圖書館文旅融合精選(九篇)

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第1篇：圖書館文旅融合范文

民族文化藝術創作碩果累累。滿族業余舞蹈隊憑借《滿風神韻》等舞蹈，連續4年5次獲得國家級舞蹈比賽大獎；講述我縣民族英雄“龍虎將軍”伊克唐阿故事的舞臺劇《虎將軍和云燕兒》，獲得第四屆杯舞臺類一等獎；滿族神話歌舞二人轉《額鷹》獲得省第八屆二人轉小品藝術節劇目綜合一等獎，《荷花棒槌》獲得第十一屆中國戲曲牡丹獎入圍獎，正備戰總決賽；省級非遺項目滿族珍珠球正申請成為國家級非物質文化遺產保護單位。

競技體育突破不斷。我縣健兒在省“十八運”上取得1金3銀3銅的成績，實現金牌零的突破。在省田徑錦標賽上又取得2金4銀7銅總分榜第五名的成績。

十四五重點規劃

文旅局將在“十三五”工作的基礎上，再接再厲，以縣委“31345”戰略布局為總藍圖和總指引，以繁榮民族文化、促進文旅深度融合為主要目標，以繼續加強文化基礎設施建設為主要抓手，積極開展工作。力爭到2025年，實現縣文旅產業形成一定規模、民族文化影響力有較大提升、公共文化基礎設施更加完善的總體格局。文化的戰略目標更進一步。

一是建成文化館、圖書館和旅游服務中心，并投入使用。更好地滿足城鄉群眾日益多元化的精神文化需求，提供更高質量的公共文化服務，提升縣公共文化服務水平，為促進民族文化繁榮奠定堅實基礎。更好地促進旅游產業發展，為政府決策提供數據支撐，為游客提供更舒適的游覽體驗。

第2篇：圖書館文旅融合范文

為全面落實農民增收工作，進一步推動鄉村旅游發展，推動農民收入持續快速增長，結合文旅工作實際，制定本方案。

一、指導思想

堅持以科學發展觀為指導，認真貫徹區政府下發的促進農民增收工作的文件精神，充分發揮農文旅產業融合優勢，依托我區鄉村旅游資源和萬畝農業產業園，大力發展鄉村旅游，豐富農村地區旅游業態，促進旅游商品發展，帶動農民收入增長。

二、組織領導

局黨組高度重視農民增收工作，調整后局農民增收工作領導小組如下:

組　長：XX黨組副書記、文旅中心主任

副組長：XX總規劃師

XX副局長

XX黨組成員、副局長

XX黨組成員、文旅中心副主任

XX黨組成員

XX班子成員

成　員：XX局辦公室副主任

XX局辦公室副主任

XX文旅中心綜合服務股股長

XX文旅中心投資促進股副股長

XX區文管所所長

XX區博物館館長

XX區文化市場綜合執法大隊大隊長

XX區文化館館長

XX區圖書館副館長

領導小組下設辦公室于文旅中心投資促進股，由XX同志任辦公室主任，負責日常工作。

三、主要工作

（一）依托全域旅游規劃，促進農文旅產業發展。

以全域旅游規劃編制為契機，結合XX本地自然生態、人文景觀等資源以及農事體驗等農業生產活動，打造農文旅融合示范項目。以三條精品路線為核心，抓好鄉村旅游業態布局、路網建設、景觀打造等工作，構建農文旅“三產聯動、多業融合”的“旅游+”產業，實現經濟效益、社會效益和生態效益的統一，打造我區休閑度假旅游新天地，推動鄉村文化旅游高質量發展。

（二）豐富鄉村旅游業態，打造“一村一品”“一鎮一特”。

聚焦美麗鄉村旅游發展，依托現有的人文歷史和景區資源，倡導因地制宜、一鎮一特、一村一品。依托XX景區“天然氧吧”、XX產業園、XX村鄉村振興示范基地、春花秋月彩色小鎮等文旅資源，主動順應現代人的出行需求，以生態養生、康養食療、鄉村休閑、研學旅行為重點，廣泛吸引民宿、康養產業及文創集團，到我區建設特色民宿、農家樂、文創基地、房車營地等，豐富我區旅游業態，變“過境游”為“過夜游”，提高游客消費熱情，促進我區城鎮經濟發展，增加農民收入。

（三）加快推進文旅項目，實施景區風貌改造。

加快推進XX文化旅游提升項目、XX鎮傳統村落保護項目、XX谷旅游基礎配套設施項目、XX片區風貌改造及景觀提升、水晶藝術小鎮項目、后樂園4A景區建設項目、XX莊園建設等文旅項目，通過文旅項目提升當地人氣，吸引游客，通過拉動農民就業、游客消費等帶動農民增收。

（四）做好幫扶村扶貧工作。

一是抓好結對幫扶，對生活存在困難、收入不達標的困難戶實施對口幫扶，解決貧困戶在生活中遇到的難題；二是抓好以購代扶工作，通過對口采購、聯系供貨渠道、幫助宣傳推廣等方式，解決困難戶農產品銷售問題，提高幫扶戶收入；三是抓好行業扶貧工作，提供最基本的文化、廣播電視需求，激發困難群眾脫貧致富動力。

四、工作要求

（一）提高政治站位。

局機關各股（室），局屬各事業單位要高度重視該項工作，認真落實責任，切實推進農民增收工作。

（二）強化經驗總結。

要全面總結梳理日常工作中的做法、成效及經驗，分析問題、剖析根源，提出解決辦法及意見建議，及時調整思路、整改問題，確保完成年度工作任務。

第3篇：圖書館文旅融合范文

一、注重高定位，規劃風情漁港美景。

以更大格局、更高視野拔高漁港小鎮定位，形成有重點、成規模、能落實的總體規劃體系，目標建設長三角地區（國際）一流漁港經濟區，精美打造“三大美景區”：一是漁港風情休閑區。緊鄰海王禪寺區域，規劃建設漁港體驗中心、漁港會展中心、漁港研學基地等核心業態，配套建設漁港影城、漁家客棧、漁人碼頭等功能業態，優化設計水、陸兩條精品游線，真正讓游客在漁港區枕海聽濤、休閑度假、觀景嘗鮮。二是滄海桑田游覽區。緊扣“乘船看大海，東方觀日出”的漁港特色，優化出海游線兩岸景觀品質，沿線包含現代農業觀光、水產養殖示范、灘涂趕海拾貝等特色項目，感受黃海濕地滄海變桑田的奧妙，豐富漁港出海旅游體驗。三是水綠生態康養區。依托“新時代雙擁林”、陽光林場及海堤路景觀廊道等，打造水上森林、樹下木屋，建設濕地公園、濱水公園、森林公園，配套特色風情民宿、一級旅游驛站，突出養生、養心、養肺，讓游客置身天然氧吧，“白天可以深呼吸，晚上可以數星星”。

二、注重高品位，打造特色漁港美食。

圍繞特色化、精品化、個性化，依托漁港經濟區資源稟賦，立足黃沙港漁業產業根基，精致打造“三大美食區”：一是特色海鮮餐飲區。集聚打造以海鮮美食為主題的高品位特色街區，優選30家以上海鮮餐館，培養100名以上海鮮名廚，集合海鮮燒烤、海鮮火鍋、海鮮自助等多種形式，集中“魚、蝦、蟹、貝”等海鮮種類，舉辦海鮮美食節、健康海鮮節等節慶活動，同步品牌化精深加工、營銷推廣一批地方海產品，讓游客品味“舌尖上的黃沙港”。二是精品餐廳消費區。沿黃沙河生態軸兩岸，合理布局品牌商業餐廳。涵蓋中餐廳、西餐廳、咖啡廳、兒童餐廳、音樂酒吧等形態，包含粵、川、魯、淮揚及東北、西北各大菜系，確保20家以上國內外知名品牌餐飲連鎖店入駐，集聚漁港人氣，形成旅游消費，拉動地方經濟。三是個性漁家體驗區。結合漁家風情民宿打造，個性化定制“深度體驗游”產品。為游客提供“住在民宿、行在漁船、游在黃?！钡莫毺伢w驗，深入感受黃沙港漁家生活，定期隨船出海捕撈，自我選擇海產品，自我烹飪海產品，多元化滿足游客游玩的互動性、參與型和親子性。

第4篇：圖書館文旅融合范文

【關鍵詞】郭忠??；焦點透視；精確；巧妙

一、運用焦點透視

李膺評郭忠恕《樓居仙圖》曰“棟梁楹桷，望之中虛，若可躡足，欄楯牅戶，則若可以捫歷而開闔之也?！?iii很明顯這是焦點透視的效果，結合郭忠恕《雪霽江行圖》中的兩艘船嚴格遵循著透視規律，可知郭忠恕深諳透視原理。趙子昂在教其子雍作界畫時說：

“諸硒或可杜撰瞞人，至界畫未有不用工合法度者。”“畫屋木者，折算無虧，筆畫勻壯，深遠透空，一去百斜。如隋唐五代已前，及國初郭忠恕、王士元之流，畫樓閣多見四角，其斗拱逐鋪，作為之向背分明，不分繩墨?！?/p>

這里的“向背分明”也證實了郭忠恕對焦點透視的運用。中國畫由于追求作者主觀意向的表達，所以既遵循透視規律又不為其束縛，采用移動的視點來觀察對象，達到“步移景異”的效果。

郭忠恕界畫一改過去慣用的散點透視為焦點透視，使屋宇樓閣看起來更符合視覺原理，從而達到逼真的藝術效果。蘇軾語：

“長松攙天，蒼壁插水。憑欄飛觀。飄渺誰子？空蒙寂歷，煙雨滅沒。恕先在焉，呼之或出。” iv

焦點透視需嚴謹的科學分析和精確的計算，其實中國一直不乏這方面的人才，東漢科學家張衡、唐代天文學家僧一行v、南北朝時數學家祖沖之vi等，所以在科學分析和精確計算方面，中國人是擅長的，并且曾經走在世界的最前端。郭忠恕是擅長精確計算的“以毫計分，以寸計尺，以尺計丈，增而倍之，以作大宇，皆中規矩，略無小差” vii，進行如此精確的計算需有良好的數學功底，郭忠恕是具備這個條件的。后唐同光三年五月禮部貢院奏文云：“郭忠恕同光二年，七歲舉童子及第”，《天成三年七月敕 》敕文曰：

“宜令今后諸色舉人，委逐道觀察使慎擇有詞藝及通經官員，各據所業考試。及格者即與給解。仍具所試詩賦，經帖，通精數，一一申省。未及格者不得詢私發解，兼承前諸道舉人，多于京兆府寄、應例以洪固鄉宵貴里為戶，一時不實，久遠難明?！?viii

根據這則資料可知，郭忠恕在童子科考試時必考“詩賦，經帖，精數” 等課程，郭忠恕七歲童子及第，應對這些課程學習的很透徹，“學優登科”。“精數”即是數學計算，由此可知郭忠恕的數學根基相當深厚，在精確計算方面是擅長的，所以在嫻熟的運用焦點透視的基礎上，又融合了中國畫的筆墨精華于界畫，開界畫新風尚，他不愧為界畫之祖。

二、構圖巧妙

郭忠恕的界畫“離絕匠藝，非規矩繩墨者可求”，從以下這些資料可見一斑。

“郭從義鎮岐下，延上山亭，設絹、素粉、墨于坐，經數月，忽乘醉就圖之一角，作遠山數峰而已，郭氏亦寶之。” ix

郭忠恕“乘醉就圖之一角做遠山數峰”這種只在圖的一角畫景物，其他地方留白的構圖方式，非一般人能理解。從郭從義“寶之”來看，郭從義是能欣賞并理解郭忠恕的藝術的，但是這種不走尋常路的構圖方式，并非都能得到欣賞者的認可，畢竟像郭從義這種藝術上的知音是不多的。以下這位富人子便是不懂藝術的人。

“岐有富人子喜畫，日給淳酒，待之甚厚，久乃以情言，且致匹素。恕先為畫小童持線車放風鳶，引線數丈滿之。富家子大怒，遂絕” x。

郭忠恕畫孩童放紙鳶，“引線數丈滿之”，對于不懂藝術的富家子來說，此等構圖方式是在應付他，于是大怒。晁補之評道：“離絕匠意，此又豈規矩筆墨可求者哉。”，由此可見郭忠恕構圖的巧妙。沈括評道：

“忠恕樓臺真有功，山頭突出華清宮。用及象坤能畫鬼，角嘴鐵面頭蓬松。” xi

沈括稱郭忠恕在山頭畫宮殿，這種宮殿即主于畫面上方的構圖方式是不多見的。董其昌記郭忠恕《谿山行旅圖》說：

“余得之長安，館師韓宗伯見而奇之，謂此圖如滄海沈珠、荊山韞玉，卞和一出，真是絕凡。余每嘆服斯言?！?/p>

董其昌稱贊郭忠恕《溪山行旅圖》：“如滄海沈珠、荊山韞玉，卞和一出，真是絕凡”這也再次印證了郭忠恕的“離絕匠藝”，不同凡響。

郭忠恕《雪霽江行圖》據明詹景風記載：

“前作遠山疏林數重，林木不滿寸許，山與木稱。末作一舡逕尺，尾系一腳船，跡逕四寸。前作數人岸上拽船，船中器具與船人理船之事備極。”xii

現存的《雪霽江行圖》是被割裂后的殘卷，只剩下兩艘船的部分，結合詹景風的描述，還原后的構圖與張擇端《清明山河圖》開卷的部分類似，《清明山河圖》首段汴京郊區風光。疏林、淺灘、茅舍、路人等，通過河流緩緩引入畫卷，繼續往右是貨船云集。這種娓娓道來的構圖方式，就像一首敘事詩一樣，有開端有。郭忠恕的重點是江面上的兩艘大船，前面的疏林等景物都是郭忠恕界畫不可缺的構成因素，由景物引入主題——船，使人在視覺上有一個適應過程，這種構圖方式對以后的界畫家們有所啟發。比如張擇端的《清明山河圖》開卷部分，就跟郭忠恕《雪霽江行圖》的構圖很類似，而郭忠恕早于張擇端一百六十八年，很明顯是張擇端在學郭忠恕。

