誰(shuí)呀？我說(shuō)：“你不認(rèn)識(shí)他，他很有名氣啊？”女兒?jiǎn)枺?ldquo;他是干嘛的？”我尷尬的想：“是啊，我也一時(shí)發(fā)呆了他是干嘛的呢？這么熟悉。很耳熟的名字，我一下陷入了沉思。詩(shī)人嗎？作家嗎？過(guò)了會(huì)才想起來(lái)，他寫的“岳陽(yáng)樓記”。哎！書本扔的光光了。不過(guò)能在此碰見范仲淹確實(shí)比較意外，嘿嘿。

據(jù)說(shuō)天平勝景，一勝在奇石、二勝在清泉、三勝在紅楓、四勝在圣跡。時(shí)間的原因我們只去了一勝。這里山上奇石嶙峋，危聳峭峻，宛如封建時(shí)代大臣朝見皇帝時(shí)所用笏板一樣，層層疊疊，林立其上，其狀“若臥、若立、若搏、蟠拿撐柱、不可名狀”，故人們俗稱為“萬(wàn)笏朝天”。著名的奇石景我和女兒一起游過(guò)。我們一起摸過(guò)“飛來(lái)石”、在“鸚鵡石”處合影。最雷人的是“一線天”一條窄窄的狹縫只能一個(gè)瘦子才能通過(guò)。我們也順利行過(guò)。女兒玩笑的說(shuō)：“老媽，你那肥樣，半天不見人我以為被縫隙卡住了呢！我聽了真的又好氣又好笑。一路上登到頂峰，天平勝景圣跡簡(jiǎn)略的看了一遍。自唐代以來(lái)留下了白居易、范仲淹、高啟、沈周、唐寅、文徵明、康熙、清高宗（乾?。┑葰v史名人的遺跡。“天平山莊”為代表的涵蓋了高義園、范參議公祠、白云古剎、咒缽庵、來(lái)燕榭等古色古香的建筑，且各有一段不同的傳奇故事，令人神往。此外“先憂后樂(lè)”牌坊、“高義園”牌坊、“范公祠”、“三太師祠”、“乾隆御道”、“童梓門”，“桃花澗”等景點(diǎn)，我和女兒來(lái)不及觀賞，山上的景色真的是很美很美！

第2篇：本草綱目是誰(shuí)寫的范文

現(xiàn)在有關(guān)于“中國(guó)風(fēng)”流行歌曲的釋義，最主流的解釋就是黃曉亮提出的“三古三新”，即古辭賦、古文化、古旋律與新唱法、新編曲、新概念。從這個(gè)解釋出發(fā)，我們可以看出中國(guó)風(fēng)流行歌曲的解構(gòu)主義色彩，即解構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)的古辭賦、古文化、古旋律，與當(dāng)代的編曲、唱法、概念相結(jié)合，進(jìn)而重構(gòu)中國(guó)當(dāng)代流行歌曲。本文就是基于解構(gòu)主義的視角，來(lái)探討中國(guó)風(fēng)流行歌曲對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)與重構(gòu)。

一、解構(gòu)經(jīng)典辭賦文本，構(gòu)建古韻唯美歌詞

中國(guó)風(fēng)流行歌曲的盛行，首先要?dú)w功于其歌詞的古風(fēng)古韻、清新脫俗。通常一首歌曲所描繪出的藝術(shù)形象，是由旋律描繪出來(lái)的音樂(lè)形象與歌詞描繪出來(lái)的文學(xué)形象相結(jié)合的產(chǎn)物，在大眾藝術(shù)接受過(guò)程中，歌詞形象的鮮明性與通俗性遠(yuǎn)勝于音樂(lè)形象，因此，一首歌曲的好與壞、能否為大眾所接受，首先就要看歌詞文本的質(zhì)量與吸引力了。而中國(guó)風(fēng)流行歌曲的歌詞恰好吻合了這一特點(diǎn)，古色古香、除去旋律其本身就是一首很好的詩(shī)詞了，比如方文山為周杰倫所寫的系列中國(guó)風(fēng)歌詞《青花瓷》《蘭亭序》《東風(fēng)破》等。

分析典型的中國(guó)風(fēng)流行歌曲的歌詞，我們可以發(fā)現(xiàn)，很多的歌詞都是有一些來(lái)源出處的，比如方文山為周杰倫所作的《發(fā)如雪》中，“發(fā)如雪”的歌名本身便化用自唐朝著名詩(shī)人李白的《將進(jìn)酒》中的經(jīng)典句子“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。在接下來(lái)的歌詞中“是誰(shuí)打翻前世柜，惹塵埃是非”中的“惹塵埃”源自于南北朝禪宗慧能大師的名句“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。又如方文山創(chuàng)作的《東風(fēng)破》，其歌詞名本身是取東風(fēng)破的曲牌名，而其中的“誰(shuí)在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破”，讓人想到白居易《琵琶行》中“猶抱琵琶半遮面”的經(jīng)典詩(shī)句。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，將中國(guó)傳統(tǒng)辭賦中的經(jīng)典文本進(jìn)行解構(gòu)，然后再與詞作者的情意表達(dá)相結(jié)合，創(chuàng)作出格調(diào)清新淡雅的新律歌詞是中國(guó)風(fēng)歌詞創(chuàng)作比較常用的手法。

除了對(duì)于經(jīng)典詩(shī)詞文本的解構(gòu)，中國(guó)風(fēng)歌詞中還經(jīng)常使用拆散經(jīng)典文本的結(jié)構(gòu)習(xí)慣，進(jìn)而構(gòu)筑非常規(guī)詞句搭配，這一點(diǎn)連方文山自己本人也是認(rèn)同的，在其新浪博客的介紹頁(yè)中，引用百度百科中對(duì)他的描述“擅長(zhǎng)拆解語(yǔ)言使用的慣性，重新澆灌文字重量，賦予其新的意義，紡織出新的質(zhì)地，建構(gòu)后現(xiàn)代新詞風(fēng)。”（引自百度百科，網(wǎng)址：http：//baike.baidu.com/view/3026.htm.）

