立體化教學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：立體化教學(xué)論文范文

學(xué)生學(xué)習(xí)零件普通車床加工這門課程，主要掌握車削基本知識(shí)、車內(nèi)外圓柱面、車內(nèi)外圓錐面、加工成形面、加工螺紋、切削原理和刀具、常用車床夾具的結(jié)構(gòu)和原理、車削較復(fù)雜零件及典型零件的工藝分析，提高學(xué)生車工中級(jí)考證的通過率。根據(jù)學(xué)校數(shù)控技術(shù)專業(yè)的人才培養(yǎng)方案需求，在企業(yè)調(diào)研的基礎(chǔ)上，聘請(qǐng)企業(yè)專家共同提煉的典型工作任務(wù)。在機(jī)械制圖課程的基礎(chǔ)上，將零件普通車床加工課程教學(xué)內(nèi)容分成七個(gè)模塊，每個(gè)模塊又分成若干個(gè)教學(xué)任務(wù)。模塊一，車削基本知識(shí)，分成：任務(wù)一，車床的使用和保養(yǎng)；任務(wù)二，認(rèn)識(shí)車刀和刃磨。模塊二，車外圓端面，分成：任務(wù)一，手動(dòng)車削外圓端面；任務(wù)二，機(jī)動(dòng)車削外圓端面；任務(wù)三，車削軸類零件；任務(wù)四，外圓溝槽車削、切斷。模塊三，孔加工，分成：任務(wù)一，使用麻花鉆刃磨；任務(wù)二，加工鉆孔、車刀刃磨；任務(wù)三，加工通孔、臺(tái)階孔車削；任務(wù)四，加工盲孔、內(nèi)溝槽車削；任務(wù)五，加工鉸孔。模塊四，加工圓錐面和成形面，分成：任務(wù)一，小滑板車削外圓錐面；任務(wù)二，小滑板車削內(nèi)圓錐面；任務(wù)三，車削成形面；任務(wù)四，表面修飾加工。模塊五，加工車削螺紋，分成：任務(wù)一，使用三角形螺紋車刀刃磨；任務(wù)二，車削螺距螺紋；任務(wù)三，車削大螺距外螺紋；任務(wù)四，車削內(nèi)三角形螺紋。模塊六，加工梯形螺紋及蝸桿車削，分成：任務(wù)一，使用外梯形螺紋車刀刃磨；任務(wù)二，車削外梯形螺紋；任務(wù)三，車削內(nèi)梯形螺紋；任務(wù)四，車削多線螺紋。模塊七，車削復(fù)雜零件：任務(wù)一，車削偏心工件；任務(wù)二，車削細(xì)長(zhǎng)軸。

二、理實(shí)一體化教學(xué)法的實(shí)施

每個(gè)模塊分成若干個(gè)任務(wù)，在項(xiàng)目實(shí)施過程中以任務(wù)引領(lǐng)培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能。如在車削螺距螺紋任務(wù)中，按照理實(shí)一體化教學(xué)法組織實(shí)施課堂教學(xué)。

1.分組

根據(jù)各班實(shí)際人數(shù)，將學(xué)生分成若干個(gè)小組，每個(gè)小組分4～5個(gè)人，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)意識(shí)。每個(gè)組選出操作技能和管理能力較強(qiáng)的學(xué)生做組長(zhǎng)，組長(zhǎng)負(fù)責(zé)本組學(xué)生的實(shí)訓(xùn)管理和任務(wù)分配。組長(zhǎng)要用“活動(dòng)記錄表”對(duì)本組學(xué)生的考勤、工作表現(xiàn)和工作成效記錄在案，為學(xué)生的最后評(píng)價(jià)提供依據(jù)。

2.教師講授

螺紋車削加工工藝流程是車端面、車螺紋大徑、車退刀槽、倒角、車螺紋。

3.教師示范

根據(jù)給定的零件圖，一是分析零件圖，得出數(shù)據(jù)。二是確定加工步驟：車右端端面，粗精車外圓，車螺紋大徑，切槽，倒角，車螺紋。三是選擇刀具及切削用量，教師與學(xué)生互動(dòng)，計(jì)算進(jìn)刀次數(shù)、背吃刀量確定粗加工、精加工的數(shù)據(jù)。四是安裝工件，選擇合適的夾緊位置和足夠的夾緊力。五是安裝刀具，教師示范，學(xué)生演示，注意刀尖分角線垂直于工件軸線。六是調(diào)整機(jī)床，調(diào)整主軸轉(zhuǎn)速和螺距。七是螺紋車削操作方法，采用正反車車削法，對(duì)刀、車螺紋、退刀。

4.學(xué)生操作訓(xùn)練

教師巡回指導(dǎo)，遇到典型問題，集中講解，提醒學(xué)生注意事項(xiàng)和操作規(guī)范，突破重難點(diǎn)，讓學(xué)生在操作中解決實(shí)際問題。

5.評(píng)價(jià)

學(xué)生完成作品后要進(jìn)行螺紋的測(cè)量，使用量具游標(biāo)卡尺、鋼尺、螺距規(guī)、螺紋千分尺對(duì)測(cè)量要素大徑、螺距、牙型角、中徑進(jìn)行有效測(cè)量，并將測(cè)量結(jié)果記錄在活動(dòng)記錄表中，教師要點(diǎn)評(píng)學(xué)生的作品，指出存在的問題，現(xiàn)場(chǎng)評(píng)分確定學(xué)生成績(jī)。

三、理實(shí)一體化教學(xué)法總結(jié)

1.加強(qiáng)課堂管理

有些技校學(xué)生不守紀(jì)律，在實(shí)操場(chǎng)地走動(dòng)，亂拿工具當(dāng)玩具，擾亂課堂紀(jì)律。老師應(yīng)嚴(yán)抓課堂紀(jì)律，合理安排學(xué)生操作，維持課堂秩序。

2.教師要加強(qiáng)指導(dǎo)

教師要加強(qiáng)巡回指導(dǎo)，及時(shí)糾正學(xué)生不規(guī)范的操作。學(xué)生在老師的指導(dǎo)下有序地進(jìn)行操作，老師應(yīng)督促學(xué)生人人動(dòng)手。

3.師資要求

第2篇：立體化教學(xué)論文范文

促使教師教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變是課程改革的關(guān)鍵。傳統(tǒng)的教師隊(duì)伍建設(shè)與管理將理論課教師和實(shí)踐課教師分開。然而，教學(xué)過程要實(shí)現(xiàn)教學(xué)與實(shí)訓(xùn)、實(shí)踐一體化，理論教學(xué)和實(shí)際操作必須同步進(jìn)行。因此，需要一批適應(yīng)“教、學(xué)、做”一體化模式、掌握一體化教學(xué)方法的“雙師型”教師。所以，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變過去重理論、輕實(shí)踐，理論和實(shí)踐教學(xué)完全割裂的教學(xué)觀念，在不斷提高理論教學(xué)水平的同時(shí)到臨床一線學(xué)習(xí)，從而不斷提高自身實(shí)踐技能，提升實(shí)踐教學(xué)能力。中職教育人才培養(yǎng)目標(biāo)是適應(yīng)崗位需要的實(shí)用型、技能型人才，所以專業(yè)理論教學(xué)要突出適用性，教師在教學(xué)內(nèi)容選擇上，應(yīng)把重點(diǎn)放在從事本專業(yè)工作所需要的理論知識(shí)和技能上；專業(yè)理論教學(xué)突出應(yīng)用性原則，實(shí)踐技能教學(xué)以“必需、夠用”為原則。同時(shí)重視理論教學(xué)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，做到理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。陶行知先生曾說“：教、學(xué)、做是一件事，不是三件事，我們要在做上教，在做上學(xué)；教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法；教法、學(xué)法、做法應(yīng)當(dāng)是合一的。”由此可見，任何教育活動(dòng)都是教、學(xué)、做合一的過程，其實(shí)質(zhì)是理論聯(lián)系實(shí)際，教育聯(lián)系生活，學(xué)以致用。“教、學(xué)、做”一體化模式體現(xiàn)了以能力培養(yǎng)為目標(biāo)、以學(xué)生為中心，是以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的有效教學(xué)形式，能有效解決理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)脫節(jié)的問題。對(duì)教師來說，教中學(xué)，學(xué)中做，邊教邊學(xué)，邊學(xué)邊做不僅可以提高自身教學(xué)能力，而且能真正體會(huì)到教學(xué)之樂。

2改進(jìn)教學(xué)方法，豐富教學(xué)手段

教師應(yīng)結(jié)合生理學(xué)各章節(jié)內(nèi)容特點(diǎn)，靈活運(yùn)用討論式、啟發(fā)式、互動(dòng)式等多種教學(xué)方法，如講授“血液”和“消化吸收生理”等較容易理解的章節(jié)時(shí)可采用研討式教學(xué)法，讓學(xué)生先預(yù)習(xí)教材、查閱資料，然后在課堂上就重點(diǎn)、難點(diǎn)及學(xué)生感興趣的問題討論。研討式教學(xué)有助于啟發(fā)學(xué)生思維，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，使學(xué)生真正成為知識(shí)的主動(dòng)探求者。此外，該教學(xué)方法還可以活躍課堂氣氛，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情及興趣。在講授“泌尿系統(tǒng)生理尿生成調(diào)節(jié)”時(shí)，可以采用啟發(fā)式教學(xué)法，即先提出問題，如為什么人多喝水后尿量會(huì)增加，而大量出汗后尿量會(huì)減少？讓學(xué)生在教師的啟發(fā)引導(dǎo)下，主動(dòng)、積極、獨(dú)立地思考，從而很自然地將思維能力培養(yǎng)貫穿于教學(xué)過程中。生理學(xué)學(xué)科特點(diǎn)決定了在生理學(xué)教學(xué)過程中需要靈活運(yùn)用多種教學(xué)手段。飛速發(fā)展的電子科技為生理學(xué)教學(xué)帶來極大的便利。生理學(xué)教師可以利用計(jì)算機(jī)制作形象、生動(dòng)的微課件或多媒體課件，集音頻、視頻、動(dòng)畫、錄像、圖片等多種技術(shù)于一體。很多復(fù)雜的生理過程，如細(xì)胞膜的物質(zhì)轉(zhuǎn)運(yùn)、離子通道的開放與關(guān)閉、心臟的泵血過程、骨骼肌的收縮與舒張、尿的濃縮與稀釋等知識(shí)，如果只靠傳統(tǒng)課堂講授無法展示其復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過程，學(xué)生較難理解，但通過形象、直觀、立體的微課件或多媒體課件，學(xué)生就能夠很好地理解和記憶，大大提高了教學(xué)效率。

3加大實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革力度，構(gòu)建適合培養(yǎng)職業(yè)崗位能力的平臺(tái)

實(shí)驗(yàn)教學(xué)在“教、學(xué)、做”一體化模式中扮演重要角色，其主要目的是培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力，是中職教育的重要環(huán)節(jié)，是對(duì)理論教學(xué)的補(bǔ)充和拓展，可培養(yǎng)學(xué)生的操作能力及獨(dú)立解決問題能力。受課時(shí)、實(shí)驗(yàn)室儀器設(shè)備及條件等限制，教師必須精心選擇和組織最具代表性、有助于訓(xùn)練學(xué)生實(shí)操能力、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及熱情的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。加大實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革力度，必須從實(shí)驗(yàn)課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及手段上突破傳統(tǒng)模式，形成以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)為主線的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展。教師在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)時(shí)可讓學(xué)生一同參與，與學(xué)生共同設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案。方案完成后，組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論，讓學(xué)生帶著自己參與設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)方案走上講臺(tái)，分析各種方法的優(yōu)缺點(diǎn)。最后將設(shè)計(jì)好的方案在實(shí)驗(yàn)室完成，如果實(shí)驗(yàn)失敗，讓學(xué)生找出問題或者教師加以指導(dǎo)，重新操作。這樣，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，而且也培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立思考問題、分析問題及解決問題的能力，為培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)崗位能力構(gòu)建了一個(gè)較好的平臺(tái)。