郭忠恕《明皇避暑宮圖》中的構圖就安排的很巧妙，畫面中三分之二的面積是縈回曲折的樓閣，這很好的體現了以表現屋宇樓閣為主的主題，也利于作者的界畫特長得到充分的展現。畫面左邊的水、樹石、上方占三分之一面積的山峰，與樓閣相映成趣，主題與陪襯層次分明又高度融合，郭忠恕創造的這種構圖方式成了界畫的一個模式，被后人所效仿。元代李容瑾《漢苑圖》（見圖16）的構圖幾乎和郭忠恕《明皇避暑宮圖》完全一樣，清代袁江《驪山避暑圖軸》的構圖是把郭忠恕《明皇避暑宮圖》中左邊的樓閣變到了右邊而已，所以郭忠恕的界畫在構圖方面也開創了一代新局面。

注釋：

i 于安瀾.畫品叢書·德隅齋畫品[M].上海：上海美術出版社，1982.

ii （元）湯垕.畫鑒[M].北京：人民美術出版社，1959.

iii 于安瀾.畫品叢書·德隅齋畫品[M].上海：上海美術出版社，1982.

iv（宋）坡.坡全集[M].北京：北京燕山出版社，1998.

v 他把數學和天文學結合起來，創造了世界上最早的不等間距二次內插法公式；他組織并領導的在全國的12個點對北極高度和日影長短的測量，是世界上第一次對子午線的實測；他對歷法科學作出了重要的貢獻，推算出“開元大衍歷”，后世有人稱贊它“歷千古而無誤差”。

vi 在世界數學史上第一次將圓周率值計算到小數點后七位這一密率值是世界上最早提出的，比歐洲早一千多年；他編制的《大明歷》，第一次將“歲差”引進歷法。提出在391年中設置144個閏月。推算出一回歸年的長度為365.24281481日，誤差只有50秒左右。

vii 于安瀾.畫品叢書·德隅齋畫品[M].上海：上海美術出版社，1982.

viii （宋）王欽若.冊府元龜·貢舉部·條制三[M].北京：中華書局，1960.

ix（宋）蘇軾.坡筆記[M].長沙：湖南文藝出版社，1991.

x（宋）蘇軾.東坡集·卷二十[M].北京：北京圖書館出版社，2006.

第5篇：圖書館文旅融合范文

百年來敦煌文獻的整理

從1900年6月22日敦煌文書重見天日算起，敦煌文獻的搜集、 整理、刊布、研究，經歷了百年滄桑。先是英國人斯坦因于1906年從看守千佛洞的王道士手中連哄帶騙地收買了大批經卷（有人估計在15000 卷左右），其后法國人伯希和于1908年也來到敦煌弄走大約6000多卷遺書。到清朝學部1910年下令把敦煌遺書運回北京，還有大約一萬多卷。接踵而至的還有日本人、俄國人，又收集到一批散落在民間的卷子。1944年國立敦煌藝術研究所成立，在千佛洞土地廟新發現一批文書，豐富了敦煌文獻的內容。目前估計敦煌遺書寫本總數達五萬卷之多，還有少量木刻本。它們大多數為漢文文獻，也有其他西域文字，內容除了大量佛經外，還有許多世俗文書，如契約戶籍、儒道經典、詩詞曲賦、醫術方志之類。它們是研究四至十一世紀中古社會的珍貴的第一手資料。

從歷史學的角度看，敦煌學是史料學，當今學科分類中，敦煌學屬于歷史文獻學的范圍。敦煌資料從敦煌學專家到歷史學者手中，依賴于敦煌文獻整理的進展。百年來敦煌文獻的整理成績斐然。無論是目錄的編制，還是錄文刊行，乃至影印出版，都有高水平的成果問世。最初，羅振玉、王仁俊、蔣斧等人只能把從伯希和那里抄寫的文書或者伯氏寄贈的卷子照片編輯公布于世。羅福葆《沙州文錄補》（1924）、劉復《敦煌掇瑣》（1925）不僅主動輯錄了英、法等域外敦煌文書，而且開始跳出四部書的范圍，注重收錄社會文書和民間通俗文學作品。陳垣的《敦煌劫余錄》（1931）編輯了北京圖書館藏敦煌文獻的目錄，許國霖《敦煌石室寫經題記與敦煌雜錄》（1936）從北圖藏品中輯錄出社會史、文學史和語言史資料，為世人了解和利用北京圖書館保存的敦煌文獻提供了便利。

從三十年代的《食貨》雜志刊登《唐代戶籍薄》輯叢，到中國科學院歷史研究所六十年代編寫的《敦煌資料》第一輯，匯集社會經濟史專題性內容的敦煌文書日益受到重視。日本池田溫教授的《中國古代籍帳》的錄文更加精審，范圍也有擴大。而目前最實用的錄文本則是唐耕耦、陸宏基合編的《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》（1986—1990），收錄內容更為廣博。分類編輯的則有江蘇古籍出版社出版的《敦煌文獻分類校錄叢刊》，有關于天文歷法、社邑、書儀、契約等專題出版。利用縮微膠卷影印出版敦煌文書的有臺灣黃永武的《敦煌寶藏》，可惜其圖版不甚清晰。影印本的上乘之作乃是四川人民出版社的英藏敦煌文獻和上海古籍出版社陸續出版的法藏、俄藏和上海博物館、天津藝術博物館、北京大學等地所藏的文書。此外還有許多帶有研究性質的專題錄文，如臺北新文豐出版的《香港敦煌吐魯番研究中心叢刊》、甘肅人民出版社出版的《敦煌文獻叢刊》和甘肅教育出版社出版的一些匯編錄文等?？傊?，不僅當年英國人斯坦因、伯希和等弄走的敦煌文書早已經有縮微膠卷供世人使用，還有高清晰度的影印本可供翻檢，更有高水平的錄文本能夠為一般學者使用。經過幾代敦煌學者的努力，敦煌文獻已經逐步從少數學者的“專利”成為廣大史學工作者共同的財富。

百年來敦煌社會史研究

研究中古歷史，其資料無疑較上古秦漢為豐富，然而較之印刷術發明以后的宋元明清以來的近世卻相形見絀，因此或謂治中古史乃以不多不少之資料研究不今不古之學問。由于社會史主要關心的是下層社會、民間社會，而官方記錄大多重視“帝王將相”的榮辱興衰。所以要研究中古社會史，特別是地域史、人口史、婚姻史、家庭史等，單憑官方記載便有捉襟見肘之虞，而敦煌文獻恰恰彌補了這方面的不足。

中外學術界都有許多利用敦煌文書研究中古社會的著作。日本《講座敦煌》有《敦煌的社會》（1980）一卷，分社會構成與發展、生產與流通、寺院與生活三個部分，是研究敦煌中古社會的奠基之作。姜伯勤《敦煌社會文書導論》（1992）就禮儀、氏族、學校與禮生、選舉、良賤、城鄉、教團、社等八個方面概略地論述了敦煌文書中所展現的中古社會風貌。臺北學者的《敦煌變文社會風俗事物考》（1974）從敦煌通俗文學作品中搜集有關社會風俗的資料歸納為十四大類，即飲食、衣飾、建筑、行旅、家族與奴婢（附婦女之家庭生活）、婚姻、喪紀、教育（附生育、養育）、信仰、經濟、娛樂、社交禮儀、俗諺俗典、獄訟。日本金岡照光《敦煌的民眾——其生活與思想》（1972）研究了敦煌民眾的佛教信仰和布道方式。法國謝和耐《中國五——十世紀的寺院經濟》（中譯本1987）從社會學的角度研究寺院教團及僧尼稅務、財產、土地經營與商業借貸方面的問題。高國藩《敦煌民俗學》（1989）、《敦煌古俗與民俗流變》（1989）、《敦煌俗文化學》（1999）等系列著作，集中研究了敦煌地區的社會風俗史。轉貼于

就敦煌社會史的專題研究而言，以對基層社會群體如寺院的研究最有特色。如所周知，中古佛教寺院是一個復雜的社會組織，寺院里的僧尼和各種依附人戶有著復雜的社會關系。姜伯勤《敦煌的寺戶制度》在中外學者研究的基礎上，對敦煌寺觀依附人戶及其身份地位的變化做了總結性的研究。郝春文《唐五代宋初敦煌僧尼的社會生活》除了以很小的篇幅敘述敦煌僧尼的宗教活動外，著力勾勒出了敦煌僧尼世俗活動的諸面象。敦煌文獻中展示的工匠職業類別就有石匠、鐵匠、木匠、索匠、甕匠、皮匠、鞋匠、金銀匠、玉匠、泥匠、灰匠、塑匠、鞍匠、弓匠、箭匠、胡祿匠、畫匠、紙匠、筆匠、染布匠、氈匠、帽子匠等等。馬德《敦煌工匠史料》（甘肅人民出版社，1997）在這個問題的研究上開了一個好頭。學術界已經注意到農民問題的研究簡化為農民戰爭研究的不足，敦煌文獻中關于農民的資料十分豐富，但迄今僅僅韓國磐《唐天寶時農民生活一瞥——敦煌吐魯番資料閱讀札記之一》（1963年）等少數論文專門論述到這個問題，從而為我們研究中古敦煌地區農民的生活與生產狀況留下了極大的空間。

家庭及家族史研究是社會史研究的重要內容。中古時代尤其是中古前期，世家大族的勢力舉足輕重。敦煌文書中有豐富的反映地方豪門大族的資料。北京圖書館藏位字79號文書“天下姓望氏族譜殘卷”是貞觀八年高士廉向太宗條舉氏族的抄件，足以彌補傳世文獻的缺失。《新集天下姓望氏族譜》記載了九道九十一郡七百七十七個姓氏和郡望，反映了安史之亂以后唐代氏族郡望的新變化，可以與宋樂史的《太平寰宇記》中的記載相互補充和印證。楊際平、郭鋒、張和平搜集了公元5 世紀至10世紀敦煌戶籍資料中的126戶相對比較完整的家庭資料， 詳細討論了這一百多個家庭形態、人口結構和婚姻狀況，是敦煌地域家庭史研究的重要著作。

婦女與婚姻是家庭史研究的重要內容。歷來研究古代婚姻禮俗的資料都以《禮記》中的有關章節為依憑。敦煌文書S1725 號記載了初唐時代官方的婚禮范式，婚禮基本遵行六禮。先是納征。男家給女家送去“雁、羊、酒、黃白米、玄楞、束帛”等六種財禮，如果女方收納，則婚姻成矣。接著就是迎親?；槎Y分通婚和成禮兩個階段。趙守儼曾經依據《下女夫詞》討論了“近代之人，多不親迎入室，遂就婦家成禮”的婚姻習俗。周一良也依據敦煌文獻對婚姻禮俗作了精湛的研究。譚蟬雪《敦煌婚姻文化》一書首先搜集了敦煌壁畫與文獻中的婚姻資料，然后概述了婚姻制度、形態和禮儀?！多嚰邑敹Y目》列舉了親家送的彩禮清單?！稑s親客目》是陰家舉行婚禮時宴請賓客的一份詳細名單。多份《放妻書》表現了當時民間男女和離的情況。《太公家教》、《崔夫人訓女詞》等透露了中古傳統家庭教育的基本價值取向，是研究其時大眾心態與民間意識的重要資料。

敦煌學的未來：總體史與地域史

百年敦煌，成果斐然！面對未來，除文獻整理與刊布的進一步完善之外，從歷史學的角度看，至少有兩個方面的課題值得我們重視。

首先是關于敦煌地域社會史的研究，即從整體史到局部史的研究。敦煌是中古時期中外文化交流的匯集之地，自古以來即胡漢雜居，漢族、吐蕃、突厥、大食及中亞昭武九姓等不同文化傳統和不同宗教信仰的民族在這里共同生活，組成了一個獨特的社會共同體。它是魏晉南北朝隋唐時代民族大融合的縮影，又構成了有別于內地的一個獨特的地域社會。研究敦煌地域社會史就是要充分利用敦煌文獻研究中古時期敦煌這一獨特的社會的歷史，不僅是要個別地研究該地區的政治、經濟、宗教、民俗和社會生活，而且要在專門研究的基礎上努力去從總體上把握這一特定時空范圍的社會歷史形態。

其次是從敦煌地域社會史看中古社會史，即從局部史到整體史的研究。如上所述，敦煌雖然是偏于一隅的邊民社會，但是它畢竟屬于中古社會的一部分。了解敦煌地域社會史對于認識中古社會歷史的整體仍然具有一斑窺豹的意義。敦煌文書中所見的均田制度是研究內地均田制度的重要材料。敦煌地區的租佃關系是理解內地租佃關系的一個線索。敦煌文書《下女夫詞》里的婚姻禮俗有助于解讀唐人傳奇《游仙窟》的故事內容。