這種寫作方法與解構(gòu)主義的理論是不謀而合的，解構(gòu)主義的理論認(rèn)為，文字先于語(yǔ)言，基于文字的差異性可以說(shuō)明文化和文學(xué)的開放性、邊緣性、多重性和多義性，從而否定結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言、語(yǔ)音中心論、文本的封閉論、語(yǔ)義的簡(jiǎn)單論（蔡亞洲《淺談方文山中國(guó)風(fēng)歌詞中的解構(gòu)主義及解構(gòu)意義》，《青年文學(xué)家》2011年第6期）。比如，方文山為周杰倫所寫的《東風(fēng)破》中的一句歌詞“歲月在墻上剝落看見小時(shí)候”，就是非常典型的對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、邏輯的解構(gòu)，這句歌詞按照通常的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)分析，可以將其細(xì)化成幾個(gè)小短句，如“歲月如流，涂在墻壁上的油漆經(jīng)過(guò)多年的風(fēng)吹雨打已經(jīng)開始剝落，透過(guò)油漆剝落的斑痕，我仿佛看見小時(shí)候的光景?！狈轿纳接免叶〗馀０愕氖址ú鸾鈧鹘y(tǒng)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)習(xí)慣，以“油漆在墻上剝落”作為句子的結(jié)構(gòu)核心，大膽將歲月比擬成斑駁的油漆直接替換為主語(yǔ)，然后將主人公的“我”舍去后，用“看見小時(shí)候”作為句子的補(bǔ)語(yǔ)，這樣，一個(gè)具有多重結(jié)構(gòu)性、多重意義的句子就創(chuàng)作出來(lái)了，意境深遠(yuǎn)而耐人尋味。

總之，不管是基于傳統(tǒng)音樂(lè)辭賦內(nèi)容本身的解構(gòu)，還是對(duì)于文本結(jié)構(gòu)、邏輯、搭配習(xí)慣的解構(gòu)，一首好的中國(guó)風(fēng)流行歌曲，必然會(huì)有一首極具古風(fēng)古韻的歌詞。

二、解構(gòu)傳統(tǒng)音樂(lè)體系，建構(gòu)現(xiàn)代流行音律

從音樂(lè)的本體來(lái)說(shuō)，中國(guó)風(fēng)流行歌曲在音階、調(diào)式、音色等方面均有自己獨(dú)特的藝術(shù)特征，這些特征是其區(qū)別于其它流行歌曲的主要因素。從解構(gòu)主義的角度來(lái)看，這些特征是基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系的解構(gòu)之上，而與當(dāng)代流行音樂(lè)元素重新構(gòu)建而成的。

首先，在調(diào)式、音階的使用上，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的音階視音級(jí)的多少而進(jìn)行歸類，比如包含有五個(gè)音級(jí)的稱為五聲音階，包含有六個(gè)音級(jí)的稱為六聲音階，以及包含七個(gè)音級(jí)的七聲音階。從調(diào)式的角度劃分，五聲音階也稱為五聲調(diào)式，其基本的音級(jí)為宮、商、角、徵、羽，由這五個(gè)音級(jí)分別作為主音就可以構(gòu)成最基本的五個(gè)傳統(tǒng)調(diào)式，在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上，如果添加任何一個(gè)偏音，比如清角、變徵、變宮、閏，就可以構(gòu)成六聲調(diào)式，而如果是在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上添加兩個(gè)偏音，那么就構(gòu)成七聲調(diào)式，最基礎(chǔ)的七聲調(diào)式分三大類，一共十五種基本調(diào)式，這三大類分別是添加變徵、變宮的雅樂(lè)音階，添加清角、變宮的清樂(lè)音階，以及添加清角、閏的燕樂(lè)音階。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的調(diào)式音階非常的繁多復(fù)雜。中國(guó)風(fēng)流行歌曲在眾多的傳統(tǒng)調(diào)式音階中，去繁存精，大部分都采用五聲調(diào)式來(lái)進(jìn)行旋律的寫作，自然而然，音樂(lè)中就充滿了古色古香的韻味。

其次，在編曲配器上，中國(guó)風(fēng)流行歌曲揉合了很多的中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器音色來(lái)作為情感表達(dá)、彰顯風(fēng)格的重要手段。如果站在解構(gòu)的立場(chǎng)上，換句話就可以說(shuō)，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)音色體系的解構(gòu)，之后與當(dāng)代電子、電聲樂(lè)器音色相結(jié)合而重新構(gòu)建了中國(guó)風(fēng)流行歌曲的編配體系。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的音色體系自古以來(lái)就有一些比較科學(xué)的分類，在西周時(shí)期，依照樂(lè)器制作材料的不同，將樂(lè)器分為八類，也稱“八音”，即金、石、土、革、絲、木、匏、竹。在各個(gè)不同的發(fā)展歷史時(shí)期，音樂(lè)的表演與演奏都有各自不同的音色體系，比如先秦時(shí)期的鐘鼓之樂(lè)，就是以編鐘與建鼓為主要樂(lè)器，輔以編磬、笙、排簫、瑟等樂(lè)器的大型管弦樂(lè)隊(duì)；再如唐代大曲中使用的清樂(lè)樂(lè)隊(duì)主要由編鐘、編磬、琴、瑟、擊琴、琵琶、箜篌、筑、箏、節(jié)鼓、笙、笛、簫等十多種樂(lè)器組成，絲竹、打擊、吹管樂(lè)器成為該樂(lè)隊(duì)編制的主要樂(lè)器；再如元雜劇使用的伴奏樂(lè)隊(duì)，以笛、鼓、板為主，有時(shí)也加笙、琵琶、三弦、鑼等樂(lè)器；等等。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中不同時(shí)期，不同風(fēng)格種類的音樂(lè)都均有其相對(duì)應(yīng)的樂(lè)器編制，中國(guó)風(fēng)流行歌曲并不是要承襲這些傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)編制體系，而是選取最具古韻代表性的樂(lè)器，比如《青花瓷》中使用的古箏、竹笛，《千里之外》中使用的鐘、古箏、二胡等，與現(xiàn)代流行的電子、電聲樂(lè)器相結(jié)合，重構(gòu)了中國(guó)風(fēng)的音色使用體系。

當(dāng)然，傳統(tǒng)音色的使用并不完全籍由演奏人員實(shí)施演奏，中國(guó)風(fēng)歌曲中使用的傳統(tǒng)樂(lè)器音色有很大部分直接用的是該樂(lè)器的采樣音色，比如《霍元甲》《忍者》《七里香》中使用的笛子，《龍拳》中使用的古箏、琵琶等等，這些音色的制作，首先解構(gòu)該傳統(tǒng)樂(lè)器的單音彈奏，進(jìn)而分解該樂(lè)器的演奏力度，再拆開各種演奏法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行采樣，然后在采樣器中進(jìn)行重構(gòu)并合成該音色，這也是具有非常典型意義的解構(gòu)主義。

最后，在有些中國(guó)風(fēng)歌曲里，會(huì)直接截取傳統(tǒng)音樂(lè)中的某些旋律元素用于歌曲的前奏或間奏中，有的甚至直接在主旋律中與其它樂(lè)句進(jìn)行融合，創(chuàng)作出極富古典韻味的音樂(lè)旋律。比如周杰倫的歌曲《雙刀》《黃金甲》在前奏中引用了兩首中國(guó)傳統(tǒng)民歌的片段，而李玉剛演唱的歌曲《新貴妃醉酒》則是將傳統(tǒng)京劇的元素融入到旋律當(dāng)中。這些都是中國(guó)風(fēng)流行歌曲直接汲取中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)養(yǎng)分的典型例子。

