美國(guó)文化論文精選(九篇)

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第1篇：美國(guó)文化論文范文

本文擬對(duì)英國(guó)的傳媒與文化研究進(jìn)行簡(jiǎn)單的綜合介紹，重點(diǎn)選擇在傳媒研究歷史上有過(guò)重大突破和影響的研究機(jī)構(gòu)及其研究成果，并希望借此能為國(guó)內(nèi)該研究領(lǐng)域的發(fā)展提供一些有用的思路。

1.早期經(jīng)驗(yàn)主義的傳播研究西方社會(huì)科學(xué)對(duì)大眾傳媒的關(guān)注，起始于20世紀(jì)20年代后期的美國(guó)，也就是有聲電影開(kāi)始盛行之際。由于美國(guó)的社會(huì)科學(xué)具有根深蒂固的實(shí)用主義傳統(tǒng)，其特征之一是方法的縝密與理論的貧乏成正比。社會(huì)科學(xué)的用途，不在于從根本上對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判和反思，而在于解決實(shí)際社會(huì)問(wèn)題，最大程度地維護(hù)現(xiàn)有制度的穩(wěn)定。至于制度本身是否公正則無(wú)關(guān)緊要。因此，美國(guó)社會(huì)科學(xué)的主流是御用研究而非批判研究，最初的對(duì)大眾傳播（masscommunication）的研究也不例外。

傳媒研究史上第一個(gè)比較有影響的調(diào)查報(bào)告，就是針對(duì)美國(guó)公眾對(duì)當(dāng)時(shí)正在興起的有聲電影所抱的成見(jiàn)撰寫(xiě)而成的。有聲電影在20世紀(jì)20年代中期一出現(xiàn)，就得到眾多青少年觀眾的青睞。很多家長(zhǎng)因此擔(dān)心添加了聲音的銀幕更具吸引力，對(duì)青少年的道德行為會(huì)產(chǎn)生不良的影響。當(dāng)時(shí)的社科學(xué)者們針對(duì)公眾的這種顧慮，進(jìn)行了一系列包括問(wèn)卷調(diào)查在內(nèi)的實(shí)際調(diào)查研究，結(jié)果便是后來(lái)傳播研究史上常提到的“潘恩基金研究”（ThePayneFundStudies）②。此研究得出的結(jié)論，現(xiàn)在看來(lái)似乎多余而且膚淺，即電影的確對(duì)青少年能夠產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響。但是，由于套上了“科學(xué)”的光環(huán)，這一結(jié)論在當(dāng)時(shí)公眾中影響很大，對(duì)后來(lái)的傳媒研究也起到了一定的規(guī)范作用。在此后的30多年里，西方尤其是美國(guó)的傳播與媒體研究的主流，便停留在關(guān)注傳媒對(duì)受眾所施加的影響上，也就是所謂的媒體效果研究（mediaeffectstudies）。

從總體來(lái)看，媒體效果研究大都有意無(wú)意地落入了行為主義心理學(xué)的刺激－反應(yīng)模式（stimulus-response）之中。該模式假定，傳媒一旦發(fā)出刺激信號(hào)，受眾（audience）必定會(huì)在態(tài)度或行為上有所反應(yīng)，傳播研究的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)并測(cè)量這種受眾反應(yīng)。這一模式在后來(lái)社會(huì)科學(xué)對(duì)不同媒體的研究中都得以體現(xiàn)，包括對(duì)廣播、電視以及連環(huán)畫(huà)冊(cè)的研究。其中，最為突出的是60年代中后期對(duì)兒童與電視的研究。與“潘恩基金研究”背后的動(dòng)機(jī)類(lèi)似，兒童與電視的研究，也起因于公眾對(duì)電視這一“更新的”媒體的顧慮，人們擔(dān)心電視這一闖入家庭中的小屏幕比電影院更容易教會(huì)兒童一些不良的行為。50年代中后期，電視正在普遍進(jìn)入西方家庭，當(dāng)時(shí)的研究得以采用實(shí)地考察（fieldwork）的方式，把已經(jīng)普及電視的社區(qū)與尚未普及電視的社區(qū)進(jìn)行比較③。

到了60年代中期，隨著電視的進(jìn)一步普及，兒童及電視的研究便從社區(qū)轉(zhuǎn)向心理學(xué)研究室（laboratoryexperiment），純量化研究成為一種不得已的時(shí)尚。此時(shí)在美國(guó)，公眾輿論的焦點(diǎn)越來(lái)越集中在反對(duì)電視中的暴力和性。面對(duì)這種輿論壓力，由政府資助的研究人員便開(kāi)始企圖通過(guò)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)建立電視內(nèi)容與兒童行為之間的直接因果關(guān)系。相當(dāng)一批實(shí)驗(yàn)研究似乎證明了其中的因果關(guān)系，但是也有少數(shù)得出恰恰相反的結(jié)果，即電視中呈現(xiàn)的暴力可以減少實(shí)際的暴力行為，亦即所謂的宣泄理論。這種相互矛盾的結(jié)論并非偶然，而恰恰說(shuō)明行為主義心理學(xué)研究本身的嚴(yán)重局限性。因?yàn)樗鼘⒀芯繉?duì)象從活生生的實(shí)際生活中抽出來(lái)，放在人為的實(shí)驗(yàn)室里去觀察，得出的結(jié)論也只能是虛擬的。

這種局限性也正是后來(lái)英國(guó)的傳媒社會(huì)學(xué)批判和超越的對(duì)象。狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)傳播媒體研究的壟斷，直到60年代后期才得以解體。它們常被后來(lái)的批評(píng)者戲稱(chēng)為“皮下注射模式”（thehypodermicmodel），或者“子彈理論”（bullettheory）。當(dāng)然，這并不等于說(shuō)，在此之前的幾十年里就沒(méi)有其他非主流的傳媒研究存在，只是它們影響甚微。從60年代末70年代初開(kāi)始，當(dāng)時(shí)在西方世界方興未艾的批判社會(huì)學(xué)（criticalsociology）將其矛頭指向了大眾傳媒。批判社會(huì)學(xué)的興起和發(fā)展與其歷史背景和社會(huì)基礎(chǔ)是分不開(kāi)的，亦即戰(zhàn)后資本主義“黃金時(shí)代”的結(jié)束。一系列社會(huì)動(dòng)蕩取代了平衡發(fā)展，包括人們熟知的西歐青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)，美國(guó)黑人公民權(quán)利運(yùn)動(dòng)，以及反對(duì)越戰(zhàn)示威游行。突如其來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩，進(jìn)一步動(dòng)搖了長(zhǎng)期以來(lái)作為英美社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的實(shí)證主義哲學(xué)，從而也將社會(huì)學(xué)從安于現(xiàn)狀的結(jié)構(gòu)功能主義中解放出來(lái)，迫使其成為社會(huì)批判的工具。在西歐，以及后來(lái)被統(tǒng)稱(chēng)為西方的各種流派，為批判社會(huì)學(xué)的迅速發(fā)展提供了豐富的思想源泉；在美國(guó)，以威伯倫（ThorsteinVeblen）和米爾思（C.WrightMills）為代表的非的本土批判傳統(tǒng)也得以宏揚(yáng)。當(dāng)時(shí)正在蓬勃發(fā)展中的大眾傳播媒體自然也成了社會(huì)學(xué)批判分析的對(duì)象之一，批判傳媒研究（criticalmediaresearch）從此得以在70年代迅速發(fā)展壯大起來(lái)④。

2.英國(guó)的文化研究

英語(yǔ)世界的批判傳媒研究，起于60年代后期，在80年代中期達(dá)到鼎盛。在其主要發(fā)源地英國(guó)，批判傳媒研究從一開(kāi)始就圍繞兩個(gè)大學(xué)的研究中心所采取的不同理論和學(xué)科立場(chǎng)而展開(kāi)。成立于1964年的伯明翰大學(xué)（BirminghamUniversity）當(dāng)代文化研究中心（CentreforContemporaryCulturalStudies），從一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)文化與意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，提供汲取多方面的思想和理論資源，確立了所謂的英國(guó)文化研究（Britishculturalstudies）的傳統(tǒng)，傳播媒體則構(gòu)成其研究領(lǐng)域的一個(gè)重要方面。晚兩年成立的萊斯特大學(xué)（LeicesterUniversity）大眾傳播研究中心（CentreforMassCommunicationResearch），則以社會(huì)學(xué)為其學(xué)科基礎(chǔ)，全力以赴地對(duì)傳播媒體進(jìn)行全面深入的批判研究。這兩個(gè)中心先后在80年代中后期，隨著其理論骨干的離任而逐步衰落。但是，它們?cè)缙诤投κr(shí)期的研究工作，在理論和方法論上為英國(guó)的批判傳媒研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義，對(duì)后來(lái)在高校中逐漸普及了的傳媒與文化研究來(lái)說(shuō)，是極為重要的也是難以超越的。

伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的主要理論家霍爾（StuartHall），致力于重新發(fā)掘“意識(shí)形態(tài)”（ideology）這一關(guān)鍵詞，并對(duì)其進(jìn)行理論“整容”，使它成為文化研究和批判的有力工具⑤。馬克思所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)，是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑的一部分，是統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)和價(jià)值觀念。那么，在電子傳媒時(shí)代，一個(gè)社會(huì)中統(tǒng)治階層的意識(shí)形態(tài)，又怎樣成了包括被統(tǒng)治階層在內(nèi)的全社會(huì)的意識(shí)形態(tài)？這實(shí)際上是一個(gè)爭(zhēng)奪和取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題，也就是霍爾所說(shuō)的“語(yǔ)言階級(jí)斗爭(zhēng)”。在這樣一個(gè)“和平”而非強(qiáng)制的過(guò)程中，傳播媒體扮演極其重要的角色。文化研究的任務(wù)之一就是要解構(gòu)這一過(guò)程，探討媒體有意無(wú)意中采取的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。

為了便于實(shí)際研究和分析，霍爾還詳細(xì)探討了意義創(chuàng)造過(guò)程中“編碼”（encoding）和“解碼”（decoding）這兩個(gè)不同的階段⑥，主流意識(shí)形態(tài)的傳播正是通過(guò)這兩個(gè)實(shí)際操作上極其復(fù)雜的階段而實(shí)現(xiàn)的。在傳媒研究領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)分析（ideologicalanalysis）代替了過(guò)去的效果研究，理論和研究實(shí)踐長(zhǎng)期分離的狀態(tài)也得以改變。除了對(duì)文化研究領(lǐng)域進(jìn)行理論探討，更為重要的是，伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心還作了大量的文本分析和經(jīng)驗(yàn)研究，對(duì)包括大眾傳媒在內(nèi)的當(dāng)代西方社會(huì)的文化現(xiàn)象進(jìn)行多方位的描述、闡釋和批判，內(nèi)容涉及亞文化（subculture）、青年文化（youthculture）、女性研究（women’sstudies）等方面。在追述文化研究的理論和思想根源時(shí)，霍爾不但談到英國(guó)本土“鼻祖”郝哥特（RichardHogard）、威廉斯（RaymondWilliams）和湯姆遜（E.P.Thompson），還談到歐陸的阿爾杜塞（LouisAlthusser）、格拉姆西（AntonioGramsci）、列威－斯特勞斯（Levi-Strauss）、?？疲‵oucault）和拉康（Lacan），可見(jiàn)伯明翰文化研究從一開(kāi)始就確立了其理論和方法資源上集大成的原則⑦。

被霍爾譽(yù)為英國(guó)文化研究開(kāi)山鼻祖的威廉斯和郝哥特，都是工人階級(jí)出身的人文知識(shí)分子。面對(duì)英國(guó)這樣一個(gè)階級(jí)劃分極為鮮明并且相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)，威廉斯形象地將自己這種特殊境遇稱(chēng)作一種“越界”（bordercrossing），即跨越社會(huì)階層的界限。他們對(duì)工人階級(jí)生存狀況的同情和理解，決定了他們對(duì)大眾傳媒和流行文化采取的特定態(tài)度。作為人文知識(shí)分子，他們的批判立場(chǎng)是不容置疑的。但是，這種批判與傳統(tǒng)精英文化倡導(dǎo)者所持的態(tài)度有著根本的區(qū)別，這亦即西方社會(huì)政治上左與右的區(qū)別。傳統(tǒng)文化精英對(duì)大眾流行文化采取的態(tài)度是無(wú)視和蔑視，手段則是隔離或消滅。威廉斯等則把大眾傳媒放在更為廣闊的社會(huì)歷史背景下，對(duì)其起源的發(fā)展進(jìn)行認(rèn)真的探討。大眾文化現(xiàn)象從此也登上了學(xué)術(shù)這一“大雅之堂”，成為原來(lái)只針對(duì)經(jīng)典嚴(yán)肅文本的文藝批判的對(duì)象。這在當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)歷史條件下是難能可貴的。也正是在這個(gè)意義上，威廉斯等才被后來(lái)者們推舉為英國(guó)文化研究的開(kāi)山鼻祖。