敦煌地域史的研究與中古總體史的研究是互相補充、相得益彰的。例如，中國古代民間社會組織在強大的專制主義權力壓迫下總體說來呈現萎縮狀態。但是中古時代的社邑卻是一個例外。唐宋筆記中都記載了中原內地的佛社組織，房山石經中也有社邑的活動，但是都很簡略，不足以了解其全貌；而敦煌文書中保存了豐富的社邑資料，各種社條、社司轉帖、社歷、社文、社人狀帖等展現其時忙碌的社邑活動和多采的民間結社形態。社邑組織具有提供社區服務、社會保障、社會救濟、社會慈善事業等功能。研究社邑組織的內部形態，進而探討它與地方官府的關系對于理解中古時代基層社會與國家權力的關系具有重要價值。

由于征收賦役的關系，正史、政書里不乏人口資料，一些學者的人口統計和人口研究都主要依賴于正史文獻。墓志中也有一些人口的資料，依據墓志討論唐代人口年壽問題已經有專著出版。但是，敦煌文書中的人口資料則提供了對西北農村青年、婦女、兒童和老人等不同人口類別進行分類研究的可能性。以僧尼這類特殊人口為例，敦煌地區有相當的僧尼是與家人住在一起的，他們參與分家析產，甚至還有子女侍側。北京《房山石經題記》中也有高級僧官有妻兒的記載，兩相印證，為我們了解中古僧尼的生活實態提供了新線索。

敦煌發現的若干“房基帳”或“地基帳”類文書可以說是中古時期獨一無二的材料。墓志里有陰宅墓地的尺寸記錄，但這里則是人們實際居住地的記錄。它不僅顯示了房屋地基的方位與尺寸，而且也記載了諸如堂舍、廚舍、院落、廡舍、東房、西房、入門曲子、外門曲、內門道、暖房子等建筑部位的名稱，為我們考察中古人們的住宅狀況與居室結構提供了依據。敦煌分家文書（如S5647、S4374）和遺囑文書中的析產遺囑揭示了其時的家庭財產分割關系，可以與唐代法律文獻記載相互發明與補正。

第6篇：圖書館文旅融合范文

當人們厭倦了北京長城的人山人海，厭倦了杭州西湖的小家碧玉，厭倦了陜西華山的險峻怪異，厭倦了四川九寨溝的碧波不驚，厭倦了海南三亞的沙灘漫步……這時候你會發現青海這塊土地的“自然、古樸、純潔與回歸”；這里有可可西里、三江源頭、青海湖、日月山、藏羚羊、塔爾寺、冬蟲夏草、高山雪蓮、戈壁胡楊、熱貢文化、原子城、茶卡鹽湖、沙漠紅柳……

當你第一次面對阿尼瑪卿神山，車奔馳在國道，遠遠看那潔白的雪峰，寂靜的冰川會讓你感受到人類的渺小和懦弱，讓你情不自禁地感悟生命的意義。有幸8月份閑得幾天空暇，環青海湖領略一番，深切感受到天地的遼闊，可以毫不夸張地說：青海是旅行家的熱土，探險家的樂園、攝影家的天堂、修行者的依托，它跟還并非一個感覺，它是我惟一希望回訪重游的地方，它是尋夢人心靈里最后的一片凈土。在這里，天很高，地很寬，人很小，心很大。在此拋磚引玉，淺談我4天游青海的感受。

最佳旅行季節：每年6月份至8月份。到了9月份各地的氣溫逐漸下降，國慶節的時候除了東部還是萬山紅遍的金秋氣象外，其它地區已經萬木蕭條，進入冬季。

氣候方面：全年夏季只有1個月，平均氣溫超過30°，青南高原雷雹日超過60天，每年除了7、8月份以外，都有可能遇到降雪天氣。

交通工具：西寧市區公交車1元全程售票，出租車一般是夏利、富康，6元錢3公里，超過部分每公里1.3元。如包車前往青海湖，從西寧出發租賃價格約為600元/天或選擇1000元/車，環青海湖一圈，停留住宿一晚。

飲食方面：飲食口味有濃郁的高原特色和民族風情，以面食為主。著名特色包含：尕面片、釀皮兒、羊雜碎、烤羊肉、酸奶、狗澆尿油餅、拉條、手抓羊肉。

住宿方面：

塔頂陽光旅友驛站：西寧市城中區文化街文廟街；電話：0971－8215571

青海銀龍酒店：西寧市市中心黃金地段,黃河路38號；電話：0971-6166666-5008，可以刷卡，提前預定八折優惠，標準間318元/天（含免費早餐、寬帶服務）

西寧大廈：青海老字號的飯店，位于西寧市建國路、八一路的交匯處，距火車站半公里，可以接受MasterCard、VISA及銀聯卡，標準間380元/天（含雙人早餐，無寬帶提供）；電話：0971-8164799

桑珠青年旅舍：一個具有藏式風格體現藏文化的旅舍，位于西寧市互助中路94號；電話：0971-7134077（暫不提供刷卡服務，雙人房間會員價80元，有償提供電話、網絡及早餐）

網絡通訊：網絡覆蓋西寧市、青海湖鳥島、151景區等景點，網吧2~4元/小時；在青海多備些IC卡，多數地區買不到IC卡，郵局購買時注意看清是否全國通用，看好使用期限。IP電話普及，每分鐘3毛錢。

第一天：甘肅臨夏――西寧――青海省博物館――青海新寧廣場――夜宿桑珠國際青年旅社

第二天：塔爾寺――藏飾一條街――西寧夜市――夜宿桑珠國際青年旅社

第三天：包車前往青海湖――日月山――倒倘河――黑馬河――橡皮山――151基地――夜宿青海湖大本營（青海湖邊）

第四天：茶卡鹽湖――沙陀寺――金銀灘吃午飯――沙島――原子城――下午返回西寧――夜宿西涼驛青年旅舍

day1

從甘肅臨夏6點10分登上長途汽車（票價是43元，每天僅此一班），翻山越嶺，幾經周折，途經6個小時，終于在臨近下午1點時候到達西寧汽車站。汽車站與火車站毗鄰，出了車站步行5分鐘，恍然看到“西寧”火車站背后與山巒相呼應，頓時注入了青海旖旎的自然風光特色，不愧享有青藏高原東方門戶之稱。在火車站乘坐32路公交車冷庫站下車，票價1元，對面即“桑珠國際青年旅社”――具有藏式風格體現藏文化的旅舍?？焖俎k理入住手續便開房擱下行李，準備去繁華市區轉悠。

新到某個省市，最先快速了解當地文化的地方便是博物館，青海博物館新館位于新寧廣場東側，內設9個展廳，講了出土文物、江河源頭、民族文物、還有藏傳佛教藝術展等。出博物館時，天空中飄著毛毛雨，陰霾里透著陌生，我鉆進了新寧廣場南面的青海省圖書館，一方面避雨另外去找些參考資料書翻閱（無需辦理臨時借閱證、存包免費，食品飲料可以帶入閱覽室，二層電子網絡室，2元/小時上網服務，18：00閉館）從圖書館出來，坐公交車返回桑珠青年旅社，無須擔心到底坐哪趟車，西寧市區很小，彎道很多，只要是往火車站方向的，多換幾次車，觀覽一下城市面貌，也是很值得的。（在火車站，乘坐32路汽車，直達冷庫站對面即桑珠客棧）晚飯可以選擇客棧旁邊的超市、當地餐館或御點客棧張廚師；推薦早餐套，15元包含煎炸雙雞蛋、大西北饅頭、酸奶（放葡萄干、枸杞）榨菜、炸花生米。我釋然地坐在沙發區，在臺燈下翻閱著過往客人留下的寄言、心情。

day2

第二天，起了個大早，準備前往位于西寧市南偏西方向的塔爾寺。塔爾寺的開放時間為早8：00～17:00，從西寧體育館有很多開往塔爾寺的班車，每30分鐘一趟，票價5元；也可以4人拼車前往，在昆侖橋西側附近有不少TAXI，往返來回，60元。（含3小時等待時間）塔爾寺門票為80元，學生、老年人、殘疾人半價優惠，進大金瓦殿另需5元。

塔爾寺與的甘丹、哲蚌、色拉、扎什倫布寺和甘南的拉卜楞寺并稱為我國藏傳佛教格魯派六大寺廟，也是格魯派創始人宗喀巴誕生的地方。全寺四面環山，殿宇宏偉，佛像莊嚴，梵塔棋布，鎦金筒瓦。游覽塔爾寺最佳時間是趕上寺中各種法會活動期，特別是“跳神”、“曬大佛”、“大型酥油花展”等，不僅能欣賞塔爾寺宏偉的建筑藝術，還能了解藏傳佛教知識。整體大致瀏覽3個小時，可以把殿堂廟宇全部瀏覽完畢，其中始建于清朝康熙年間的“大金瓦殿”還是值得一去的。一般沒必要在此住宿，對于“色友”來說，若要度過一個晚上，是可以獨自享受沒有大批游客的寧靜寺院，拍到獨特的夜景的。參觀完塔爾寺會到市區準備下一個景點――水井巷藏飾一條街。

位于西寧市中心市場，近鄰西寧火車站，這里是一條不足百米的巷道，專門出售具有藏族特色裝飾品市場，大概30家店鋪，飾品也琳瑯滿目，琥珀、瑪瑙、藏銀、牦牛骨等原料制成的各類藏飾，風情各異的羊皮畫、做工細膩的唐卡和堆繡，蘊涵著濃濃民族風情的項鏈、手鏈、戒指、耳環、掛墜等飾物，做工精良，讓你愛不釋手；這里不僅有本地產的首飾，更多的是從、尼泊爾和云南等地批發過來的，價格從十幾元到上千元不等，貨真價實的東西，就會貴一些，但比起旅游景點或者其它城市，卻要便宜30%左右。由于西寧地區相對落后，店鋪絕大多數還不能持卡消費，但市場入口位置安裝了農業銀行ATM，取款很方便；有些只做批發不接受零售業務的商戶是安裝移動POS的，銀聯的卡都可以使用。

附近還有一個西寧批發市場，經營除首飾以外的物品，比如像衣服、鞋帽、玩具、日用百貨、水果蔬菜等項目，都很具有當地特色，值得閑逛一圈。如果想逛品牌專賣店，就去新寧廣場。那邊是最大的休閑購物場所，可以刷信用卡、銀聯儲蓄卡支付賬單業務，相當于北京的王府井大街。

眼看六點半了，跟同屋室友約好去最有特色的西寧夜市吃晚飯。（夜市位于西寧大新街，可乘1路公車至大十字站下后，沿飲馬街向北100米即到）羊肉是最有穿透力的，比內地城市的羊肉串腥膻味更濃郁些，飄滿整個夜市。一共四個人，我們先后要了鮮嫩美味的羊蹄、清爽的水果糖葫蘆、忒香的炒羊腸、琳瑯滿目的菜蔬沙鍋、羊腸面、葷素鍋貼、麻辣土豆片和青稞醪糟、西寧正宗酸奶。便宜又實惠，關鍵是當地那種風味，讓我難忘懷念。

day3

8點整，我們飽餐完羊肉拉面，從西寧包了一輛富康出租車，便開始我們的環青海湖兩天之旅。時間很短，大概以110公里/時的速度2~3個小時就可以看到瓦藍夢幻般、波瀾壯闊的青海湖――我國第一大內陸湖泊，也是我國最大的咸水湖。從西寧起點到拉薩終點，就是青藏公路全程，乃世界上海拔最高的公路之一，也是國道109線（北京至拉薩）的一部分，路基寬10米有余，前方是雪山寶鼎，兩邊是開闊的青海牧區，雪牦牛遍地都是，偶爾能遇到環湖的騎自行車朋友，磕長頭的虔誠藏民祈禱者，車里放著韓紅的“天路”，后車反光鏡掛著掛飾牌。并且由于過了旅游旺季，無論同方向還是對面，行駛車輛都很稀松，聽著師傅講解著有關青海的美麗傳說，車里坐著分別來自北京、深圳、成都、烏魯木齊的結伴旅友嬉哈調侃，加上美味零食、紅牛罐裝飲料的刺激，深切感受到人與自然的融合。

鑒于8月下旬，全線海拔在4000米以上，受印度洋水汽入侵的影響，青藏高原正趕上雨季，所以一路上趕上哪片云彩不高興，就下一場小雨，開過那段又天空放晴，日照強烈，車行駛到日月山景區，竟下起了雪。日月山是青海農牧區的分界嶺，山的東西兩側自然人文景觀差異極為明顯。西邊是廣袤蒼茫，牧草豐茂，牛羊成群的大草原；東邊是村落點點，梯田阡陌，麥浪滾滾的農區。日月山口的南北各有1個乳峰，其形狀似太陽和月亮。藏語叫日月山為“尼瑪達哇”，蒙古語稱“納喇薩喇”，都是太陽和月亮的意思。一路上道路兩旁偶爾有比劃的牧民，司機師傅說，他們是兜售青海湖裸鯉，又叫湟魚。湟魚生長緩慢，250克體重的魚，需要8~9年，500克體重的魚需要11~12年，青海湖裸鯉主要集中于每年3~7月由湖進入河中產卵繁殖，由于是國家禁捕魚種，所以賣價昂貴，據說味道超級鮮美。

距日月山40公里的西山腳下，便是聞名遐邇的倒淌河了。一條發源于日月山西麓的察汗草原的河，海拔約3300米，全長約40多公里，由于自東向西流入青海湖，故名倒淌河。它是青海湖水系中最小的一支，河流蜿蜒曲折，可如今倒淌河水清澈見底，但幾乎都要干涸了，我們在碑那合影留念，便驅車繼續上路。