三、解構(gòu)傳統(tǒng)審美意象，傳遞當(dāng)代人文精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種和的文化，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是傳統(tǒng)和文化的分支與組成，其結(jié)構(gòu)的核心是“同中求異”，不論是句式結(jié)構(gòu)、主題材料的發(fā)展變化，還是節(jié)奏的變化處理、曲式安排，都是在統(tǒng)一性的原則下追求些微的差異性。在音樂(lè)的審美上，講究朦朧含蓄的意境美，強(qiáng)調(diào)作品的氣韻生動(dòng)、傳神風(fēng)骨，注重人與自然的交流與統(tǒng)一、即天人合一，追求人際關(guān)系的和諧圓滿，并追求藝術(shù)表現(xiàn)中情感與倫理道德的滲透與融合，推崇藝術(shù)表現(xiàn)手法的蘊(yùn)蓄婉曲、動(dòng)靜相成、虛實(shí)相生，喜好藝術(shù)形態(tài)簡(jiǎn)約質(zhì)樸、協(xié)調(diào)適度，以中庸平和為最高審美理想。

流行歌曲作為俗文化的一種，通俗易懂、便于傳唱是其標(biāo)志性的文化特點(diǎn)，而飽含藝術(shù)蘊(yùn)味與深遠(yuǎn)意象則不可避免的成為缺憾，著名作曲家施光南在描繪理想的歌曲創(chuàng)作時(shí)憧憬“讓藝術(shù)歌曲通俗化，讓通俗歌曲藝術(shù)化”，中國(guó)風(fēng)流行歌曲可以說(shuō)正在踐行著這一理想。它通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的解構(gòu)，分解傳統(tǒng)藝術(shù)審美趣味，攫取典型意象，融合現(xiàn)代俗文化的元素，從而重構(gòu)出當(dāng)今主流文化的意識(shí)形態(tài)，并傳遞著當(dāng)代的人文精神，在制造流行的趨勢(shì)上提升了流行文化的藝術(shù)品位。具體說(shuō)來(lái)，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，在主題、內(nèi)容上，中國(guó)風(fēng)流行歌曲破解傳統(tǒng)音樂(lè)朦朧含蓄的形象，籍由更細(xì)化、并兼具視聽色彩的具象，來(lái)塑造新時(shí)代的人物情感。比如有崇尚武學(xué)、充滿英雄主義色彩的《雙截棍》《龍拳》《霍元甲》《曹操》《蓋世英雄》《十八般武藝》等，有如山水素描般唯美意境的《青花瓷》《發(fā)如雪》《蘭亭序》《東風(fēng)破》等，有娓娓道來(lái)、細(xì)說(shuō)故事般的《娘子》《斗?！贰稜敔斉莸牟琛贰栋雿u鐵盒》《最后的戰(zhàn)役》等。在單個(gè)歌曲中，也會(huì)具有多重典型的傳統(tǒng)音樂(lè)意象，比如《東風(fēng)破》中歌詞寫到“一壺漂泊浪跡天涯難入喉/你走之后酒暖回憶思念瘦/水向東流時(shí)間怎么偷/花開就一次成熟我卻錯(cuò)過(guò)/誰(shuí)在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破/歲月在墻上剝落看見小時(shí)候”，“誰(shuí)在用琵琶彈奏一曲東風(fēng)破/楓葉將故事染色結(jié)局我看透/籬笆外的古道我牽著你走過(guò)/荒煙漫草的年頭/就連分手都很沉默”，入木三分的刻畫了離愁別恨和尋舊感懷兩種典型的藝術(shù)意象。

其次，突破傳統(tǒng)音樂(lè)中的結(jié)構(gòu)核心原則，敢于求異，勇于對(duì)比。在速度較快的歌曲中，段落的對(duì)比、音色的對(duì)比、織體的對(duì)比、力度的對(duì)比，無(wú)不體現(xiàn)異中求同，比如《半獸人》等；而在速度偏慢、比較抒情的歌曲中，音區(qū)的對(duì)比、織體的薄厚、音型的構(gòu)成，又無(wú)不體現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂(lè)同中求異的特征，比如《臺(tái)》等。

第3篇：本草綱目是誰(shuí)寫的范文

【物質(zhì)消暑法】

【生活用品】

——扇子——扇子起源于中國(guó)，已有 3000 多年歷史。最早出現(xiàn)在殷代，用五光十色的野 雞毛制成，稱之為“障扇” ，故“扇”字里有個(gè)“羽”字。當(dāng)時(shí)，扇子不是用來(lái) 扇風(fēng)取涼，而是作為帝王外出巡視時(shí)遮陽(yáng)擋風(fēng)避沙之用。西漢以后，扇子開始用 來(lái)取涼，它有“篾疑秋翼蟬，團(tuán)取望舒景”之趣，“能使凄兮似秋，隆暑斯卻”，所 以古人稱它為“搖風(fēng)”“涼友”或“快哉風(fēng)” 、 。董仲舒《春秋繁露》中云： “以扇 逐暑” 。扇子作為祛暑清熱的功能，雖不及電風(fēng)扇乃至空調(diào)，但是它作為一種文 化現(xiàn)象，卻頗耐人尋味。 西漢劉安的《淮南子》云： “炎火鑿池，披裘而扇，不能救也” 。東漢班固的 《竹扇》云： “供時(shí)有度量，異好有團(tuán)方。來(lái)風(fēng)堪避暑，靜夜致清涼” 。自此有關(guān) 扇子的詩(shī)詞也脫框而出。名篇中有唐代詩(shī)人杜牧的《秋夕》“銀燭秋光冷畫屏， ： 輕羅小扇撲流螢。開階夜色涼如水，臥看牽?？椗恰?。明代詩(shī)人瞿佑有詠扇詩(shī) 云： “開合清風(fēng)紙半張，隨之舒卷豈尋常?；ㄇ霸孪聢F(tuán)圓坐，一道清風(fēng)共自涼” 。 前者生動(dòng)地描繪出少女們持扇追螢的活潑姿態(tài)和歡樂(lè)情緒， 呈現(xiàn)出一幅清爽的納 涼情景；后者記錄了一家大小同在花前月下，圍在一起消祛暑熱的場(chǎng)景。 《千家 詩(shī)》中有： “宮紗蜂趕梅，寶扇鸞開翅；數(shù)折聚清風(fēng)，一捻生秋意。 ”仿佛看見宮 中王公貴妃用手搖著扇子，而后面兩句則使得讀者涼意頓生。