威廉斯早在50年代就對(duì)開(kāi)始對(duì)英語(yǔ)中的一些關(guān)鍵詞進(jìn)行詞源學(xué)和社會(huì)學(xué)的雙重探討，從詞義的變化中把握社會(huì)的變遷，反之亦然。英語(yǔ)中culture一詞，從原來(lái)的拉丁詞根發(fā)展而來(lái)，并延伸出種種不同的意思和用法，成為英語(yǔ)中最難界定的概念之一。只有當(dāng)culture從狹窄的“高級(jí)精神產(chǎn)品”延伸為人類(lèi)學(xué)意義上的“一種生活方式”，大眾的生活方式才可能成為“文化”，也才有了大眾文化（massculture）和流行文化（ppularculture）的說(shuō)法。但是，對(duì)當(dāng)代文化研究來(lái)說(shuō)，以上culture的兩個(gè)定義一個(gè)過(guò)于狹窄，一個(gè)過(guò)于寬泛。學(xué)者們因而試圖在這一窄一寬之間找到更為確切的說(shuō)法。目前比較為人接受的一種定義認(rèn)為，文化是一切具有象征意義的東西，包括言說(shuō)、物品、行動(dòng)、事件等等。其實(shí)，這個(gè)定義本身也有過(guò)于寬泛和含糊其辭之嫌。文化這一概念本身的模糊不定也導(dǎo)致了后來(lái)的文化研究領(lǐng)域的無(wú)限擴(kuò)展和雜亂無(wú)章，尤其在80年代末90年代初以后，起源于英國(guó)的文化研究在美國(guó)和澳大利亞等英語(yǔ)國(guó)家逐漸盛行并變異，使得企圖對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行整體綜述的努力變得越來(lái)越困難。70年代伯明翰大學(xué)的文化研究，在理論上認(rèn)同文化和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，有意識(shí)地反對(duì)一切經(jīng)濟(jì)決定論，與20世紀(jì)形形的西方的基本立論不約而同。在研究實(shí)踐中，則通過(guò)對(duì)文化現(xiàn)象的記錄和闡釋達(dá)到一種社會(huì)批判。譬如，對(duì)工人階級(jí)青少年中產(chǎn)生的、的亞文化的關(guān)注，隱含了對(duì)英國(guó)社會(huì)階級(jí)壓迫的批判。更如，女性主義理論直接影響和指導(dǎo)了中心的具體研究問(wèn)題，包括大眾傳媒對(duì)女性形象的塑造和歪曲，以此達(dá)到對(duì)男權(quán)社會(huì)里無(wú)所不在的性別歧視的批判。伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心在鼎盛過(guò)后，蛻變成伯明翰大學(xué)的文化研究系。文化研究也開(kāi)始被成批生產(chǎn)和仿制，并逐漸成為英語(yǔ)世界高等學(xué)院中又一門(mén)專(zhuān)業(yè)“學(xué)科”，其實(shí)際社會(huì)批判功能也面臨被消解的危險(xiǎn)。

英國(guó)的文化研究從80年代中開(kāi)始在英語(yǔ)世界里流行起來(lái)。在美國(guó)，素以實(shí)證經(jīng)驗(yàn)主義為方法論依據(jù)的傳播研究主流，受到了來(lái)自大西洋彼岸島國(guó)的理論沖擊，因而也呈現(xiàn)出前所未有的“理論繁榮”。澳大利亞由于引進(jìn)英國(guó)的研究人員，也在不同程度上產(chǎn)生過(guò)文化研究熱。近些年內(nèi)，英語(yǔ)世界文化研究的重要論壇，除了原來(lái)在美國(guó)出版發(fā)行的《文化研究》（culturalStudies）外，又新增添了《歐洲文化研究》（EuropeanJournalofCulturalStudies）和《國(guó)際文化研究》（InternationalJournalofCulturalStudies），均在英國(guó)出版發(fā)行。這都說(shuō)明文化研究領(lǐng)域正在試圖超越英語(yǔ)世界，在歐洲乃至世界范圍內(nèi)展開(kāi)。然而，英語(yǔ)世界中新近的一場(chǎng)文化研究熱，在過(guò)多地關(guān)注當(dāng)下流行文化現(xiàn)象的同時(shí)，忽略了伯明翰大學(xué)文化研究對(duì)各種壓迫的直面批判精神。尤其是進(jìn)入90年代以后，文化研究的繁榮景象，與其說(shuō)是本領(lǐng)域研究的發(fā)展深化，不如說(shuō)是學(xué)術(shù)市場(chǎng)對(duì)其需求的增加。文化研究的社會(huì)批判功能，經(jīng)常被表面上的喧鬧所淹沒(méi)。其中一些較有影響的文化研究者，更是主動(dòng)放棄了對(duì)深層社會(huì)批判的追求，反而對(duì)流行文化中包含的所謂反抗霸權(quán)和控制的因素沾沾自喜并隨意夸大。這種形式上的文化激進(jìn)，其實(shí)已經(jīng)蛻變成實(shí)質(zhì)上的政治保守了。（未完待續(xù)）

注釋?zhuān)?/p>

①目前國(guó)內(nèi)較常見(jiàn)的經(jīng)驗(yàn)研究是所謂的受眾調(diào)查，但是這種調(diào)查經(jīng)常由商業(yè)目的所驅(qū)動(dòng)，并非社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)調(diào)查和批判。

②研究結(jié)果由H.J.Forman論編為OurMovieMadeChildren（NewYork:Macmillan1935）。

③在此兩個(gè)有代表性的例子值得一提，一個(gè)是英國(guó)的TelevisionandtheChild:anEmpiricalStudyoftheEffectsofTelevisionontheYouth（London:theFalmerPress1958），由心理學(xué)家HildaT.Himmelweit等共同完成。此研究主要集中討論電視的到來(lái)對(duì)兒童的日常生活以及價(jià)值觀念產(chǎn)生的影響。另一例是美國(guó)傳媒研究史上經(jīng)常提到的TelevisionintheLivesofOurChildren（StandfordUniversityPress1961），由W.Schramme等共同完成。

④80年代初期英語(yǔ)世界大眾傳媒與傳播領(lǐng)域曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)關(guān)于批判研究（criticalresearch）與御用研究（administrativeresearch）討論，討論結(jié)果發(fā)表在JournalofCommunication專(zhuān)號(hào)“本研究領(lǐng)域中的爭(zhēng)鳴”（FermentintheField）vol.33,No.3,1983。

⑤StuartHall‘TheRediscoveryof“Ideology”:returnoftherepressedinmediastudies’，收入M.Gurevitch等編輯的Cuture,Society,andtheMedia（London:Menthuen1982）。

第2篇：美國(guó)文化論文范文

關(guān)鍵詞：水彩畫(huà)；特色；造型；形象；風(fēng)格；色彩

水彩畫(huà)是西方繪畫(huà)品種的重要一種，傳入我國(guó)以后，已成為我國(guó)畫(huà)壇中的一朵奇葩。分析、研究、把握水彩畫(huà)的藝術(shù)特色，無(wú)論是對(duì)于水彩畫(huà)的創(chuàng)作與學(xué)習(xí)，也無(wú)論是在理論啟示上還是在藝術(shù)實(shí)踐上，不僅大有裨益，而且十分必要。為此本文試就水彩畫(huà)的藝術(shù)特色這一重要藝術(shù)命題發(fā)表幾點(diǎn)膚淺之見(jiàn)，以與同行共同討論、共同切磋、共同提高。

具體而言，水彩畫(huà)的藝術(shù)特色可分為以下四大層面予以解讀—

a．造型的集中性

水彩畫(huà)同中外所有的繪畫(huà)藝術(shù)一樣，都是造型藝術(shù)，這是毫無(wú)疑義的。但是水彩畫(huà)更加強(qiáng)調(diào)造型的集中性，這種集中性，又具體通過(guò)以下幾大手法來(lái)體現(xiàn)：

其一是以平面顯立體。水彩畫(huà)同所有的繪畫(huà)一樣，都是平面（二維空間）造型藝術(shù)，但它并不是孤立呆板、單調(diào)僵化的平面藝術(shù)，而是以平面顯立體的藝術(shù)，即以二維空間表現(xiàn)三維空間的藝術(shù)。繪畫(huà)作品只有長(zhǎng)與寬，而沒(méi)有高，只能從正面通過(guò)視角進(jìn)行觀賞。這的確是繪畫(huà)藝術(shù)之短，但作為水彩畫(huà)，卻可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，甚至以短見(jiàn)長(zhǎng)，即通過(guò)觀賞者的第一視覺(jué)印象的聯(lián)想與想像，獲得最大的藝術(shù)信息量，創(chuàng)造出一個(gè)更為廣闊的立體空間，獲得審美的極致。

其二是以瞬間顯永恒。水彩畫(huà)選取的是瞬間的物象，但卻以這瞬間的物象顯示了人物或事物的永恒。wwW.133229.cOm狄德羅說(shuō)：“畫(huà)家的筆只有一個(gè)頃刻：他不能同時(shí)畫(huà)兩個(gè)頃刻，也不能同時(shí)畫(huà)兩個(gè)動(dòng)作。”①萊辛也說(shuō)：“繪畫(huà)要選擇最富于孕育性的那一頃刻，使得前后都可以從一頃刻中得到最清楚的理解?！雹谝虼耍十?huà)選擇的瞬間形象，應(yīng)當(dāng)是事物發(fā)展與人的感覺(jué)的頂點(diǎn)，因?yàn)轫旤c(diǎn)就意味著止境。萊辛認(rèn)為：在一種激情的整個(gè)過(guò)程里，最不能顯出這種好處的莫過(guò)于它的頂點(diǎn)，到了頂點(diǎn)就到了止境，眼睛就不能再朝遠(yuǎn)處去看，想像也就會(huì)停止了。水彩畫(huà)畫(huà)出這人世間的瞬間物象，它又被圈定下來(lái)，顯示出人世間事物的永恒。

其三是以靜止顯動(dòng)態(tài)。水彩畫(huà)是靜止的藝術(shù)，但它卻通過(guò)靜止的畫(huà)面表現(xiàn)動(dòng)態(tài)性特征。例如大海的波濤在畫(huà)面上是靜止的，但它卻顯示出動(dòng)態(tài)的洶涌之姿；藍(lán)天上的白云也是靜止的，它也顯示出不斷飄動(dòng)的意象。

由此可見(jiàn)，水彩畫(huà)正是通過(guò)以平面顯立體、以瞬間顯永恒、以靜止顯動(dòng)態(tài)的辨證統(tǒng)一的藝術(shù)手法，來(lái)實(shí)現(xiàn)它的集中性的。

b．形象的多樣性

水彩畫(huà)的繪畫(huà)形象，也是多種多樣的。它既有人物形象，又有動(dòng)物形象，還有景物形象、器物（靜物）形象，具體可分為肖像畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、靜物畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)、宗教畫(huà)、歷史畫(huà)、壁畫(huà)、年畫(huà)、兒童畫(huà)等各種形式。

而且更為重要的是，在這些形象之中，還飽含著畫(huà)家深刻的思想與深厚的情感。也就是說(shuō)，水彩畫(huà)的形象，是主觀與客觀的有機(jī)統(tǒng)一，也是形與意的有機(jī)統(tǒng)一。例如一幅藍(lán)天大海的風(fēng)景水彩畫(huà)，其形象是碧海、藍(lán)天、白云、海鷗、帆船等等，而在這些形象的背后，又透出畫(huà)家對(duì)自然景色的喜愛(ài)之情與渴望飛向更廣闊的天地的向往之心和理想之趣。

由此可見(jiàn)，水彩畫(huà)的形象，是多樣的，這種多樣性，既表現(xiàn)在物象本身的多樣性，又表現(xiàn)在物象之外的多樣性，即所謂“象外之象”、“畫(huà)外之畫(huà)”。用我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)理論而言，就是“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)外有詩(shī)”。

因此，水彩畫(huà)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，都要仔細(xì)品味、認(rèn)真揣摩、全面把握由形象性所形成的這種“味外之旨”、“弦外之音”、“畫(huà)外之蘊(yùn)”。

c．風(fēng)格的寫(xiě)實(shí)性

水彩畫(huà)作為西方繪畫(huà)的品種，屬于寫(xiě)實(shí)主義范疇。從美學(xué)原則與藝術(shù)精神的視角考量，它是受西方傳統(tǒng)美學(xué)原則與傳統(tǒng)藝術(shù)精神所制約的。正如當(dāng)代著名美學(xué)家彭吉象先生所概括的那樣：“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，注重藝術(shù)的倫理價(jià)值；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一，更加重視藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)、抒情、言志；西方傳統(tǒng)美學(xué)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的再現(xiàn)、模仿、寫(xiě)實(shí)。我們從中西美學(xué)史上可以發(fā)現(xiàn)，‘模仿說(shuō)’是古希臘美學(xué)的普遍原則，亞里士多德以模仿的基礎(chǔ)建立起的《詩(shī)學(xué)》體系，在歐洲雄霸了兩千年。而‘表現(xiàn)說(shuō)’則成為中國(guó)先秦美學(xué)的核心，‘言志’、‘緣情’是我國(guó)詩(shī)論重視表現(xiàn)的最早見(jiàn)解，在情與理的統(tǒng)一中，將‘天人合一’的審美境界作為最高境界?！雹?/p>

作為寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格的水彩畫(huà)，主要通過(guò)明暗處理與焦點(diǎn)透視來(lái)得以具體體現(xiàn)。通過(guò)光影與明暗的不同，通過(guò)近大遠(yuǎn)小成比例的焦點(diǎn)透視法，來(lái)加強(qiáng)其真實(shí)感。

d．色彩的獨(dú)特性

水彩畫(huà)的藝術(shù)特色，主要體現(xiàn)在它色彩的獨(dú)特性上。正如馬克思所說(shuō)：“色彩的感覺(jué)是一般美感中最大眾化的形式。”④水彩一的靈魂是水彩，它是用膠水和顏料等調(diào)制而成的，作畫(huà)時(shí)用水溶解于紙上，利用畫(huà)板的白地與水分互相滲透等條件，表現(xiàn)出透明感，具有輕快、濕潤(rùn)等特殊效果。既不同于油畫(huà)的油質(zhì)色彩，也不同于水粉畫(huà)的用水調(diào)合的方法。一言以蔽之，水彩畫(huà)色彩的獨(dú)特性，就在于它具有“水彩味”。

注釋?zhuān)?/p>

①②轉(zhuǎn)引陳兆金主編：《藝術(shù)鑒賞學(xué)導(dǎo)論》第321頁(yè)，哈爾濱：北方文藝出版社207版。

第3篇：美國(guó)文化論文范文

【關(guān)鍵詞】發(fā)展裝飾畫(huà)創(chuàng)作新語(yǔ)境

隨著科技文明的進(jìn)步和發(fā)展，人類(lèi)審美意識(shí)的不斷增強(qiáng)，裝飾畫(huà)越來(lái)越多地進(jìn)入了人們的生活，作為一種文化的存在，一種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將被更廣泛地應(yīng)用。