4總結(jié)及設(shè)想

第3篇：立體化教學(xué)論文范文

1.1目標(biāo)定位不明確，教學(xué)內(nèi)容不完善

物流管理專業(yè)屬于新興熱門專業(yè)，一些學(xué)校為了擴(kuò)招、抓住發(fā)展機(jī)遇而開設(shè)此專業(yè)。而在物流管理專業(yè)開設(shè)過程中，學(xué)校并沒有對(duì)市場(chǎng)、社會(huì)進(jìn)行充分調(diào)研、論證，專業(yè)培養(yǎng)方案制訂缺乏科學(xué)依據(jù)，從而存在教學(xué)目標(biāo)、專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)不明確、課程體系不科學(xué)、實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容不符合專業(yè)發(fā)展需求等問題，從而導(dǎo)致學(xué)生技能水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)不能滿足市場(chǎng)需求。同時(shí)，在實(shí)踐教學(xué)中，一般實(shí)踐教學(xué)包括校內(nèi)實(shí)訓(xùn)、畢業(yè)設(shè)計(jì)、認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)、校外實(shí)習(xí)等環(huán)節(jié)，但在具體教學(xué)中，高職院校存在實(shí)踐教學(xué)流于形式、實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容體系設(shè)計(jì)不合理、實(shí)踐課程安排不科學(xué)等問題。例如，校內(nèi)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，實(shí)訓(xùn)與理論課相脫離，多在理論課結(jié)束后安排2周左右的實(shí)訓(xùn)，且實(shí)訓(xùn)形式多是在機(jī)房中簡(jiǎn)單操作演示物流軟件，實(shí)際動(dòng)手操作能力得不到培養(yǎng)。此外，高職院校缺少與企業(yè)的合作，畢業(yè)崗位實(shí)習(xí)多是學(xué)生自己聯(lián)系單位、自主實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)不統(tǒng)一、缺乏教師跟蹤指導(dǎo)，學(xué)生不能很好得從實(shí)習(xí)中補(bǔ)充知識(shí)，實(shí)習(xí)效果差。

1.2實(shí)踐教學(xué)管理不到位，教學(xué)保障不足

在實(shí)踐教學(xué)中，項(xiàng)目管理至關(guān)重要，通過項(xiàng)目管理豐富實(shí)踐內(nèi)容、制定實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。但是，目前許多高職院校沒有設(shè)置專門的實(shí)踐實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目管理負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)，不能及時(shí)調(diào)研市場(chǎng)、社會(huì)，不利于與企業(yè)良好合作關(guān)系的建立，且校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地管理制度缺失。例如，在具體的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目中，在學(xué)生實(shí)訓(xùn)前，高職院校沒有結(jié)合學(xué)生情況及合作企業(yè)、實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目制定可操作性強(qiáng)、任務(wù)明確的任務(wù)書，學(xué)生實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)性不足。同時(shí)，在實(shí)訓(xùn)開展過程中，沒有及時(shí)與學(xué)生、與實(shí)訓(xùn)負(fù)責(zé)人溝通，不能全面了解學(xué)生實(shí)訓(xùn)情況，不能及時(shí)給予學(xué)生指導(dǎo)。在實(shí)訓(xùn)完成后，實(shí)訓(xùn)評(píng)價(jià)流于形式，實(shí)訓(xùn)考評(píng)缺乏依據(jù)，無法對(duì)以后實(shí)踐教學(xué)提供參考。此外，在高職院校實(shí)踐教學(xué)設(shè)施投入方面，多數(shù)院校資金投入不足，沒有建設(shè)專門的與實(shí)踐、實(shí)訓(xùn)相配套的硬軟件設(shè)備，如校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地主要是簡(jiǎn)單的軟件模擬，校外實(shí)訓(xùn)應(yīng)用模式單一，基地參差不齊，為學(xué)生提供的動(dòng)手操作機(jī)會(huì)少。

2利用“一體化”工學(xué)結(jié)合教學(xué)模式開展物理管理專業(yè)教學(xué)

2.1轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，重構(gòu)課程結(jié)構(gòu)

在高職院校物流管理專業(yè)教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)“一體化”工學(xué)結(jié)合教學(xué)，首先需要教師全面、正確認(rèn)識(shí)“一體化”工學(xué)結(jié)合教學(xué)內(nèi)涵、意義，從而轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念、轉(zhuǎn)變教學(xué)行為。教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)生是“一體化”工學(xué)結(jié)合教學(xué)主體，而教師是教學(xué)的引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、工作。同時(shí)，教師還應(yīng)認(rèn)識(shí)到工學(xué)結(jié)合不是簡(jiǎn)單的“學(xué)”多少學(xué)時(shí)、“工”多少學(xué)時(shí)，而是兩者的相互融合，應(yīng)根據(jù)具體教學(xué)情況合理調(diào)整兩者比例，確定何時(shí)學(xué)、何時(shí)工。其次，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生需求，以課程整體性、實(shí)用性為原則，結(jié)合服務(wù)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域、學(xué)科的內(nèi)在邏輯重構(gòu)課程結(jié)構(gòu)，盡可能避免課程內(nèi)容重復(fù)，同一規(guī)劃教學(xué)環(huán)節(jié)。例如，一般情況下，可將物流管理專業(yè)教學(xué)分為三個(gè)階段，即第一、二學(xué)期為第一階段，第三、四、五學(xué)期為第二階段，第六學(xué)期為第三階段。其中，第一階段主要開設(shè)理論課程，實(shí)踐穿插的理論教學(xué)中，以基本素質(zhì)課程學(xué)習(xí)為主;第二階段等量設(shè)置實(shí)踐課程，而第三階段學(xué)生進(jìn)行企業(yè)。

2.2完善實(shí)踐教學(xué)體系，豐富教學(xué)體系內(nèi)容

物流管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的基礎(chǔ)是人才培養(yǎng)，要素是能力、知識(shí)、素質(zhì)。同時(shí)，實(shí)踐教學(xué)體系教學(xué)環(huán)境包括課堂實(shí)訓(xùn)教學(xué)環(huán)境、校內(nèi)實(shí)訓(xùn)教學(xué)環(huán)境、校外實(shí)訓(xùn)教學(xué)環(huán)境。其中，教學(xué)組織的基本方式是課堂教學(xué)，教師施教、學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所是教室，因此，課堂教學(xué)環(huán)境建設(shè)至關(guān)重要，需要根據(jù)不同課型進(jìn)行不同設(shè)計(jì)。例如，根據(jù)不同課型通過案例分析、角色扮演、項(xiàng)目設(shè)計(jì)、分組討論等方式開展教學(xué)，利用角色道具、多媒體的模擬工作場(chǎng)景，營(yíng)造真實(shí)的職業(yè)氛圍，使學(xué)生更加真實(shí)的認(rèn)識(shí)、了解職業(yè)工作，并通過合理教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)，為學(xué)生提供一個(gè)輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂參與性，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)性，提高教學(xué)效率。此外，實(shí)踐教學(xué)體系內(nèi)容主要包括教學(xué)目標(biāo)、組織、內(nèi)容、評(píng)價(jià)四方面，需要院校、教師結(jié)合人才培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)生需求、市場(chǎng)需求確定教學(xué)目標(biāo)，并設(shè)計(jì)理論課程、實(shí)訓(xùn)課程、企業(yè)實(shí)訓(xùn)內(nèi)容等。而在實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)監(jiān)督體系方面，應(yīng)組建專門的教學(xué)評(píng)價(jià)小組，開展定期的學(xué)生自評(píng)、學(xué)習(xí)指導(dǎo)老師評(píng)價(jià)、企業(yè)指導(dǎo)老師評(píng)價(jià)，動(dòng)態(tài)了解學(xué)生，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。

2.3加大實(shí)訓(xùn)教學(xué)硬軟件設(shè)施投入，全面建設(shè)實(shí)訓(xùn)基地

硬軟件設(shè)施是物流管理專業(yè)實(shí)訓(xùn)課開展基礎(chǔ)保障，因此，在“一體化”工學(xué)結(jié)合教學(xué)開展中，院校應(yīng)加大硬軟件設(shè)施采購(gòu)資金投入，根據(jù)課程需求、專業(yè)發(fā)展需求配置硬件裝備、完善軟件系統(tǒng)功能，為實(shí)訓(xùn)教學(xué)提供良好環(huán)境。例如，在校內(nèi)實(shí)訓(xùn)中心建設(shè)中，硬件系統(tǒng)建設(shè)主要內(nèi)容包括配送中心作業(yè)、倉(cāng)儲(chǔ)作業(yè)、物流信息技術(shù)等，從而實(shí)現(xiàn)貨位驗(yàn)收、分配等。而實(shí)訓(xùn)設(shè)備主要包括傳送設(shè)備、托盤貨架、超市貨架、輕型貨架等。軟件系統(tǒng)主要包括第三方物流模擬系統(tǒng)、國(guó)際貨代與報(bào)關(guān)管理系統(tǒng)、綜合運(yùn)輸管理系統(tǒng)等。其中，第三方物流模擬系統(tǒng)需要符合國(guó)際慣例操作流程，而業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)主要包括模擬倉(cāng)儲(chǔ)、運(yùn)輸、配送、客戶管理等。此外，在此基礎(chǔ)上，院校還應(yīng)加強(qiáng)物流綜合實(shí)訓(xùn)室、新建校內(nèi)物流綜合實(shí)訓(xùn)室、校外實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)。例如，在現(xiàn)有校內(nèi)實(shí)訓(xùn)室基礎(chǔ)上，院校整合物流運(yùn)營(yíng)中心，結(jié)合物流行業(yè)具體情況，搭建新的校內(nèi)實(shí)訓(xùn)平臺(tái)，開設(shè)TPL項(xiàng)目教學(xué)課程，更新電子商務(wù)等實(shí)訓(xùn)室，確保學(xué)生實(shí)訓(xùn)的高效開展。

3結(jié)束語(yǔ)

第4篇：立體化教學(xué)論文范文

文摘要：教學(xué)活動(dòng)是借助于一定的手段、工具展開的,越來越多的現(xiàn)代信息技術(shù)涌入到教育教學(xué)領(lǐng)域?；瘜W(xué)教學(xué)也不例外，這種信息、技術(shù)的引入，為傳統(tǒng)教學(xué)注入了一種活性催化劑，促進(jìn)了教學(xué)技術(shù)體系的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。在課堂教學(xué)中科學(xué)合理地使用現(xiàn)代信息技術(shù),可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)思維，強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)力,可以提高實(shí)驗(yàn)的可視性，提高教學(xué)效率。

教學(xué)活動(dòng)是借助于一定的手段、工具展開的,教學(xué)活動(dòng)的具體過程、組織方式以及質(zhì)量效益都和教學(xué)活動(dòng)中使用的工具密切相關(guān).當(dāng)前，隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，人類的教育教學(xué)活動(dòng)越來越受到新的信息技術(shù)的影響，越來越多的現(xiàn)代信息技術(shù)涌入到教育教學(xué)領(lǐng)域。化學(xué)教學(xué)也不例外，這種信息、技術(shù)的引入，為傳統(tǒng)教學(xué)注入了一種活性催化劑，促進(jìn)了教學(xué)技術(shù)體系的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。

在課堂中如何科學(xué)、合理地使用多媒體，讓學(xué)生更容易地掌握教材內(nèi)容，首先應(yīng)認(rèn)真?zhèn)浜谜n，設(shè)計(jì)好教學(xué)過程,針對(duì)該節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容,要提什么問題，講解分析的內(nèi)容都編定。做成多媒體課件，還必須把握時(shí)機(jī)，以吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的求知欲，從而突破教學(xué)難點(diǎn)，提高教學(xué)效果

(1)利用多媒體，巧妙引入新課

萬事開頭難，一堂課也是這樣的，如果教師能夠在引課的時(shí)候吸引學(xué)生，那么這堂課就成功了一半。如果當(dāng)我們感覺單純憑借語(yǔ)言的描述很難一下子就抓住學(xué)生的注意力的時(shí)候，可以嘗試?yán)枚嗝襟w手段，帶領(lǐng)學(xué)生步入知識(shí)的海洋。在教學(xué)《奇妙的化學(xué)》這節(jié)課時(shí)，學(xué)生是第一次接觸化學(xué)，。一上課就播放生活中常用的一些化學(xué)制品與化學(xué)變化的影片。讓學(xué)生感受到化學(xué)與我們的生活密切相關(guān)，教師提出問題：設(shè)想沒有了化學(xué)制品，你的生活會(huì)怎樣?通過影片巧妙引入新課，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)思維，強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)力。

(2)運(yùn)用多媒體幫助學(xué)生明確教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)的指南，同時(shí)也是學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的依據(jù)。讓學(xué)生在課前明確該節(jié)課的理論知識(shí)部分、觀察部分及操作部分所達(dá)到的具體要求，這對(duì)于減少學(xué)生學(xué)習(xí)的盲目性和隨意性，提高課堂教學(xué)質(zhì)量是及其重要的。因此，應(yīng)用計(jì)算機(jī)多媒體在課前將教學(xué)目標(biāo)展示給學(xué)生，能夠幫助學(xué)生明確教學(xué)目的、重點(diǎn)、難點(diǎn)，了解所要達(dá)到的預(yù)期目標(biāo)。這樣不僅提高了教學(xué)效率，而且也為學(xué)生進(jìn)行自我檢測(cè)提供了目標(biāo)和依據(jù)。

(3)應(yīng)用多媒體演示實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，提高實(shí)驗(yàn)的可視性…

實(shí)驗(yàn)是學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)理論，掌握實(shí)驗(yàn)操作技能，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)素質(zhì)必不可少的過程。特別是在課堂教學(xué)中，實(shí)驗(yàn)以其真實(shí)性、直觀性，給學(xué)生第一手感性材料，任何模擬、說明、比喻、描述，都必須基于實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生理解教材內(nèi)容。