從倒淌河至黑馬河，青海湖南岸，風光鮮麗。司機說這就是黑馬河畔，我們盼頭張望，既未見黑馬，也未見河黑，不知為何叫此名。其實只是個名字而已，位于日月山與橡皮山之間的一個小鎮，河畔的清晨最為美麗、消魂，黑馬河是流入青海湖50余條淡水河之一。

出黑馬河不久，就可以看見連綿起伏的橡皮山麓高高地聳立在前方，像一座巨大的屏障。橡皮山的坡路較陡，大多是30～40度，土地肥沃，牛羊遍地走，屬于青海南山山系的一部分，海拔4451米，比日月山要高出許多。在路上看到了用油菜花搭建的環青海湖自行車賽的圖案和建造中的佛塔，嘛尼石堆砌在旁。

美景總是看不夠的，司機總是提醒我們繼續前行吧，可我們一旦下車就希望更多的體驗兩旁的高原草場以及高原日照，到達151基地時候已然都快三點了！

趕緊去找飯館吃點東西，司機一般是跟著蹭的，尕面片每人一碗（10元），然后又點5個菜，物價超級貴。西紅柿炒雞蛋就28元，當地蘑菇炒肉36塊每盤，魚香肉絲25元幾乎沒看見肉，回鍋肉還不錯，韭菜雞蛋，一共每人平攤40多塊錢，只能結現金，還沒有發票。151基地，原先是國家研究魚雷的基地，實驗室就在湖中，門票50元，真是旅游業“宰”客成風的圈錢運動。

下午四點半，我們趕往提前在桑珠預定好的“青年旅社青海湖大本營”，4人間每晚會員價60/人，每床配備電熱毯（可以免費洗衣服、做飯、看電影、聊天打牌，由于海拔高無法洗澡）。安排好住宿，我們便徒步走向對面的青海湖，省了100 元的門票。正趕上最晚一茬兒油菜花，近處金黃，遠處深藍，另人心馳神往。青海湖東西最長為106公里，南北最寬為63公里，周長約360公里，面積4583平方公里，最大深度為32.8米，湖面海拔3195米，湖水溫度很低，冰凍期有4個月之久。青海湖就像是天空的一面鏡子，走近了你才會發現，青海湖絕非是單色的，在不同的地方，不同的角度，不同的時間，不同的季節里，青海湖的顏色或青或藍，或綠或灰，甚至天空的顏色，都會改變湖水的顏色。鄰近青海湖邊，由于寒冷因素牧草已經一片枯黃，雖然遠離城市喧囂，但同樣面臨著生態惡化的問題。由于蒸發和降水的不匹配造成土壤水分逐漸減少，還有近年來的全球氣溫變暖，帶來湖水影響的就是水位下降，鹽度上升，湖面逐漸縮小。祭海的經文小紙片、藏囊包、經幡旗幟都已經退到了湖邊緣部分處。

晚上四個人相安無事，既沒有打呼嚕的，也沒有輾轉反側的，一個個把被子裹得很嚴實，很踏實地呼呼，可能高原容易嗜睡。雖然是8月份可沒有日照的青海湖畔異常冰冷，氣溫早晚變化大，雨天氣溫就更低，凌晨時分，藏獒犬吠，成都室友，迷糊的從廁所歸來，驚奇發現了湖畔的金色日出，大聲呼喚要求我們立馬穿衣服去瞧，新的一天開始了，很美。

day4

7:30，大家把身上的、書包里的能充饑的食品全都翻出來，攤放在桌子上，然后平均分配，解決早飯問題。大本營緊鄰109國道，距離飯館、小賣部差不多要40公里以外，也就是151景區。在大本營的墻面上欣賞完曾經住過這家客棧的驢友，然后也用熒光筆涂鴉完，簽名留念，告別大本營的藏族姑娘后（離別前找她退押金），準時9點富康車已經由師傅檢查完油缸、汽門、儀表、大燈、雨刷器、機油、輪胎各基本指標后，沖刷干凈后，朝我們充沛駛來。

從青海湖大本營到茶卡鹽湖大概需要2個小時，鹽湖位于柴達木盆地最東部茶卡盆地內，面積105平方公里，是典型的氯化物型鹽湖。初步測算，氯化鈉儲量4.5億噸，鹽礦厚度8米，最厚可達15米以上，據說夠全國13億人口食用80年左右。由于這兩天下雨緣故，鹽湖沒有呈現結晶狀，最好的時候師傅說能產生鹽花，我們看到的鹽湖是淺淺的綠色，上面飄著很薄一層顆粒結晶體。

從茶卡鹽湖離開后，經過了環湖最大的寧瑪派賬房寺院――沙陀寺，路途中再次下雨。濃密的云黑壓壓的一大陀，我們的車奔馳在國道上，像是跟云移動的速度賽跑，沖出那片陰霾就撥云見日。青海的天真是變化無常，在金銀灘商業景點吃了午餐出來的時候，看到了有生以來的完整彩虹！

我們的車走另一條環青海湖道路，真是眼睛的天堂、身體的地域，四個人齊刷刷地帶著隨身聽有點搖搖欲墜了。路兩旁已經看不到青海湖了，一成不變的是那蔚藍的天，秀美的山巒，與成群的牛羊。師傅把車停穩，說道：“這就是沙島，你們要不要下去看看呢？”沙島位于青海湖東部，原來是湖中的小島，因湖沙壟突出水面接受風沙堆積而成，恰似一個新月型沙丘漂浮于水面之上，藍天、碧水、黃沙混為一體，很壯觀，開發的娛樂項目有滑沙（25元/人/次），騎駱駝照相（20元/人/次）。

第7篇：圖書館文旅融合范文

關鍵詞：沈周；《吟窗小會》；詩話

中圖分類號：1207.22　文獻標識碼：A　文章編號：1001-4403(2011)04-0133-05　收稿日期：2011-05-11

沈周詩話《吟窗小會》，《中國古籍善本書目》著錄為：“《吟窗小會》口卷，明沈周撰，清抄本。存一卷，上”而不知其卷數。錢謙益《沈石田跋》云：“石田先生《吟窗小會》前卷，皆古今人小詩警句心賞手抄者。今為遵王所抄，后卷向在絳云樓，為六丁取去久矣?！睋丝芍藭灿星昂髢删恚缶硪褮в诮{云樓的火災中?！吨袊偶票緯俊?、《中國古籍總目》云此書有清抄本在安徽，然筆者查訪多次均未發現，或已亡佚。其實上海圖書館所藏繆日藻《敬米齋筆記》中亦全文抄錄了此書前卷。此抄本半頁七行十九字，黑格白口，左右雙邊，單魚尾，卷端題“長洲沈周”。后有嘉靖乙丑(1565年)陸師道跋、康熙壬寅(1662年)錢謙益跋，共計詩話115則。周維德《全明詩話》、吳文治《明詩話全編》均未收錄，罕有見者?！兑鞔靶肥巧蛑芡砟觊喿x的記錄，是其詩學思想的集中體現，也是研究明代吳中文壇的重要材料，故筆者對其成書過程、詩學思想作如下考論。

一、《吟窗小會》成書考

《吟窗小會》前卷共徵引詩歌161首，自陶淵明至明成化弘治間詩人均有涉及。其第六十四則云：“弘治間，真州人殷敘用能醫能詩，有曠達之致。年五十余，即制壽木，號為蓬島睞舟……”∞殷敘用暫不可考，然可知《吟窗小會》成書不早于弘治間。弘治元年沈周已六十二歲，《吟窗小會》當是沈周晚年之作。筆者在多次閱讀后發現，《吟窗小會》是沈周晚年在閱讀《瀛奎律髓》、《后山居士文集》、《箋注唐賢絕句三體詩法》等書時所作。

《吟窗小會》主要是沈周在讀《瀛奎律髓》時所摘抄的筆記，所徵引評論的唐宋詩歌，有近一半的內容出自《瀛奎律髓》。如第四則到第十四則，所引十四首詩，均出自《瀛奎律髓》卷四十七“釋梵類”，先后順序與《瀛奎律髓》基本一致。第十八則到第二十九則，引用詩歌全部出自《瀛奎律髓》卷二十九“旅況類”；第三十則至四十二則，所引用二十六首詩，分別出自《瀛奎律髓》卷三十至三十五、卷三十九、卷四十二；第七十二至八十一則，除七十四則出自《瀛奎律髓》卷十“春日類”外，其他全部出自卷十二“秋日類”，編排順序與《瀛奎律髓》完全一致。此外還有其他旁證，如第七十七則云：“章存標《立秋日》云：‘花酣蓮報謝，葉在柳呈疏?！薄嗽娨嘣凇跺伤琛肪硎髡邽樗究帐?。而此詩前一首恰為章存標《長安秋夜》，沈周一時眼誤，將此詩看成是章存標作品。由此可見，沈周作《吟窗小會》時，并非是在閱讀諸多唐宋別集，而是在讀《瀛奎律髓》，隨讀隨記，故順序如此吻合。

沈周作《吟窗小會》時亦在讀《后山居士文集》。其第一一二至一一四則，密集摘錄陳師道詩二十首，為說明問題，茲全錄如下。第一一二則：“陳后山《謝傅監》云：‘今年賀公歸，乃復過我廬。當使有近行，應門有長侯。小家不耐事，雞飛犬升閭。莫歸自有恨，親顏一何娛。汝家吾無憂，能致賢大夫?！湓娭幸庵^傅公曾謁后山，有‘去年辱公先，懷刺留寓居’。后山已出。今傅公再至，后山又出。觀其寓一段情致，儼如杜子美?！钡谝灰蝗齽t：“后山《答秦少章》云：‘學詩如學仙，時至骨自換。’《九月十三日出善利門》云：‘一饑非死所，萬里有生還?！督^句》云：‘身將白鳥同歸月，夢到黃糧未熟時?！都年艘缘馈吩疲骸畠晒倬銥猷?，常若千里遠。經年不通書，子孰知我懶?！衷疲骸翱煲鈺羞`，急行寧須緩。’《尋澗水源》云：‘施筇探清淺，垂平弄潺諼?！逗贤須w》云：‘霜葉深于染，秋花晚自春。’《答穎長道》云：‘白發羞明鏡，青燈怯素書。’《答關彥良》云：‘論人較賢知，富貴不在數。功名如附贅，得失何所顧。’《贈大素軻律師》云：‘自嘆世間于計錯，羨他湖上十年人。定知城市無窮事，盡在山人冷眼中。’《秋懷》云：‘風雨聽朝雞，歲月老松菊。’《雜題》云：‘生涯鞍馬上，歲月短長亭。’《春酬應物》云：‘生世如風花，高下亦偶然?！薄谝灰凰膭t：‘《東坡謁告》云：‘靜中有業官成集，醉里無何老是鄉?！短K公獨酌》云：‘云月酒下明，風露衣上落?！γ麩o前期，山林有成約。’《送叔弼》云：‘舌端懸日月，筆下懸江漢?！顿浬焦取吩疲骸陆裼腥耍刂斜緹o事?！鄂啡苁睢吩疲骸迦昭圩陨鷽觯拗窕仃幱隼取！逗喞畈妗吩疲骸畷r情憐我門前雀，人好看君屋上鳥。’《秋晚》云：“葉落迎風脫，孤云帶月歸。”除《謝傅監》一詩有評論外，其他十九首均是摘抄，無任何評論，這就是錢謙益所說的“皆古今人小詩警句心賞手抄者”。其實這二十首詩，均出自宋刻本《后山居士文集》。《謝傅監》、《答秦少章》、《九月十三日出善利門》出自卷一；《絕句》、《寄晁以道》、《尋澗水源》、《湖上晚歸》、《答穎長道》、《答關彥良》、《贈太素軻律師》、《雜題》、《奉酬應物》均出自卷二；《秋懷》、《東坡謁告》、《蘇公獨酌》、《送叔弼》、《贈山谷》、《醴泉避暑》均出自卷四，最后兩首《簡李伯益》、《秋晚》均出自卷六，順序也完全相同?？梢姶藭r沈周是在閱讀陳師道的《后山居士文集》，并作摘抄。

《吟窗小會》同樣是沈周在閱讀《箋注唐賢絕句三體詩法》及宋代詩話的基礎上完成的。沈周家藏有《箋注唐賢絕句三體詩法》，現在有據可查。瞿鏞《鐵琴銅劍樓藏書目錄》：‘《箋注唐賢絕句三體詩法》二十卷，元刊本?！烤硎子兄煳膱A印，日‘鏡及吳興’、‘有竹居’、‘蓬壺侍史’‘飛華亭’諸朱記。”“有竹居”即沈周別業雅號。如《吟窗小會》第一則云：“‘空屋孤螢入燕巢’、‘水螢穿竹不停飛’、‘螢入定僧衣’、‘一點孤螢照寂寥’，皆唐人工語……”所引用的四首唐詩，均出自《箋注唐賢絕句三體詩法》。第十七則：“唐彥謙《長陵》云：‘耳聞英主提三尺，眼見愚民盜一(扌+不)。千載豎儒騎瘦馬，渭城斜日重回頭?！咦嬗胁家绿崛邉θ√煜轮Z，彥謙追憶當時，故云‘耳聞’。張釋之諫文帝將誅盜玉杯者日：‘假如愚民盜長陵一(扌+不)土，陛下置之何法?’彥謙生于百世之后，故云‘眼見’。高祖善罵士，嘗罵酈食其日豎儒，彥謙謂豎儒之嘆，千載尚存，不能回頭顧內之陵寢于荒丘斜日之次，其宛轉感慨于言表，可見唐人妙意?！迸c《箋注唐賢絕句三體詩法》卷十一《長陵》之內容基本一致，當是參考了此書。此外《吟窗小會》中還有眾多宋代詩話的影子，如《竹坡詩話》、《苕溪漁隱叢話》、《竹莊詩話》、《詩話總龜》、《吟窗雜錄》等，亦多有所徵引摘錄，限于篇幅，不再舉例。