美學(xué)意識(shí)隨著現(xiàn)代生活的演進(jìn)，愈來(lái)愈深地滲入人們的生活空間。人們對(duì)美的追求也體現(xiàn)在衣、食、住、行各方面，特別是當(dāng)今現(xiàn)代人的生活環(huán)境、現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比任何時(shí)候都需要藝術(shù)的調(diào)節(jié)和平衡。裝飾畫(huà)作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)形式，由于它雅俗共賞，人們?cè)谛睦砣菀捉邮?，再加上裝飾畫(huà)可制等工藝特點(diǎn)，使其便于流通，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，已成為人們生活中不可缺少的部分。不同環(huán)境的裝飾畫(huà)創(chuàng)作有不同的特點(diǎn)。

一居住空間的裝飾畫(huà)

裝飾畫(huà)起著活化空間和渲染氣氛的作用，結(jié)合環(huán)境和照明設(shè)計(jì)，成為室內(nèi)裝飾的亮點(diǎn)。133229.cOM在居室的玄關(guān)、走廊、房間出入口所對(duì)的墻面等處，掛上裝飾畫(huà)或擺上藝術(shù)品，再配上照明，就能創(chuàng)造出別致的氣氛。家里有許多不同的空間，起居室、臥室、餐廳、廚房，都需要畫(huà)的點(diǎn)綴。

1．客廳的裝飾畫(huà)

客廳在人們的現(xiàn)代生活中無(wú)疑是每個(gè)家庭的生活中心，并且是家庭聚會(huì)、賓客來(lái)訪的主要場(chǎng)所。因此，客廳內(nèi)的裝飾畫(huà)應(yīng)該以裝飾為主要目的，而且是客廳的重點(diǎn)裝飾物，有時(shí)還可以作為客廳的一個(gè)視覺(jué)焦點(diǎn)或重要組成部分?？蛷d裝飾畫(huà)能從整體上反映主人的愛(ài)好、審美意識(shí)、審美情趣，體現(xiàn)主人的文化要求。

2．走廊的裝飾畫(huà)

走廊很適合布置成藝術(shù)走廊，可以同時(shí)掛幾幅作品。畫(huà)框的款式規(guī)格應(yīng)一致，單幅控制在50cm×60cm左右，并等距平行懸掛，形成連貫的整體，既美觀又利于欣賞，如每幅上方有射燈照明效果會(huì)更好。

3．餐廳的裝飾畫(huà)

餐廳是進(jìn)餐的場(chǎng)所，追求安靜、舒適、怡人的餐飲環(huán)境，是每個(gè)成員的理想目標(biāo)。因此，在色彩與形象方面，家庭主人就要花費(fèi)一番心思。而綠色和白色，經(jīng)常成為餐廳的主調(diào)色，易于造成清爽、新鮮、平和、美觀、令人心曠神怡的氣氛。

4．臥室的裝飾畫(huà)

通過(guò)裝飾畫(huà)的色彩、造型、形象以及藝術(shù)處理等等，從而立體顯現(xiàn)出舒暢、恬靜、輕松、親切的美的意境——與人接觸的部分可以有柔軟舒適的觸感，即便在人不易接觸、撫摸的地方，也要讓人感到溫馨而富有情調(diào)。

二公共環(huán)境裝飾畫(huà)

公共環(huán)境范圍極廣，凡是能為大眾提供各種服務(wù)的場(chǎng)所都是，而且功能也是五花八門(mén)，并且每一個(gè)公共場(chǎng)所，由于其自身的特點(diǎn)所形成的個(gè)性，就匯總成公共環(huán)境的總體風(fēng)貌，如：會(huì)議室、候車(chē)廳、賓館、商場(chǎng)等等。

1．會(huì)議室的裝飾畫(huà)

會(huì)議室不管是國(guó)家事業(yè)單位還是企業(yè)，都是用于參政議政的場(chǎng)所。不同的會(huì)議室環(huán)境，也不管它的大、中、小，都能體現(xiàn)出一個(gè)單位的實(shí)力、文化品位、層次等精神理念，體現(xiàn)出集體智慧和集體的力量。

2．候車(chē)廳的裝飾畫(huà)

車(chē)站，人流量大，每天都有數(shù)不盡的旅客。在這種場(chǎng)合下，使用什么風(fēng)格的裝飾畫(huà)，讓人們?cè)诼眯羞^(guò)程中得到美感，體會(huì)一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化文明是有要求的。從畫(huà)的形式到內(nèi)容常以本地風(fēng)土人情和城市風(fēng)貌為題材，讓旅客感受到地區(qū)的文化性，同時(shí)表現(xiàn)高速發(fā)展的科技文明和未來(lái)遠(yuǎn)景，也是候車(chē)廳裝飾畫(huà)的極好選材。

3．商場(chǎng)的裝飾畫(huà)

作為公共環(huán)境的商場(chǎng)，怎樣使用好裝飾畫(huà)，也是商戰(zhàn)中的一種特殊武器。一般是根據(jù)商場(chǎng)的總體布局以及局部要求來(lái)布置，如強(qiáng)烈的、柔和的色彩都是在不知不覺(jué)中吸引顧客在舒適的購(gòu)物環(huán)境中產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)的欲望。

4．紀(jì)念館的裝飾畫(huà)

紀(jì)念場(chǎng)館一般指博物館，主題廣場(chǎng)、公園、陳列室等場(chǎng)所，因?yàn)橛衅涮囟ǖ闹黝}，所以裝飾畫(huà)的使用便必須具備解說(shuō)或者昭示的目的。其構(gòu)成方式和作品風(fēng)格往往是潑辣大膽，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，以達(dá)到游人認(rèn)知、感動(dòng)的目的。

5．校園里的裝飾畫(huà)適合校園的裝飾畫(huà)一般按學(xué)校的層次劃分：幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。應(yīng)根據(jù)相應(yīng)年齡，用裝飾畫(huà)表現(xiàn)出各自的特色。幼兒園里的裝飾畫(huà)，就應(yīng)該表現(xiàn)孩子對(duì)未來(lái)世界充滿(mǎn)天真、幻想、神奇；而在小學(xué)，裝飾畫(huà)應(yīng)該表現(xiàn)孩子們眼中世界的純真、稚氣、好奇、幻想等；在中學(xué)校園里，裝飾畫(huà)應(yīng)該是理想、浪漫、青春、活潑的；大學(xué)校園里的裝飾畫(huà)應(yīng)該是成熟、理念、銳利的。

三娛樂(lè)場(chǎng)所裝飾畫(huà)

娛樂(lè)場(chǎng)所是現(xiàn)代人生活中不可或缺的消費(fèi)場(chǎng)所，緊張的生活使人們希望能去娛樂(lè)場(chǎng)所放松自己。而娛樂(lè)場(chǎng)所的不同，對(duì)裝飾畫(huà)的要求也會(huì)不同，傳統(tǒng)的餐飲、茶座也融有濃郁的現(xiàn)代文化氣息，而更多的娛樂(lè)形式使各種年齡階段、文化層次高低不同的人們找到了適合自己的娛樂(lè)場(chǎng)所。

1．餐飲中的裝飾畫(huà)

現(xiàn)代餐飲不是傳統(tǒng)餐飲的吃飯那么簡(jiǎn)單，中餐、西餐，或其他的餐飲形式都有自己商業(yè)環(huán)境的特殊要求，如：中餐的熱鬧、明亮、大場(chǎng)面喜慶等；西餐的情調(diào)、溫馨、幽雅等。所以應(yīng)根據(jù)具體情況適當(dāng)點(diǎn)綴。

2．運(yùn)動(dòng)場(chǎng)中的裝飾畫(huà)

顧名思義，也應(yīng)該較多地表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的主題、運(yùn)動(dòng)的形象、生命的形象。不論是場(chǎng)內(nèi)運(yùn)動(dòng)還是場(chǎng)外運(yùn)動(dòng)，都是要讓人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中追求自我、追求人類(lèi)永不言敗的精神，或是在競(jìng)爭(zhēng)中有幾分輕松愉快的心情。

3．休閑場(chǎng)所的裝飾畫(huà)

第4篇：美國(guó)文化論文范文

(論文摘要〕本文在分別整理了美學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本要素的基拙上，找出二者之間內(nèi)在貫通的接樺點(diǎn)，然后站在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史高度上，論證了美學(xué)中國(guó)化的可能性與現(xiàn)實(shí)性。

作為哲學(xué)的有機(jī)組成部分，本文所指的美學(xué)主要是指馬克思在其相關(guān)著述中，對(duì)人的基本生存境遇及其趨勢(shì)進(jìn)行整體性批判與反思的學(xué)說(shuō)。當(dāng)代中國(guó)審美意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)與核心，是美學(xué)，其“中國(guó)化”的過(guò)程，在很大程度上就是與包括中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化相融合的文化創(chuàng)新過(guò)程。中國(guó)文化創(chuàng)新與發(fā)展的歷史表明，一種外來(lái)文化要真正化為本民族文化傳統(tǒng)的血脈，成為其內(nèi)在組成部分，必須有一個(gè)長(zhǎng)期的站在本民族立場(chǎng)上，外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化之間的相互涵化、吸收與創(chuàng)新的過(guò)程，這是中國(guó)文化的現(xiàn)代性創(chuàng)新的必由之途，也是美學(xué)中國(guó)化的必由之途。而要跨上這一不可規(guī)避的途徑，首先必須找到美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的接樺之處。

一、美學(xué)的主要框架和線索

馬克思認(rèn)為，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一個(gè)隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展不斷創(chuàng)造出新的需求與價(jià)值，使這一活動(dòng)的“內(nèi)在尺度”在把握、整合與超越“任何一個(gè)種的尺度”的歷史過(guò)程中，愈來(lái)愈具有“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”;而人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值尺度，就是一個(gè)不斷地向“作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展”為旨?xì)w的“真正的自由王國(guó)”邁進(jìn)的歷史過(guò)程;在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)目的是一個(gè)不斷擺脫和超越傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的神圣性，現(xiàn)代工業(yè)文明的交換價(jià)值等等外在尺度的束縛，逐漸向人本身回歸和提升的自然歷史過(guò)程。其間有三個(gè)主要相關(guān)美學(xué)的論點(diǎn):

(1)“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。人自身在改造自然界的實(shí)踐基礎(chǔ)上也不斷得到改造，“全部所謂世界史，不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)的誕生，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成”，人的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，人不僅能在精神上反思自身，而且能在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身，因此，生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程不僅僅是一個(gè)將自身內(nèi)在尺度運(yùn)用到實(shí)踐對(duì)象之上，使之符合自身需求的過(guò)程，而且也是一個(gè)“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”的過(guò)程，亦即各種不同因素和諧共存的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，其間自然界的存在與發(fā)展和人自身的生存與發(fā)展是互為表里的互為前提的一個(gè)有機(jī)整體。這就是“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造“的美學(xué)含義。

(2)美是一種人以自身的“全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”的生存方式。在(資本論)第三卷中，馬克思曾經(jīng)對(duì)“必然王國(guó)”與“自由王國(guó)”及其與“自由”的關(guān)系作過(guò)論述。他認(rèn)為“自由王國(guó)”以“必然王國(guó)”為基礎(chǔ)，后者屬于人類(lèi)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是:社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將會(huì)合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”;而在“必然王國(guó)”的“彼岸”，“自由王國(guó)”則以“人類(lèi)能力的發(fā)展”為“目的本身”，這是一個(gè)以人自身的全面而自由發(fā)展為目的的領(lǐng)域，人自身“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”這一“類(lèi)特性”在其中獲得淋漓盡致的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，作為一個(gè)整體的活動(dòng)過(guò)程，人自身在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，不僅在物質(zhì)和生理層面肯定自身的存在，而且在理論和思維層面反思自身的存在，“從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”圖。在馬克思看來(lái)，藝術(shù)和美學(xué)既是把握世界的一種特殊方式，又是人類(lèi)用以直觀自身天性發(fā)展的一種特殊的角度和能力。

(3)“五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。作為一種人類(lèi)生存活動(dòng)的方式，審美代表了人類(lèi)文明發(fā)展鏈條中的一個(gè)個(gè)不可或缺的基本人性和精神自覺(jué)的歷史環(huán)節(jié)，感受音樂(lè)美的耳朵、感受形式美的眼睛，亦即“那些能夠成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己的人的本質(zhì)力量的感覺(jué)”，同時(shí)，所謂的審美能力，是人類(lèi)實(shí)踐過(guò)程的產(chǎn)物:“人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象性存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。在馬克思看來(lái)，美和藝術(shù)是人類(lèi)衡量自身文明程度的基本尺度。

二、強(qiáng)調(diào)人與自身的生存環(huán)境是一個(gè)有機(jī)的整體的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)