下面我結(jié)合初中化學(xué)教材中《水的分解》一節(jié)課的教學(xué)過程談?wù)劧嗝襟w教學(xué)法的應(yīng)用。提問："水是由什麼組成的？"由學(xué)生回答："水是由水分子組成的。"提出："我們能不能把水分解呢？"在學(xué)生新舊知識(shí)產(chǎn)生矛盾，產(chǎn)生困惑之際，我使用了傳統(tǒng)的教學(xué)媒體實(shí)驗(yàn)演示。在水電解器的玻璃管中注滿水，接通直流電。觀察兩個(gè)電極和兩支玻璃管內(nèi)液面有什麼變化？用一根點(diǎn)燃的火柴接近液面下降較多的玻璃管尖嘴處，慢慢打開活塞，觀察發(fā)生的現(xiàn)象？用一根帶火星的木條接近液面下降較少的玻璃管尖嘴處，慢慢打開活塞，觀察發(fā)生的現(xiàn)象？由于以往的教學(xué)都是教師在前面演示，只有一小部分學(xué)生能看得清楚，若讓學(xué)生輪流到前面觀察又很浪費(fèi)時(shí)間，為了提高演示效果，便于全體學(xué)生觀察，我改用化學(xué)投影儀來配合完成上述實(shí)驗(yàn)過程。學(xué)生在屏幕上看到了一個(gè)放大了幾十倍的水電解器……。給學(xué)生留下了深刻的印象，達(dá)到預(yù)期的目的。有的實(shí)驗(yàn)時(shí)間長(zhǎng)，不易馬上見到實(shí)驗(yàn)效果，如鐵生銹的實(shí)驗(yàn)，若在課堂上做演示實(shí)驗(yàn)時(shí)，需很長(zhǎng)時(shí)間，不可取，如果改用多媒體計(jì)算機(jī)演示其實(shí)驗(yàn)過程，幾分鐘即可，這樣變抽象的內(nèi)容為直觀現(xiàn)象，學(xué)生看得一清二楚，增強(qiáng)了演示效果。同時(shí)，活躍了課堂教學(xué)氣氛，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，這種新穎的方法，能刺激學(xué)生的感官，引起學(xué)生的注意，有助于學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)(4)運(yùn)用多媒體省時(shí)、省力提高了學(xué)習(xí)效率.

據(jù)國(guó)外研究表明：人們一般能記住自己閱讀內(nèi)容的10%，聽到內(nèi)容的20%，看到內(nèi)容的30%，聽到和看到內(nèi)容的50%，在交流過程中自己所說內(nèi)容的70%。這就是說，如果既能聽到又能看到，再通過討論交流，再用自己的語(yǔ)言表達(dá)出來，知識(shí)的保持效果將大大提高。在課堂教學(xué)中進(jìn)行知識(shí)總結(jié)和鞏固訓(xùn)練等活動(dòng)，若運(yùn)用計(jì)算機(jī)將課堂教學(xué)中的板書、題、練習(xí)制成一個(gè)多媒體課件，既可增大課堂信息量、減少板書時(shí)間，又能達(dá)到較好的教學(xué)效果，既省時(shí)、省力、便捷，有效地減輕師生負(fù)擔(dān)，又加強(qiáng)了訓(xùn)練密度，例如在總結(jié)酸化學(xué)性質(zhì)時(shí)，提前將要?dú)w納總結(jié)和鞏固訓(xùn)練的內(nèi)容制成課件，可以省去不少時(shí)間和力氣，知識(shí)的保持效果將大大提高。這樣可以留給學(xué)生更多的時(shí)間自主學(xué)習(xí)，提高了學(xué)習(xí)效率。

多媒體輔助教學(xué)進(jìn)入化學(xué)教學(xué)，給學(xué)生帶來了勃勃生機(jī)，它通過圖像、動(dòng)畫、視頻、聲音等方式創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)興趣，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，化靜為動(dòng)，發(fā)展學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的能力，打破了傳統(tǒng)的單一的教學(xué)模式，確保學(xué)生形象思維和抽象思維的同步進(jìn)行，大大提高了課堂教學(xué)的質(zhì)量。因此，我們要不斷探索，挖掘潛力，讓多媒體在教學(xué)中發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：立體化教學(xué)論文范文

晶閘管(Thyristor)是晶體閘流管的簡(jiǎn)稱，能在高電壓、大電流條件下工作，且其工作過程可以控制、被廣泛應(yīng)用于可控整流、交流調(diào)壓、無觸點(diǎn)電子開關(guān)、逆變及變頻等電子電路中，是典型的小電流控制大電流的設(shè)備。晶閘管的學(xué)習(xí)在《電力電子技術(shù)》課程中占舉足輕重的作用，是本課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，因此掌握晶閘管的基本結(jié)構(gòu)和工作原理及其重要。而傳統(tǒng)的課程中，全部在教室中進(jìn)行理論講解，波形分析，堂課抽象的理論講解較多，只有少數(shù)能力較強(qiáng)的同學(xué)勉強(qiáng)接受，而大部分學(xué)生不知所以然，或似懂非懂，教學(xué)效果極差。為了使學(xué)生更好的掌握晶閘管器件的原理及應(yīng)用，我們?cè)黾恿恕熬чl管調(diào)光電路分析與調(diào)試”的一體化教學(xué)內(nèi)容。選取實(shí)際生活中常用的晶閘管調(diào)光燈電路為教學(xué)載體，我們根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)狀，調(diào)換教學(xué)方法，順其自然地從抽象理論教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗笏季S教學(xué)中來，多給學(xué)生自己動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)，使同學(xué)們從枯燥乏味的理論中解脫出來，獲取他們需要的技術(shù)能力。在專業(yè)一體化教室上課，教師可以在講授基本理論的同時(shí)，通過實(shí)驗(yàn)手段演示其工作原理，然后再讓同學(xué)們通過實(shí)際操作吸收消化，促進(jìn)理論知識(shí)與實(shí)踐教學(xué)融合，這樣在學(xué)和練中理解理論知識(shí)、掌握專業(yè)技能，來調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

二、一體化教學(xué)實(shí)施

1、任務(wù)導(dǎo)入

在本次課開始時(shí)，首先由教師給學(xué)生展示圖1所示的晶閘管調(diào)光電路實(shí)物，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)電路中的每一個(gè)元器件，使學(xué)生回憶課堂中每一個(gè)元器件的原理及特點(diǎn)，對(duì)系統(tǒng)有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，然后通電調(diào)整旋鈕，和學(xué)生一起觀察調(diào)光燈電路的工作效果，最后引入問題，為什么調(diào)整電位器會(huì)使燈的亮度改變，晶閘管在電路中如何工作。

2、任務(wù)講解

接下來再任務(wù)講解部分，給出的晶閘管調(diào)光燈電路。并將電路分成整流、穩(wěn)壓、觸發(fā)脈沖形成和晶閘管整流調(diào)壓四個(gè)部分，分部分詳細(xì)講解。首先，由電子技術(shù)的知識(shí)，我們可以知道“A”點(diǎn)為由VD1～VD4四個(gè)二極管構(gòu)成的橋式整流電路輸出波形，A點(diǎn)為全波整流波形。B點(diǎn)的波形是經(jīng)穩(wěn)壓管V8削波后得到的梯形波。然后，分析C點(diǎn)波形，由于電容每半個(gè)周期在電源電壓過零點(diǎn)從零開始充電，當(dāng)電容兩端的電壓上升到單結(jié)晶體管峰點(diǎn)電壓時(shí)，單結(jié)晶體管導(dǎo)通，電容開始放電，直到單結(jié)晶體管谷點(diǎn)電壓，同時(shí)觸發(fā)電路送出脈沖。電容的容量和充電電阻RP的大小決定了電容兩端的電壓從零上升到單結(jié)晶體管峰點(diǎn)電壓的時(shí)間，電容的容量和充電電阻RP的大小決定了電容兩端的電壓從單結(jié)晶體管峰點(diǎn)電壓下降到谷點(diǎn)電壓的時(shí)間，在分析過程中應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào):峰點(diǎn)電壓UP、谷點(diǎn)電壓UV假設(shè)為固定值以便分析。理論講解過程中結(jié)合各點(diǎn)波形，使學(xué)生學(xué)習(xí)整個(gè)電路工作原理。但繪制理論波形并不能直觀切身感受系統(tǒng)工作，接下來老師帶領(lǐng)學(xué)生一起進(jìn)行實(shí)際系統(tǒng)的各點(diǎn)波形測(cè)試，通過測(cè)試并于理論波形進(jìn)行對(duì)比，可以得到理論實(shí)際波形。示波器測(cè)量得到的波形和理論分析的波形是有區(qū)別的。教師引導(dǎo)學(xué)生，通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)兩者的區(qū)別不僅僅會(huì)有由于干擾帶來的雜波，在脈沖的底部，其區(qū)別也很明顯，理論分析上為直線(為了簡(jiǎn)化電路分析，便于理解)，而實(shí)際波形卻非如此，通過兩個(gè)波形的對(duì)比，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際波形底部曲線和經(jīng)過整流、穩(wěn)壓后的梯形波是一模一樣，這里可以設(shè)問，為什么?學(xué)生經(jīng)過思考會(huì)發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)閱谓Y(jié)晶體管的波峰電壓、波谷電壓并不是固定不變的，而是隨著其UBB的改變而改變的，從而加深了對(duì)單結(jié)晶體管的理論。在實(shí)際的電路傳遞信號(hào)時(shí)，真實(shí)的波形和理論分析的波形是有區(qū)別的。

3、學(xué)生測(cè)試

在教師講解演示結(jié)束后，給學(xué)生布置實(shí)踐任務(wù)，要求學(xué)生分別測(cè)試不同亮度時(shí)電路各點(diǎn)波形，對(duì)比分析出現(xiàn)現(xiàn)象的原因，并完成調(diào)光旋鈕在電阻較小，適中和較大時(shí)各點(diǎn)波形，寫出測(cè)試報(bào)告。

4、小結(jié)

在學(xué)生測(cè)試后，教師對(duì)本次課程進(jìn)行總結(jié)，完成本次課的教學(xué)任務(wù)。

三、課程考核方法

第6篇：立體化教學(xué)論文范文

（一）教學(xué)實(shí)施過程

在實(shí)施模塊一電路中的基本概念的過程中，需要使用板書和多媒體對(duì)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行詳細(xì)的講解和介紹，在此之后，給學(xué)生大量時(shí)間，讓他們獨(dú)立地對(duì)電流表、電壓表、穩(wěn)壓電源、絕緣電阻表等儀表進(jìn)行實(shí)踐操作，從而加深對(duì)理論知識(shí)的理解。在這期間，通過萬用表的使用和操作能夠掌握萬用表的調(diào)零方法、注意事項(xiàng)。此外，通過實(shí)踐操作還可以掌握電流、電壓、電阻的測(cè)量和讀數(shù)方法。模塊二直流電路分析方面，對(duì)于電阻、電容、電感等電子器件進(jìn)行了詳細(xì)的講解，這些元器件是直流電路和交流電路的重要組成部分，通過它們進(jìn)行實(shí)際操作并搭建直流電路是非常有實(shí)用價(jià)值的。此外，這個(gè)模塊還有重要的直流電路的定律———基爾霍夫定律，掌握它對(duì)于分析直流電路工作原理有著指導(dǎo)的作用。模塊三是單相正弦和三相交流電路，通過學(xué)習(xí)需要學(xué)生掌握交流電路、RLC串聯(lián)電路、三相交流電和三相負(fù)載的星形角形連接。在熒光燈電路和照明電路的安裝實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生們不僅學(xué)習(xí)到了交流電路分析的理論知識(shí)，同時(shí)還掌握到了實(shí)際電路安裝過程中的實(shí)際操作。