二、《吟窗小會》詩學論

《吟窗小會》不以資閑談、考本事為勝，主要以評論詩歌為主，可以較為集中地體現出沈周詩學思想。其詩學思想，以“自然”一以貫之。在詩歌創作上，沈周追求“隨口道”、“觸口言”的隨意即興表達方式，要求自然天成，不假思索；在詩歌審美上，追求含蓄婉雅、“意外之趣”的詩風。

“自然”在中國古代文論中早已存在，劉紹瑾先生稱其為“中國古代一個隱性的、潛在的文學理論體系?！鄙蛑苷撛?，亦以“自然”為主。如第一則：“‘空屋孤螢入燕巢’、‘水螢穿竹不停飛’、‘螢入定僧衣’、‘一點孤螢照寂寥’，皆唐人工語，皆觸目見索而得景與像融會，出自然之妙，如不涉思維者?！钡谖鍎t：“潘閬《宿西禪寺》云：‘夜涼疑有雨，院靜似無僧?！腚S眼見而隨口道，妙處自然也。”第五十四則：“楊凝式嘗書云：‘云駛月暈，舟行岸移’，自然之妙?！薄白匀弧睆膭撟髡撋现v，即“強調藝術創作要從自然、真切的審美感受出發，而不是從抽象的概念、傳統的教條、書本上的法則出發”。這也就是沈周所說的“皆觸目見索而得景與像融會”，而“不涉思維”，即在藝術思維中堅持形象直覺，而不是邏輯思維。只要主觀之情與客觀之景自然遇合，不必苦吟推敲，就能情景適會，自然感興。所以沈周多次強調詩歌要“隨眼見而隨口道”，如第十則：“僧皎然《懷舊》云：‘不因尋長者，無事到人間。’儼然二人相晤，觸口而言耳?！钡谖迨t：“潘士驥《鄉友宿別》云：‘問年俱老大，記舊半存亡。’此眼前事，信口言也，妙而雅?！边@種“隨口道”、“觸口言”、“信口言”，就是隨意即興的“自然”創作方式。觸目之景、身邊之事，都可以即興吟出，自由抒發，而不是深思熟慮，刻意安排，更不能雕琢藻飾。因此沈烈反對詩人的“費思斷句”、“穿鑿求奇”。如第一則：“……出自然之妙，如不涉思維者。今人便用心穿鑿求奇，何曾詠到如此田地。所以見唐人之高也?！钡谒膭t：“唐人周繇《甘露寺》云……語似易而難詠，豈尚強斤句者知此妙哉?！钡谖迨齽t：“柯茂謙《江行早發》云……眼前意思，人徒費思慮，遠求而反涉近。此近意而人亦吟不到?！贝╄徢笃?、費思求遠，便破壞了詩歌的“自然”之美，只有“不涉思維”，沒有任何人為的思考擬議，以最為隨意的語言，才能達到即境會心，人物合一，才能道出詩歌的“自然之妙”。

在詩歌審美上，沈周追求含蓄婉雅、有“意外之趣”的詩歌風格。第九則：“常建《題破山寺》云……句渾成而思精巧。讀去殊未覺，味之則有馀?！钡谑邉t：“唐彥謙《長陵》云……其宛轉感慨于言表，可見唐人妙意?！钡谌粍t：“劉長卿《獻節度李相公》云……詞意從容宛盡，此唐人之高妙。”第三十八則：“陳簡齋《感懷》云……言有盡而意無窮?！钡谒氖膭t：“趙師秀《寄友》云：‘春到山疑長，江空雨似無。’意外之趣?！睙o論是景物描寫的意象融合，還是詠史感懷的思緒萬端，沈周都是追求“言有盡而意無窮”的風格。劉紹瑾先生指出：“平淡自然的美是幾經淘洗、鍛煉，化巧為拙、藏深于淺而臻的‘大巧之樸’、‘濃后之淡’。”追求詩歌的意外之趣，正是美學風格上的“自然”趣尚。故沈周在強調“意婉”時不忘“詞直”，如第二十六則：“趙師秀《簡同行翁靈舒舟楫先后相失》云……語直而意婉?！钡谌邉t：“韓致光《春日經野堂》云……雖眼前景物，詞直而意圓，可愛?！薄霸~直”是指自然的、直白的、沒有雕琢的語言，這樣才能將自己的真性情無拘束地表達出來，才能達到言有盡而意無窮的意境。但自然直白的詩歌語言，并不是要詩歌趨向淺俗，而是雅。沈周多次強調詩歌的“雅”，如第十則強調“雅而不華”，第五十二則強調“妙而雅”，第四十七則：“嘗聽人誦《鑷白發》詩云……似俗而雅，可愛?！鄙蛑芩瞥绲氖钦Z言平直而婉雅，淺近而不雕琢。因此對于白居易詩歌的淺俗，沈周也頗有微詞。如第四十三則：“白樂天《感興》云：‘名為公器無多取，利是身災合少求。’理趣固足，辭傷近而少宛雅?！币朐姼璩錆M意外之趣，就不能冗長拖沓，沈周非常強調詩歌的簡潔。如第二則：“國朝詩僧泐季潭詠《落葉》云：‘一片復一片，西風與北風。但看階下滿，不覺樹頭空?！笊杏兴恼Z，便贅了。何似止前四語，意足詞是。正如柳子厚《漁翁》詩多后兩句?！钡谌齽t：“……《贈隱者》云：‘筑金誘得非名士，況是無人解筑金。’后又剜泥帶水，便不如前斬截了，其識尚不到。”第十五則：“……又《過廢宅》云：‘落花不語空辭樹，流水無情自入池?！诼浠魉阋姀U宅，何必苦苦言頹垣敗壁也?！边@種拖泥帶水，便破壞了詩歌的含蓄意境，就不是“觸口言”出的真性情，而是“費思斷句”所造成的畫蛇添足。詩歌含蓄的另外一種表現是“怨而不怒”，沈周亦多次強調，如第十六則：“崔涂《屈原廟》云：‘本圖安楚國，不是怨懷王’，此誠怨而不怒也?！钡谌齽t：“皇甫冉《婕好怨》云：‘事與時偕往，恩無日再中?！湓⒏袊@之意，而略不涉怨。日不中則不復正矣。然下一無字與再字，猶有期望存焉?！?/p>

徐楠將沈周的創作觀歸納為“漫興精神”，并指出：“漫興，不僅是沈周的夫子自道，也正好足以代表幾位蘇州詩壇核心成員的典型創作觀。楊循吉、唐寅、桑悅等人，均主動以任性緣情、不受羈勒的方式提筆為詩，這，恐怕才是其詩歌觀念上看上去‘無嚴格宗主’、作品風格表現出強化‘真’而脫棄‘雅’的反古精神之根本原因所在。”黃卓越先生認為：“沈周中期歸于習宋及偏好白、蘇、陸等，在當時更多地還應屬于有異于時流的一種選擇。與尊唐一系相比，如果習‘唐格’的特征是公于錘煉，那么習宋或者習白、蘇、陸則更偏向于求意與風格上的趨于平易、淺白。”兩位先生對吳中文壇的把握都較為精準，但就沈周而言，還是有細微的區別。我們在《吟窗小會》中可以看到，沈周確是“任性緣情、不受羈勒”的創作方式，但在強調真的時候更是注重雅，而不是脫棄雅。沈周在習白上還是有所選擇的，自居易詩歌風格、語言以淺俗著稱，而沈周卻是追求有含蓄婉雅的詩風，與白居易恰恰相反。這恐怕與沈周的性格及其所處的時代有關。作為一個安隱和順的儒者，沈周和張揚狂放的楊循吉、祝允明、唐寅等人畢竟不同，唐寅的詩歌可以俚俗至“如乞兒唱蓮花落”，可以有露骨的描寫，而沈周創作詩歌只能要求婉雅含蓄，怨而不怒。我們可以看到，這種對“怨而不怒”的追求，尚有臺閣文學的影子，而正德嘉靖時期臺閣文學退出主流，復古派獨領，吳中詩風也變得更加俚俗化。沈周以“自然”為主的詩學思想，在吳中文壇具有一定的代表性，但自沈周至祝允明、唐寅等人，其詩學思想是一個演變漸進的過程，不可以“吳中”籠統而論。

三、《吟窗小會》的價值

雖然目前我們不能看到《吟窗小會》的全貌，但僅此前卷，就足以體現出沈周追求“自然”的詩學思想，是研究明代吳中文壇的寶貴的資料。不

僅如此，《吟窗小會》還是錢謙益編纂《列朝詩集》的資料來源，對錢謙益詩學思想亦有一定影響，可以更加清晰地展現出吳中一貫的詩學傳統。此外，《吟窗小會》還為我們提供了沈周晚年閱讀、書畫創作的資料，亦頗有價值。

由于《吟窗小會》藏于絳云樓，故錢謙益得以先睹，在編纂《列朝詩集》時有所參考徵引。如《吟窗小會》第五十九則：“羅狀元綸云：‘禪房花木塵中蝶，凈土池塘劫外魚。”’《列朝詩集小傳》之羅修撰倫條：“倫字彝正，吉之永豐人。成化丙戌狀元，除翰林修撰?！蚴飿O稱其‘禪房花木塵中蝶，凈土池塘劫外魚’之句，而集本不載?！闭莵碓从凇兑鞔靶?。周興陸先生指出：“錢謙益的這部《列朝詩集》是在明詩史的大背景中有意識地突出吳中詩學傳統，對吳中詩學傳統的追溯、憂思和提倡，是錢謙益詩學活動的重要內容，也是《列朝詩集》的一個重要意旨?！弊鳛槊髦衅趨侵形膲孜幻酥鞯纳蛑埽嗍清X謙益“追溯”的主要對象，故在詩學思想上有許多契合之處。錢謙益的詩學思想中的性情靈心，無不有著“自然”的影子。如其在《題交蘆言怨集》中說：“古人之詩，以天真爛熳、自然而然者為工。若以翦削為工，非工于詩者也?！嶂∮凇段嶂恕氛?，皆其緣情導意、抑塞磊落、動乎天機而任其自爾者也。通人大匠之詩，鋪張鴻麗，捃拾淵博，人自以為工，而非吾之所謂自然而然者也?！睆摹兑鞔靶房芍?，在宗唐的大背景下，沈周依然讀宋詩、論宋詩，這就是祝允明所說的“卒老于宋”；而錢謙益在天啟崇禎之際掀起的學宋之風，亦可從吳中詩學傳統的角度來探討。吳中文學思想是明代文學思想演變過程中的重要一鏈，從吳中派到公安派、再到錢謙益的詩學發展脈絡，已為學者所重視。《吟窗小會》的發現，將會使此詩學發展脈絡更加清晰地展現在我們面前。

第8篇：圖書館文旅融合范文

[關鍵詞]信息服務；信息素質；旅游信息；E時代

[中圖分類號]F592.1　[文獻標識碼]A　[文章編號]1006－5024(2012)02－0081－04

20世紀90年代以來，隨著計算機技術與通信技術的飛速發展和不斷融合，互聯網得以普及應用，信息的處理與傳遞突破了時空的局限，人類隨之走進了一個嶄新的時代，即電子時代或網絡時代，亦稱為“E時代”。E時代是以信息為主導，以信息技術為支撐，以互聯網的普及與廣泛應用為特征的經濟時代。在E時代，計算機和互聯網成為人們獲取信息、傳遞信息的重要工具和載體。

一、旅游信息與旅游信息服務

伴隨著旅游業的迅猛發展，人們對旅游信息的需求日益高漲，提供全方位、多層次、高質量的旅游信息服務成為E時代旅游業健康發展的重要保障之一。

(一)旅游信息。所謂信息，是物質和能量的形態、結構、屬性和含義的表征，是人類認識客觀的紐帶。它能對接收者的行為產生影響，對接收者的決策具有價值。信息可以用文字、數值、語言、聲音、圖像、視頻等各種形式被表達出來。

從旅游者的角度來看，旅游信息對旅游者的旅游決策有重要影響，是旅游活動順利進行的有力保障。從旅游目的地的選擇到旅游計劃的制定，以至旅游消費的全過程，旅游信息始終發揮著舉足輕重的作用。面向旅游者的旅游信息是指與旅游者自身旅游活動相關的吃、住、行、游、購、娛等方面的消息、數據和資料的總稱。具體來說，旅游信息包括旅游產品信息、目的地信息、住宿信息、餐飲信息、娛樂信息、購物信息、交通信息、氣象信息，其他相關信息如旅游常識、人文環境狀況以及旅游注意事項等。

(二)旅游信息服務。旅游信息服務是指旅游企業、旅游目的地政府和其他旅游信息提供方，經過調查研究、增值處理等環節，對旅游信息和旅游信息產品進行加工，并借助自身擁有的信息技術和信息設備，以、咨詢等行為方式滿足旅游者旅游信息需求的活動。面向旅游者的旅游信息服務主要包括以下兩方面的內容：