在《尚書(shū)·洪范》篇中，“五行”(水、火、木、金、土)是當(dāng)時(shí)人認(rèn)為構(gòu)成世界萬(wàn)物的“始基”，且與日常生活密切相關(guān):“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛(ài)稼墻。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘”，因而是五種與人自身的生存息息相關(guān)的基本元素。站在人類(lèi)生產(chǎn)和生活需求層面上描述原初物質(zhì)與人內(nèi)在關(guān)聯(lián)的基本屬性，說(shuō)明中國(guó)文明的“軸心時(shí)代”，人們理解其自身與生存環(huán)境之間的關(guān)系，其視野集中在二者之間的和諧并存而非主客二分這一焦點(diǎn)之上。馬克思在《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)”》一文中指出，人與自然界的關(guān)系，一開(kāi)始只能是在滿(mǎn)足自身需要的活動(dòng)中建立起來(lái)的生存關(guān)系，人們首先在其頭腦中“銘記”的，不是自然物的某種抽象的“理論”屬性，而是對(duì)相對(duì)于人自身生存的能夠“滿(mǎn)足需要”的屬性，“他們賦予物以有用的性質(zhì)，好像這種有用性事物本身所固有的”?！渡袝?shū)·洪范》中的五種味覺(jué)，就是一種先于理論認(rèn)識(shí)的關(guān)于事物能夠滿(mǎn)足生存需要的屬性的原初意識(shí)。其中關(guān)鍵在于，世界的屬性是一種在滿(mǎn)足自身需要過(guò)程中顯露出來(lái)的“有用性”，這種有用性的把握，不在于理論的分析，而在于味覺(jué)的品嘗。這是一種站在人與生存環(huán)境之間和諧統(tǒng)一立場(chǎng)上，以身度物地體味事物性質(zhì)的哲學(xué)基本立場(chǎng)，是包括美學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的基本出發(fā)點(diǎn)?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載了西周末年的史伯論“和”與“同”范疇:“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同，乃盡棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物?！边@種強(qiáng)調(diào)生命自身的生存意義在于多樣性要素之間的相互容忍、并存和融合的傳統(tǒng)生存智慧，在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸演化為一種人與自然在矛盾中和諧共存不相分離的天人關(guān)系視野:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。自然與人都來(lái)自共同的本體，遵循著共同的發(fā)展道路，因而“致中和”是萬(wàn)事萬(wàn)物各得其所、人與自然和諧共存的理想境界。魏晉以降的山水情趣就是以此為基礎(chǔ)生發(fā)出來(lái)的。南朝宗炳追求一種“圣人以神法道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂(lè)”的“仁智之樂(lè)”，劉腮則強(qiáng)調(diào)“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于?！钡囊饩?，認(rèn)為人與自然之間是一種“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”的平等的情感交往關(guān)系;而辛棄疾則吟誦道:“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是。情與貌，略相似?！弊诎兹A先生從中國(guó)美學(xué)的“散點(diǎn)透視”和西方美學(xué)的“定點(diǎn)透視”這樣兩種不同的民族審美價(jià)值取向的區(qū)別角度人手，強(qiáng)調(diào)前者是一種站在人與生存環(huán)境之間和諧統(tǒng)一立場(chǎng)上，以身度物地體味事物性質(zhì)的哲學(xué)基本立場(chǎng)，這是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。 三、在建設(shè)社會(huì)主義和諧文化過(guò)程中進(jìn)一步推進(jìn)美學(xué)中國(guó)化

“和諧”是美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的接樺點(diǎn)。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思在批判蒲魯東試圖以消除事物自身內(nèi)部對(duì)立面來(lái)解決現(xiàn)實(shí)矛盾的形而上學(xué)方法時(shí)指出，“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)”。這里的“辯證運(yùn)動(dòng)”就是指事物中的各個(gè)方面、各個(gè)要素之間的“共存、斗爭(zhēng)和融合”，是宇宙間新陳代謝一般過(guò)程的基本方式。這恰恰與中國(guó)美學(xué)中“以他平他謂之和”的“和實(shí)生物”的思想相吻合，中國(guó)人以和為貴、以和為善、以和為美的和諧文化，其理論基礎(chǔ)、哲學(xué)根據(jù)就是“和而不同”或“不同而和”，即包含著“不同”、差異、矛盾在內(nèi)的多樣性的統(tǒng)一。在當(dāng)前，這種統(tǒng)一的社會(huì)基礎(chǔ)，就是黨的十六屆六中全會(huì)公報(bào)所說(shuō)的“和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”這一命題，它集中體現(xiàn)了中華民族所有成員的根本利益，故而能夠?qū)?dāng)前中國(guó)社會(huì)中的各種相互矛盾的要素凝聚成一個(gè)和而不同的有機(jī)整體。正是在這個(gè)意義上，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是中國(guó)化的最新理論成果，是在解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的實(shí)踐中，將辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)文化中相關(guān)和諧的思想資源結(jié)合在一起而產(chǎn)生出來(lái)的嶄新理論。

中國(guó)文化“軸心時(shí)代”的建構(gòu)過(guò)程，較多保留了以身度物地體味世界的“生命一體化”原初意識(shí)要素，在思維方式上能夠比較自覺(jué)地抵制對(duì)象化的看待世界的本質(zhì)論分析方法，從而一開(kāi)始就與西方自古希臘時(shí)期已經(jīng)成形、在近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)中成為基本框架的理性本質(zhì)論的思維方式相區(qū)別，走的是一條與西方美學(xué)迥然不同的具有明顯生存論特征的審美之途。現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)基本按照西方美學(xué)的思路構(gòu)建自身的理論框架。在這種“照著(西方)講”的邏輯中，自身固有的問(wèn)題意識(shí)和思路貝組被遮蔽掉了。這種遮蔽使得當(dāng)代中國(guó)美學(xué)一直跳不出在模仿西方中試圖超越西方的邏輯怪圈。個(gè)中的主要原因，就在于仍然對(duì)于自身傳統(tǒng)中的生存論資源理解不夠，對(duì)其價(jià)值領(lǐng)會(huì)不深。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的致思之途中，審美主體是與其周?chē)纳姝h(huán)境內(nèi)在關(guān)聯(lián)的原始的交互主體。它不同于海德格爾存在論美學(xué)中的“此在”，因?yàn)樽鳛椤爸黧w”，后者經(jīng)過(guò)了西方哲學(xué)傳統(tǒng)、尤其是近代歐洲哲學(xué)中“本我中心主義”和“理性中心主義”的嚴(yán)格的自我反思。與之相比較，中國(guó)古代美學(xué)中的審美主體，作為一種保留了更多的“生命一體化”的原初意識(shí)內(nèi)涵的“源主體”，它與西方現(xiàn)代哲學(xué)意義上的“互主體”的區(qū)別，在于其原始的平等觀保留了更多的“讓對(duì)方生存我才能生存”的生存論智慧，而這，正是中國(guó)化的美學(xué)得以建構(gòu)的最基本的傳統(tǒng)資源。揚(yáng)棄當(dāng)代美學(xué)傳統(tǒng)中根深蒂固的“本質(zhì)論美學(xué)”、“斗爭(zhēng)論美學(xué)”、“生產(chǎn)論美學(xué)”的工具屬性及其狹隘眼界，切實(shí)將人本身亦即人的歷史的現(xiàn)實(shí)的整體的生存狀態(tài)作為美學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，就必須在回歸“源主體”中進(jìn)行資源梳理，發(fā)掘其中固有的“和諧化辯證法”屬性，使其在美學(xué)轉(zhuǎn)型中真正發(fā)揮應(yīng)有的作用。

第5篇：美國(guó)文化論文范文

本文擬對(duì)英國(guó)的傳媒與文化研究進(jìn)行簡(jiǎn)單的綜合介紹，重點(diǎn)選擇在傳媒研究歷史上有過(guò)重大突破和影響的研究機(jī)構(gòu)及其研究成果，并希望借此能為國(guó)內(nèi)該研究領(lǐng)域的發(fā)展提供一些有用的思路。

1.早期經(jīng)驗(yàn)主義的傳播研究西方社會(huì)科學(xué)對(duì)大眾傳媒的關(guān)注，起始于20世紀(jì)20年代后期的美國(guó)，也就是有聲電影開(kāi)始盛行之際。由于美國(guó)的社會(huì)科學(xué)具有根深蒂固的實(shí)用主義傳統(tǒng)，其特征之一是方法的縝密與理論的貧乏成正比。社會(huì)科學(xué)的用途，不在于從根本上對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判和反思，而在于解決實(shí)際社會(huì)問(wèn)題，最大程度地維護(hù)現(xiàn)有制度的穩(wěn)定。至于制度本身是否公正則無(wú)關(guān)緊要。因此，美國(guó)社會(huì)科學(xué)的主流是御用研究而非批判研究，最初的對(duì)大眾傳播（masscommunication）的研究也不例外。

傳媒研究史上第一個(gè)比較有影響的調(diào)查報(bào)告，就是針對(duì)美國(guó)公眾對(duì)當(dāng)時(shí)正在興起的有聲電影所抱的成見(jiàn)撰寫(xiě)而成的。有聲電影在20世紀(jì)20年代中期一出現(xiàn)，就得到眾多青少年觀眾的青睞。很多家長(zhǎng)因此擔(dān)心添加了聲音的銀幕更具吸引力，對(duì)青少年的道德行為會(huì)產(chǎn)生不良的影響。當(dāng)時(shí)的社科學(xué)者們針對(duì)公眾的這種顧慮，進(jìn)行了一系列包括問(wèn)卷調(diào)查在內(nèi)的實(shí)際調(diào)查研究，結(jié)果便是后來(lái)傳播研究史上常提到的“潘恩基金研究”（ThePayneFundStudies）②。此研究得出的結(jié)論，現(xiàn)在看來(lái)似乎多余而且膚淺，即電影的確對(duì)青少年能夠產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響。但是，由于套上了“科學(xué)”的光環(huán)，這一結(jié)論在當(dāng)時(shí)公眾中影響很大，對(duì)后來(lái)的傳媒研究也起到了一定的規(guī)范作用。在此后的30多年里，西方尤其是美國(guó)的傳播與媒體研究的主流，便停留在關(guān)注傳媒對(duì)受眾所施加的影響上，也就是所謂的媒體效果研究（mediaeffectstudies）。

從總體來(lái)看，媒體效果研究大都有意無(wú)意地落入了行為主義心理學(xué)的刺激－反應(yīng)模式（stimulus-response）之中。該模式假定，傳媒一旦發(fā)出刺激信號(hào)，受眾（audience）必定會(huì)在態(tài)度或行為上有所反應(yīng)，傳播研究的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)并測(cè)量這種受眾反應(yīng)。這一模式在后來(lái)社會(huì)科學(xué)對(duì)不同媒體的研究中都得以體現(xiàn)，包括對(duì)廣播、電視以及連環(huán)畫(huà)冊(cè)的研究。其中，最為突出的是60年代中后期對(duì)兒童與電視的研究。與“潘恩基金研究”背后的動(dòng)機(jī)類(lèi)似，兒童與電視的研究，也起因于公眾對(duì)電視這一“更新的”媒體的顧慮，人們擔(dān)心電視這一闖入家庭中的小屏幕比電影院更容易教會(huì)兒童一些不良的行為。50年代中后期，電視正在普遍進(jìn)入西方家庭，當(dāng)時(shí)的研究得以采用實(shí)地考察（fieldwork）的方式，把已經(jīng)普及電視的社區(qū)與尚未普及電視的社區(qū)進(jìn)行比較③。

到了60年代中期，隨著電視的進(jìn)一步普及，兒童及電視的研究便從社區(qū)轉(zhuǎn)向心理學(xué)研究室（laboratoryexperiment），純量化研究成為一種不得已的時(shí)尚。此時(shí)在美國(guó)，公眾輿論的焦點(diǎn)越來(lái)越集中在反對(duì)電視中的暴力和性。面對(duì)這種輿論壓力，由政府資助的研究人員便開(kāi)始企圖通過(guò)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)建立電視內(nèi)容與兒童行為之間的直接因果關(guān)系。相當(dāng)一批實(shí)驗(yàn)研究似乎證明了其中的因果關(guān)系，但是也有少數(shù)得出恰恰相反的結(jié)果，即電視中呈現(xiàn)的暴力可以減少實(shí)際的暴力行為，亦即所謂的宣泄理論。這種相互矛盾的結(jié)論并非偶然，而恰恰說(shuō)明行為主義心理學(xué)研究本身的嚴(yán)重局限性。因?yàn)樗鼘⒀芯繉?duì)象從活生生的實(shí)際生活中抽出來(lái)，放在人為的實(shí)驗(yàn)室里去觀察，得出的結(jié)論也只能是虛擬的。

這種局限性也正是后來(lái)英國(guó)的傳媒社會(huì)學(xué)批判和超越的對(duì)象。狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)傳播媒體研究的壟斷，直到60年代后期才得以解體。它們常被后來(lái)的批評(píng)者戲稱(chēng)為“皮下注射模式”（thehypodermicmodel），或者“子彈理論”（bullettheory）。當(dāng)然，這并不等于說(shuō)，在此之前的幾十年里就沒(méi)有其他非主流的傳媒研究存在，只是它們影響甚微。從60年代末70年代初開(kāi)始，當(dāng)時(shí)在西方世界方興未艾的批判社會(huì)學(xué)（criticalsociology）將其矛頭指向了大眾傳媒。批判社會(huì)學(xué)的興起和發(fā)展與其歷史背景和社會(huì)基礎(chǔ)是分不開(kāi)的，亦即戰(zhàn)后資本主義“黃金時(shí)代”的結(jié)束。一系列社會(huì)動(dòng)蕩取代了平衡發(fā)展，包括人們熟知的西歐青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)，美國(guó)黑人公民權(quán)利運(yùn)動(dòng)，以及反對(duì)越戰(zhàn)示威游行。突如其來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩，進(jìn)一步動(dòng)搖了長(zhǎng)期以來(lái)作為英美社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的實(shí)證主義哲學(xué)，從而也將社會(huì)學(xué)從安于現(xiàn)狀的結(jié)構(gòu)功能主義中解放出來(lái)，迫使其成為社會(huì)批判的工具。在西歐，以及后來(lái)被統(tǒng)稱(chēng)為西方的各種流派，為批判社會(huì)學(xué)的迅速發(fā)展提供了豐富的思想源泉；在美國(guó)，以威伯倫（ThorsteinVeblen）和米爾思（C.WrightMills）為代表的非的本土批判傳統(tǒng)也得以宏揚(yáng)。當(dāng)時(shí)正在蓬勃發(fā)展中的大眾傳播媒體自然也成了社會(huì)學(xué)批判分析的對(duì)象之一，批判傳媒研究（criticalmediaresearch）從此得以在70年代迅速發(fā)展壯大起來(lái)④。