（二）實(shí)施過程中遇到的問題和解決方法

課程學(xué)時(shí)分配問題：以前的教學(xué)安排大多是每次2學(xué)時(shí)，這樣老師在完成講授理論知識(shí)后，學(xué)生沒有充足的時(shí)間將課堂上所講的理論知識(shí)進(jìn)行吸收，更不可能將理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐上，再者上下次課時(shí)前面講的理論內(nèi)容忘記很多，基于此，將學(xué)時(shí)進(jìn)行調(diào)整，理實(shí)一體化課程變?yōu)?學(xué)時(shí)，這樣做的好處是當(dāng)學(xué)生聽完老師講授的理論知識(shí)，還沒有忘記的時(shí)候，讓學(xué)生通過實(shí)踐操作來強(qiáng)化對(duì)理論知識(shí)的消化，這樣一方面有助于對(duì)知識(shí)的理解，另一方面提高學(xué)生的實(shí)踐操作能力。實(shí)施地點(diǎn)問題：傳統(tǒng)教學(xué)模式的授課地點(diǎn)通常是教室，以理論知識(shí)學(xué)習(xí)為主，不具備實(shí)踐操作的條件。理實(shí)一體化教學(xué)的實(shí)施地點(diǎn)則為實(shí)訓(xùn)室或?qū)嶒?yàn)室，這樣不僅具備理論知識(shí)教學(xué)的條件，還可以利用實(shí)訓(xùn)設(shè)備和儀器進(jìn)行實(shí)踐操作，這樣的話，老師可以一邊教授理論知識(shí)，一邊進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演示實(shí)踐，教學(xué)的效果更佳。教學(xué)模式轉(zhuǎn)變問題：傳統(tǒng)教學(xué)模式中，老師在教學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位，學(xué)生通常作為配合老師的地位，這種情況下使得學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不太高，學(xué)習(xí)主動(dòng)性沒有被完全地調(diào)動(dòng)。而理實(shí)一體化教學(xué)模式讓學(xué)生成為教學(xué)中的主體，老師的職責(zé)更多的是要指導(dǎo)學(xué)生，這樣就能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

二、理實(shí)一體化教學(xué)模式的益處

1.有助于學(xué)生更加深刻地認(rèn)識(shí)和理解理論知識(shí)

在實(shí)施過程中，對(duì)于電阻、電容、電感、常用電路和儀器儀表的認(rèn)識(shí)可以通過實(shí)訓(xùn)室來獲得，而不再是傳統(tǒng)教學(xué)中靠老師的講解和學(xué)生的想象或借助多媒體手段獲得。這樣，原來想象中的知識(shí)內(nèi)容變成了現(xiàn)實(shí)中鮮活的東西，使得學(xué)生更加深刻地學(xué)習(xí)到了這些知識(shí)。

2.有助于提高學(xué)生的實(shí)踐操作能力

在教學(xué)過程中提供了實(shí)訓(xùn)室或?qū)嶒?yàn)室的操作平臺(tái)，讓學(xué)生們能夠充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行動(dòng)手實(shí)踐操作，不再像傳統(tǒng)教學(xué)模式中的死記硬背，這樣使得學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)理論知識(shí)中增加了實(shí)踐的機(jī)會(huì)，在實(shí)踐過程中又更加深刻地理解了理論知識(shí)的指導(dǎo)性。3.有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣：在實(shí)施過程中，學(xué)生不再是配合老師教學(xué)的配角，而占主導(dǎo)地位，這樣勢(shì)必將激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生將更加積極踴躍地投入到教學(xué)過程中，和老師一起高效地完成理論知識(shí)和實(shí)踐操作的教學(xué)工作。

三、結(jié)束語(yǔ)

第7篇：立體化教學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：孝文化教育；大學(xué)生思想教育；重要意義；實(shí)現(xiàn)途徑

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589 （2011） 14-0217-02

在飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富，而精神信仰和人文關(guān)懷相對(duì)缺乏的現(xiàn)象越來越明顯。尤其是當(dāng)前的青少年，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，目前我國(guó)許多大中城市的獨(dú)生子女?dāng)?shù)量都已經(jīng)達(dá)到了95%以上。中國(guó)的城市兒童中，獨(dú)生子女占到90％以上。這是中國(guó)乃至世界歷史上所從來沒有過的現(xiàn)象。他們嚴(yán)重缺乏集體意識(shí)和包容精神。缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們的大學(xué)深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是孝文化價(jià)值并進(jìn)行正確引導(dǎo)。

一、孝文化教育是解決社會(huì)諸多問題的必然選擇

當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一日千里，但也不可避免地引發(fā)了一些社會(huì)問題，大力弘揚(yáng)中國(guó)孝文化是解決這些問題的必然需要。要充分認(rèn)識(shí)孝文化之于整個(gè)社會(huì)的重要意義，才能使大學(xué)教育更好的服從和服務(wù)于這個(gè)主題。

（一）獨(dú)生子女社會(huì)化需要孝文化教育

我國(guó)政府自1979年實(shí)行計(jì)劃生育以來，獨(dú)生子女政策實(shí)施已經(jīng)32年，最早的一批獨(dú)生子女經(jīng)歷了少年期和青年初期，已經(jīng)近入了社會(huì)化階段。80后的獨(dú)生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護(hù)與嬌寵，養(yǎng)尊處優(yōu)，經(jīng)不起風(fēng)雨，甚者存在人倫倒懸之勢(shì)，似乎父母千方百計(jì)滿足子女天經(jīng)地義，而子女該怎樣關(guān)心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說過："孝"是對(duì)父母的尊敬、感恩、回報(bào)、基于血緣的愛，這是最真實(shí)的東西。中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)已經(jīng)完全改變了，中國(guó)出現(xiàn)了人文史上從來沒有出現(xiàn)過的獨(dú)生子女家庭，在這樣的情況下推進(jìn)孝文化建設(shè)就更有非常重要的意義。

（二）人口老齡化越來越嚴(yán)重，重拾孝道迫在眉睫

《2008年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2008年底，全國(guó)65歲及以上人口10956萬人，占全國(guó)總?cè)丝诘?.3%，比上年上升了0.2個(gè)百分點(diǎn)。60歲及以上人口15989萬人，約占全國(guó)總?cè)丝诘?2%，比上年上升了0.4個(gè)百分點(diǎn)。報(bào)告說，我國(guó)面臨嚴(yán)重的人口老齡化趨勢(shì)，而且這一趨勢(shì)還將越來越嚴(yán)重?？陀^上，家庭結(jié)構(gòu)小型化，一個(gè)或兩個(gè)孩子要負(fù)擔(dān)兩個(gè)父母和四個(gè)祖父母，甚至?xí)霈F(xiàn)一對(duì)小兩口負(fù)擔(dān)八個(gè)或更多老人的情況，子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)十分沉重。我國(guó)社會(huì)沒有作好社會(huì)老齡化的準(zhǔn)備，因此，家庭養(yǎng)老已成為社會(huì)難題。如何使年輕人重拾愛老敬老傳統(tǒng)美德，營(yíng)造行孝盡孝的社會(huì)氛圍，解決人口老齡化問題，都離不開孝文化教育的重構(gòu)。

（三）進(jìn)行孝文化教育是以人為本的基本要求

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。它也是對(duì)包括孝文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的升華。孝文化主張對(duì)生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事雙親"，"敬養(yǎng)父母"，對(duì)父母在物質(zhì)上、精神上盡孝心。"天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝"（《孝經(jīng)》），并且將孝由此推開及至社會(huì)，形成"博愛"與"廣敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不僅關(guān)愛父母、家人，還關(guān)愛他人，兼愛大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實(shí)際上不獨(dú)主張以人為本，還有"天人合一"，表現(xiàn)在敬畏天地，熱愛自然，求得人與自然的和諧，非獨(dú)人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛眾人，尊重生命，敬重自然與其他生命，有利于自身、人類和自然的發(fā)展，因而對(duì)其闡發(fā)、弘揚(yáng)，是一重要而有意義的事情。

（四）孝文化教育是堅(jiān)守中華文化個(gè)性，增強(qiáng)民族凝聚力的重要方式

捍衛(wèi)我國(guó)文化主權(quán)已經(jīng)成為時(shí)下一個(gè)非常嚴(yán)峻而現(xiàn)實(shí)的問題。全球化時(shí)代文化發(fā)展的一個(gè)突出現(xiàn)象是文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)的出現(xiàn)。這種文化霸權(quán)在所有弱勢(shì)文化的國(guó)家里都隨處可見，而且在青年一代身上特別突出。如在我國(guó)，五顏六色的染發(fā)，半土半洋的口語(yǔ)交流，圣誕夜的傾城狂歡，情人節(jié)的風(fēng)靡，麥當(dāng)勞、肯德基連鎖店的遍地開花，等等，都顯示著以美國(guó)文化為代表的西方文化、生活方式已經(jīng)不知不覺成為我們生活的一部分。文化是一個(gè)民族的根與魂，一個(gè)民族沒有自己的文化特色就意味著這個(gè)民族的消亡，如何保存中華民族的精神支柱和文化基礎(chǔ)，繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化就是必然選擇。孝文化則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根核部分，對(duì)于中國(guó)國(guó)民性發(fā)生了根源性、本質(zhì)性的影響。所以我們應(yīng)當(dāng)繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，并對(duì)其進(jìn)行必要重構(gòu)，使其更加現(xiàn)代化而非西方化。

二、大力弘揚(yáng)中國(guó)孝文化對(duì)于大學(xué)生思想教育的重要意義

（一）對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)作用

孝是一切道德的根本，一切道德都源于對(duì)他人的關(guān)懷和愛。子女最先從父母那里得到了愛，這種愛可以培養(yǎng)并生發(fā)出對(duì)父母、兄弟、姐妹的愛、進(jìn)而發(fā)展成對(duì)他人的愛。愛人民、愛祖國(guó)的教育要從愛父母、愛家庭、愛學(xué)校的教育開始。

（二）對(duì)學(xué)生愛國(guó)主義思想養(yǎng)成的啟迪作用

無論是港澳同胞，還是海外僑胞，只要他們回到祖國(guó)大陸，都要尋根問祖，不管宗教信仰如何，政治觀點(diǎn)怎樣，都稱自己是炎黃子孫，很多人還要親自到黃陵虔誠(chéng)祭掃，這就是一種發(fā)源于孝的愛國(guó)精神。我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育的同時(shí)，必須大力強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，今后不管走到哪里，境遇如何，最起碼都不能忘記自己的父母兄弟姐妹，更不能忘記自己是炎黃子孫，進(jìn)一步就是要為父母爭(zhēng)光，為炎黃子孫爭(zhēng)光。

（三）對(duì)學(xué)生誠(chéng)信品格養(yǎng)成的促進(jìn)作用

事親之孝德，是人性最自然的流露，無絲毫虛偽存乎其間，所以孝之愛、敬必包含著真誠(chéng)。孔子曰："人而無信，不知其可也，大車無軌，小車無軏，其何以行之哉？"正是說做一個(gè)人卻不講信譽(yù)，我不知道這怎么可以，就像斗車沒有軌，馬車沒有軏，這車怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要將對(duì)父兄孝悌推廣到他人，當(dāng)然也包括將對(duì)父兄愛敬之真誠(chéng)，推廣到與一般人的交往中，從而達(dá)到不偽不欺，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信?，F(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更是講究誠(chéng)信，誠(chéng)信是商業(yè)社會(huì)中最基本的道德品質(zhì)之一。高校校園文化建設(shè)可有效地運(yùn)用孝道所包含的另一要義：對(duì)父母兄弟姐妹的真誠(chéng)——"信"，以促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信素質(zhì)的養(yǎng)成。

（四）對(duì)培養(yǎng)生生、師生之間的情感，營(yíng)造和諧人際關(guān)系的推動(dòng)作用

孝是形成古代和諧人際關(guān)系的精神力量，也是形成當(dāng)今和睦社會(huì)風(fēng)尚和安定社會(huì)秩序的重要精神力量。中國(guó)的孝文化始于愛父母，推及于兄弟之愛，夫妻之愛，親戚之愛，宗族之愛，鄰里之愛，師友之愛，國(guó)家之愛，人類之愛。荀子曾經(jīng)說過：只要孝的教育功能能夠得以推廣，家庭便可以和睦，人可得以長(zhǎng)壽，社會(huì)可得以安寧。所以說孝是增強(qiáng)人與人之間情感的基礎(chǔ)。必須先讓學(xué)生真誠(chéng)地愛自己的父母，其次愛老師，愛同學(xué)，愛所有的人。如果每個(gè)人都能像愛自己父母那樣愛同學(xué)、愛老師、愛人民、愛國(guó)家，多盡責(zé)任，多作貢獻(xiàn)，整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系和諧的目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)了。 三、中國(guó)孝文化的價(jià)值在大學(xué)生思想教育中的實(shí)現(xiàn)

具體來說，我們可以從以下幾個(gè)方面尋求實(shí)現(xiàn)途徑。

首先，黨和政府在教育改革過程中需要繼續(xù)鼓勵(lì)和推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，并提供相應(yīng)的資金和政策支持。在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化過程中，我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點(diǎn)，形成一定模式后再加以推廣。在這個(gè)過程中，黨和政府應(yīng)該給予這些高校以相應(yīng)的支持和保障。

其次，各級(jí)各類高校要自覺響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，落實(shí)相關(guān)教育政策。進(jìn)行自身的教育體制改革，給中國(guó)孝文化經(jīng)典課的試行提供相應(yīng)的課程空間。目前部分高校已經(jīng)開始將中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為思想道德修養(yǎng)課的一部分，重點(diǎn)通過德育課的學(xué)習(xí)來提高師范生的道德情操和文化底蘊(yùn)。也有部分院校在不同專業(yè)課中，穿插了一些相關(guān)的古典名著。