1.旅游信息。旅游信息服務是指旅游企業(旅游目的地)將采集到的旅游信息，經過編制加工，并通過各種旅游信息傳播媒介對外公開，是一種較常見的主動服務形式。

在E時代，由于網絡成為信息傳遞的主渠道，也是旅游者獲取旅游信息的主要載體，因此其在旅游信息服務方面的地位顯著提升。

2.旅游信息咨詢。旅游資料種類繁多，網上的旅游資源更是浩如煙海，其中還不可避免地存在著大量的信息垃圾。為了能使旅游者和其他信息需求者在最短的時間內獲得最新、最有效的信息，旅游信息咨詢服務就顯得十分必要了。

旅游信息咨詢服務是指通過旅游服務人員或借助其他信息載體和信息工具(如電話、e－mail等)，為旅游者提供“吃、住、行、游、購、娛”等旅游信息，并解答旅游者疑難問題的一種服務。

二、E時代旅游信息的質量要求

高質量的旅游信息是提供優質信息服務的內在保證。在E時代，人們對依托信息技術支撐的旅游信息服務有了更高的期待，進而對信息服務的核心內容――旅游信息，提出了更高的質量要求。

(一)旅游信息的豐富性。所謂“豐富性”，就是指提供的旅游信息資料全、范圍廣、內容詳。豐富的信息資源是開展旅游信息服務的前提。旅游信息越豐富，就越能增進旅游者對旅游目的地、旅游產品以及旅游企業的了解，有助于他們作出正確的旅游決策。

在E時代，旅游信息向數字化方向發展，電子圖書、電子期刊、旅游博客、旅游論壇、旅游專業數據庫、旅游網站以及其他電子傳媒為人們提供了海量的旅游信息。其中，旅游網站已成為旅游信息最重要的平臺，各類旅游信息被分類編輯，并設計成專門的網頁供旅游者查詢。

(二)旅游信息的準確性。所謂“準確性”，就是提供的旅游信息準確可靠、無虛假、無錯誤。旅游設施、旅游項目、旅游交通時刻表、天氣狀況、出入境管理等旅游信息必須準確，才能幫助旅游者確定相應的旅游計劃和完成預訂的旅游活動。如果旅游信息不準確，則勢必會極大地降低旅游者的滿意度，甚至會給旅游者帶來經濟損失和更加嚴重的后果。

在E時代，旅游企業和其他旅游信息提供方一定要把好旅游信息關，做好信息的鑒別與加工工作，保證提供信息的準確無誤。

(三)旅游信息的及時性。所謂“及時性”，一方面是指提供的旅游信息內容新、更新快，另一方面是指提供服務的及時性。由于旅游價格、旅游項目等往往隨時間、季節而變化，因此，對旅游者來說，旅游信息具有很強的時效性，只有及時、準確的信息才能使旅游者適時作出決策。同時，要及時回答和解決旅游者的咨詢問題，體現出信息服務的快捷性。

在E時代，網絡通信技術日趨成熟，信息傳播速度不斷加快，人們開始習慣以最快、最便捷的方式獲得自己所需要的各種最新信息，這也進一步要求旅游企業提高旅游信息更新的速度和頻率。

(四)旅游信息的可獲性。所謂“可獲性”，一方面是指提供的旅游信息容易查找和獲得，另一方面是指信息傳播的廣泛性和便利性。

在E時代，面對海量的旅游信息，旅游者要想在短時間內找到自己所需要的信息并非輕而易舉。為了方便旅游者查詢信息，設計一個友好的服務界面是十分必要的?？梢酝ㄟ^建立導向式的旅游信息自助查詢平臺、網上信息資源的超鏈接和旅游網站導航系統，引導旅游者快速查找所需信息。此外，有針對性地進行信息資料的歸類整理和標準化處理，也有助于實現旅游信息的傳遞、共享和檢索。

(五)旅游信息的多媒體化。所謂“多媒體化”，就是借助多媒體技術，使旅游信息在表現形式上，由過去單一的靜態文本形式向文字、聲音、圖像和視頻相結合的動態多媒體形式轉變的過程。

在E時代，多媒體、虛擬現實、數碼技術以及三維動畫等高科技手段的運用，使網絡、LED大屏幕、觸摸屏等旅游信息載體上不僅能充分展示圖片、照片、文字介紹等靜態信息，還能展示聲音、視頻等動態信息，實現了無形產品的有形化展示。

三、E時代旅游信息服務的特點

計算機技術、網絡通信技術、數字技術和多媒體技術為信息的傳遞和利用提供了技術支撐，使旅游信息服務邁入一個全新的階段，呈現諸多新特點。

(一)旅游信息需求多元化。從旅游信息需求的主體看，不管旅游者的職業、背景、學歷、年齡、地域等是否相同，他們在外出前都希望掌握詳細的旅游信息以減少出游風險。因此可以說，社會每一名成員都有可能成為旅

游信息的需求者。

從旅游信息需求的內容看，一方面，旅游者受教育程度、興趣愛好、家庭背景以及經濟狀況等存在差異，決定了他們的旅游信息需要不盡相同。另一方面，即使是同一名旅游者，具體到每一次旅游，有關“吃、住、行、游、購、娛”的信息也會有所側重。

從旅游信息需求的方式看，進入E時代后，人們獲取信息的渠道變得更加廣闊，越來越多地利用旅游數據庫、LED大屏幕、觸摸式自助查詢系統、旅游網站以及旅游信息服務中心等方式獲取旅游信息。

(二)旅游信息傳播網絡化。國際互聯網已經成為最重要的旅游信息傳播渠道，也是旅游者獲取旅游信息的主要信息源。據1998年國際權威組織調查，70％的讀者光顧過與旅游有關的網頁，查閱有關旅游項目。隨著旅游信息化程度的不斷深化，旅游目的地、旅游飯店、旅游交通、旅游景區等旅游企業大都建設和開通了各自的旅游網站。除專業旅游網站外，許多綜合性的門戶網站、地方政府網站也紛紛開設旅游頻道或旅游網頁。

在E時代，信息傳遞與獲取可以通過計算機網絡來完成，從而打破了面對面交流帶來的時間和空間上的局限，極大地拓展了信息服務的領域。無論旅游者身處何方，只要能接入互聯網，就可以在任意時間在線查詢全球范圍內的各種旅游資料、旅游產品及其價格等信息。

(三)信息服務人員知識化。旅游信息服務是旅游業中信息化應用水平最高的領域之一，信息服務人員利用計算機對信息進行處理，通過網絡或電子手段為旅游者提供信息服務。缺乏相應知識的信息服務人員將很難勝任這項工作。旅游信息服務人員知識化具有兩個方面的涵義：一是要求服務人員的理論素養和業務水平能夠勝任E時代的信息服務工作，二是要求服務人員掌握操作和使用新設備、新工具、新軟件的必要知識。

在E時代，最新的科技知識和信息技術成果源源不斷地注入到旅游服務當中，使旅游服務越來越多地表現出向知識密集型轉變的趨勢。這種趨勢不僅表現在以知識為主的工作崗位的增加，還突出地表現在先進的電子設備、智能化服務設施以及各種管理軟件廣泛應用于旅游服務中。

(四)信息服務手段電子化。無論是電話信息咨詢服務，還是基于網絡的信息咨詢服務，信息技術都充當著不可或缺的角色。例如，在現代化的呼叫中心(call cen－ter)，信息服務人員使用的電話是在計算機上運行的仿真電話，可以用鼠標和鍵盤輕松地完成電話的接聽、掛斷、轉移和外撥等操作?？腿丝梢允褂枚喾N方便快捷的方式(電話、傳真、計算機、手機短信、E－mail等)與服務人員進行溝通，同時還可實現多種溝通方式之間的自由轉換。

在E時代，信息資源的獲取、檢索、加工、整理變得更加方便和快捷，為提供優質、高效和全天候的信息服務奠定了堅實的技術基礎。

四、E時代旅游信息服務人員的信息素質

信息素質是1974年美國信息產業協會(IIA)主席保羅?澤考斯基首次提出的，他將之解釋為利用大量的信息工具及原始信息源使問題得到解答的技術和技能。1989年，美國圖書館協會(ALA)認為，具有信息素質的人必須在需要時能夠識別、查找、評價和有效地使用信息。結合上述定義，本文認為，信息素質是人們獲取、加工和利用信息資源的能力以及在獲取、加工和利用信息時所必備的操作技能。

旅游信息服務人員是旅游信息服務工作的具體執行者。在E時代，旅游信息服務人員的信息素質將直接影響旅游信息服務的效果。根據E時代旅游信息的質量要求和旅游信息服務的特點，旅游信息服務人員的信息素質及其要求主要包括以下幾方面：

(一)信息意識。信息意識是指人們對信息的態度和對信息的敏感程度，它決定著信息服務人員捕捉、判斷和利用信息的自覺程度。換句話說，信息意識是自覺地利用現代信息技術捕捉、判斷、整理、利用和提供信息的意識。

在E時代，旅游信息服務直接面向旅游者，是一項復雜而具有創造性的服務工作，要求旅游信息服務人員具有較高的敏銳度和洞察力。一方面，在開展旅游信息咨詢服務時，他們要及時判斷和把握旅游者的信息需求；另一方面，要善于從數量龐大的旅游數據庫中查找相關信息，并能以最短的時間整理、加工出旅游者所需要的信息。

(二)信息道德。信息道德是指參與信息活動的主體應遵循一定的信息倫理和道德準則，以規范、約束各自的信息行為，從而使整個社會的信息活動保持良好的秩序。也就是說信息的傳播、利用要受到社會道德和法律法規的制約。

在E時代，信息服務人員既是信息的接受者，更是信息提供者和傳播者。這就要求信息服務人員具有正確的道德觀，在旅游信息的獲取、加工、傳遞和利用等環節，自覺規范自己的信息行為，為順利開展旅游信息服務提供保障。此外，在提供信息服務的過程中，信息服務人員不可避免地會接觸到旅游者的個人信息，因此特別要求信息服務人員注意保護旅游者的隱私，不隨意泄露其個人信息，更不能將這些信息公開或出賣以謀取利益。

(三)信息責任。信息責任是指行為主體在收集、鑒別、加工、和提供信息的過程中對信息的高度責任感和負責任的行為。信息責任實際上是指信息服務人員必須而且應當承擔的與其角色相適應的義務。

在E時代，信息以空前的增長速度大量涌現，并通過網絡傳播和共享。網絡在給人類社會生活帶來巨大好處的同時，也導致了信息的真實性和可靠性問題。網上信息真偽難辨，垃圾信息更是屢見不鮮。因此，作為旅游信息服務人員，必須具有堅定的信息責任感，在收集信息時提高鑒別能力，剔除垃圾信息；在信息時，保證數據和信息內容的真實可靠、準確無誤，使旅游信息真正成為旅游者進行決策的可靠依據。

(四)信息知識。信息知識是指在旅游信息服務中，旅游信息服務人員需要了解的有關信息的背景知識和現代信息技術的相關知識。

在E時代，旅游信息服務中應用了大量的計算機技術、網絡通訊技術、數據庫技術、多媒體技術，信息服務的完成也在很大程度上依賴于數字化的信息、電腦化的操作和網絡化的傳遞。因此，旅游信息服務人員應對信息的產生和組織方法、信息的特征與表現形式、信息安全與保護，以及常用的信息處理與檢索知識有所了解。此外，在關注信息技術的發展的同時，還應掌握現代信息技術的相關知識，例如學習計算機、網絡、多媒體及其相關設備的使用和日常維護知識，以便能熟練地使用各種信息工具從互聯網上提取信息、加工信息和提供信息。

(五)信息能力。能力指人順利地完成某種活動的心理特性。信息能力是信息素質中最主要的組成部分，是指人們了解信息源、獲取信息、查找信息、處理信息、傳遞信息和利用信息時的一種直接或潛在的能力。

在E時代，多元化的海量信息和多樣化的信息傳播方式，要求信息服務人員具備以下能力：

1.了解信息源的能力。充分了解和利用各種信息源是快速獲取信息的前提。旅游信息服務人員既要了解傳統的印刷類旅游信息資源，更要了解電子類信息資源，特別是互聯網上旅游信息資源的分布和范圍。

2.捕捉信息需求能力。捕捉信息需求能力主要是指快速判斷和捕捉旅游者信息需求的能力。旅游信息服務人員只有在正確地理解旅游者信息需求的前提下，才能提供令人滿意的信息服務。

3.加工處理信息能力。信息的簡單堆積是沒有實際意義的，旅游信息服務人員應能根據自己掌握的知識對信息進行分析、判斷，并根據用戶的現實需求，從大量紛繁復雜的信息中挖掘、篩選、組織和加工整理出旅游者最需要的信息。

4.信息溝通交流能力。經過處理的信息最終還要提交給旅游者，因此，旅游信息服務人員還應具備利用各種信息工具與旅游者進行溝通交流的能力，努力提高口頭和書面表達水平，實現信息的有效利用。

第9篇：圖書館文旅融合范文

臺灣高等教育經過50年代的奠基，60－70年代快速發展，80年代的調整改革，90年代至今轉型升級，有高等學校165所(不含軍警學校和遠程教育學校)，其中私立高等學校110所，公立高等學校55所，本?？茖W生110余萬人，研究生近20萬人。80年代末，臺灣高等教育實現了大眾化，如今已邁入普及教育階段，2004年高等教育毛入學率達到78.6％。