扇子的發(fā)明人是誰(shuí)？目前已無(wú)法考證，不過(guò)這種辦法原始社會(huì)就有人掌握了，只是他們手里拿的很可能是一片大大的樹葉，搖破了再爬樹摘一片，很費(fèi)事。后來(lái)，扇子變結(jié)實(shí)了，多是用竹編的，古人稱之為“搖風(fēng)”，還有人給它起了個(gè)好聽的名字叫“涼友”。

經(jīng)濟(jì)條件好的人家會(huì)買用絹帛制成的扇子，搖起來(lái)比較省力氣，也比較有“檔次”。文人墨客喜歡在扇面上寫詩(shī)作畫，既可消暑，又添情趣。如果是達(dá)官貴人，在酷暑天則可以享受“人工風(fēng)扇”。到了漢代，一種名叫“葉輪撥風(fēng)”的大型納涼器具騰空出世，其消暑效果非常可觀?！段骶╇s記》中記載：“長(zhǎng)安巧匠丁緩作七輪扇，大皆徑丈，相連續(xù)，一人運(yùn)之，滿堂寒顫?！薄皾M堂寒顫”這四個(gè)字很令人震撼，不過(guò)又肯定要害得那“一人運(yùn)之”的“一人”滿身臭汗。

——涼屋——唐代出現(xiàn)了一種供人消暑的“涼屋”?！皼鑫荨蓖ǔ０?，采用類似水車的方式推動(dòng)扇輪搖轉(zhuǎn)，將涼氣徐徐送入屋中，或者利用機(jī)械將水送至屋頂，然后沿檐而下，制成“人工水簾”，屋子里自然會(huì)涼快起來(lái)。這個(gè)方法比“人工風(fēng)扇”和“葉輪撥風(fēng)”效果好得多，不論從科技角度看，還是從人文角度看，都是一種進(jìn)步。有資料顯示，明代人已知道在消暑時(shí)巧妙利用地理優(yōu)勢(shì)，掘井納涼，天然環(huán)保，不乏科學(xué)道理。

——瓷枕——除了上述方法，古人還有別的消夏高招。中國(guó)自古被稱為“瓷器王國(guó)”，古人除了會(huì)用瓷器做碗、做花瓶外，還發(fā)明了瓷枕。瓷枕的枕面是一層釉，冰冰涼涼的，夏天枕于其上，睡起覺(jué)來(lái)當(dāng)然涼快。所謂“半窗千里月，一枕五更風(fēng)”，恐怕就是古人對(duì)瓷枕的熱情謳歌。

瓷枕是中國(guó)古代瓷器造型中較為流行的一種， 始燒于隋代， 流行于唐代以后。 據(jù)說(shuō)開始時(shí)是作為陪葬的冥器，后來(lái)才成為一種盛行的寢具。因?yàn)榇烧硇郧鍥觯?是夏季消暑的涼物。再有就是瓷枕上有字，比如“眾中少語(yǔ)，無(wú)事早歸。 ”又如： “過(guò)橋須下馬，有路莫行船。未晚先投宿，雞鳴早看天。 ”這些提醒的話寫在枕 頭上，就是給人提醒。 瓷枕的枕面上有一層瓷釉，夏天枕于其上冰冰涼涼的，睡起覺(jué)來(lái)當(dāng)然涼快。 所謂“半窗千里月，一枕五更風(fēng)” ，恐怕就是古人對(duì)瓷枕的厚愛了。據(jù)說(shuō)，乾隆 皇帝就非常鐘愛孩兒枕，有一次得到了一件孩兒枕后，詩(shī)興大發(fā)，題了一首詩(shī)： “瓷枕通靈氣，全勝玳與珊。眠云渾不覺(jué)，夢(mèng)蝶更應(yīng)安。 ”曾經(jīng)流行一時(shí)。

【食品】

——沉本浮瓜——中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，蓮子性味甘平，具有養(yǎng)心益腎的功用。夏日常飲蓮子湯，能補(bǔ)中強(qiáng)志，養(yǎng)神益脾。中老年人食用，輕身益氣，令人強(qiáng)健。在清朝宮廷中，消暑冷飲中最出名的冰碗是用甜瓜果藕、杏仁豆腐、葡萄干、鮮胡桃、懷山藥、棗泥糕等料制成，冰鎮(zhèn)后吃起來(lái)絕對(duì)爽口，真是“過(guò)雨荷花滿院香，沉本浮瓜冰雪涼”。

其實(shí)，飲食避暑從漢代就開始了。據(jù)《荊楚風(fēng)時(shí)記》載：“伏日進(jìn)湯餅，名為消惡”。古人習(xí)慣稱暑氣為惡氣，避惡就是指消暑?！皽灐笔且环N放在水里煮熟的面食。雖然湯餅本身不是清涼食品，但在夏天吃熱氣騰騰的湯餅時(shí)卻能出一身大汗，從而帶走體內(nèi)大量熱能。所以，這也是一種很好的消暑方法?，F(xiàn)在人們也可以吃一些熱氣騰騰的面出身汗來(lái)消暑，但是要因人而異，只適合不愛出汗的人。另外，夏天一定要多吃各種瓜果，去火降暑。俗話說(shuō)：“熱天吃西瓜，不用把藥抓”。另外，比如苦瓜清熱毒，黃瓜解口渴、退干熱，絲瓜化痰止咳、涼血清熱，香瓜去火止渴等等，總之，想舒服過(guò)夏，要讓自己“離不開”瓜。