2.英國(guó)的文化研究

英語(yǔ)世界的批判傳媒研究，起于60年代后期，在80年代中期達(dá)到鼎盛。在其主要發(fā)源地英國(guó)，批判傳媒研究從一開(kāi)始就圍繞兩個(gè)大學(xué)的研究中心所采取的不同理論和學(xué)科立場(chǎng)而展開(kāi)。成立于1964年的伯明翰大學(xué)（BirminghamUniversity）當(dāng)代文化研究中心（CentreforContemporaryCulturalStudies），從一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)文化與意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，提供汲取多方面的思想和理論資源，確立了所謂的英國(guó)文化研究（Britishculturalstudies）的傳統(tǒng)，傳播媒體則構(gòu)成其研究領(lǐng)域的一個(gè)重要方面。晚兩年成立的萊斯特大學(xué)（LeicesterUniversity）大眾傳播研究中心（CentreforMassCommunicationResearch），則以社會(huì)學(xué)為其學(xué)科基礎(chǔ)，全力以赴地對(duì)傳播媒體進(jìn)行全面深入的批判研究。這兩個(gè)中心先后在80年代中后期，隨著其理論骨干的離任而逐步衰落。但是，它們?cè)缙诤投κr(shí)期的研究工作，在理論和方法論上為英國(guó)的批判傳媒研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義，對(duì)后來(lái)在高校中逐漸普及了的傳媒與文化研究來(lái)說(shuō)，是極為重要的也是難以超越的。

伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的主要理論家霍爾（StuartHall），致力于重新發(fā)掘“意識(shí)形態(tài)”（ideology）這一關(guān)鍵詞，并對(duì)其進(jìn)行理論“整容”，使它成為文化研究和批判的有力工具⑤。馬克思所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)，是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑的一部分，是統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)和價(jià)值觀念。那么，在電子傳媒時(shí)代，一個(gè)社會(huì)中統(tǒng)治階層的意識(shí)形態(tài)，又怎樣成了包括被統(tǒng)治階層在內(nèi)的全社會(huì)的意識(shí)形態(tài)？這實(shí)際上是一個(gè)爭(zhēng)奪和取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題，也就是霍爾所說(shuō)的“語(yǔ)言階級(jí)斗爭(zhēng)”。在這樣一個(gè)“和平”而非強(qiáng)制的過(guò)程中，傳播媒體扮演極其重要的角色。文化研究的任務(wù)之一就是要解構(gòu)這一過(guò)程，探討媒體有意無(wú)意中采取的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。

為了便于實(shí)際研究和分析，霍爾還詳細(xì)探討了意義創(chuàng)造過(guò)程中“編碼”（encoding）和“解碼”（decoding）這兩個(gè)不同的階段⑥，主流意識(shí)形態(tài)的傳播正是通過(guò)這兩個(gè)實(shí)際操作上極其復(fù)雜的階段而實(shí)現(xiàn)的。在傳媒研究領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)分析（ideologicalanalysis）代替了過(guò)去的效果研究，理論和研究實(shí)踐長(zhǎng)期分離的狀態(tài)也得以改變。除了對(duì)文化研究領(lǐng)域進(jìn)行理論探討，更為重要的是，伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心還作了大量的文本分析和經(jīng)驗(yàn)研究，對(duì)包括大眾傳媒在內(nèi)的當(dāng)代西方社會(huì)的文化現(xiàn)象進(jìn)行多方位的描述、闡釋和批判，內(nèi)容涉及亞文化（subculture）、青年文化（youthculture）、女性研究（women’sstudies）等方面。在追述文化研究的理論和思想根源時(shí)，霍爾不但談到英國(guó)本土“鼻祖”郝哥特（RichardHogard）、威廉斯（RaymondWilliams）和湯姆遜（E.P.Thompson），還談到歐陸的阿爾杜塞（LouisAlthusser）、格拉姆西（AntonioGramsci）、列威－斯特勞斯（Levi-Strauss）、?？疲‵oucault）和拉康（Lacan），可見(jiàn)伯明翰文化研究從一開(kāi)始就確立了其理論和方法資源上集大成的原則⑦。

被霍爾譽(yù)為英國(guó)文化研究開(kāi)山鼻祖的威廉斯和郝哥特，都是工人階級(jí)出身的人文知識(shí)分子。面對(duì)英國(guó)這樣一個(gè)階級(jí)劃分極為鮮明并且相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)，威廉斯形象地將自己這種特殊境遇稱(chēng)作一種“越界”（bordercrossing），即跨越社會(huì)階層的界限。他們對(duì)工人階級(jí)生存狀況的同情和理解，決定了他們對(duì)大眾傳媒和流行文化采取的特定態(tài)度。作為人文知識(shí)分子，他們的批判立場(chǎng)是不容置疑的。但是，這種批判與傳統(tǒng)精英文化倡導(dǎo)者所持的態(tài)度有著根本的區(qū)別，這亦即西方社會(huì)政治上左與右的區(qū)別。傳統(tǒng)文化精英對(duì)大眾流行文化采取的態(tài)度是無(wú)視和蔑視，手段則是隔離或消滅。威廉斯等則把大眾傳媒放在更為廣闊的社會(huì)歷史背景下，對(duì)其起源的發(fā)展進(jìn)行認(rèn)真的探討。大眾文化現(xiàn)象從此也登上了學(xué)術(shù)這一“大雅之堂”，成為原來(lái)只針對(duì)經(jīng)典嚴(yán)肅文本的文藝批判的對(duì)象。這在當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)歷史條件下是難能可貴的。也正是在這個(gè)意義上，威廉斯等才被后來(lái)者們推舉為英國(guó)文化研究的開(kāi)山鼻祖。

威廉斯早在50年代就對(duì)開(kāi)始對(duì)英語(yǔ)中的一些關(guān)鍵詞進(jìn)行詞源學(xué)和社會(huì)學(xué)的雙重探討，從詞義的變化中把握社會(huì)的變遷，反之亦然。英語(yǔ)中culture一詞，從原來(lái)的拉丁詞根發(fā)展而來(lái)，并延伸出種種不同的意思和用法，成為英語(yǔ)中最難界定的概念之一。只有當(dāng)culture從狹窄的“高級(jí)精神產(chǎn)品”延伸為人類(lèi)學(xué)意義上的“一種生活方式”，大眾的生活方式才可能成為“文化”，也才有了大眾文化（massculture）和流行文化（ppularculture）的說(shuō)法。但是，對(duì)當(dāng)代文化研究來(lái)說(shuō)，以上culture的兩個(gè)定義一個(gè)過(guò)于狹窄，一個(gè)過(guò)于寬泛。學(xué)者們因而試圖在這一窄一寬之間找到更為確切的說(shuō)法。目前比較為人接受的一種定義認(rèn)為，文化是一切具有象征意義的東西，包括言說(shuō)、物品、行動(dòng)、事件等等。其實(shí)，這個(gè)定義本身也有過(guò)于寬泛和含糊其辭之嫌。文化這一概念本身的模糊不定也導(dǎo)致了后來(lái)的文化研究領(lǐng)域的無(wú)限擴(kuò)展和雜亂無(wú)章，尤其在80年代末90年代初以后，起源于英國(guó)的文化研究在美國(guó)和澳大利亞等英語(yǔ)國(guó)家逐漸盛行并變異，使得企圖對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行整體綜述的努力變得越來(lái)越困難。70年代伯明翰大學(xué)的文化研究，在理論上認(rèn)同文化和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，有意識(shí)地反對(duì)一切經(jīng)濟(jì)決定論，與20世紀(jì)形形的西方的基本立論不約而同。在研究實(shí)踐中，則通過(guò)對(duì)文化現(xiàn)象的記錄和闡釋達(dá)到一種社會(huì)批判。譬如，對(duì)工人階級(jí)青少年中產(chǎn)生的、的亞文化的關(guān)注，隱含了對(duì)英國(guó)社會(huì)階級(jí)壓迫的批判。更如，女性主義理論直接影響和指導(dǎo)了中心的具體研究問(wèn)題，包括大眾傳媒對(duì)女性形象的塑造和歪曲，以此達(dá)到對(duì)男權(quán)社會(huì)里無(wú)所不在的性別歧視的批判。伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心在鼎盛過(guò)后，蛻變成伯明翰大學(xué)的文化研究系。文化研究也開(kāi)始被成批生產(chǎn)和仿制，并逐漸成為英語(yǔ)世界高等學(xué)院中又一門(mén)專(zhuān)業(yè)“學(xué)科”，其實(shí)際社會(huì)批判功能也面臨被消解的危險(xiǎn)。

英國(guó)的文化研究從80年代中開(kāi)始在英語(yǔ)世界里流行起來(lái)。在美國(guó)，素以實(shí)證經(jīng)驗(yàn)主義為方法論依據(jù)的傳播研究主流，受到了來(lái)自大西洋彼岸島國(guó)的理論沖擊，因而也呈現(xiàn)出前所未有的“理論繁榮”。澳大利亞由于引進(jìn)英國(guó)的研究人員，也在不同程度上產(chǎn)生過(guò)文化研究熱。近些年內(nèi)，英語(yǔ)世界文化研究的重要論壇，除了原來(lái)在美國(guó)出版發(fā)行的《文化研究》（culturalStudies）外，又新增添了《歐洲文化研究》（EuropeanJournalofCulturalStudies）和《國(guó)際文化研究》（InternationalJournalofCulturalStudies），均在英國(guó)出版發(fā)行。這都說(shuō)明文化研究領(lǐng)域正在試圖超越英語(yǔ)世界，在歐洲乃至世界范圍內(nèi)展開(kāi)。然而，英語(yǔ)世界中新近的一場(chǎng)文化研究熱，在過(guò)多地關(guān)注當(dāng)下流行文化現(xiàn)象的同時(shí)，忽略了伯明翰大學(xué)文化研究對(duì)各種壓迫的直面批判精神。尤其是進(jìn)入90年代以后，文化研究的繁榮景象，與其說(shuō)是本領(lǐng)域研究的發(fā)展深化，不如說(shuō)是學(xué)術(shù)市場(chǎng)對(duì)其需求的增加。文化研究的社會(huì)批判功能，經(jīng)常被表面上的喧鬧所淹沒(méi)。其中一些較有影響的文化研究者，更是主動(dòng)放棄了對(duì)深層社會(huì)批判的追求，反而對(duì)流行文化中包含的所謂反抗霸權(quán)和控制的因素沾沾自喜并隨意夸大。這種形式上的文化激進(jìn)，其實(shí)已經(jīng)蛻變成實(shí)質(zhì)上的政治保守了。（未完待續(xù)）

注釋?zhuān)?/p>

①目前國(guó)內(nèi)較常見(jiàn)的經(jīng)驗(yàn)研究是所謂的受眾調(diào)查，但是這種調(diào)查經(jīng)常由商業(yè)目的所驅(qū)動(dòng)，并非社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)調(diào)查和批判。

②研究結(jié)果由H.J.Forman論編為OurMovieMadeChildren（NewYork:Macmillan1935）。

③在此兩個(gè)有代表性的例子值得一提，一個(gè)是英國(guó)的TelevisionandtheChild:anEmpiricalStudyoftheEffectsofTelevisionontheYouth（London:theFalmerPress1958），由心理學(xué)家HildaT.Himmelweit等共同完成。此研究主要集中討論電視的到來(lái)對(duì)兒童的日常生活以及價(jià)值觀念產(chǎn)生的影響。另一例是美國(guó)傳媒研究史上經(jīng)常提到的TelevisionintheLivesofOurChildren（StandfordUniversityPress1961），由W.Schramme等共同完成。

④80年代初期英語(yǔ)世界大眾傳媒與傳播領(lǐng)域曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)關(guān)于批判研究（criticalresearch）與御用研究（administrativeresearch）討論，討論結(jié)果發(fā)表在JournalofCommunication專(zhuān)號(hào)“本研究領(lǐng)域中的爭(zhēng)鳴”（FermentintheField）vol.33,No.3,1983。

⑤StuartHall‘TheRediscoveryof“Ideology”:returnoftherepressedinmediastudies’，收入M.Gurevitch等編輯的Cuture,Society,andtheMedia（London:Menthuen1982）。

第6篇：美國(guó)文化論文范文

有質(zhì)無(wú)形的構(gòu)思過(guò)程

藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思，肇始于想象。想象的本質(zhì)是“無(wú)中生有”，往往是一句話、一個(gè)題目、一縷情感、一個(gè)物象甚或是什么都沒(méi)有，都可能成為“想象”的動(dòng)力源。而想象一旦依據(jù)某種“暗示”活動(dòng)起來(lái)，就馬上進(jìn)入一種完全的自由狀態(tài)。想象的飛騰不受時(shí)間和空間的限制，可以到達(dá)千年之前。萬(wàn)里之外。其速度和質(zhì)量完全是隨心所欲，縱橫六合。如果沒(méi)有想象。就沒(méi)有李白“飛流直下三千尺。疑是銀河落九天”這樣震人心魄的詩(shī)句了。這種想象運(yùn)用到創(chuàng)作構(gòu)思上，要受“情”和“志”的統(tǒng)轄?！扒椤笔歉杏X(jué)。是創(chuàng)作者的個(gè)性。“志”是心志，是思想。想象要受思想的統(tǒng)轄，才能夠使想象在主題的范圍內(nèi)飛騰，不是胡思亂想。想象必受了個(gè)性的影響，因而形成創(chuàng)作者個(gè)人的風(fēng)格。