二、臺灣高等教育特征

(一)注重辦學形式多樣，加大教育經費投入

1950年，臺灣只有一所大學(臺灣大學)、三所獨立學院(分別是工學院、農學院和師范學院)、3所?？茖W校、本?？茖W生總數僅6660人，研究生5人。根據經濟快速發展對高級專業技術人才的需要，客觀上要求設立更多的高等學校，擴大辦學規模，顯然單靠公立高等教育，遠遠滿足不了社會經濟建設對人才的需求，也無法滿足廣大民眾的求學愿望。因此，開始推行公立與私立并舉，以公立為主，私立開放的政策，實行正規與非正規形式，正式高校與非正式、非學歷高等教育相結合的發展方針，在發展模式上實行長期與短期培訓相結合，文憑證書與學位教育相結合，正規高校與空中大學(遠程教育)相結合，成人教育與全日制教育相結合，通過改制，擴建、升格高等院校來推動擴大高等教育規模，使臺灣在80年代進入大眾化教育階段。臺灣高等院校快速發展，主要得益于私立學校發展。把發展私立高等教育擺在突出位置，1974年，為鼓勵私人捐資助學，頒布了《私人學校法》和《私立院校獎勵條例》，規定私立專科以上學校為臺灣教育行政部門管理，形成比較完備的私立教育體系，為其健康發展提供了一定的條件。據統計，1989年，私立院校發展到77所，占全部高校的66.4％，在校生占總數的72.7％，碩士，博士研究生，來自私立學校有4396人，占224％。顯然，私立高等教育是臺灣經濟發展過程中不可忽視的重要力量。由于臺灣私立學校比重大，減輕了政府負擔，教育經費用于公立高等教育投入，2006年，臺灣各級各類學校教育經費達5496億元臺幣，教育經費占gdp總值比率為5.6％，其中高等教育總額為2220億元臺幣，約占整個教育經費支出的40％。一所萬人大學每年的投資一般在20億元臺幣左右(相當于人民幣5億元)。

(二)注重辦學理念凝練和辦學特色的打造

臺灣的大學十分重視辦學理念的確立，這集中體現在各個大學的目標、追求、校訓和校歌之中。成功大學的辦學理念為教學與研究并重，科技與人文均衡發展，專業與通識教育攜手共進，學生與教授共榮，引領成大邁向國際頂尖大學。高雄應用科技大學的辦學理念和特色體現在以下五個方面：強調技術務實導向，落實職業證照制度；結合地區產業特色、靈活設計專業學程；促進產學建校合作，構建多元學習組織；配合產業結構變化，彈性調整緊缺專業；加強師資專業能力，培養優秀科技人才。正修科技大學以出色的藝文環境，具國際化水準的超微量研究科技中心，先進的半導體測量環境及豐碩的產學合作成果為績效與特色。創建于2000年的高雄大學，注重構建人文、生態、休閑、健康的大學城，有“世界綠色大學”之榮譽，以年輕師資、效率行政、新穎設施培育頂尖學生，并以堅強的學術研究為后盾，期許成為政策發展的助手。國立宜蘭大學秉承“篤學力行，敬業樂群”校訓之精神，教學與研究兼顧，人文與科技并重，培養學生扎實的專業知識與能力，豐富的人文素養，主動的社會關懷，宏觀的國際視野，成為具備全人品格的人才培育目標。實踐大學秉承“勤勞是快樂”的觀念，強調“科技與人文并重”，積極推動“生活與創意”全人教育，以培育更多勤勞努力同時具備創意思考及國際觀的優秀人才。私立南華大學是由佛光山星云大師發起“百萬人興學”，募款創立，格外重視教學品質、教學環境與學生人格發展的提升，本著“取之社會，用之于社會，精致辦學，提升研究，參與并服務社會”之辦學理念，并以發揚古代書院傳統，重建人文精神，結合人文與現代科技知識為主要發展目標。

臺灣的大學一旦形成了自己的理念就能一以貫之，比如臺灣大學作為世界一流的綜合類大學，其校訓一直秉承老校長傅斯年先生當年確立的8個字“敦品、力學、愛國、愛人”。辦學理念是學校改革發展的靈魂，它決定著學校發展方向。臺灣的大學正是有了各自的辦學理念，才能打造出不同的辦學特色。比如高雄餐旅學院是一所高職院校，其校訓是“精訓勤樸”，辦學理念是多務實少理論，培養優秀餐旅人才。學習結合生活，增進學生習作經驗，兼辦推廣教育，提升從業人員素質。加強建教結合，學理論與學技術相輔相成。建立國際交流，汲取先進國家經驗。屏東教育大學校訓是“誠愛嚴明”，辦學目標是“崇尚學術自由，發展教育事業，注重人文關懷，豐富藝術涵養，融入科學知識。校歌為“武山蒼蒼，淡水泱泱；鐘靈毓秀，化被八方；八德兼備，四維是張；手腦并用，六藝維揚；做中學，做中教，百煉成鋼；學不厭、教不倦，以進以康；屏師之風，山高水長”。臺灣的大學都十分注重辦學理念凝煉和特色的建設，這個方面很值得我們思考借鑒。在一個多元開放的社會中，各高校應有不同的層次目標、功能定位，應該以先進的辦學理念設計特色、創造特色、強化特色。

(三)注重通識教育，培育完善人格

臺灣的大學十分重視通識教育，將通識教育融合人文與科技領域，通識教育課程的學分一般占畢業總分的20％以上，選修課科目包括文學與藝術，歷史與文化，社會與哲學，數學與邏輯，物理科學，生活科學，應用科學與技術等學術范疇。臺灣大學黃俊杰先生對20世紀90年代以來臺灣高等教育界對通識教育的看法作了如下歸納：一是通識教育目的就個人而言是培養健全的人，就團體而言是培養共識，即生命意義、歷史文化、政治素養和人類前途的共識；二是通識教育的淵源是西方傳統的博雅教育；三是通識教育方法是運用人所具有的特質——理性、道德、價值觀念，自由意志等幫助個人充分發展潛能，發揮人性，四是通識教育在于培養一個健全的人應有的知識、技能與情意；五是通識教育著重知識的廣博性、整體性，它包括人文、社會與自然科學的基本知識；六是通識教育要培養良好技能，包括表達、溝通、綜合、分析、了解與批判等能力；七是通識教育要陶冶的情操，包括追求自我實現，尊重他人價值，熱心社會問題，珍視民族文化，善盡民族義務，以及關懷人類前途。因而臺灣各大學在通識教育的實踐中能夠本著通識教育的理念，積極開設通識教育課程，開展與通識教育有關的活動，組織師資與教學資源，設立專門的組織機構，為通識教育的評鑒奠定了良好的思想基礎。

臺灣的大學加強通識教育首先反映在各學校的培養目標中。國立臺灣交通大學雖是一所理工科大學，其目標定位卻是“先進  

科技的搖籃，精致藝文的殿堂，臺灣科技起飛的領航員。擬定通識教育的四項目標是“通天人，識古今，教博雅，育和平”，顯示出文理滲透的培養要求；其次反映在大學的課程設置上。高雄應用科技大學的通識教育課程規劃為人文與藝術、社會與管理、自然與科技等三大領域，以滿足學校工學院、管理學院、人文社會學院等不同主修學系之需求，引導學生的全方位發展。人文與藝術領域強調人本思想，通過文學、藝術、歷史、哲學等課程來陶冶學生氣質，提升其人文素養。社會與管理領域包括法律、政治、心理、經濟、管理等課程，旨在加強學生對于多元化社會的適應能力。自然與科技領域有兩大主軸，一為思想觀念之熏陶為內涵，主要范疇為生命科學與環境科學，目的在于培養學生尊重生命、愛護環境的精神；另一為實用知識之傳授為重心的課程，涵蓋生物、醫學、環保、理化、資訊、應用工程等各種科學領域，帶領非專長學系的學生了解科學的概要，增進其生活的技能。

南華大學自1995年辦學以來，不遺余力推動通識教育，該大學大力推行兀型教育，其中兀之橫線即表示通識教育，兩條縱線表示雙項主修或主副修專業教育，以精致辦學為方針，目標是把南華大學建成一所“兼備通識精神及生命關懷的文化殿堂”。在課程設計與教師授課上都強調了以學生為主體，以經典教育為主軸，來貫穿通識教育及生命關懷，透過經典本身的跨越性、創造性、整體性、反思性與多元性，達到博雅之全人教育核心。

總之，通識教育是一種建立人的主體性，并與客觀情境建立互為主體性關系的教育，也就是一種完成“人之覺醒”的教育，是一種朝向完整人格的建立，促成人的自我解放的教育，這種意義下的通識教育，其實是當代中外教育學界所謂的“全人教育”。通識教育與全人教育不僅是當代中外教育工作者所共同努力的目標，也是自古以來所有教育工作值得“永恒的鄉愁?！迸_灣的大學普遍重視通識教育，普遍開設了大量選修課供學生選修，不僅拓寬了學生的知識面，而且在當今社會帶有普遍功利心理狀況下，可有效地加強品性培養和思維訓練，這是值得我們學習借鑒的。本科階段應大力加強通識教育，加快學分制改革與實施步伐，進一步減少必修課，增加選修課，大量開放通識教育課程，不斷優化通識教育內容，以通識教育作為文化傳承和素質教育的助推器。

(四)注重師資隊伍建設，教師學歷學位層次普遍較高

臺灣教育之所以比較發達，教師質量之所以比較高，與重視師資隊伍建設是密切相關的。臺灣“2001年教育改革之檢討與改進會議”將提升大學教師水平作為重要議題之一。近年來，各大學紛紛改革教師管理制度，倡導學術自由，鼓勵教師拔尖；制定教師獎勵辦法，鼓勵開展科技創新性兼職活動和高層次合作研究；同時放寬聘用限制，鼓勵吸引卓越人才，強化系所之間的學術競爭；建立健全教師評鑒制度，遴選和獎勵優秀教師。這些措施，有力地加強了師資隊伍建設。

臺灣各級各類教師的學歷學位層次普遍較高。上世紀50年代，臺灣的小學教師由中等師范畢業生擔任；60年代，中小學教師全部由大專畢業生擔任；80年代，小學教師則全部由本科畢業生擔任，而且碩士研究生的比例高達20％以上。中學教師主要來自師范大學或綜合大學的教育學院。重點中學的教育隊伍中研究生比例高達30％以上。大學教師的學歷層次更高，多數高校博士學位教師占70％以上，重點大學多達到90％以上，比如私立南華大學的專任教師89％擁有博士學位，朝陽科技大學72％的專任教師擁有博士學位，義守大學擁有81％的博士學位教師，云林科技大學的博士學位教師達84％，高雄大學的專任教師94％擁有博士學位，大學里專任教師不僅學位高且大多有歐美留學經歷。

(五)注重大學評鑒，推動自我改進

20世紀六、七十年代，私立大學的快速發展為臺灣推進高等教育大眾化作出了極其重要的貢獻，但辦學不規范，師資、設備條件不具備，教育質量得不到保證等問題也引起了社會質疑。臺灣地區教育部門為了了解私立和公立大學的辦學水平及存在的問題，并以此作為各校輔導、獎勵及核準備申請之依據，同時受當時美國教育界講求績效責任運動的影響，于是啟動了具有歷史意義的臺灣高等教育評鑒的進程，這一進程大致分為三個階段：1975-1990年為臺灣地區教育主管部門組織學科評鑒的階段；1991-1994年為臺灣地區教育主管部門委托專業學術團體試辦學科評鑒的階段；1994年至今為落實大學法“建立高等教育評鑒工作體系”的階段，1997通過大學教育評鑒計劃，同年10月把62所普通大學院校和軍警院校按學校性質分為綜合、師范、醫護教育、其他四類六組，試辦大學校務綜合評鑒，評鑒指標包含教學、研究、服務、行政和績效總結五個部分。1998年6月公布了1997年度綜合評鑒報告，1999年臺灣教育工作會議提出大學評鑒數量的評鑒外，更應重視質的提升，大學及其專業系所應定期接受評鑒，但以自評為主，評鑒信息要公開，評鑒結果應作為未來改善的依據，不宜與經費補助關聯；落實教學評鑒，推動多元評鑒制度且與社會及產業加強互動，2003年，臺灣地區教育部門提出應該強化大學評鑒機制，成立公正客觀的專責評鑒機構，依學校性質不同而采用不同的評鑒指標，指標分質化與量化兩類，質化指標包括校務發展計劃、課程、教學、輔導、知識推廣、一般行政、會計行政等項目；量化指標包括學術聲譽、學生資料、學術規模、學術成果、教學資源等。2005年臺灣大學共同捐資成立了“財團法人高等教育評鑒中心基金”，接受臺灣地區教育部門委托辦理的高等教育工作評鑒，教育評鑒中心的任務是規劃大學及技專院校評鑒機制，執行大學及技專院校評鑒工作；建立大學與技專院校評鑒人才數據庫，搜集先進國家高等教育評鑒信息，推動高等教育評鑒國際交流等。高等教育評鑒中心把大學評鑒分為自我評鑒和外部評鑒兩部分，自我評鑒是整個評鑒機制的核心和基礎；外部評鑒工作分為校務評鑒、系所評鑒和研究質量評鑒三類。

臺灣大學評鑒經歷了從學科到學院再到大學，從教學為主到項目多元，從注重私立學校到公私兼顧的過程，已經走出了一條既借鑒國外先進經驗，又符合自身文化傳統的創新之路，形成了較為鮮明的特色。特別是將大學評鑒納入法制化軌道，重視中介機構的建立和運作，評鑒指標體系、健全大學自我評鑒機制，強調評鑒工作的國際化視野等都值得我們開展評鑒工作借鑒。尤其是對新建本科院校教學合格評估正在試點基礎上，按照《國家中長期教育改革發展規劃綱要》，健全教學質量保障體系，改進高校教學評估。建立高校分類體系，實行分類管理，引導高校合理定位，克服同質化傾向，形成各自辦學理念和風格，在不同層次不同領域辦出特色。