——品茗——《本草綱目》稱： “茶苦而寒，陰中之陰，沉也，降也，最能降火。火為百 病，火降則上清矣。然火有五次，有虛實(shí)。若少壯胃健之人，心、肺、脾、胃之 火多盛，故與茶相宜。溫飲則火因寒氣而下降，熱飲則茶借火氣而升散，又兼解 酒食之毒，使人神思清爽，不昏不睡，此茶之功也” 。認(rèn)為茶有清火去疾的功能。 現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，茶，特別是綠茶，含有氨基酸、胡蘿卜及維生素 C 、 E 、 P ， 葉酸、鉀、鈉、磷、氟、鋅等營(yíng)養(yǎng)素和茶堿、茶多酚、咖啡因、揮發(fā)油等活性成 分，除能供給人體豐富的營(yíng)養(yǎng)外，還有提神醒腦、除煩解渴、去膩消食和清熱解 毒等功能。所以在炎熱的夏天，飲茶尤當(dāng)其時(shí)。 “烹之浪碧霜之華，啜之味甘露之液”“茶圣”陸羽對(duì)茶的研究可謂是登峰 。 造極，他在《茶經(jīng)》中還說(shuō)： “茶味至寒，最宜精行修德之人，若熱渴凝悶，腦 痛目澀，四肢煩，百節(jié)不舒，聊四五啜，與醍醐甘露抗衡也” 。唐人編撰的《新 編本草》也說(shuō)： “茶味甘寒，飲茶之后，可拓腎臟血管，而利小便，去疾熱，止 渴” 。而被譽(yù)為茶之“亞圣”的盧仝（音 tóng ） ，對(duì)茶的嗜好和研究也是頗有造 諧，他的《七碗茶詩(shī)》 ： 一碗喉吻潤(rùn)， 二碗破孤悶。 三碗搜枯腸， 惟有文字五千卷。 四碗發(fā)輕汗， 平生不平事，盡向毛孔散。 五碗肌骨清， 六碗通仙靈。 七碗吃不得也， 唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。 可謂是妙手著文章，傳吟千百年，對(duì)后人影響很大；他在茶詩(shī)中就說(shuō)茶有“發(fā)輕 汗”“肌骨清”“兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生”的解暑去熱之功效。 蘇軾十分嗜茶。茶，助詩(shī)思，戰(zhàn)睡魔，是他生活中不可或缺之物。元豐元年 蘇軾任徐州太守。這年春旱，入夏得喜雨，蘇軾去城東 20 里的石潭謝神降雨， 作為《浣溪沙（簌簌衣巾落棗花）》五首紀(jì)行。詞云：“酒困路長(zhǎng)睢欲睡，日高人 渴漫思茶，敲門試問(wèn)野人家。”形象地記述了他討茶解渴的情景。他夜晚辦事要 喝茶：“簿書鞭撲晝填委，煮茗燒栗宜宵征”《次韻僧潛見贈(zèng)》；創(chuàng)作詩(shī)文要喝茶：“皓色生甌面，堪稱雪見羞；東坡調(diào)詩(shī)腹，今夜睡應(yīng)休”《贈(zèng)包靜安先生茶 二首》；睡前睡起也要喝茶：“沐罷巾冠快晚涼，睡余齒頰帶茶香”（《留別金山 寶覺(jué)圓通二長(zhǎng)老》 “春濃睡足午窗明， 想見新茶如潑乳” 《越州張中舍壽樂(lè)堂》。 更有一首《水調(diào)歌頭》 ，記詠了采茶、制茶、點(diǎn)茶、品茶，繪聲繪色，情趣盎然。 詞云： 已過(guò)幾番雨，前夜一聲雷。旗槍爭(zhēng)戰(zhàn)建溪，春*占先魁。采取枝頭雀舌，帶 露和煙搗碎，結(jié)就紫云堆。輕動(dòng)黃金碾，飛起綠塵埃。老龍團(tuán)，真鳳髓，點(diǎn)將來(lái)。 兔毫盞里，霎時(shí)滋味舌頭回。喚醒青州從事，戰(zhàn)退睡魔百萬(wàn)，夢(mèng)不到陽(yáng)臺(tái)。兩腋 清風(fēng)起，我欲上蓬萊。 而元代蔡松年《西江月》詞曰：“古殿蒼松偃寒，孤云丈室情深，茶聲破睡 午風(fēng)陰。不用流泉石枕。枯木人忘獨(dú)坐，白蓮意可相尋。歸時(shí)團(tuán)月印天心，更作 逃禪小飲”。從這些詩(shī)詞中我們可以清晰地感受到飲茶給人帶來(lái)涼爽。

——冷飲——扇子也罷，“涼屋”也好，身上涼快了，嘴巴卻享受不到，所以，冷飲也早早出現(xiàn)了。

大約在三千年前的商代，富貴人家就已經(jīng)開始在冬日鑿冰貯藏于窖，以備來(lái)年盛夏消暑之需。周朝設(shè)有專掌“冰權(quán)”的“凌人”。西周時(shí)期，“凌人”更上升為朝廷中的一個(gè)職位，從職者專門負(fù)責(zé)冷飲的制作，這足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)冷飲之珍貴。春秋末期，諸侯喜愛在宴席上飲冰鎮(zhèn)米酒?！冻o？招魂》中有“挫糟凍飲，酹清涼些”的記述，贊賞冰鎮(zhèn)過(guò)的糯米酒，喝起來(lái)既醇香又清涼。古代甚至還有“冰廚”——《吳越春秋》中就記載越王勾踐出游時(shí)食宿于冰廚，在當(dāng)時(shí)，它堪稱空調(diào)房間，可想而知耗用人力和冰量一定相當(dāng)大。