想象既然要受個(gè)性及思想的統(tǒng)轄，那么把想象運(yùn)用到構(gòu)思和創(chuàng)作上去。這種思維活動(dòng)就是有意識(shí)、有目的、有主題、有軌跡的一個(gè)過(guò)程，因而是有質(zhì)的。文學(xué)與繪畫(huà)，道之同源，多可互通。南朝文藝?yán)碚摷覄③脑@樣描述構(gòu)思活動(dòng)：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。寂然凝慮。思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致平?故思理為妙，與物游?！?劉勰《文心雕龍，神思章》)構(gòu)思的奇妙，使得精神能與外物相交接。Www.133229.cOm而外物則是靠耳目來(lái)接觸，是有形有質(zhì)的存在，而構(gòu)思本身卻是有質(zhì)無(wú)形的一種活動(dòng)過(guò)程。說(shuō)它有質(zhì)，是因?yàn)樗軌蚋鶕?jù)想象去完成一個(gè)高質(zhì)量的思維過(guò)程，并使之轉(zhuǎn)化成為一個(gè)有個(gè)性有情感的藝術(shù)作品。說(shuō)它無(wú)形，是因?yàn)檫@種構(gòu)思活動(dòng)只是一種潛意識(shí)活動(dòng)，是毫無(wú)形體可以臨摹的?！吧袼挤竭\(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形?！?劉勰《文心雕龍，神思章》)。想象開(kāi)始活動(dòng)，各種各樣的想法紛紛涌現(xiàn)，要在雜亂無(wú)章的構(gòu)思中把那些無(wú)序的念頭整理得中規(guī)中矩，要在虛空中去刻鏤那些尚未成形的藝術(shù)形象。質(zhì)也好，形也好，都只是構(gòu)思者的一種虛擬的感覺(jué)，這種感覺(jué)，是很難用語(yǔ)言文字來(lái)作出如實(shí)的描述的。盡管如此。這種構(gòu)思中的想象活動(dòng)。卻是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有想象，便沒(méi)有創(chuàng)作：沒(méi)有想象，便沒(méi)有藝術(shù)。

無(wú)質(zhì)無(wú)形的轉(zhuǎn)化過(guò)程

構(gòu)思，啟動(dòng)了想象。想象，充滿(mǎn)了構(gòu)思的全過(guò)程。但想象不是構(gòu)思的目的，構(gòu)思的目的是要完成對(duì)想象的定位、選優(yōu)和組合配置。只有這樣。創(chuàng)作構(gòu)思才能由初級(jí)想象升華為帶有創(chuàng)作靈感的初級(jí)意象，初級(jí)意象再經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者的藝術(shù)加工，最終成為一個(gè)藝術(shù)形象。由想象到意象這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程的速度和質(zhì)量，決定著創(chuàng)作者藝術(shù)才思的遲速異分。這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程，是無(wú)跡可尋的。雖然由無(wú)象到有象的轉(zhuǎn)化是由構(gòu)思者主持掌控，卻是無(wú)質(zhì)無(wú)形的。譬如氣之成云，水之成波。很有點(diǎn)水到渠成、自然升華的意思。盡管這個(gè)過(guò)程是無(wú)質(zhì)無(wú)形的，但始終在這個(gè)過(guò)程中起著催化生成作用的是創(chuàng)作者的才識(shí)學(xué)養(yǎng)以及他所構(gòu)思的主題。揚(yáng)州八怪之首的鄭板橋有一首題為《畫(huà)竹》的詩(shī)：“四十年間畫(huà)竹枝。日間揮灑夜間思。剔盡冗繁留清瘦，畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)?！焙笫涝S多習(xí)畫(huà)者在詮釋此詩(shī)時(shí)曲解者甚眾。其中，“日間揮灑夜間思”一句，大多意為“白天觀察竹子，晚來(lái)作畫(huà)”。唯獨(dú)沒(méi)有想到“揮灑”是運(yùn)筆。而“思”是構(gòu)思想象。由“揮灑”而“思”。正是創(chuàng)作或再創(chuàng)作時(shí)想象思維快速擴(kuò)散又快速收束，然后轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作題材這樣一個(gè)過(guò)程。這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程的“無(wú)形”自不必說(shuō)了，說(shuō)它“無(wú)質(zhì)”，是因?yàn)槠洹百|(zhì)”完全為轉(zhuǎn)化后的“意象”或“形象”所掩蓋而不易察知。這正如一個(gè)作畫(huà)者在創(chuàng)作的全過(guò)程中觸手可及的，不是到處飛騰的想象而是有形有質(zhì)的技法、線條、色彩、布局等，而這些有形之物的出現(xiàn)乃至組合配置，又有哪一點(diǎn)不是由構(gòu)思想象生發(fā)、轉(zhuǎn)化而來(lái)呢?《易·系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄暗馈笔浅橄蟮模话愕囊饬x或法則，“器”則是具體的，個(gè)別的事物或意象。只有去體會(huì)闡發(fā)具體個(gè)別事物中的一般意義，才有可能從本質(zhì)上建立道德與審美的聯(lián)系。想象。本就是捉摸不定的，想象的轉(zhuǎn)化更似乎是在于虛實(shí)之間，有無(wú)之中。

有質(zhì)有形的創(chuàng)作過(guò)程

評(píng)價(jià)一副畫(huà)作，總要看其筆法，布局，從有形有質(zhì)處人眼。這自然無(wú)可厚非。可就是那些有形有質(zhì)的畫(huà)面的構(gòu)圖合成、明暗虛實(shí)以及有筆和無(wú)筆的映襯所產(chǎn)生的效果體現(xiàn)著創(chuàng)作者構(gòu)思之巧妙與想象之高遠(yuǎn)。正因?yàn)橛小肮P底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑置野藤中”這樣的情結(jié)，才使得觀者除了欣賞筆法技法之外更有廣闊的想象余地。一幅作品，不僅要在創(chuàng)作過(guò)程中融入想象，更要給觀賞者留有想象的余地，否則，與照片無(wú)異。這樣的這些無(wú)形無(wú)質(zhì)之作的相互作用，是決定藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值的重要因素。

精神因其同物象接觸而產(chǎn)生變化了的情思。物象用它的形貌來(lái)引發(fā)了創(chuàng)作者的想象，使得創(chuàng)作者的感覺(jué)產(chǎn)生了或感性或理性的一些反應(yīng)，并以這種反應(yīng)來(lái)形成轉(zhuǎn)化、過(guò)渡乃至選優(yōu)，最后完成他所想要完成的創(chuàng)作構(gòu)思。這是一個(gè)從無(wú)到有、無(wú)中生有的過(guò)程，我們叫做“創(chuàng)作”。

第7篇：美國(guó)文化論文范文

關(guān)鍵詞：《典型的美國(guó)佬》；文化身份；任碧蓮

一、 引言

任碧蓮，1956年生于美國(guó)，現(xiàn)在是一名美籍華裔短篇小說(shuō)作家。1991年，她出版了她的處女作《典型的美國(guó)佬》，一經(jīng)發(fā)表便大受好評(píng)。

《典型的美國(guó)佬》講述了三個(gè)中國(guó)移民的故事。姐弟倆特蕾薩和拉爾夫，以及特蕾薩的朋友海倫懷揣著各自的美國(guó)夢(mèng)來(lái)到美國(guó)。起初，他們拿那些“典型的美國(guó)佬”取樂(lè)，并拒絕接受美國(guó)文化的影響。然而，美國(guó)文化的沖擊使得他們開(kāi)始對(duì)美國(guó)文化進(jìn)行盲目的認(rèn)同，最終成為曾經(jīng)被自己鄙夷的“典型的美國(guó)佬”。故事的結(jié)尾，拉爾夫和海倫的婚變以及特蕾薩的車(chē)禍?zhǔn)顾麄円庾R(shí)到，解決文化認(rèn)同危機(jī)的辦法既不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的完全否定，也不是對(duì)美國(guó)文化的一味接受，而是從兩者中汲取精華。

二、 文化身份的保護(hù)

起初，張家人認(rèn)為“典型的美國(guó)佬”是不道德的，罪惡的。他們將自己從美國(guó)價(jià)值觀中抽離出來(lái)，拒絕接受美國(guó)文化。這使得他們?cè)诿览麍?jiān)這片大路上難以獲得歸屬感。因此，他們變本加厲地尋求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，抵制美國(guó)文化。他們堅(jiān)信中國(guó)文化是抵御美國(guó)文化的理想防御機(jī)制，中國(guó)文化可以弱化美國(guó)種族歧視對(duì)他們的影響，并能使他們?cè)诿绹?guó)獲得歸屬感。因此，他們尋求的傳統(tǒng)中國(guó)文化總是以儒家思想和家族主義為特點(diǎn)。

拉爾夫出生于一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)知識(shí)分子家庭，他固守著中國(guó)封建文化中的男性權(quán)威思想。雖然他對(duì)工程研究不感興趣，但他仍然服從父親的安排并在美國(guó)學(xué)習(xí)，并決定在沒(méi)有拿到博士學(xué)位之前決不回家。在與海倫結(jié)婚之后，他依然固守著他的男性權(quán)威思想。在家里，他理所當(dāng)然地要求妻子服從他的一切命令。他逼迫妻子坦白她的秘密，如果妻子沒(méi)有照做，他會(huì)對(duì)她叫嚷道：“我是這個(gè)家的父親！你聽(tīng)到了嗎？是父親，不是兒子”（任碧蓮 45）！

作為這個(gè)在美國(guó)新家庭中唯一的成年男性，拉爾夫還要求姐姐絕對(duì)服從于他的命令，并不斷地向姐姐灌輸女卑思想。在中國(guó)時(shí)，當(dāng)他被父親要求要以姐姐特蕾薩為榜樣時(shí)，他從來(lái)不敢忤逆父親的命令。然而，當(dāng)他成為在美國(guó)這個(gè)新家庭中的“父親”時(shí)，他不再視姐姐為榜樣。相反，他嘲笑姐姐的學(xué)歷，抱怨她的工作能力，用冷酷和粗魯?shù)姆绞綄?duì)待她。

盡管在美國(guó)屢遭白人至上主義的沖擊，但在固守儒家思想的過(guò)程中，拉爾夫重新獲得了男性的權(quán)威。對(duì)于海倫和特蕾薩來(lái)說(shuō)，儒家思想讓她們覺(jué)得自己是在中國(guó)故鄉(xiāng)。對(duì)于所有張家人，儒家思想是他們生存在這遠(yuǎn)離故土的地方的動(dòng)力之源。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家庭的團(tuán)結(jié)是相當(dāng)重要的。全家人要生活在一起，一個(gè)家庭的命運(yùn)比個(gè)人的需求更重要。因此，在拉爾夫和海倫結(jié)婚之后，特蕾莎和他們一起住是自然而然的事情。此外，海倫還把他們?nèi)说恼掌旁诶瓲柗蚝秃惖慕Y(jié)婚照片旁邊。盡管照片被移動(dòng)過(guò)兩次，但它們從來(lái)沒(méi)有被分開(kāi)放置過(guò)。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀體現(xiàn)在張家人生活中的方方面面。

三、 文化身份的同化

典型的美國(guó)成功模式中，物質(zhì)富裕是不可或缺的一個(gè)條件。尤其是第二次世界大戰(zhàn)之后，資本主義和唯物主義在美國(guó)社會(huì)盛行。豪宅、名車(chē)、車(chē)庫(kù)，甚至是一只寵物都是中產(chǎn)階級(jí)美國(guó)夢(mèng)的象征。

以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的社會(huì)文化加速了拉爾夫文化身份的轉(zhuǎn)變。拉爾夫內(nèi)心的天平逐漸傾向美國(guó)文化那一側(cè)。他不僅渴望擁有在學(xué)校的威望，還希望和格羅弗――一個(gè)被美國(guó)化的中國(guó)人，同時(shí)也是一個(gè)騙子――一起成立公司。拉爾夫癡迷于研究美國(guó)的成功。他放棄了他的教授職位，并打開(kāi)一個(gè)炸雞店，他的辦公室的一整面墻都貼著各種勵(lì)志名言，如：“如果你不渴求財(cái)富，你永遠(yuǎn)不可能發(fā)財(cái)！（任碧蓮 89）”

他甚至將這種拜金的價(jià)值觀植入給他的孩子。他告訴他們：“在這個(gè)國(guó)家，你有錢(qián)，你可以做任何事情。你沒(méi)有錢(qián)，你什么也不是。你是支那人！就是這么簡(jiǎn)單”（任碧蓮 92）。

同時(shí)，海倫也漸漸受美國(guó)的個(gè)人主義影響，她對(duì)特蕾莎的態(tài)度也發(fā)生了變化。盡管她自己與格羅弗有外遇，但她對(duì)特蕾薩和老曹之間的關(guān)系仍然表現(xiàn)出蔑視。她不再像以前一樣關(guān)心特里薩。她沉迷在格羅弗帶有欺騙性的愛(ài)里，與家人漸漸疏遠(yuǎn)，只顧尋求自己的快樂(lè)。

從特蕾薩身上也能看出美國(guó)的個(gè)人主義的端倪。經(jīng)過(guò)痛苦的掙扎，她最后接受老曹的愛(ài)情。雖然在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值里，愛(ài)上一個(gè)已婚男人被視為是不道德的。她的這種選擇不可避免地導(dǎo)致家庭成員的疏離，她主動(dòng)與家人疏離，從拉爾夫和海倫的生活中漸漸地隱去。

張家人都深深受到美國(guó)文化所提倡的個(gè)人主義的影響。他們沉迷于追求一己私欲，無(wú)心關(guān)注家庭的團(tuán)結(jié)。最終，這個(gè)小家庭支離破碎。

四、文化身份的重構(gòu)

張家人殷切地追求著美國(guó)夢(mèng)：在郊區(qū)買(mǎi)個(gè)大房子，開(kāi)豪華轎車(chē)，靠炸雞店發(fā)大財(cái)。然而現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是殘酷的，張家人發(fā)現(xiàn)無(wú)論他們?nèi)绾谓g盡腦汁的融入美國(guó)社會(huì)，他們?nèi)匀皇苤朴诿绹?guó)人。