(六)注重大學生社團活動，著力提高

學生綜合素養

多姿多彩的社團生活是學生成長的潛在課程。臺灣的大學十分重視成立學生的社團組織，鼓勵學生開展課外活動，以豐富大學生活體驗，培養學生活動與創新的自主能力，提高適應社會發展的綜合素養。社團類別包括學術性、服務性、藝術性、體能性、康樂性、聯誼性、探索性、校際性、自治性、綜合性等。如成功大學有學生社團130多個，每一個社團皆自行組織，獨樹一格，蓬勃發展，學生可根據自己的興趣、專長、抱負和理想選擇參與社團，自由自在地悠游在社團活動中，快樂地享受青春時光。在那里，社團活動經常熱鬧上演。義守大學、高雄大學及南華大學各有90多個學生社團，學生可從參與社團活動中學習如何與人交往，拓展知識視野和生活領域，激發潛能，提升個人競爭力，充分享受豐富多采的大學生活。正修科技大學有48個學生社團，各社團經常舉辦各類活動、晚會、展演以調劑同學身心，豐富課余生活。實踐大學向來鼓勵學生參與社團活動，主動投入社團干部培育工作，培養學生領導能力、自治能力及組織能力。高雄應用科技大學有55個學生社團，學校積極鼓勵社團舉辦社區服務相關之活動，以與社會緊密相結合。同時鼓勵社團向校外以計劃方式爭取補助經費，讓社團同學可以從計劃申請中學得完整的計劃、執行、考核方法，以提升社團活動品質。這些做法，對我們也頗有啟發。

(七)注重民族優秀文化傳承，重視中華民族優秀文化傳統教育

在臺灣，公私立大學都十分重視中華民族優秀文化傳統教育，校園中隨處可見中華先哲們的至理名言，以激勵青少年的民族自尊心、歷史責任感。各大學的校訓更是蘊含著中華文化的精髓，使人備感傳統文化的博大精深，深受優秀文化傳統的教益和陶冶。如：成功大學的校訓是“窮理致知”，高雄應用科技大學的校訓是“弘毅精勤”，昆山科技大學的校訓是“堅毅誠樸”，云林科技大學的校訓是“誠敬恒新”，朝陽科技大學的校訓是“勤學、敦品、力行”，正修科技大學的校訓是“止于至善”，義守大學的校訓是“務實創新”，南華大學校訓是“慧道中流”。這些校訓蘊涵了人文精神，充盈了人格教育，體現了辦學思想和教育理想。大學校訓，是一所大學獨特精神和辦學特色的集中表述，蘊涵和體現了一所大學歷久彌堅的教育追求、辦學理念和校園文化。臺灣高校的校訓簡明精煉，意蘊深遠，取傳統文化之精華，注重教人做人，很值得我們借鑒。

(八)注重產學用合作，大力發展職業技術教育

臺灣對職業技術教育十分重視，各高校在高科技浪潮中隨時保持與社會時態的有效溝通和良性互動。20世紀70年代后期，臺灣經濟開始起飛，急需大批專業技術人才。但當時的普通高中學生難以學以致用地充實工作崗位，因此臺灣決定減少高中招生數擴大中等職業技術教育，對初中畢業生進行合理分流，即55％進職業技校，45％進普通高中，由此為各行各業培養了大批專業的技術人才。這些職業技校的畢業生動手能力強，適應崗位快，對臺灣經濟發展起到了很大作用。目前，臺灣的職業技術教育涵蓋高級職業學校、專科學校、技術學院或科技大學三個辦學層次，已形成中等教育、?？?、本科以及碩士、博士多層次并存的教育體系，而且職業院校的畢業生具有和普通院校畢業生一樣的繼續深造的機會。臺灣職業技術教育的目標，在于傳授、研究、發展應用科學及實用技術，培養具有職業道德與文化素養的各級專門技術人才，以促進臺灣經濟的發展。近年來，隨著產業結構、就業結構的調整以及社會對中高等技術人才、管理人才、服務人才的需求增加，職業技術教育的結構、內容和培養目標也進行了相應的調整和改革。特別是屬于職業技術教育體系的技術學院和科技大學，一般都以培養高新技術及管理人才為宗旨，分為大學部與研究所兩個層次。大學部根據生源學制的不同分為“二技”和“四技”：“二技”是招收?？茖W校畢業生的二年制辦學形式；“四技”是招收普高中或職業高中畢業生的四年制辦學形式?！岸肌焙汀八募肌碑厴I生均授予學士學位。研究所分碩士一般說來和博士班，畢業時分別授予碩士與博士學位。比如高雄應用技術大學、昆山科技大學、云林科技大學、朝陽科技大學、正修科技大學，都是在短短幾年間從技術學院升格為大學，培養的學生從2年制的?？啤?年制的本科一直到碩士、博士并存。由于中專職校的畢業生可以報考大學和研究生，調動了中專職校學生的學習積極性，也減輕了初中畢業生都擠入普通高中的壓力。

臺灣的職業技術教育為社會培養了大批不同層次的技術型、技藝型、實踐型人才，對提高就業人員的整體素質，推動經濟和社會發展起了很大的作用。其中有幾點值得我們借鑒：一是職業技術教育密切關注社會時態，緊密結合社會需求，注重解決社會實際問題，服務并引領社會發展：二是初中畢業生合理分流，中等職業學校的畢業生有機會報考大學和研究生；三是職業技術教育辦學層次不斷提高，其科技大學有碩士班和博士班供學生深造；四是科技與人文有機融合，在專業教學和技能實訓中滲透人文教育。我們應進一步加大改革力度，使中專、職校、技校的學生可以繼續報考大學和研究生，這樣既有利于初中畢業生合理分流，又有助于培養理論與實務相結合的高層次人才。同時應盡快提高職業技術教育的辦學層次和專業化水平，開辦碩士班和博士班供職技術教育的辦學層次和專業化水平，開辦碩士班和博士班供職技類學生深造，使職業技術教育與普通高等教育具有同樣的社會認可度和專業吸引力。職業教育兼具職業性和人文性的雙重屬性，應確立科學教育與人文教育相融合的辦學理念，進一步加強人文素質教育。

(九)注重開放辦學，著力提升辦學國際化水平

推動臺灣高等教育機構的國際化，提升臺灣高等教育競爭力，是臺灣高等教育發展的重要政策目標。為提升高等教育機構的學術水平和人才培養質量，臺灣教育行政部門提出了10項國際化策略：1、持續推動“提升大學國際競爭力計劃”，對學校提出的足以提升學生外語能力、建立優良外語環境及增進國際學術交流的計劃給予經費支持；2、推動“研究型大學整合計劃”，打破學校界限，成立跨校研究中心，鼓勵大學聘任國際知名學者主持或參與相關研究計劃，與國外優異大學或研究機構進行學術合作及人才交流；3、持續資助臺灣高等教育機構與國外學校和科研院所進行學術專題合作；4、建立大學國際化評鑒指標，獎勵國際化優秀大學；5、持續資助大學教師與博士研究生出席國際會議；6、持續邀請國際文教人士到臺灣訪問，資助大學邀請外賓；7、逐年增加留學生獎學金名額，提高獎學金待遇，延長受獎年限，改革外國留學生普通獎學金核給辦法，擴大大學自主權，使各大學得以在國際化方面形成特色；8、發揮重點大學具有國際競爭力的優勢學科，加強招收國際學生的宣導；9、改善外籍教師和留學生的生活、學習

和工作條件，以吸引優良教師和學生到臺灣任教或求學；10、通過在海外舉辦“臺灣高等教育展”或“臺灣技職教育展”等形式，擴大臺灣高等教育在海外的影響。

在上述政策引導下，臺灣的各高等教育機構紛紛采取了加強國際化、提升競爭力的對策：1、樹立國際化的辦學目標和理念?！斑~向世界一流大學”是臺灣大學的發展目標，為此，臺灣大學十分重視多元化學習環境的營造和國際水準人才的培育，積極拓展國際合作與交流的渠道，臺灣大學已與全世界170所大學建立了學術合作與交流關系。中山大學的辦學目標，用校長張宗仁教授的話來說，就是“我們要做為南臺灣國際學術的快樂領航者，帶領大學面對臺灣邁向21世紀國際化的研究型大學”，該校把“建立以國際一流水準教學與研究之精致學園”作為校務發展特色之一。東海大學把推動高等教育國際化及培育優質化人才作為首要任務。該校校長程海東教授把國際化人才的特質定位在以下三個方面：其一，培育具有獨立思考學習及語言能力人才；其二，對自我(本土)及他國文化、社會、經濟、政治、環境的認知與省思；其三，培育自信、活力、已立立人、感恩、關懷人文社會及利他情操的人才。高雄師范大學把“加強國內外學術文化交流、締結國內外學術合作關系，推動校園國際化”作為重要的辦學目標，該校現已同美、英、澳等國家的15所大學建立了合作關系。暨南國際大學把“推展國際交流”作為四大辦校宗旨之一，其校名冠以“國際”二字，足見其用心。該校最近提出的八項為期4年的發展計劃中有一項是“提升國際競爭力”。臺東大學、臺北師范學院、臺中師范學院和高雄應用技術大學也都提出了旨在加強和擴大國際學術交流的目標。2、營造國際化的校園氛圍。臺灣各所大學的校園標示牌均采用中英對照，以營造對外籍人士友善的環境。另外，各校都積極通過各種國際學術和文化交流活動，提升學生的外語交際能力和國際意識，營造國際化的學習環境。3、構建與國際接軌的學術組織結構。臺灣各大學均按大學－學院－系(所、中心)三級建制，建立了扁平的學術管理結構，學術權力的核心在最底層的系所或中心。學院均按大學科門類設置，以利于內部資源整合，并對快速變化的社會環境做出回應。4、采取國際化的辦學措施和策略。臺灣大學除了鼓勵教師用英語開設課程、提升學生的英語水平、吸引留學生以外，還積極參加國際性大學協會，與世界著名大學開設雙學位課程，并積極支持教師參與國際事務。高雄師范大學要求教師必須考慮如何引導未來的學生與國際接軌。為提升該校研究風氣和成果，學校出臺“研究優良獎勵辦法”，鼓勵本校教師在國際著名學術期刊上發表研究成果，提升學校國際學術地位。東海大學為促進學術及教育國際化，采取了選派優秀學生出國修習學分并進行參訪學習、教授帶領研究生出席國際會議、鼓勵教師參加國際學術會議發表國際論文、邀請國外有學術造詣的學者來校講學授課、與國外學校合作開設雙國際學位學程等措施。中山大學采取三項重要措施來加強人才培養的國際化：其一，制定學生英語考核標準，提升學生外語能力；其二，開設國際交換學程并提供校際交換生，開闊國際視野；其三，制訂“鼓勵招收外籍國際博士生辦法”，招收外籍博士生。暨南國際大學為了提升學校的競爭力，提出要為本科生設置“入校門”和“出校門”的外語雙門檻制，推出優秀學生出國養成計劃和教師出國交流制，并建立外國學生雙聯學制等。

臺灣高校的國際化有以下幾個特點：一，國際化被看作是院校能力建設、提升競爭力的重要手段，因而普遍受到重視；二，把國際化當作是一項具有滲透性的系統工程來抓，從目標、理念到環境，從組織結構到行動策略的有謀劃和落實；三，注重發展院校國際化特色。中山大學為吸引留學生，整合學校教學力量，開設用英語授課的專業學程；暨南國際大學注重全方位外語環境的營造，除校園標示、系所簡介、網站資料、課程一覽表和授課大綱全面英語化以外，學校對學生外語能力還設定了入學和畢業門檻；東海大學希望加強本校教學特色來吸引留學生；四，注重國際化質量的提高。多所學校都在建立自己的國際化指標系統，以達到檢視本校國際化水準的目的。

(十)注重機構設置精簡，管理水平比較高

臺灣高等教育競爭非常激烈，臺灣人口2300萬，高校數一百六十余所。面對少子化沖擊，大多數大學規模都不大。從機構設置上看，臺灣各大學的學術機構設置較為精簡。學科齊備、歷史悠久的臺灣大學也只有11個學院，分別是：文學院、理學院、社會科學院、醫學院、工學院、農學院、管理學院、公衛學院、電資學院、法律學院和生命科學院。暨南國際大學只有三個學院：人文學院、管理學院和科技學院，它提出的中期規劃為設置社會科學院和教育學院，長期規劃為設置生物資源學院、醫學院和藝術學院。南華大學設置有科技學院、人文學院、管理學院、藝術學院、社會科學院5個學院。其它高校也大致如此，基本上按大學科門類設置學院，文學院、理學院、工學院、管理學院和社會科學院最為普及與常見。在學術機構設置中，臺灣各大學均設有通識教育中心，是與學院平行的教學單位，承擔全校的通識教育任務，說明臺灣高校對通識教育的重視。

臺灣地區的高校行政組織設置相對精簡，一般不超過10個部門。以下為臺灣國立大學的行政組織系統，分別是：教務處、學生事務處、總務處、圖書館、網絡中心、秘書室、人事室、會計室、研究發展處。其他高校行政組織構建基本相似。盡管與大陸相比行政機構設置少，但管理人員精干，一身多任，一專多能。行政人員往往不僅一身兼多職，而且還有自己的專業，包括校長，教務長、學務長、處長在內人員，都在教學一線上課，管理工作科學化、程序化、信息化。在教學行政管理方面都有一套行之有效的規章制度，形成了既平穩運行又競爭向上的創新機制。