唐代開始出現(xiàn)“冰商 ”，也就是商業(yè)性的藏冰戶。冬天藏冰，入夏拿出來(lái)賣。到了宋代，冷飲有了新的突破。南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里曾對(duì)一種叫“冰酪”的冷飲大加贊賞：“似賦還咸爽，才凝又欲飄；玉來(lái)盤底碎，雪到口邊消。”馬可？波羅來(lái)中國(guó)時(shí)，受元世祖賞賜，幸福地品嘗到了當(dāng)時(shí)的皇家冷飲“冰酪”（它由果汁、牛奶、冰塊等調(diào)制而成）。后來(lái)，馬可？波羅把“冰酪”的制作技術(shù)帶回意大利。扇子也罷，其它方法也好，身上涼快了，嘴巴卻享受不到。都說(shuō)“民以食為 天” ，大夏天的，要是不吃點(diǎn)喝點(diǎn)冰涼之物哄哄嘴巴，怎么會(huì)舒服？所以，冷飲 也早早出現(xiàn)了。 屈原《楚辭》中就有“挫糟凍飲耐清涼兮”的詩(shī)句。杜甫《攜妓納涼晚際遇 雨》中的“公子調(diào)冰水，佳人雪藕絲” ，惟妙惟肖地描繪了達(dá)人顯貴之家吃冷飲 的情景。宋人楊萬(wàn)里對(duì)“冰酪”情有獨(dú)鐘： “似膩還成爽，如凝又似飄。玉來(lái)盤 底碎，雪向日冰消” 。詩(shī)人食“冰酪”那種清涼感盡在詩(shī)中。 唐代開始出現(xiàn)“冰商” ，也就是商業(yè)性的藏冰戶。冬天藏冰，入夏拿出來(lái)賣。 有“冰商”賣冰只認(rèn)錢不認(rèn)人，高估了人們的“渴望” ，反而弄巧成拙。據(jù)《唐 摭言》載，有人盛夏在街頭賣冰，過(guò)路人熱不可耐，都想一食為快。賣冰者自以 為奇貨可居，故意把冰價(jià)抬高，路人一氣之下都忍熱走開了。不一會(huì)兒，冰都融 化了，賣冰人賠了本。晚唐時(shí)，商人為了招徠生意，更在冰中加糖，吸引顧客。 唐朝顯貴楊國(guó)忠還造冰山來(lái)避暑，這在歷史上極為罕見。 《開元天寶遺事》 卷上記載： “楊氏子弟，每至伏中，取大冰使匠琢為山，周圍于宴席間。座客雖 酒酣各有寒色，亦有挾纊者，其驕貴如此。 ”天然藏冰，在唐代屬希有之物， 《云 仙雜記》說(shuō)： “長(zhǎng)安冰雪，至夏日則價(jià)等金璧” 。而楊氏一族，竟能以融化巨大冰 塊的方式來(lái)降溫避暑，足見其富貴驕奢。對(duì)于平民百姓而言，冷飲“價(jià)等金壁” ， 當(dāng)然只是一種奢望。 而飲食避暑最早于漢代。但漢代的飲食避暑只是“烹羊炮羔，斗酒自勞” ， 是一種勞動(dòng)之余的“斗酒會(huì)” ，主要目的是消除疲勞。南北朝伏日以飲食避暑， 有進(jìn)一步發(fā)展。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》載： “伏日進(jìn)湯餅，名為避惡” 。古人習(xí)慣稱暑 氣為惡氣，這里所謂“避惡” ，實(shí)際指的是避暑。 “湯餅”是一種放在水里煮熟的 面食。雖然湯餅本身不是清涼食品，但在夏天吃熱氣騰騰的湯餅時(shí)卻能出一身大 汗，從而帶走體內(nèi)大量熱能，所以說(shuō)，古人盛夏吃湯餅無(wú)疑是一種很好的避暑方 法。 時(shí)至宋代，伏日清熱防暑食物就更多了。諸如瓜、李、荷葉、綠豆湯、鱔羹、 銀苗菜、新蓮、避暑湯等。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載說(shuō)：京都開封人最重三伏避暑。 六月中往往避暑于“風(fēng)亭水榭，峻宇高樓”等場(chǎng)所。吃則是“雪檻冰盤，浮瓜沉 李……包新荷”《膳夫錄》也記載： 。 “汴中節(jié)食，伏日綠荷包子” 。 毫無(wú)疑問(wèn)，夏季熱盛傷津，食西瓜功效最佳。宋代詩(shī)人方回《秋熟》詩(shī)有： “西瓜足解渴，割裂青瑤膚”的描述西瓜，又名寒瓜。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為西瓜性味甘寒， 有清熱解暑，除煩止渴、利小便等功用。 《本草綱目》也指出西瓜能“療喉痹， 寬中下氣，利小水，治血痢，解酒毒”“綠荷”與“新荷”都是指荷葉。荷葉為 。 睡蓮科植物蓮的葉，是很好的祛暑食物，其性味苦、澀平。具有清暑利濕、生津 止渴等作用。 《飲食指南》認(rèn)為，荷葉能“升清消暑，化熱寬中，散淤，主治暑 熱、水腫、淤血癥” 。宋代開封市民伏日，以“浮瓜沉李……包？新花”為避暑 飲食，說(shuō)明我國(guó)至少在北宋時(shí)期，人們就注意到盛夏如何利用清涼飲食防暑了。 楊萬(wàn)里曾對(duì)一種叫“冰酪”的冷飲大加贊賞： “似賦還咸爽，才凝又欲飄；玉來(lái) 盤底碎，雪到口邊消。 ” 明清以來(lái)，伏日最盛行吃蓮子湯。據(jù)《帝京歲時(shí)記勝》載： “六月盛暑，食 飲最喜清新。京師蓮食者二；內(nèi)河者嫩而鮮，宜承露，食之益壽；外河堅(jiān)而實(shí)， 宜干用。《清稗類鈔》也說(shuō)： ” “京師夏日……鮮蓮子之類，雜置小冰塊于中”宴 客。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，蓮子性味甘平，有補(bǔ)脾澀腸，養(yǎng)心益腎的功用。夏日常飲蓮子 湯，能補(bǔ)中強(qiáng)志，養(yǎng)神益脾。中老年人食之，輕身益氣，令人強(qiáng)健。夏日飲蓮子 湯益壽是有科學(xué)道理的。 在清朝， 伏天里選擇中草藥避暑是當(dāng)時(shí)北京地區(qū)一大特點(diǎn)， 《京都風(fēng)俗志》 據(jù) 中記載： “伏日，人家有食盛饌異于平日者，謂之‘貼伏膘’ ?；蛞源巳掌?，有合 冰水者，或有煎蘇葉、藿葉、甘草等湯，于市中舍之，謂之暑湯” 。這里“蘇葉” ， 即紫蘇葉，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為紫蘇性溫、味辛、發(fā)表散寒、理氣寬中、化痰止咳。 《日 華子本草》稱其： “止咳，潤(rùn)心肺，消痰氣。 ”中老年和兒童夏日飲蘇葉湯，則有 健脾補(bǔ)中，脾土健旺的功效。 “甘草” ，亦稱甜草，豆科，多年生草本植物。中醫(yī) 學(xué)上以根狀基入藥，性平、味甘，功能緩中補(bǔ)虛、瀉火解毒、調(diào)和諸藥，生用可 治咽痛、癰疽腫毒。 “藿” ，草名，即藿香。中醫(yī)學(xué)上以其莖、葉入藥，性微溫，味辛甘，功能 解暑、化濕、和胃、止嘔。主治感冒暑熱、頭痛胸悶、精神不振、食欲不佳。 《本 草圖經(jīng)》謂其“治脾胃吐逆，為最要之藥?！夺t(yī)余錄》說(shuō)： ” “藿香，恒散暑氣， 避暑氣。 ”足以可見，蘇葉、藿葉、甘草湯是盛夏食療佳品。