再次，順應(yīng)時(shí)展要求，靈活利用現(xiàn)代科技手段，尤其是網(wǎng)絡(luò)手段。網(wǎng)絡(luò)作為最先進(jìn)的傳播媒體，以其快捷性、方便性、開放性、生動(dòng)性吸引了越來越多的人們，特別是青少年。網(wǎng)絡(luò)文化作為現(xiàn)代文明的結(jié)晶，正以強(qiáng)大的觸角，伸展到社會(huì)生活的各個(gè)方面。網(wǎng)絡(luò)文化具有多方面的先進(jìn)性，它打破文化壟斷，實(shí)行文化民主；突破社會(huì)分工限制，拓展人際交往，發(fā)展人的創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展。我們要努力使當(dāng)代孝文化在網(wǎng)絡(luò)上占有一席之地，通過建設(shè)孝文化網(wǎng)站，開發(fā)孝文化論壇，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，使廣大網(wǎng)民受到孝的熏陶和教育。在與網(wǎng)絡(luò)文化攜手發(fā)展的過程中，必須大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，還必須注意形式的多姿多彩、生動(dòng)活潑，增強(qiáng)孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網(wǎng)絡(luò)中的生存能力、競(jìng)爭(zhēng)能力。

最后，作為高校教師應(yīng)該更清醒地認(rèn)識(shí)到孝文化的價(jià)值，并用自己的實(shí)際行動(dòng)去真正傳承、弘揚(yáng)化之。這就是所謂"教書者必先學(xué)為人師，育人者必先行為世范"。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾對(duì)兒童教養(yǎng)院的老師說："不要以為只有你們?cè)谕瑑和勗挕⒔逃?xùn)他、命令他時(shí)才是教育，他們生活的每時(shí)每刻，甚至連你們不在場(chǎng)的時(shí)候，也是在教育兒童……"這段強(qiáng)調(diào)的就是"行為"和"榜樣"在教育中的作用。教師不僅是知識(shí)的傳授者，而且是學(xué)生的模范。教育學(xué)生不能依靠灌輸、說教，而應(yīng)當(dāng)靠教師身教、潛移默化。只有具有高尚人格的教師，才能培養(yǎng)出有健康個(gè)性的學(xué)生。

參考文獻(xiàn)

[1]孟子[M ].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1999.

[2]張懷承.中國(guó)的家庭與倫理[M ].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社， 1993.

第8篇：立體化教學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：樂于提問 敢于提問 善于提問

一、中學(xué)化學(xué)教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生樂于提問

（一）營(yíng)造提問氣氛，激發(fā)學(xué)生提問興趣

長(zhǎng)期以來，由于傳統(tǒng)教育觀念的束縛，學(xué)生提問的天性常常被壓抑，致使學(xué)生產(chǎn)生各種各樣的心理障礙，課堂上無法形成熱烈的提問氣氛。因此，要使學(xué)生樂于提問，教師要做到善于創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生提問興趣。

（二）及時(shí)評(píng)價(jià)，讓學(xué)生感受提問的樂趣

教師對(duì)學(xué)生課堂提問的態(tài)度和評(píng)價(jià)間接地潛移默化地對(duì)學(xué)生的提問行為發(fā)生影響。心理學(xué)研究表明，一個(gè)人只要體驗(yàn)過一次成功的欣慰，便會(huì)激起多次追求成功的欲念。同理，一個(gè)學(xué)生如果提出一個(gè)問題而受到教師的贊揚(yáng)和鼓勵(lì)，那么他便會(huì)更加主動(dòng)積極地提出各種問題。

二、中學(xué)化學(xué)教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生敢于提問

（一）營(yíng)造民主氛圍，樹立學(xué)生信心

許多學(xué)生不敢提問提問，懼怕犯錯(cuò)誤的心理是主要因素，課堂上常常表現(xiàn)出“三怕心理”，一怕在課堂上提問會(huì)影響教師的教學(xué)程序而挨教師批評(píng)、指責(zé)，二怕提出的問題不成“問題”而變成同學(xué)們的笑料，三怕提出的問題毫無價(jià)值而使人瞧不起自己。由于這“三怕”導(dǎo)致了學(xué)生在課堂上的不提問。因此，要想讓學(xué)生主動(dòng)提問，教師得先創(chuàng)設(shè)一個(gè)平等、民主、和諧的氛圍，讓學(xué)生在人格上獨(dú)立、思想上自由，要樹立學(xué)生的信心，讓每個(gè)學(xué)生意識(shí)到自己有發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的權(quán)利。

（二）改善化學(xué)課堂，增進(jìn)相互交流

化學(xué)課堂需要改善必須要增進(jìn)相互交流。教師要與學(xué)生平等交流，認(rèn)真解答學(xué)生提出的提問。教師在回答學(xué)生提問時(shí)要幫助學(xué)生消除緊張的心理。要幫助學(xué)生樹立正確的提問觀，提問是主動(dòng)學(xué)習(xí)的表現(xiàn)。只有主動(dòng)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的學(xué)生，才敢于提問。提問是值得肯定的好事情，每個(gè)人的知識(shí)和能力都是在提問的過程中得到逐步積累和提高的。心理學(xué)家馬斯洛的研究表明：人在提問時(shí)有被別人理解、尊重、鼓勵(lì)的心理，因此教師要緊緊抓住學(xué)生的心理，循循善誘，綜合開發(fā)學(xué)生的非智力因素，培養(yǎng)學(xué)生的提問能力。正確的給予肯定，及時(shí)表?yè)P(yáng)，保護(hù)學(xué)生的積極性，使學(xué)生產(chǎn)生帶著問題學(xué)習(xí)的深刻的自我體驗(yàn)。鼓勵(lì)學(xué)生超越現(xiàn)有知識(shí)范疇，發(fā)現(xiàn)新問題，發(fā)明新方法，解決新問題，把學(xué)習(xí)與創(chuàng)造、模仿與創(chuàng)新、理性與幻想有機(jī)地結(jié)合起來，就能有效地開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能。

三、中學(xué)化學(xué)教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生善于提問

在教學(xué)過程中，學(xué)生僅僅樂于提問，敢于提問還不夠，而且還要善于提問。如果學(xué)生不善提問，而是亂提問、胡提問、淺表性的提問、未想清楚就提問，也即所謂的“徒勞的提問”，則有百害而無一利，“提問”而無功，影響甚至破壞正常的教學(xué)秩序，最終影響教學(xué)效益。所以，教師必須在學(xué)生想提問敢提問的基礎(chǔ)上，教會(huì)學(xué)生善提問。

（一）教師要對(duì)學(xué)生的提問活動(dòng)提出明確的要求

首先，教師要開誠(chéng)布公地對(duì)學(xué)生講，教師歡迎學(xué)生提出疑問，不怕被學(xué)生問倒。教師的最大成功是培養(yǎng)出值得自己崇拜的學(xué)生。

其次，教師也要告訴學(xué)生，不要為提問而提問。雖然提問是積極思維的結(jié)晶，提問是發(fā)明創(chuàng)造的開端，但要圍繞教學(xué)內(nèi)容來提問。避免學(xué)生對(duì)“提問”產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，認(rèn)為不管什么問題，有無價(jià)值，都要問，這樣，“提問”就形式化、庸俗化了。

再次，叫學(xué)生在深思熟慮之后再提問，因?yàn)檎n堂教學(xué)時(shí)間有限，一節(jié)課才數(shù)十分鐘，那些能通過自己努力，或者借助工具書、參考書，或者通過與同學(xué)切磋、討論能解決的疑難，則不必在課堂上提出。

（二）課堂教學(xué)中教師要告訴學(xué)生提問什么

課堂上有時(shí)學(xué)生對(duì)提出的問題抓不住要領(lǐng)，有時(shí)提出的問題太過簡(jiǎn)單，沒有思維價(jià)值，有時(shí)冥思苦想提不出問題。這就需要教師的引導(dǎo)，讓學(xué)生了解可以從哪些方面著手提問。例如在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中要教會(huì)學(xué)生：

1、對(duì)反應(yīng)原理產(chǎn)生提問。

例如在學(xué)習(xí)乙醛的性質(zhì)時(shí)，我們看到乙醛可以使溴水褪色。為此，可以向?qū)W生提出問題，乙醛與溴水的反應(yīng)是加成反應(yīng)還是氧化還原反應(yīng)？學(xué)生沒有想到老師會(huì)提出這樣的問題，一時(shí)不知道該如何回答。老師沒有直接給出答案，而是補(bǔ)充了乙醛與溴的四氯化碳溶液混合的實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果溴的四氯化碳溶液并沒有腿色，通過實(shí)驗(yàn)和討論，學(xué)生弄清了乙醛使溴水褪色的實(shí)驗(yàn)原理，是次溴酸的氧化性所致。有了這樣的經(jīng)歷，學(xué)生就敢于提出更多的問題，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

2、對(duì)實(shí)驗(yàn)裝置產(chǎn)生提問。

在老師的引導(dǎo)下，對(duì)課外實(shí)驗(yàn)裝置進(jìn)行評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)裝置選取上存在的不足。鼓勵(lì)學(xué)生開動(dòng)腦筋大膽設(shè)想，積極主動(dòng)地參與實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)過程，充分展示實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造思維。

3、對(duì)實(shí)驗(yàn)操作產(chǎn)生提問。

第9篇：立體化教學(xué)論文范文

【關(guān) 鍵 詞】比較哲學(xué)/比較視角/比較視域/視域融合

在中國(guó)，自西學(xué)東漸以來，比較哲學(xué)的問題就存在了。梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》通常被看做是中國(guó)比較哲學(xué)的第一部著作，至今仍然是比較哲學(xué)領(lǐng)域的代表作。雖然此后比較哲學(xué)有了一定程度的進(jìn)展，相關(guān)的論文論著有了一些，但更多的是“哲學(xué)比較”而不是“比較哲學(xué)”。由于比較哲學(xué)之所以可能的理論基礎(chǔ)尚未得到充分的說明，中西比較哲學(xué)的研究很難有積極、有效、深入的進(jìn)展。有鑒于此，本文試著提出一個(gè)康德式的問題：跨文化的哲學(xué)對(duì)話如何可能？這一問題的實(shí)質(zhì)是：使這種對(duì)話成為可能的理論基礎(chǔ)是什么？意義何在？目的何在？是否有效？所以，本文的出發(fā)點(diǎn)是：比較哲學(xué)不是哲學(xué)比較。對(duì)兩個(gè)或多個(gè)哲學(xué)文本(廣義的)進(jìn)行比較分析并非沒有意義，不過還不是“比較哲學(xué)”。比較哲學(xué)不僅關(guān)注不同文化背景下哲學(xué)形態(tài)之間的同一與差異，更關(guān)注哲學(xué)本身，由此才能開拓哲學(xué)的深厚土壤和豐富資源。本文意在拋磚引玉，與其說是在解決問題不如說是在提出問題，希望借此引起人們對(duì)于比較哲學(xué)之理論基礎(chǔ)的重視和研究。

一、哲學(xué)比較與比較哲學(xué)

由于存在著不同的哲學(xué)形態(tài)，哲學(xué)的“比較研究”是一項(xiàng)事實(shí)，但是，不一定有“比較哲學(xué)”，而且不一定能夠令人信服地說明比較哲學(xué)的可能性。比較哲學(xué)的存在至少需要這樣一些條件：存在著一種以上不同的哲學(xué)形態(tài)；不同的哲學(xué)形態(tài)之間發(fā)生了有意義的相互影響的交往；這種相互影響足以影響和改變某一哲學(xué)形態(tài)的發(fā)展；而且這種影響不是偶然的而具有比較普遍的意義。以上這些條件并非不存在，但都存在著不同程度的問題。

我們面臨的第一個(gè)問題是：世界上存在著一種哲學(xué)還是許多種哲學(xué)？如果只有一種哲學(xué)，它的存在是特例還是普遍的？如果只有一種哲學(xué)，那么不論它是特例還是普遍的，可以有哲學(xué)比較但不會(huì)有比較哲學(xué)，或者說，比較哲學(xué)沒有意義。這意味著，除非我們承認(rèn)有不止一種哲學(xué)存在，否則比較哲學(xué)從理論上就不能成立。

迄今為止，比較研究主要在人文學(xué)科中存在，而在自然科學(xué)中較少。我們很難見到比較數(shù)學(xué)的研究，如研究英國(guó)數(shù)學(xué)和法國(guó)數(shù)學(xué)的差異，因?yàn)槿藗円詾橹挥幸环N數(shù)學(xué)。人文學(xué)科因?yàn)槲幕牟町?，所以才有比較研究。就此而論，比較哲學(xué)從一開始就是以“文化多樣性”為前提的。當(dāng)然，在自然科學(xué)中并非就不能進(jìn)行比較研究，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)表明，科學(xué)研究實(shí)際上受到了研究者的文化背景等諸多因素的影響，而并非一向標(biāo)榜的客觀研究。但是，畢竟自然科學(xué)具有相對(duì)的普遍性與必然性，其前提是普遍必然性而且以普遍必然性為追求目的。而比較哲學(xué)的前提則是多樣性或差異。從這個(gè)前提條件出發(fā)，如果比較哲學(xué)試圖追求普遍必然性，那么它肯定會(huì)陷入困境，至少有自相矛盾之嫌——過分強(qiáng)調(diào)同一將使比較哲學(xué)失去意義，過分強(qiáng)調(diào)差異則使比較哲學(xué)失去可能性。