在故事的結(jié)尾，張家人的反省了自己接受的拜金主義價(jià)值觀，重新?lián)炱鹚麄冮L(zhǎng)期忽視的中國(guó)傳統(tǒng)。但他們?cè)诿绹?guó)生活多年，已經(jīng)難以徹底將自己從中分離出來(lái)。至此，張家人的文化身份是雙重性的，既吸收了美國(guó)文化積極上進(jìn)的一面，又保留了中國(guó)文化重視家庭的一面。

為了克服困難，拉爾夫和海倫在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求精神庇護(hù)。拉爾夫拿起紙，重新寫(xiě)了新的警句：百煉成鋼。他相信自己能從中提高自控能力，學(xué)會(huì)忍耐，學(xué)會(huì)等待。

張家人曾經(jīng)為了追求個(gè)人幸福而拋開(kāi)家人，但在故事的結(jié)尾，在遭遇了姐姐的車(chē)禍之后，家人重新成為了每個(gè)人心中最重要的一部分。他們堅(jiān)信，盡管他們現(xiàn)在生活艱難，但“他們是世界上最幸運(yùn)的人，有彼此，有孩子！一個(gè)有家庭的人會(huì)讓人羨慕”（任碧蓮 239）。

在一系列曲折的經(jīng)歷之后，張家人建構(gòu)了自己的文化身份，既不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的全盤(pán)認(rèn)同，也不是對(duì)現(xiàn)代美國(guó)文化盲目接受，而是汲取兩者的精華取得平衡之后的產(chǎn)物。從這個(gè)角度上講，他們的文化身份并不是簡(jiǎn)單的一方戰(zhàn)勝一方，而是從兩者中誕生出來(lái)的第三種雜糅的文化身份。

五、 結(jié)語(yǔ)

在《典型的美國(guó)佬》，任碧蓮講述了三名中國(guó)移民在美國(guó)生活中文化身份的重構(gòu)。起初他們用自己的傳統(tǒng)中國(guó)文化將自己孤立，對(duì)現(xiàn)代美國(guó)文化全盤(pán)否定。但后來(lái)，他們完全接受了美國(guó)價(jià)值觀，試圖尋求一個(gè)“真正的”美國(guó)文化身份。最終，他們?cè)趦煞N文化中取得平衡，汲取了兩種文化的精華，獲得了雙重視野。

第8篇：美國(guó)文化論文范文

關(guān)鍵詞：多維視角；美術(shù)理論；文化強(qiáng)國(guó)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，在文化層面，更加關(guān)注民族文化的發(fā)展，民族文化在重塑?chē)?guó)家形象，凸顯國(guó)家文化的先進(jìn)性上面起到了非常重要的作用。在美術(shù)理論方面，在各類(lèi)藝術(shù)理論不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)下，有著傳統(tǒng)特色的美術(shù)理論體系逐漸發(fā)展起來(lái)，美術(shù)理論的不斷成長(zhǎng)，這有力地促進(jìn)了國(guó)內(nèi)美術(shù)文化的發(fā)展，美術(shù)理論研究者開(kāi)始在多維視角下探究我國(guó)的美術(shù)理論，以達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的最終目標(biāo)。

一、美術(shù)理論實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)所經(jīng)歷的三個(gè)階段

經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，美術(shù)理論實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)經(jīng)歷了長(zhǎng)期而又坎坷的過(guò)程。大體上說(shuō)，能夠?qū)⑵浞殖扇齻€(gè)階段。

第一階段，時(shí)期。在這一階段，我國(guó)的傳統(tǒng)文化飽經(jīng)摧殘，相關(guān)研究者也受到心理上以及生理上的各種磨礪，國(guó)內(nèi)的民族美術(shù)理論未能獲得絲毫成長(zhǎng)，這一階段，說(shuō)到美術(shù)理論實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)是不存在的。

第二階段，改革開(kāi)放時(shí)期。在這一階段，隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，這一時(shí)間段的民族文化也獲得了大發(fā)展，美術(shù)理論逐漸發(fā)展起來(lái)，但這一階段，美術(shù)理論的情況仍是走的之前的老路，而且，隨著國(guó)外文化的引入，國(guó)內(nèi)的美術(shù)理論也逐漸結(jié)合國(guó)外的理論研究，可以凸顯中國(guó)特色的美術(shù)理論未能真的構(gòu)建起來(lái)，不過(guò)美術(shù)理論還是在之前的根基上獲得成長(zhǎng)，盡管不可以認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，但對(duì)推動(dòng)美術(shù)實(shí)踐發(fā)展仍是有很大的幫助的。

第三階段，從20世紀(jì)末端到21世紀(jì)初。在這一階段，隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大發(fā)展，在文化層面，大家逐漸意識(shí)到文化也需要發(fā)出聲音，必須凸顯出本國(guó)的傳統(tǒng)特色，這類(lèi)的文化才會(huì)對(duì)民族復(fù)興起到極大的促進(jìn)作用，才會(huì)真的達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的目的。這一時(shí)期的美術(shù)理論逐漸在多元化的情況下成長(zhǎng)，其中也加入了許多的可以表現(xiàn)傳統(tǒng)特色的文化符號(hào)，這類(lèi)充滿(mǎn)民族特點(diǎn)的美術(shù)理論逐漸成長(zhǎng)起來(lái)。社會(huì)的前進(jìn)推動(dòng)著文化的前進(jìn)，傳統(tǒng)文化的成長(zhǎng)同時(shí)在推動(dòng)國(guó)家的富強(qiáng)，美術(shù)理論在達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)這一終極目標(biāo)上做出了積極的研究，盡管當(dāng)前的美術(shù)理論還未能真的達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，不過(guò)這一美術(shù)理論在逐漸成長(zhǎng)的道路上大步前進(jìn)著，對(duì)于最終達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)有著極大的幫助，必然的，伴隨國(guó)內(nèi)美術(shù)理論的逐漸發(fā)展，最終必定會(huì)達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的目的。

二、多維視角下的美術(shù)理論與文化強(qiáng)國(guó)

（一）美術(shù)理論需要走本土化道路，才能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)

美術(shù)理論本土化的發(fā)展是在國(guó)外美術(shù)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上開(kāi)始發(fā)展的，國(guó)內(nèi)的美術(shù)理論系統(tǒng)創(chuàng)建，在開(kāi)始的階段就是在學(xué)習(xí)國(guó)外理論，在遭遇國(guó)外美術(shù)理論的主體價(jià)值時(shí)，國(guó)內(nèi)的美術(shù)理論需要如何發(fā)展才能創(chuàng)建自身的美術(shù)理論的本土化，要如何發(fā)出充滿(mǎn)中國(guó)特色的美術(shù)理論探索，就變成美術(shù)研究者必須下大力氣探索的問(wèn)題，加入美術(shù)理論不能積極實(shí)現(xiàn)我國(guó)的本土化，如此，想達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)也就是一個(gè)夢(mèng)了。

美術(shù)理論要表現(xiàn)出本土化特點(diǎn)，在理論探索層面，就必須努力地去學(xué)習(xí)我國(guó)數(shù)千年的文化理論知識(shí)，因?yàn)槊佬g(shù)理論的構(gòu)建必須是基于民族性，必須是對(duì)我國(guó)豐富的傳統(tǒng)美術(shù)理論去研究，當(dāng)然，在某些方面，也不可以墨守成規(guī)，必須表現(xiàn)出美術(shù)研究的不受限制與約束，融合與寬容性，在這一根本上構(gòu)建自身的本土化理論。正像孔子所說(shuō)，“君子務(wù)本，本立而道生?！彼裕瑢?duì)我國(guó)美術(shù)理論的本土化研究必須是基于我國(guó)本土化的根本，可以從學(xué)習(xí)國(guó)外美術(shù)理論的情況下突破出來(lái)，更多地工作是探究我國(guó)的美術(shù)品與美術(shù)問(wèn)題，必須走本土化發(fā)展，不僅研究美術(shù)理論本土文化，更要促進(jìn)美術(shù)理論的本土化發(fā)展。

（二）美術(shù)理論需要走現(xiàn)代化道路，才能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)

要達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，我國(guó)的美術(shù)理論還必須走現(xiàn)代化的道路，要努力的加入現(xiàn)代特色，在國(guó)外同行不斷溝通的前提下，探究當(dāng)代人的文化理論看法，探究當(dāng)代人對(duì)美術(shù)理論的理解，必須面向現(xiàn)代視界，創(chuàng)建自身的美術(shù)理論框架，如此的美術(shù)理論才會(huì)積極促進(jìn)美術(shù)理論的發(fā)展，才會(huì)受到大眾的喜歡，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的文化價(jià)值。

在創(chuàng)建我國(guó)的美術(shù)理論的工作中，要將這類(lèi)研究放到現(xiàn)代化建設(shè)的工作中去發(fā)展，當(dāng)代的美術(shù)理論學(xué)者，必須要注意在我國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)中，美術(shù)理論要呈現(xiàn)出一類(lèi)什么樣的文化價(jià)值理念，要利用美術(shù)理論如何推動(dòng)美術(shù)實(shí)踐，要將國(guó)人引向哪個(gè)方向，要如何實(shí)現(xiàn)我國(guó)人民的希望和需求，要如何利用美術(shù)理論促進(jìn)人民走向美好和偉大。美術(shù)理論的創(chuàng)建，需要面向國(guó)內(nèi)的真實(shí)，時(shí)刻注意人民需求，大眾的期待，需要加入現(xiàn)代美術(shù)元素，以及美術(shù)文化素養(yǎng)，需要呈現(xiàn)出現(xiàn)代特點(diǎn)，才可以達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

（三）美術(shù)理論需要構(gòu)建現(xiàn)代文化的中國(guó)模式，才能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)

在全球化進(jìn)一步發(fā)展的今天，國(guó)際一體化的趨向明顯，在多元文化的融合與矛盾下，也就美術(shù)理論呈現(xiàn)出民族特點(diǎn)，又會(huì)在全球的現(xiàn)代化發(fā)展下形成的新的文化理論體系，才會(huì)實(shí)現(xiàn)快速的發(fā)展，最終達(dá)成文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

從文化層面來(lái)講，國(guó)內(nèi)的美術(shù)文化不能失掉本身的傳統(tǒng)特色，美術(shù)理論只有在呈現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)特色時(shí)，才會(huì)在全球化的文化中凸顯本國(guó)的聲音，而且，也不可以忽略現(xiàn)代性，美術(shù)理論文化只有與時(shí)代融合，可以對(duì)各種文化的融合中凸現(xiàn)出時(shí)代特色，才會(huì)促進(jìn)世界文化的發(fā)展，所以，創(chuàng)建現(xiàn)代美術(shù)的中國(guó)模式是中國(guó)美術(shù)理論文化發(fā)展的必然道路。作為美術(shù)研究者，必須以理論為基礎(chǔ)，創(chuàng)建全新的評(píng)價(jià)體系，對(duì)民族美術(shù)理論進(jìn)行分析，吸收優(yōu)點(diǎn)拋棄缺點(diǎn)，創(chuàng)建充滿(mǎn)中國(guó)特色的美術(shù)價(jià)值理論體系。同時(shí)，要構(gòu)建開(kāi)放性的創(chuàng)造觀念，不斷探究各類(lèi)美術(shù)理論文化，在學(xué)習(xí)研究中做出革新和創(chuàng)造，要推動(dòng)美術(shù)研究者全力構(gòu)建出不但是有中國(guó)傳統(tǒng)特色的又有現(xiàn)代的美術(shù)理論，這是中國(guó)美術(shù)文化發(fā)展的重要途徑。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，要完成美術(shù)理論的文化強(qiáng)國(guó)之路，我們還需要一段時(shí)間，但是，只要我們有恒心，既包容世界文化，學(xué)習(xí)世界文化優(yōu)勢(shì)，又積極地探索我國(guó)的本土美術(shù)文化，推動(dòng)時(shí)代需要，就會(huì)使美術(shù)理論呈現(xiàn)出民族性和現(xiàn)代性，中國(guó)美術(shù)理論全力創(chuàng)建現(xiàn)代化的中國(guó)模式，就一定會(huì)在世界文化的舞臺(tái)上發(fā)出自己的聲音，最終實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

【注釋】

[1]劉暢.討論基于多維視角下的文化強(qiáng)國(guó)與美術(shù)理論[J].城市地理，2014（22）：204-204.

[2]劉明輝.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的理論借鑒――學(xué)習(xí)新民主主義文化綱領(lǐng)的幾點(diǎn)體會(huì)[J].湘潮月刊，2014（10）.