【精神消暑法】

——賞景祛暑——暑夏三伏天，烈日當(dāng)空灼。在“火輪杲杲（gǎogǎo）懸中天，下鑠大地生青煙” 的環(huán)境中，若能臨水亭榭，荷花池畔，那該是怎樣的一種愜意呢？綠樹蔥蘢，萬(wàn) 木蔭蓊的山中儼然天然空調(diào)世界。 唐詩(shī)人姚合的五絕寫出了身居林木掩映的高樓賞景消暑的妙趣： “避暑高樓 上，平湖望不窮。鳥穿山色去，人歇樹陰中。 而高駢在《山亭夏日》詩(shī)中云： ” “綠樹陰濃夏日長(zhǎng)，樓臺(tái)倒影入池塘。水晶簾動(dòng)微風(fēng)起，滿架薔薇一院香。 ”山 亭古樹參天，人跡罕見，薔薇飄香，周身清涼，描繪出一幅別開生面的山中消夏 風(fēng)俗畫。 元代釋英的《山中景》詩(shī)云： “六月山深處，輕風(fēng)冷襲衣。遙知城市里，撲 面火花飛。 ”城鎮(zhèn)人口稠密，赤日如烤。而山中樹木青翠，陰涼風(fēng)爽，兩相比較， 恍若涼熱兩世界。 晚清書法家何紹基在《慈仁寺荷花池》中則這樣寫道:“坐看倒影漫天河， 風(fēng)過(guò)欄桿水不波；想見夜深人散后，滿湖螢火比星多。 ”都能讓讀者很容易從中 感受到徐徐輕風(fēng)帶給盛夏夜中人的無(wú)限快樂(lè)。 暑夏的山洞陰涼宜人，實(shí)屬消暑佳境。廣西陽(yáng)朔有個(gè)碧蓮洞，洞內(nèi)有水，水 動(dòng)生風(fēng)，吸引古今無(wú)數(shù)游客來(lái)到這清涼世界消夏。有個(gè)文人留下獨(dú)具一格的回文 詩(shī)： “香蓮碧水洞風(fēng)涼，水洞風(fēng)涼夏日長(zhǎng)。長(zhǎng)日夏涼風(fēng)洞水，涼風(fēng)洞水碧蓮香。 ” 這首詩(shī)順讀倒讀都是消暑降溫的意境，品讀之余頓生幾分涼意。山中樹茂林密， 成了古人納涼的好去處。 喜歡在水亭之中納涼的唐代詩(shī)人劉禹錫吟詠出： “千竿竹翠數(shù)蓮紅，水閣虛 涼玉簟空。琥珀盞紅疑漏雨，水晶簾瑩更通風(fēng)。 ”岸上是青竹，池中是紅蓮；喧 鬧的市聲遠(yuǎn)去了，煩惱的心事散去了；舉目環(huán)望，清風(fēng)徐來(lái)，水波微興，頓覺(jué)心 曠神怡，似乎就要羽化成仙了。有如此的勝景，詩(shī)人劉禹錫哪能不詩(shī)興大發(fā)呢？ 孟浩然的《夏日南亭懷辛大》 ，所寫的也是水邊納涼的情景： “山光忽西落，池月 漸東上。散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。 ”近水亭臺(tái)，不 僅“先得月” ，而且是先退涼的。詩(shī)人沐浴之后，洞開亭戶， “散發(fā)”不梳，靠窗 而臥。 南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里也喜歡在池邊乘涼，他在《暑熱游荷花池上》寫道： “細(xì)草 搖頭忽報(bào)儂，披襟攔得一西風(fēng)。荷花入暮猶愁熱，低面深藏碧傘中。 ”細(xì)草微風(fēng)， 蓮花遮面， 幽深而寧?kù)o， 不禁使人聯(lián)想到流連于池畔綠蔭中那種逸趣盎然的情景。 宋代梅堯臣喜歡在古寺中納涼，并寫下《中伏日妙覺(jué)寺避暑》“高樹秋聲早，長(zhǎng) ： 廊暑氣微。不須河朔飲，煮茗自忘歸。 ”寫禪房花木蔥籠，長(zhǎng)廊曲徑幽深，品茗 納涼，堪稱納涼詩(shī)佳作。 詩(shī)人真山民喜歡避暑山亭里，他的《山亭避暑》寫道： “怕礙清風(fēng)入，丁寧 莫下簾。地皆宜避暑，人自要趨炎。竹色水千頃，松聲風(fēng)四檐。此中有幽致，多 取未傷廉。 ”身處有風(fēng)吹有景賞的山亭，確是遠(yuǎn)離暑熱煩躁的好所在。 北宋葛元懷避暑時(shí)喜歡欣賞景物，借景抒情，尋求樂(lè)趣，他的《夏日》詩(shī)寫 道： “曉荷承墜露，晚岫障斜陽(yáng)。樹下地常陰，水邊風(fēng)最涼。蟬移驚鵲近，鷺起 得魚忙。獨(dú)坐觀群動(dòng)，閑消夏日長(zhǎng)。 ”詩(shī)人在暑夏中一邊閑看鳴蟬驚飛，喜鵲棲 枝，鷺鳥掠水，魚兒撲騰，一邊乘涼消夏，樂(lè)在其中。 南宋詩(shī)人陸游喜在水畔橋邊納涼，他在《橋南納涼》詩(shī)中寫道： “攜杖來(lái)追 柳處涼，畫橋南畔倚胡床。月明船笛參差起，風(fēng)定池蓮自在香。 ”暑夏月夜，詩(shī) 人拄杖追涼到橋南，徜徉于碧波蕩漾的蓮池小徑，月明風(fēng)清，星河半落，清風(fēng)拂 面，荷香沁脾，笛聲悠揚(yáng)，這種納涼方式充滿詩(shī)情畫意，實(shí)在令人贊慕。 南宋另外一位詩(shī)人楊萬(wàn)里在《暑熱游荷花池》一詩(shī)中寫道： “細(xì)草搖頭忽報(bào)依， 披襟攔得一西風(fēng)；荷花入暮猶愁熱，低面深藏碧傘中。 ”詩(shī)人邀友執(zhí)傘遮陽(yáng)，漫 步荷花池邊，把盛夏的炎熱與乘涼的愜意寫得栩栩如生。 徐璣在《夏日閑坐》里說(shuō)“無(wú)數(shù)山蟬噪夕陽(yáng)，高峰影里坐陰涼。石邊偶看清 泉滴，風(fēng)過(guò)微聞松葉香。 ”他倒也是個(gè)懂得生活情趣的人，從自家的庭院樓閣到 附近的水榭涼亭，一邊避暑，一邊品味著一草一木中的情韻，偶爾遇到“一川佳 景疏簾外，四面涼風(fēng)曲檻頭”的情形，就更怡然了。