比較成熟的學(xué)科一般都具有相對(duì)穩(wěn)定和統(tǒng)一的概念、方法、學(xué)科體系和敘述方式。數(shù)學(xué)家或物理學(xué)家在討論數(shù)學(xué)或物理學(xué)問題時(shí)，一般不會(huì)出現(xiàn)相互之間的理解問題，不過這在哲學(xué)家之間卻是常事。不錯(cuò)，哲學(xué)也有一套專門的術(shù)語(yǔ)(哲學(xué)概念)，然而對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)的人來說，如果不了解哲學(xué)概念的歷史肯定會(huì)面臨困境，因?yàn)檎軐W(xué)家們?cè)谑褂谜軐W(xué)概念時(shí)都有自己的方式，許多哲學(xué)家都在使用“存在”、“實(shí)體”、“主體”、“客體”、“思想”等概念，但是他們?cè)谑褂眠@些概念時(shí)往往賦予了其不同的含義。希臘哲學(xué)中的“存在”不同于中世紀(jì)哲學(xué)的“存在”，也不同于近代哲學(xué)的“存在”，更不同于現(xiàn)代哲學(xué)的“存在”。如果把他們所說的“存在”當(dāng)作同一個(gè)概念，肯定會(huì)造成誤解。所以對(duì)于研究者來說，面對(duì)這些哲學(xué)概念時(shí)首先需要弄清楚它們的歷史。

如果存在著不同的哲學(xué)形態(tài)，而且相對(duì)于不同的文化或世界，這些不同的文化或世界相互之間沒有什么實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，那么比較哲學(xué)的意義就不大，更多的可能是獵奇。在某種意義上說，比較哲學(xué)的興起和發(fā)展以我們?cè)絹碓焦餐瑩碛型粋€(gè)世界為前提。民族文化日益超越了地域性，相互之間發(fā)生了越來越多的聯(lián)系，由此，不同文化和哲學(xué)之間發(fā)生沖突和融合才具有實(shí)質(zhì)性的意義。有人可能會(huì)說，既然我們擁有一個(gè)世界，我們就應(yīng)該有一個(gè)世界觀，或者可以有一個(gè)世界觀作為衡量不同世界觀的標(biāo)準(zhǔn)。這種科學(xué)主義的態(tài)度不適用于比較哲學(xué)(當(dāng)然也不適用于哲學(xué))：自然科學(xué)具有相對(duì)的普遍必然性，科學(xué)家們研究的是一個(gè)自然而不是許多不同的自然，哲學(xué)卻有所不同。在某種意義上，科學(xué)家的工作是描述這個(gè)世界，哲學(xué)家的工作則是解釋這個(gè)世界的“意義”。古典哲學(xué)往往試圖通過描述世界而獲得世界的意義，而現(xiàn)代哲學(xué)的思路則發(fā)生了轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)家研究的對(duì)象是自然界(雖然也是人化的自然)，而哲學(xué)家研究的對(duì)象則是融入了價(jià)值因素的“生活世界”，這意味著我們不可能像自然科學(xué)那樣根據(jù)對(duì)象來檢驗(yàn)?zāi)撤N哲學(xué)理論的真假對(duì)錯(cuò)。任何一種哲學(xué)理論自身都可以是“自洽的”，然而在不同的哲學(xué)理論之間卻可能存在著矛盾和沖突。因此，我們不可能僅僅根據(jù)一種哲學(xué)理論來判斷哲學(xué)的意義，而必須考慮到哲學(xué)家們面對(duì)同一個(gè)哲學(xué)問題所提出的不同的理論。另一方面，在哲學(xué)這個(gè)學(xué)科中，雖然要求研究者在研究哲學(xué)家的思想時(shí)遵循學(xué)術(shù)上的規(guī)范，但是哲學(xué)家們的著作似乎總是各行其是，這表現(xiàn)在哲學(xué)家們采取了許多不同的方式表達(dá)他們的思想。掌握了數(shù)學(xué)“語(yǔ)言”基本上可以讀懂所有的數(shù)學(xué)著作，但是讀懂了柏拉圖并不意味著可以讀懂亞里士多德。不恰當(dāng)?shù)卣f，哲學(xué)家們?cè)噲D通過“說”去說“不可說”的東西。既然“不可說”，“說”與“說”之間往往方式不同而且很難判斷誰(shuí)更有效。

在某種意義上，哲學(xué)自身就具有比較的性質(zhì)。西方哲學(xué)是不同文化以及不同的哲學(xué)形態(tài)融合的結(jié)果，至少可以概況性地歸結(jié)為“希臘——拉丁——日耳曼”文明融匯的產(chǎn)物。同一時(shí)代的哲學(xué)也是如此：英美哲學(xué)與大陸哲學(xué)相互之間同樣存在著相互理解的難題。其實(shí)，中國(guó)哲學(xué)也存在著這方面的問題。佛教在東漢初傳入中國(guó)，使得先秦與漢唐之后的中國(guó)哲學(xué)亦具有比較的性質(zhì)。所以，比較哲學(xué)不僅發(fā)生在中西哲學(xué)比較研究領(lǐng)域，同樣也發(fā)生在西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)自身之中。然而，不同的哲學(xué)如果沒有任何共同性和可比性，比較哲學(xué)就是不可能的。就此而論，我們或許可以引入維特根斯坦的反本質(zhì)主義立場(chǎng)，視不同的哲學(xué)形態(tài)為“家族相似”的關(guān)系，將哲學(xué)看作是一個(gè)“家族”，以其“相似性”建立一種“元哲學(xué)”的觀念，即以哲學(xué)的問題、對(duì)象、基本概念、方法等形成“元哲學(xué)”的方法論。這并不是說有“一種”哲學(xué)，而是對(duì)所有的哲學(xué)形態(tài)作“元”的分析，或者說，以比較哲學(xué)充當(dāng)“元哲學(xué)”的地位。在此，我只是把“元哲學(xué)”的問題提出來，尚須深入討論。簡(jiǎn)言之，所謂“元哲學(xué)”并不是要在不同的哲學(xué)形態(tài)之上再建立一個(gè)“普遍哲學(xué)”、在不同的語(yǔ)言之上建立一套普遍語(yǔ)言，也不是致力于在不同的哲學(xué)形態(tài)之間尋求“同一性”，當(dāng)然更不是企圖消解各自的文化背景而謀求所謂準(zhǔn)確的理解，而是建立一種“寬容”的態(tài)度，營(yíng)造一種可供比較的環(huán)境。

在某種意義上，“哲學(xué)比較”是一種方法，而“比較哲學(xué)”則是一種“哲學(xué)”。“哲學(xué)比較”通常是描述性的：我們可以在不同的東西之間作比較，明確同一與差別是任何一門學(xué)科甚至任何一種敘述方式的基本前提。相對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)，比較研究已經(jīng)融匯在哲學(xué)研究之中了。因?yàn)榫瓦@一學(xué)科而論，中國(guó)的哲學(xué)從一開始就是在以西方哲學(xué)為主要參照系的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。就此而論，如果局限于哲學(xué)比較，只是簡(jiǎn)單地指出中西哲學(xué)的同一與差別，不過是經(jīng)驗(yàn)性的歸納和描述。

比較哲學(xué)與哲學(xué)比較不同，其出發(fā)點(diǎn)在于，我們共同擁有一個(gè)世界——地球村。哲學(xué)根源于我們的“生活世界”，“生活世界”是一個(gè)意義的世界。“生活世界”的意義是多元的，不存在唯一標(biāo)準(zhǔn)化的世界意義。雖然由于文明的形成和發(fā)展具有地域性，相對(duì)而言比較封閉，看起來西方世界有西方的意義，東方世界有東方的意義，但是實(shí)際上，“西方世界”并沒有統(tǒng)一的意義，正如“東方世界”沒有統(tǒng)一的意義一樣。在全球化時(shí)代，多元的意義是共存和重疊的。為此，我們提倡一種“視角主義”或“透視主義”。不存在超越于不同的生活世界之上的“共同的世界”，所謂“共同的世界”不過是不同的生活世界“重疊”而形成的。套用后現(xiàn)代的說法，沒有“所指”，只存在不同的“能指”。

因此，比較哲學(xué)不能僅僅停留在比較研究的層面，需要“還原”到“源始境域”——生活世界。因?yàn)槭共煌恼軐W(xué)形態(tài)之所以不同的東西隱藏在不同意義的生活世界之中。這是一個(gè)文化的、歷史的、語(yǔ)言的、社會(huì)的、個(gè)人的……生活世界。生活世界的不同意義決定了哲學(xué)形態(tài)的區(qū)別，反過來，不同的哲學(xué)形態(tài)又賦予生活世界不同的意義。所以，比較哲學(xué)不承認(rèn)有一種標(biāo)準(zhǔn)化的哲學(xué)(例如西方哲學(xué)或東方哲學(xué))，如果有一種哲學(xué)那只能是“元哲學(xué)”，即對(duì)所有不同的哲學(xué)所進(jìn)行的比較哲學(xué)研究。

為了說明這一點(diǎn)，這里引入“比較視角”(comparative perspective)與“比較視域”(comparative horizon)這兩個(gè)概念。

二、“比較視角”與“比較視域”

“比較視角”這個(gè)概念借助于比較文學(xué)，在比較文學(xué)中一般譯作“比較視域”。①為了與“comparative horizon”中的“horizon”區(qū)別，我把“perspective”譯作“視角”。其區(qū)別在于，“perspective”突出的是某個(gè)觀察者或者主體的角度，而“horizon”突出的則是多角度多層次的“視野”、“視域”或“境域”。“比較視角”當(dāng)然不局限于比較文學(xué)，在西方許多研究中都使用了“比較視角”的方法。“perspective”的基本含義是“透視”。這里主要借用“透視”或“視角”的概念來說明比較哲學(xué)的問題。

在比較文學(xué)中，“比較視角”是比較文學(xué)研究主體在兩種文學(xué)關(guān)系之間或文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科關(guān)系之間的內(nèi)在透視。這種透視是跨越兩種或兩種以上民族文化知識(shí)的內(nèi)在匯通，也是跨越文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科知識(shí)的內(nèi)在匯通。②比較文學(xué)所說的“比較視角”強(qiáng)調(diào)的是比較文學(xué)以跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科為基點(diǎn)③。顯然，比較哲學(xué)也具有這方面的特點(diǎn)。本文在比較哲學(xué)中引入“比較視角”概念，是為了說明：首先，任何一種哲學(xué)都是從一個(gè)視角出發(fā)看待哲學(xué)對(duì)象、研究哲學(xué)問題和看待其他哲學(xué)的，比較哲學(xué)則不局限于某一個(gè)角度或視角，或者說，它的視角是“比較視角”。其次，由于不同的哲學(xué)有不同的視角，因而比較哲學(xué)的“透視”是在不同的視角之間發(fā)生的。最后，比較哲學(xué)應(yīng)該具有一種“視角主義”或“透視主義”的自覺意識(shí)。

“視角主義”或“透視主義”(Perspectivism)由尼采開始形成影響，為后現(xiàn)代主義所充分發(fā)揮。西洋繪畫自文藝復(fù)興以來把幾何透視法運(yùn)用到繪畫藝術(shù)之中，被稱為“焦點(diǎn)透視法”。人們?cè)?jīng)認(rèn)為中國(guó)繪畫沒有透視法，這種看法后來得到了糾正。中國(guó)繪畫也有透視法，不過是一種“散點(diǎn)透視法”。在某種意義上，傳統(tǒng)哲學(xué)類似“焦點(diǎn)透視法”，自以為是在客觀地描述事實(shí)，實(shí)際上只是從個(gè)人視角所看到的東西。如果從“散點(diǎn)透視法”看待事物，獲得的是一個(gè)馬賽克式的圖景，即拼裝起來的世界；我們似乎可以通過散點(diǎn)而彌補(bǔ)焦點(diǎn)的局限，所有的散點(diǎn)拼裝起來，可以形成一個(gè)完整的世界。以西方現(xiàn)代派繪畫中的立體主義為例，畢加索和勃拉克打散原有形體，然后主觀地重新組織那些成分，并不遵守透視規(guī)律，從而，這種所謂的立體主義并不創(chuàng)造視覺的立體感，而是創(chuàng)造了一種理念化的立體感。視角主義則認(rèn)為，所有的知識(shí)都不過是認(rèn)識(shí)主體從自己的視角出發(fā)所看到的結(jié)果，不是也不可能是事物的全部。即使把“盲人摸象”所摸到的部分拼裝起來，也不可能形成完整的事物自身。“視角主義”不承認(rèn)有事物本身，因?yàn)閷?duì)象的意義僅存在于不同的視角之中。