第9篇：美國(guó)文化論文范文

    在小學(xué)國(guó)畫(huà)教學(xué)中，存在著很大的問(wèn)題，由于歷史文化的影響，以及傳統(tǒng)教學(xué)模式長(zhǎng)期的作用下，小學(xué)國(guó)畫(huà)教學(xué)還是以臨摹范畫(huà)或教師畫(huà)一筆學(xué)生練習(xí)一筆的現(xiàn)象，一節(jié)課下來(lái)，全班完成了同一幅畫(huà)，教師、學(xué)生家長(zhǎng)在評(píng)價(jià)作品時(shí)是與教師范畫(huà)是否相近為標(biāo)準(zhǔn)，摹本都是教師創(chuàng)造出來(lái)或選擇來(lái)的東西，不必說(shuō)，自然是成人化、模式化的內(nèi)容，硬讓兒童跨越幾十年的年齡界線，去適應(yīng)成人眼睛里的世界，孩子怎么可能接受？結(jié)果不外乎兩種，好的結(jié)果是少數(shù)癡迷于美術(shù)的孩子學(xué)“進(jìn)去了”，成了“小大人”，先天不足地、過(guò)早地、人為地讓孩子進(jìn)入到一個(gè)莫明其妙的專(zhuān)業(yè)美術(shù)圈子里，成為美術(shù)教育的犧牲品；不好的結(jié)果是絕大多數(shù)孩子認(rèn)為美術(shù)太難學(xué)，索性與美術(shù)絕緣。他們與生俱來(lái)的愛(ài)美之心與天生的美術(shù)表現(xiàn)潛能以及由此引導(dǎo)出的全面發(fā)展的可能性被扼殺。故改變現(xiàn)有的傳統(tǒng)教學(xué)模式是當(dāng)務(wù)之急。特別是在國(guó)畫(huà)教學(xué)中，受到傳統(tǒng)文化根深蒂固的影響，在我的國(guó)畫(huà)教學(xué)中，就拋棄傳統(tǒng)的方法，努力地去探索新的教學(xué)方式。

一、拓寬教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)發(fā)散思維。

如《熊貓》一課，首先是讓學(xué)生觀看熊貓的圖片或讓學(xué)生講述一些有關(guān)熊貓的故事等，在學(xué)生了解了有關(guān)熊貓的結(jié)構(gòu)后討論一下用墨的處理。再讓學(xué)生分析熊貓的生活習(xí)性，或者講述熊貓有關(guān)的動(dòng)畫(huà)片等，最后把自己所想表現(xiàn)的形象以及周?chē)h(huán)境作進(jìn)步的練習(xí)，并且完成一幅作品，這樣學(xué)生有一個(gè)自由發(fā)揮的余地，給予創(chuàng)作的空間。

二、改變形式，提高學(xué)生的興趣。

傳統(tǒng)的教學(xué)中是以教師傳授技法為主，重視畫(huà)面的構(gòu)圖，每位學(xué)生在已有的框式下進(jìn)行臨摹，學(xué)生最終只能成為畫(huà)匠。學(xué)生間的聯(lián)系較少，缺少互相比較共同進(jìn)步的機(jī)會(huì)。我在課堂教學(xué)中如《猴子》一課，是讓學(xué)生觀看猴子在現(xiàn)實(shí)生活中的錄像，在分析猴子的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以后再對(duì)用墨做了相應(yīng)的要求，通過(guò)示范，學(xué)生對(duì)猴子的畫(huà)法了解了，再讓學(xué)生進(jìn)行分析自己如何來(lái)完成一幅有趣的作品，通過(guò)練習(xí)，最后要求全班同學(xué)在一張長(zhǎng)卷上共同完成一幅畫(huà)。這時(shí)學(xué)生的自主性得到發(fā)揮，同學(xué)間的協(xié)助精神得到培養(yǎng)。通過(guò)共同作畫(huà)學(xué)生能夠相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。繪畫(huà)水平得到提高，同時(shí)學(xué)生的繪畫(huà)興趣也越來(lái)越高。

三、多渠道，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。

教育家陶行知先進(jìn)言：“世界上人人是創(chuàng)造之人，時(shí)時(shí)是創(chuàng)造之時(shí)，處處是創(chuàng)造之地。”康德言：“人是借助令人驚異的能力——想象力創(chuàng)造文化的生物。”培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，首先需要以下幾個(gè)條件：①創(chuàng)設(shè)一種寬松的教學(xué)氣氛，使學(xué)生充分開(kāi)展創(chuàng)造認(rèn)知活動(dòng)，產(chǎn)生樂(lè)于創(chuàng)造要求。②民主、親密、平等與和諧的師生關(guān)系，是進(jìn)行創(chuàng)造教學(xué)、培養(yǎng)兒童創(chuàng)造性的前提。③在創(chuàng)造教學(xué)的內(nèi)容安排上，必須具備準(zhǔn)確的有利于產(chǎn)生聯(lián)想的指導(dǎo)理論和有利于創(chuàng)造思維的充分活動(dòng)。

1、我在課堂教學(xué)中是這樣安排的，如：學(xué)生之間或師生間共同討論如何完成一幅畫(huà)，例《公雞》一課，在表現(xiàn)了公雞以后，背景的處理可讓學(xué)生各抒已見(jiàn)，進(jìn)行討論，教師尊重學(xué)生的選擇，這樣學(xué)生能夠創(chuàng)造出豐富多彩的作品。

2、采用國(guó)畫(huà)中的各種表現(xiàn)方法，如：①揉紙法，作畫(huà)前先將紙揉成一團(tuán)，然后輕輕展開(kāi)，使皺紙平整后才能作畫(huà)，也可有部分利用揉皺，用這種方法畫(huà)出來(lái)有一種肌理效果，例畫(huà)樹(shù)干等。②沒(méi)骨法、填色法、點(diǎn)染法、暈色法、平涂法、擦染法、灑落法、拓印法、加劑法等等，這樣使學(xué)生能利用各種表現(xiàn)手法來(lái)對(duì)心中的事物進(jìn)行描繪，使之能獲得得成功感，提高學(xué)生的創(chuàng)作熱情。

四、內(nèi)容形式多，學(xué)生熱情高。

傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)教學(xué)內(nèi)容不外乎山水、人物、花鳥(niǎo)以傳統(tǒng)的單墨進(jìn)行著，小學(xué)的國(guó)畫(huà)教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)符合兒童的心理特征，貼近他們的生活。如描繪“我的家長(zhǎng)”、“窗前”、“校園”等，這些對(duì)他們來(lái)說(shuō)是非常熟悉的，所以繪畫(huà)起來(lái)非常有勁，這對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造思維也得到培養(yǎng)，同時(shí)學(xué)生在進(jìn)行繪畫(huà)時(shí)經(jīng)?？紤]到如何用筆、用墨和用色，這對(duì)學(xué)生繪畫(huà)綜合能力的提高是非常有益的。

五、工具材料的更新，使學(xué)生產(chǎn)生新奇。

受到傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的影響，學(xué)生頭腦中繪畫(huà)國(guó)畫(huà)的材料是毛筆、墨汁、國(guó)畫(huà)顏料。而我在教學(xué)中允許學(xué)生用水粉顏料，并且能用水粉畫(huà)的方法作畫(huà)，還可以用油畫(huà)棒等材料來(lái)作畫(huà)，這樣學(xué)生在材料的應(yīng)用上是多種多樣的，學(xué)生樂(lè)意利用其它各種材料來(lái)進(jìn)行繪畫(huà)，效果也十分理想、興趣很高。

美術(shù)教育家勒溫費(fèi)爾特說(shuō)過(guò)：“兒童只要被給予充足的時(shí)間、幫助，獲得與創(chuàng)造性材料接觸的機(jī)會(huì)，而不被強(qiáng)迫接受成人的模式和規(guī)范，那么每個(gè)兒童都能成為藝術(shù)創(chuàng)造的能手”。在教學(xué)形式上我是這樣做的。

（一）游戲引入，激發(fā)興趣。

皮亞杰認(rèn)為：“興趣是能量的調(diào)節(jié)者，它的加入便發(fā)動(dòng)了儲(chǔ)存在內(nèi)心的力量?！碑?dāng)學(xué)生剛進(jìn)入課堂，教師進(jìn)行教學(xué)時(shí)，由于學(xué)生對(duì)水墨畫(huà)十分地生疏。若以傳統(tǒng)的模式進(jìn)行教學(xué)，機(jī)械地臨摹老師的范畫(huà)，學(xué)生易產(chǎn)生厭煩，從而討論畫(huà)畫(huà)，使他們失去一次良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。我是這樣進(jìn)行教學(xué)的，先讓學(xué)生聽(tīng)一則有趣的故事，即：“吳大帝孫權(quán)，讓曹不興畫(huà)屏風(fēng)，曹誤落筆為素，因就作蠅，既進(jìn)，權(quán)以生蠅，舉手彈之?！眮?lái)調(diào)動(dòng)興趣，然后在紙上示范點(diǎn)上一點(diǎn)墨，讓學(xué)生想可以畫(huà)些什么？（如蝌蚪、甲蟲(chóng)等）再進(jìn)行合理的示范，隨即讓學(xué)生來(lái)嘗試。這樣學(xué)生的興趣調(diào)動(dòng)起來(lái)了，學(xué)生也樂(lè)意用水墨畫(huà)的形式來(lái)進(jìn)行繪畫(huà)，從學(xué)生的作業(yè)中可看到學(xué)生豐富的想象力，也讓學(xué)生體會(huì)到水墨畫(huà)的優(yōu)越所在。

（二）用“玩”來(lái)訓(xùn)練繪畫(huà)的技法

玩是每一個(gè)兒童的天性，他們生性好動(dòng)，敢于去畫(huà)，教師應(yīng)抓住他們這一特點(diǎn)，巧妙地進(jìn)行利用，使他們?cè)谕娴倪^(guò)程中掌握技能。如：畫(huà)“瓶花”利用破墨的方式進(jìn)行教學(xué)，先用濃墨（或色）畫(huà)各種不同的線描的畫(huà)，然后用淡墨或水（色），點(diǎn)在畫(huà)的中間，利用水的張力，以及宣紙的特征，使畫(huà)產(chǎn)生了漂亮的肌理效果，由于水份的多少或時(shí)間的長(zhǎng)短產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果。學(xué)生對(duì)這種效果，表現(xiàn)得非常興奮，而且膽子也大，在這個(gè)玩的過(guò)程中，讓學(xué)生感受水份的多少對(duì)畫(huà)面產(chǎn)生的效果的作用。再如，利用寫(xiě)字的游戲讓學(xué)生在玩的過(guò)程中鍛煉中，側(cè)、逆、頓鋒的應(yīng)用以及色彩知識(shí)的掌握。即，讓學(xué)生用平時(shí)寫(xiě)字的方法在宣紙上用墨寫(xiě)上字，可以把字拆開(kāi)、疊加、拼合等方法進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，寫(xiě)時(shí)也可用各種運(yùn)筆方法，然后在不同的空間填上顏色。通過(guò)訓(xùn)練學(xué)生對(duì)各種用筆、色彩間的關(guān)系、疏密關(guān)系等知識(shí)有了一定的了解。這樣，學(xué)生的主動(dòng)性很強(qiáng)，每個(gè)學(xué)生都有自己發(fā)揮的余地。這也是我們中、小學(xué)生校的美術(shù)教育的要求，不是慣常的“抓兩頭，帶中間”的所謂“正態(tài)分布”式的教育，而是讓每個(gè)受教育的學(xué)生都能獲得“最近發(fā)展區(qū)”的發(fā)展或“跳一跳，吃蘋(píng)果”的潤(rùn)澤和成長(zhǎng)的完善化教育。

（三）故事的導(dǎo)入，提高學(xué)生的知識(shí)

中國(guó)畫(huà)發(fā)展的歷史悠久，名人輩出，名人軼事也多，這對(duì)提高學(xué)生的知識(shí)面，領(lǐng)略國(guó)畫(huà)藝術(shù)的優(yōu)秀有著很大的作用，如：“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”、“吳道了一日之間繪成嘉陵江300余里的壁畫(huà)，而李思訓(xùn)幾月足不出戶(hù)”的故事、“黃家富貴、徐熙野逸”、“馬一角，夏半邊”、山人的“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多、淚眼中的舊江山”、“哭之、笑之”、齊白石的“不倒翁”等故事，讓學(xué)生感受中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的博大精深，以及各種不同的表現(xiàn)方法和筆墨的巧妙之處，拓寬學(xué)生的知識(shí)面。加深學(xué)生對(duì)畫(huà)畫(huà)的影響，讓他們感受到學(xué)國(guó)畫(huà)的樂(lè)趣。

（四）利用范例，提高學(xué)生的表現(xiàn)力。

地質(zhì)學(xué)家李四光說(shuō)：“觀察是取得知識(shí)的重要步驟。”觀察對(duì)低年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤為重要，他們往往看得少，對(duì)事物極其生疏，如在畫(huà)“老虎頭”這一課，老師對(duì)老虎的各個(gè)結(jié)構(gòu)分析清楚，然后讓學(xué)生感受分析不同情況下老虎的各種神態(tài)，再讓學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，這時(shí)學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的老虎各不相同，發(fā)火的老虎用紅色。也有用各咱顏色，如在畫(huà)老虎頭四周的毛時(shí)，有的學(xué)生用干筆來(lái)畫(huà)，體現(xiàn)出了筆的質(zhì)感，這說(shuō)明他們是用自己的感受來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。每個(gè)學(xué)生有著自己的理解，他們能夠用筆墨來(lái)體現(xiàn)自己內(nèi)心的感受，利用各種不同的范例的比較，讓學(xué)生選擇自己較滿(mǎn)意的作品，從而傳授些構(gòu)圖等知識(shí)，讓學(xué)生較容易地接受繪畫(huà)的基本知識(shí)。

（五）在內(nèi)容選擇上，力求多樣化

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是讓學(xué)生來(lái)臨習(xí)梅、蘭、竹、菊等花卉、山水、魚(yú)蟲(chóng)等，一節(jié)課是臨習(xí)為主，而學(xué)生自己主觀意念受到限制，只能根據(jù)老師的要求做著機(jī)械的練習(xí)，嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生的身心健康。我在課堂教學(xué)上采用多元化的內(nèi)容供學(xué)生選擇，這樣既體現(xiàn)了教學(xué)以學(xué)生為主，也為學(xué)生的自由發(fā)揮提供了廣闊的天地，如畫(huà)“臉譜”，我讓學(xué)生先看幾十種不同的京劇臉譜和其他不同形式的臉譜，然后讓學(xué)生自由選擇進(jìn)行繪畫(huà)，這樣學(xué)生的積極性很高，創(chuàng)作出來(lái)的作品吼十分新穎。再如畫(huà)“猴子”，先講清猴子的結(jié)構(gòu)，老師進(jìn)行示范，強(qiáng)調(diào)用筆的方法，然后讓學(xué)生進(jìn)行模仿各種猴子的動(dòng)作表演，再講述有關(guān)猴子的有趣的事情，如母子情等，可觀看錄像讓學(xué)生對(duì)猴子有更深的了解，再讓學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，這樣課堂氣氛活躍，學(xué)生在一個(gè)愉快的環(huán)境中學(xué)習(xí)到了知識(shí)，也表現(xiàn)了自己的長(zhǎng)處，使得每個(gè)學(xué)生都看到了自己的進(jìn)步。

（六）深入生活，擴(kuò)展學(xué)生表現(xiàn)面