——寧心化暑——每當(dāng)盛夏來(lái)臨，一些人常常睡覺(jué)不酣，吃飯不香，精神委靡不振。情緒煩躁 不安，變著法子消夏取涼卻仍然是燥熱難耐。其實(shí)，面對(duì)滾滾熱浪和各種各樣的 降溫措施，首要的還是來(lái)自自身的“心理降溫” “心理避暑” ，即寧心化暑，心靜 自然涼。 中醫(yī)認(rèn)為：人體由神與形合而為一，保健養(yǎng)生，須善于調(diào)援精神，講究心理 衛(wèi)生，以增進(jìn)健康。所以，古人非?？粗赝ㄟ^(guò)心理減負(fù)來(lái)達(dá)到消暑納涼之目的。 無(wú)論天氣多么炎熱，只要靜下心來(lái)，在空氣清新的院中、書房或臥室，安上一張 竹床，或擺一木凳，或置一躺椅，或坐，或倚，或臥，意及碧空、疏星、朗月或 極地冰川、雪域草原，自會(huì)從胸中溢出清氣，心底漾出涼意，愜意至極。 唐代詩(shī)人白居易作《消暑詩(shī)》曰： “何以消煩暑，端坐一院中。眼前無(wú)長(zhǎng)物， 窗下有清風(fēng)。散熱由心靜，涼生為室空。此時(shí)身自保，難更與人同。 ”詩(shī)人獨(dú)坐 院中，修心養(yǎng)性，迎著臨窗的徐風(fēng)涼風(fēng)而怡然自得。白居易還有詩(shī)為證： “人人 避暑走如狂，獨(dú)有禪師不出房。非是禪房無(wú)熱到，但能心靜即身涼。 ”看來(lái)， “心 靜自然涼”確實(shí)是一劑消暑良方！ 北宋詩(shī)人蘇武也曾寫過(guò)類似的詩(shī)： “欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜放了群功， 空故納萬(wàn)景。 ”這種超然脫俗的心態(tài)，正應(yīng)了那句名言“煩夏不如賞夏” 。南宋詩(shī) 人陸游則有《夏日》“竹梢露滴驚殘夢(mèng)，荷蓋風(fēng)翻送早涼。暑用酒逃猶有待，熱 ： 憑靜勝更無(wú)方。 ” 這一切，用宋代另一詩(shī)人溫革《瑣碎錄》所引詩(shī)來(lái)總結(jié)，就是： “避暑有 妙法，不在泉石間。寧心無(wú)一事，便到清涼山。 ” 其實(shí)， “六月紅云不肯移，清心自合勝炎曦。 ”古人認(rèn)為，清心靜氣才是避 暑的最高境界。王維在《苦熱行》中繼續(xù)寫道： “思出宇宙外，曠然在寥廓。長(zhǎng) 風(fēng)萬(wàn)里來(lái)，江海蕩煩濁。卻顧身為患，始知心未覺(jué)。忽入甘露門，宛然清涼樂(lè)。 ” 面對(duì)暑熱的煎熬怎么辦呢？他竟然幻想著飛身離開地球到云天之外， 遨游在有長(zhǎng) 風(fēng)萬(wàn)里的寥廓太空之中。 但幻想代替不了現(xiàn)實(shí)， “忽入甘露門， 最后 宛然清涼樂(lè)” 。 “詩(shī)佛”要靠修心養(yǎng)性，從心理上入佛家甘露門，才得清涼之樂(lè)。王維的中心思 想是在世俗社會(huì)中掙扎， 宛若夏天的酷熱天氣里煎熬一般， 只有放棄所有的欲望， 遁入空門，才是解脫苦熱的唯一妙方——心靜自然涼。

——吹自然風(fēng)——“山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞?！边@是唐代詩(shī)人孟浩然在《夏日南亭懷辛大》中所描繪的度夏景致?！伴_軒”而可 “臥閑敞”，可見古人愛吹自然風(fēng)，不僅是由于當(dāng)時(shí)條件所限，而是自然風(fēng)確實(shí)能帶來(lái)真正的涼爽。

如今，我們處在一個(gè)空調(diào)器的時(shí)代，辦公室、居室、汽車?yán)锏热加锌照{(diào)。然而空調(diào)器是以自然界排放熱量為代價(jià)，為某個(gè)局部空間輸送涼爽的。結(jié)果便是，雖然我們有空調(diào)，但我們依然很燥熱。而電風(fēng)扇的風(fēng)始終來(lái)源于室內(nèi)，不會(huì)帶來(lái)較新鮮的空氣，故不及天然風(fēng)令人舒服。吹一段時(shí)間，人的汗液吹干了，但感覺(jué)不到?jīng)鏊挥谜f(shuō)阻礙人體正常汗液排出的空調(diào)了。所以夏天盡量少開空調(diào)，打開窗戶，讓風(fēng)【蟹】流動(dòng)起來(lái)，該出汗就出汗，在最自然地風(fēng)中獲得最舒適的狀態(tài)。

——垂釣抑暑——夏天的早晨或午后，撐竿垂釣于白楊遮蓋、綠柳垂波的河湖岸畔，呼吸著水 邊的新鮮空氣， 欣賞著水中的百態(tài)游魚， 既消除了炎熱暑氣， 又增添了生活樂(lè)趣； 既寧神靜氣，又健腦強(qiáng)身，其興頗濃，其益無(wú)窮。難怪唐朝儲(chǔ)光羲會(huì)作詩(shī)曰： “垂 釣綠彎春，春深古花亂；云清疑水淺，荷動(dòng)知魚散” 。真可謂：風(fēng)平，水清，心 寧，垂釣之樂(lè)不在魚，在于清涼世界也。 明代李時(shí)珍指出，垂釣?zāi)芙獬靶钠⒃餆帷?。暑天炎熱的氣候往往使人煩悶、 焦躁，容易“上火” ，所以夏天釣釣魚是不錯(cuò)的選擇。古人云： “湖邊一站病邪除， 養(yǎng)心養(yǎng)性勝藥補(bǔ)” 。釣魚的修身養(yǎng)性作用乃不可小視也。 垂釣，現(xiàn)在很多老人仍保持著這一愛好。釣魚不僅在于獲魚，更在于怡養(yǎng)性 情，增益身心。夏天，每當(dāng)你來(lái)到水庫(kù)、池塘邊，在繁茂的樹陰下，尋得舒悅和 寧?kù)o，多么愜意！垂釣是用腦、手、眼配合，靜、意、動(dòng)相助而成的。垂釣之際， 眼、腦、神專注于浮標(biāo)的動(dòng)靜，不聲不響，意在丹田，形靜實(shí)動(dòng)，它對(duì)提高人的 視覺(jué)和頭腦靈敏的反應(yīng)能力，都起到了積極作用。而專注歡樂(lè)的同時(shí)，環(huán)繞身邊 的還怕沒(méi)有涼爽嗎？

——弈棋忘暑——有一首古詩(shī)曰： “對(duì)奕林蔭下，存亡楚漢爭(zhēng)；茗甘何曉味，煙灼哪知疼？人 靜無(wú)蟬噪，沉思任鳥鳴，相拼忘萬(wàn)事，忽見滿天星” 。隨著棋局的變化，那夏日 的熱焰早消失得無(wú)影無(wú)蹤。

——享受夏趣——

明代李明珍指出，垂釣?zāi)芙獬靶钠⒃餆帷薄Ｊ钐煅谉岬臍夂蛲谷藷?、焦躁，容易“上火”，所以夏天釣釣魚是不錯(cuò)的選擇。古人云：“湖邊一站病邪除，養(yǎng)心養(yǎng)性勝藥補(bǔ)”。釣魚的修身養(yǎng)性作用乃不可小視也。