在某種意義上，比較哲學(xué)應(yīng)以“視角主義”為基礎(chǔ)。比較哲學(xué)有其研究對(duì)象，其研究對(duì)象亦有其“背景”。以“哲學(xué)”為“背景”，以不同的哲學(xué)及其關(guān)系作為研究的對(duì)象，這是傳統(tǒng)觀念。在我看來，不存在“哲學(xué)”，只有不同的哲學(xué)形態(tài)。那么，比較哲學(xué)是在什么基礎(chǔ)(平臺(tái))上研究不同哲學(xué)及其關(guān)系呢？這個(gè)基礎(chǔ)就是“視角主義”意義上的“比較視角”。比較哲學(xué)具有“跨”的特點(diǎn)，這個(gè)“跨”不是超越，而是“元哲學(xué)”意義上的哲學(xué)。它可以從三個(gè)方面體現(xiàn)“比較視角”：

第一，比較哲學(xué)研究不同哲學(xué)之間的關(guān)系，每一種哲學(xué)的角度都不是全部，他者也不是全部，從而比較哲學(xué)具有“之間”的特點(diǎn)?！耙暯侵髁x”應(yīng)該是比較哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。認(rèn)識(shí)論中有“主體間性”的問題，在比較哲學(xué)中則有“哲學(xué)間性”的問題。

第二，比較哲學(xué)的基礎(chǔ)是“生活世界”，這是一個(gè)生成著的多重意義的世界。不同的哲學(xué)所解釋的世界已經(jīng)是意義重合的世界了。哲學(xué)從生活出發(fā)，而當(dāng)今的生活世界是“混合的文化”。④中國(guó)哲學(xué)面對(duì)的生活世界不是純粹中國(guó)的，美國(guó)哲學(xué)面對(duì)的生活世界也不是純粹美國(guó)的，其實(shí)都具有“混合文化”的特點(diǎn)。因而，在不同哲學(xué)之間進(jìn)行比較研究，必須考慮到或者自覺到這一點(diǎn)，這意味著哲學(xué)本身就是比較哲學(xué)。

第三，“比較視角”突出的是觀察者的角度，而就比較哲學(xué)的研究對(duì)象而言，還須引入“比較視域”的概念?！耙曈颉彼f的是觀察者從這一角度所“看”到的東西?！氨容^視角”是多視角的，“比較視域”則是多視角所面對(duì)的境域，亦即不同文化和意義重疊的生活世界。

“比較視域”(comparative horizon)是一個(gè)自造的概念。比較哲學(xué)通過研究不同哲學(xué)之間的關(guān)系而面向“生活世界”，解釋“生活世界”的意義，而“生活世界”乃是一個(gè)意義生成并且相互重疊的世界，類似海德格爾所說的“源始境域”。之所以把這個(gè)“源始境域”稱為“比較視域”，是為了強(qiáng)調(diào)這個(gè)“源始境域”具有“視角主義”的特點(diǎn)，尤其是為了強(qiáng)調(diào)比較哲學(xué)的研究對(duì)象的特點(diǎn)。

“比較視角”意在強(qiáng)調(diào)比較哲學(xué)不是站在某一種哲學(xué)的“角度”，而是研究所有不同哲學(xué)的“角度”；“比較視域”強(qiáng)調(diào)的則是比較哲學(xué)的研究對(duì)象是由不同哲學(xué)構(gòu)成的具有“家族相似”性的“哲學(xué)家族”，在它們的“背后”是多重意義重疊的“生活世界”。簡(jiǎn)言之，當(dāng)我們比較不同的哲學(xué)思想的時(shí)候，并非站在某一種“視角”，而是站在不同視角“之間”對(duì)所有不同的哲學(xué)思想做“全景概觀”式的比較研究，并由此“看到”不同的哲學(xué)思想所“看到”的東西，以及不同的哲學(xué)思想因?yàn)椤耙曈蛉诤稀倍纬傻臇|西。當(dāng)然，“比較視角”與“比較視域”之間的區(qū)別主要是為了說明的方便，前者強(qiáng)調(diào)的是比較哲學(xué)的方法論，后者突出的則是比較哲學(xué)之研究對(duì)象的性質(zhì)。實(shí)際上，比較哲學(xué)的“看”(比較視角)之“所看”(比較視域)自有其同—性，而其真正的目的則在于凸顯不同哲學(xué)形態(tài)之間由于“視域融合”而形成的新東西。

三、跨文化的哲學(xué)對(duì)話如何可能

許多人懷疑比較哲學(xué)的可能性，在不同文化之間究竟是否有可比性、是否可以通約的問題上心存疑慮。然而，在不同的文化之間發(fā)生了廣泛深入的相互影響之后，比較哲學(xué)的可能性問題變成了一個(gè)理論問題而不是事實(shí)問題。事實(shí)上是可能的，但是理論上如何說明？這就是康德式的問題：跨文化的哲學(xué)對(duì)話如何可能？

說到“不可通約性”的概念，人們往往以為庫(kù)恩所說的“不可通約”相當(dāng)于“不可比較”。庫(kù)恩討論的是同一背景下科學(xué)理論的變革問題?？茖W(xué)理論之間不可通約，但由于它們的語(yǔ)匯結(jié)構(gòu)在大多數(shù)方式上是重疊的，因而存在著使一種語(yǔ)匯的成員獲得另一種語(yǔ)匯的“橋梁”。1988年，庫(kù)恩在一封信中指出：“當(dāng)我談到兩個(gè)理論或兩個(gè)范式是不可通約時(shí)，我絕不意味著提議說，它們之間是不可比較的。……‘不可通約性’應(yīng)用于科學(xué)理論，意欲提示出，需要陳述一個(gè)科學(xué)理論的語(yǔ)言很像詩(shī)的語(yǔ)言。某些陳述(但只是那些)，使得用一種理論的語(yǔ)言不可能以確定真值所需要的精確性翻譯為另一種理論的語(yǔ)言。但兩者仍然是可以比較的?！雹菸覀?cè)诖私桀}發(fā)揮，就比較哲學(xué)而探討不可通約的問題。

庫(kù)恩面對(duì)的是一個(gè)領(lǐng)域的問題(科學(xué))，而且眾所周知，科學(xué)的語(yǔ)匯在一定程度上是沒有國(guó)界的。雖然科學(xué)在西方的發(fā)展歷經(jīng)不同的歷史時(shí)期和面臨不同的文化背景，但是自近代以來，科學(xué)畢竟有了一套通行的自己的話語(yǔ)系統(tǒng)，如數(shù)學(xué)公式。而比較哲學(xué)的問題面對(duì)的是不同文化背景下哲學(xué)形態(tài)之間的關(guān)系，它們之間沒有通行的話語(yǔ)系統(tǒng)(除非僅以西方哲學(xué)為“哲學(xué)”)，以至于庫(kù)恩所說的不可通約＝不可翻譯的問題在這里更成為問題。庫(kù)恩面對(duì)的是科學(xué)理論之間的翻譯問題，而我們面對(duì)的是不同文化之間、不同語(yǔ)言之間的“翻譯”問題。然而，如果我們可以將比較哲學(xué)看作“哲學(xué)”，那么是否可以說比較哲學(xué)應(yīng)該為不同哲學(xué)形態(tài)之間的“翻譯”提供理論上的可能性呢？當(dāng)然這在性質(zhì)上是完全不同的問題了?？茖W(xué)家相互之間可以通過科學(xué)語(yǔ)言相互理解，而比較哲學(xué)能否構(gòu)成哲學(xué)交流的“平臺(tái)”尚屬疑問，更何況即使可以成立，不同哲學(xué)之間的相互理解仍然是成問題的。簡(jiǎn)言之，按照庫(kù)恩的理論，不同的科學(xué)理論之間不可通約，但卻是可以理解的，如亞里士多德與牛頓的“運(yùn)動(dòng)”概念?，F(xiàn)在我們面臨的問題是，不同的哲學(xué)形態(tài)之間如果不可通約，是否可以相互理解？顯然，這是回答“比較哲學(xué)如何可能”所不能回避的關(guān)鍵問題。

不同哲學(xué)家的著作在不同的背景下形成，使用不同的語(yǔ)言寫作。從傳統(tǒng)的觀念出發(fā)，“哲學(xué)比較”是可能的，因?yàn)橛胁煌?dāng)然可以比較；然而“比較哲學(xué)”卻是不可能的，存在著“不可通約”的難題。首先是不同文化背景下的哲學(xué)理論能否通約的問題，歸根結(jié)底是不同文化之間是否可以相互理解的問題，即不同哲學(xué)之間的文化“間距”問題。其次是我們對(duì)于哲學(xué)文本能否理解的問題，這至少有兩個(gè)方面的難題，一是我們與所閱讀的文本之間的“間距”，二是不同的文本之間的“間距”。

不同哲學(xué)之間的文化“間距”問題，顯然不能以各種哲學(xué)都屬于哲學(xué)來回答。然而，盡管各大文明最初的形成和發(fā)展是相對(duì)獨(dú)立的，真正意義上的全球化或許是大航海時(shí)代之后的事，但是文明、文化之間的交流溝通古已有之，這是事實(shí)。例如，佛教?hào)|傳，希臘文明受到周邊文明如巴比倫、埃及等文明的影響，亞歷山大大帝東征乃有希臘化時(shí)期，基督教誕生后有希臘文化與基督教文化之間的互相影響，羅馬建立了地跨亞、非、歐的大帝國(guó)，匈奴西進(jìn)造成了世界性的民族大遷徙，13世紀(jì)蒙古大軍建立了地跨歐、亞的大帝國(guó)……所有這些歷史事件都意味著文明、文化之間的碰撞與融合。中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)實(shí)際上都是在不同文化融合的基礎(chǔ)上形成的。所以，事實(shí)上不存在“純粹的”文明或文化，文明或文化都是混合性的，哲學(xué)也是一樣。當(dāng)然就哲學(xué)而論，不同文化背景下的哲學(xué)都存在著“翻譯”的問題。佛經(jīng)從梵文到漢語(yǔ)的翻譯，從希臘到羅馬，希臘語(yǔ)翻譯為拉丁語(yǔ)，毫無疑問都存在著“本土化”的問題。經(jīng)典的翻譯從來不是原樣照搬，哲學(xué)思想的傳播亦存在著文化“翻譯”的問題。中國(guó)人畢竟要通過漢語(yǔ)了解佛經(jīng)，羅馬人畢竟要通過拉丁語(yǔ)了解希臘經(jīng)典。因而，在翻譯或傳播的過程中，必然發(fā)生了某種文化上的“變異”。那么，這從理論上如何解釋？在不同的哲學(xué)形態(tài)之間溝通的“橋梁”是什么？

或許哲學(xué)解釋學(xué)可以為我們提供一種解決問題的方式。關(guān)于閱讀的傳統(tǒng)觀念是“我注六經(jīng)”式的。閱讀的目的是完全按照本文的意義解讀(客觀主義)：我們要避免主觀上的偏見或成見，按照哲學(xué)著作本來的面目把其中的思想“再現(xiàn)”出來。這聽起來有道理，而實(shí)際上是不可能的，也沒有意義。我們與文本之間存在著歷史、文化、社會(huì)、個(gè)人等的間距，而哲學(xué)著作都是在它的時(shí)代形成的。除非我們能夠像復(fù)印機(jī)一樣，把哲學(xué)著作及其形成的所有背景因素統(tǒng)統(tǒng)復(fù)制過來，否則我們就不可能真正理解哲學(xué)家的思想。而我們與哲學(xué)著作一樣，有我們自己的歷史、文化、社會(huì)、個(gè)人等諸多背景因素，不可能把這些因素統(tǒng)統(tǒng)清除掉，把自己變成一張白紙。其實(shí)，即便是同時(shí)代的文本與我們同樣存在著“間距”。

按照傳統(tǒng)的閱讀理論，文本的意義存在于文本之中，閱讀者的工作就是從文本的字里行間解讀其意義，而閱讀的準(zhǔn)確性就在于以文本為標(biāo)準(zhǔn)來衡量不同的閱讀者閱讀的結(jié)果。顯然，如果我們不可能整體復(fù)制文本及其背景，我們就不可能消除我們與文本之間的間距，而這的確是不可能的。而從解釋學(xué)的角度看，文本及其意義并不是客觀的存在或現(xiàn)成的所與，其意義乃生成于我們對(duì)文本的解讀之中。這并不是說“六經(jīng)注我”，我就可以從自己的角度(視角)任意解釋它的意義。文本不是一經(jīng)形成便一成不變的，而是“活”的有生命的存在。文本也是對(duì)話的產(chǎn)物，它是哲學(xué)家與哲學(xué)對(duì)象、哲學(xué)家與哲學(xué)家之間“對(duì)話”的結(jié)果。我們閱讀文本也是“對(duì)話”，亦即我們與哲學(xué)家(文本)圍繞共同關(guān)心的問題相互討論的結(jié)果，我們參與到哲學(xué)家的對(duì)話之中。因而，對(duì)話是一種“視域融合”(Horizontverschmelzung)。伽達(dá)默爾在回答貝蒂的批評(píng)時(shí)說：“我的探究的意義，無論如何不在于提供一種關(guān)于解釋的一般理論，以及一種關(guān)于解釋方法的獨(dú)特學(xué)說，就像貝蒂卓越地做過的那樣，而是要尋求一切理解方式的共同之處，并要表明理解從來不是一種對(duì)于給定的‘對(duì)象’的主觀行為，而是從屬于效果歷史，這就是說，理解是從屬于被理解的存在?！雹拊谀撤N意義上，一切理解方式的“共同之處”就是“視域融合”。伽達(dá)默爾主要探討的是同一種文化或語(yǔ)言范圍內(nèi)的“視域融合”(例如我們與傳統(tǒng)之間的關(guān)系)，而我們?cè)庥龅氖遣煌幕蛘Z(yǔ)言之間的視域融合。換言之，比較哲學(xué)需要討論的是跨文化的哲學(xué)對(duì)話問題。

在某種意義上，比較哲學(xué)乃是跨文化的哲學(xué)對(duì)話，而“對(duì)話，特別是宗教及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的對(duì)話，并不單只是一系列的會(huì)談，而是一種全新的思維方式，一種領(lǐng)會(huì)和反映世界及其意義的方法”⑦。對(duì)話既不是持不同見解的人相互之間的爭(zhēng)吵，也不是持相同見解的人互相強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)——這兩個(gè)極端其實(shí)都是在自說自話，唱獨(dú)角戲，對(duì)話是平等的交流。進(jìn)入20世紀(jì)以來，人們逐漸意識(shí)到絕對(duì)真理是不存在的，世界開始“祛除絕對(duì)化”，“走出對(duì)世界及其他對(duì)我們的意義的絕對(duì)化理解，走出絕對(duì)的思維方式，我們已經(jīng)開始發(fā)現(xiàn)一個(gè)遠(yuǎn)為豐富、遠(yuǎn)為‘真實(shí)’得多的理解世界的方式，這就是對(duì)話的思維方式”⑧?！皩?duì)話是在一個(gè)主題上持有重大分歧的見解的人們之間的一種以從對(duì)方學(xué)習(xí)關(guān)于這個(gè)主題的更多真理為目的的雙向交流”，“對(duì)話是兩個(gè)或更多的持有不同見解的人之間，以通過各自的參與向其他人學(xué)習(xí)以使自己能夠有所改變和提高為目的的交談”。⑨

在一個(gè)全球化的世界，文化與文化之間、人與人之間不發(fā)生關(guān)系是不可能的，而這種關(guān)系如果表現(xiàn)為堅(jiān)持自己的立場(chǎng)或是放棄自己的立場(chǎng)，都是無意義的或者無效的，這不是對(duì)話或者交流的目的。對(duì)話之所以必要，是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都不可能擁有絕對(duì)真理，我們必須了解關(guān)于同一個(gè)主題的各種不同的見解，才有可能選擇對(duì)我們最合適恰當(dāng)?shù)目赡苄?。因此，“?duì)話”不僅僅是方法，更重要的是一種“態(tài)度”。

跨文化的哲學(xué)對(duì)話亦涉及翻譯問題。

因?yàn)榇嬖谥煌恼軐W(xué)形態(tài)，在不同的哲學(xué)之間存在著翻譯的問題，因而翻譯問題是比較哲學(xué)的重要問題。就中國(guó)哲學(xué)而言，我們通常需要通過翻譯研讀西方哲學(xué)家的著作，即使對(duì)于可以使用原文原著進(jìn)行研究的學(xué)者來說，同樣涉及通過漢語(yǔ)思考、理解和敘述西方哲學(xué)思想的問題。當(dāng)然，即使同一個(gè)文化背景下的哲學(xué)理論也存在著哲學(xué)概念的“翻譯”問題，因?yàn)檎軐W(xué)家們?cè)谑褂猛獋€(gè)哲學(xué)概念時(shí)，其含義往往是不同的。不過我們?cè)诖烁P(guān)注的是中西之間的比較哲學(xué)問題。在某種意義上，我們?cè)诖怂f的“翻譯”仍然是“廣義的”，因?yàn)樗€涉及文化之間的相互理解問題。

翻譯可以分為“語(yǔ)際翻譯”(interlingual translation)和“語(yǔ)內(nèi)翻譯”(intralingual translation)。⑩一般說來，“語(yǔ)內(nèi)翻譯”相當(dāng)于“解釋”，“語(yǔ)際翻譯”則是嚴(yán)格意義上的翻譯，而實(shí)際上“語(yǔ)際翻譯”亦需要解釋?！罢Z(yǔ)內(nèi)翻譯”涉及“文本流傳”，“語(yǔ)際翻譯”則涉及“文本流通”。(11)“文本流傳”說的是傳統(tǒng)的傳承，“文本流通”說的則是不同文化之間的交流。

其實(shí)在西方也存在著翻譯問題?！拔鞣健笔且粋€(gè)籠統(tǒng)的概念，至少包括希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和日耳曼諸民族語(yǔ)言。希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)都需要翻譯成日耳曼各民族的語(yǔ)言，而且在日耳曼各民族之間的語(yǔ)言也存在著翻譯問題。只不過作為諸多文明融合而成的西方文明，具有相對(duì)而言比較統(tǒng)一的文化背景，雖然這個(gè)文化背景亦具有多元化的特征。不過就現(xiàn)代哲學(xué)而論，在某種意義上，西方哲學(xué)面臨的往往是“語(yǔ)內(nèi)翻譯”或者“文本流傳”的問題，而中國(guó)哲學(xué)面臨的主要是“語(yǔ)際翻譯”或“文本流通”的問題。中國(guó)的“文本流傳”居于“弱勢(shì)”，“文本流通”則是“主流”，傳統(tǒng)文化“斷裂”，而西方文化對(duì)中國(guó)則產(chǎn)生了決定性的影響，甚至可以說，中國(guó)的學(xué)術(shù)研究如果離開了翻譯將所剩無幾，這就造成了非常不平衡的現(xiàn)狀。

1985年，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家恩格爾說：

隨著這個(gè)世界像一個(gè)干癟的橙子一樣日益縮小，各文化中的所有民族日益接近(無論是勉強(qiáng)地還是心存疑慮地)，我們?cè)谶@個(gè)地球上剩余的歲月或許可以干脆用這樣一個(gè)重要論斷來表達(dá)：“翻譯或者死亡(translation or die)?！被蛟S某一天，世界上每一個(gè)生物的生存與否也許會(huì)取決于對(duì)一個(gè)關(guān)鍵詞的緊迫的和準(zhǔn)確的翻譯。(12)

此話雖然有些夸張，但也說明了當(dāng)今時(shí)代翻譯的重要意義。

比較哲學(xué)不僅是中國(guó)的也是世界的，因而理想狀態(tài)的比較哲學(xué)應(yīng)該是內(nèi)外兼顧、有進(jìn)有出的，全球化時(shí)代尤其如此，這才稱得上“學(xué)術(shù)交流”。然而對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，卻是有進(jìn)而無出，呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)。所以我們把比較哲學(xué)看做是“元哲學(xué)”還只是理想而已。就此而論，中國(guó)的學(xué)術(shù)界還不成熟，還沒有進(jìn)入全球化的時(shí)代。我們總是說要“與國(guó)際接軌”，但基本上還是單向的。

無論如何，翻譯對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)界具有舉足輕重的意義，“翻譯”自身就具有比較哲學(xué)的意義。與此同時(shí)，“翻譯”的目的不僅僅在于了解西方、“與國(guó)際接軌”，亦在于為比較哲學(xué)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。就“理解”是某種“視域融合”而言，西方的經(jīng)典并非原封不動(dòng)、現(xiàn)成所與的“原本”，其意義存在于后人的解讀之中。這意味著中國(guó)人的解讀應(yīng)參與到西方經(jīng)典的意義構(gòu)成之中，而且肯定不同于西方人的解讀，因?yàn)樗豢杀苊獾爻鲎袁F(xiàn)代中國(guó)人的“視域融合”。這也意味著西方人對(duì)自己經(jīng)典的解讀并非就是“正宗”，反過來也是一樣：中國(guó)人對(duì)自己的經(jīng)典的解讀也并非就是“正宗”。

因此，中國(guó)哲學(xué)概念在不同歷史時(shí)期以及各種文化影響下的嬗變、西方哲學(xué)概念在漢語(yǔ)翻譯以及傳入中國(guó)后所發(fā)生的嬗變，應(yīng)該成為比較哲學(xué)研究的重要課題。

結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)與宗教一樣，起源于人類精神的終極關(guān)懷，不同的哲學(xué)之所以不同，主要在于它們對(duì)終極關(guān)懷問題的不同的回答方式，而這些回答方式的不同當(dāng)然有文化、歷史等各方面的因素。所以從“根”上追溯，需要“還原”到不同哲學(xué)賴以形成的“土壤”——不同文化的“生活世界”。因而，不同哲學(xué)之間的影響既可能源于不同的生活世界相互之間的影響，也可能是因?yàn)椴煌軐W(xué)之間的相互影響而影響了生活世界。如前所述，我們正處在全球化背景下文化多樣性的時(shí)代，也可以說是“混合文化”的時(shí)代，而所謂“混合文化”乃是不同文化之間“視域融合”的結(jié)果。僅就哲學(xué)而論，其發(fā)展不僅根源于不同文化“視域融合”因而意義重疊交匯的“生活世界”，同時(shí)也是不同哲學(xué)之間“視域融合”的產(chǎn)物。正因?yàn)槿绱?，比較哲學(xué)理應(yīng)有其廣闊的發(fā)展空間。

因此，開展關(guān)于比較哲學(xué)的深入研究，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。就現(xiàn)狀而言，由于學(xué)科的劃分，哲學(xué)下屬哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)等八個(gè)二級(jí)學(xué)科各行其是，壁壘森嚴(yán)，即便面對(duì)的是同一個(gè)問題也是各說各話，即使使用的是同一個(gè)哲學(xué)概念卻也往往各有各的含義。而實(shí)際上，中國(guó)哲學(xué)的研究已經(jīng)不可能離開西方哲學(xué)的參照系及其概念和方法，而在中國(guó)研究西方哲學(xué)的目的亦主要不是為西方哲學(xué)作貢獻(xiàn)，而是為了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。簡(jiǎn)言之，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)具有比較哲學(xué)的性質(zhì)，然而由于缺乏自覺性，學(xué)者們往往畫地為牢，自我限制，雖然因其細(xì)致入微有可能提高“技術(shù)含量”，但卻也掩蓋了哲學(xué)的作用與功能。在我看來，比較哲學(xué)有助于破除學(xué)科壁壘，跨越學(xué)科界限，使哲學(xué)面對(duì)當(dāng)代社會(huì)重大的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

最后需要說明的是，雖然本文以“跨文化的哲學(xué)對(duì)話如何可能”為題，但是尚未獲得充分圓滿的答案。我在此只是提出以“視域融合”作為解決問題的原則，以回答不同文化背景下的哲學(xué)理論能否通約、不同文化之間是否可以相互理解，以及如何化解我們與所閱讀的文本之間的“間距”、不同的文本之間的“間距”尤其是不同哲學(xué)之間的文化“間距”等問題。簡(jiǎn)言之，對(duì)話不是放棄自己的立場(chǎng)或者強(qiáng)化自己的立場(chǎng)，而是謀求相互之間的溝通。文化雖然不同，哲學(xué)形態(tài)盡管相異，但是對(duì)話無論如何是可能的，因?yàn)槲覀兊臅r(shí)代是“混合文化的時(shí)代”。比較哲學(xué)所要做的，正是不同哲學(xué)之間的“視域融合”。

注釋：

①②③參見楊乃喬主編：《比較文學(xué)概論》，第109、113、103頁(yè)，北京大學(xué)出版社，2006。

④參見羅蒂：《混合文化中的哲學(xué)》，載《求是學(xué)刊》，2006(3)。

⑤轉(zhuǎn)引自江怡主編：《走向新世紀(jì)的西方哲學(xué)》，第386頁(yè)，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998。

⑥轉(zhuǎn)引自江怡主編：《走向新世紀(jì)的西方哲學(xué)》，第296頁(yè)。

⑦⑧⑨L·斯維德勒：《全球?qū)υ挼臅r(shí)代》，第1、3、8頁(yè)，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006。